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| 聖嚴法師 |
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：居士文章
：轉載
人間天：指錯路而結怨的一則案例
過去遇到這樣的一則案例：一對父子關系非常不好，形同水火，孩子總是違背父親的意思，父親說東，孩子一定要西，就是這樣扭著，鬧到最後竟然拳腳相向。這讓大家很困惑，為什麼會鬧到這個地步? 後來知道了導致這個情況的前因的一個片段：某古代的時候，一年輕人騎馬趕路，他有非常緊急的事情，到了陌生的地方，害怕走錯路耽誤事情，就問了一個老人。老人很熱心的為年輕人指路，可是卻和年輕人要去的地方不是一個結果。這很可能是年輕人問的不准確，導致回答錯誤，也可能是老人蒙心做惡，笑面藏刀。結果年輕人騎馬按著老人的指引方向就跑，跑了不久遇到了猛獸，這年輕人葬身虎口，含了一腔怨氣和對老人的強烈仇恨就去世了。他就是認為老人指錯路，才導致自己如此境遇結果。 畫面一轉，過了許久的轉世輪回，二個人又重新遇到。當時的年輕人做了老人的兒子，因為彼時強烈地仇恨和對老人指錯路地恨意，導致他雖然知道老人說的是對，也一定要逆著去做，從而成為了一個典型的逆子。 話說，這個路還不一定是指錯了，或許就是在路上遇到老虎了，對不對?能怨恨自己和老虎有親密接觸的前因，怎麼能怪到老人頭上?但眾生的執著和愚癡就是如此，當愚癡癌犯病的時候，遇到誰那就會怨恨誰、嗔怒誰、遷怒於誰，你出現在這個情況裡，不管和這個事情有沒有瓜葛，也會被列在怨恨目錄裡，這種情況只是輪回的一個縮影。 世間的路指完，對方沒走到對的地方，都可能怪罪於那個指路人;何況出世間的學佛上的大事情?這個路若是指錯了，那是麻煩罪過極大的。 現在深入末法很久了，必須要探討出輪回的事情了，已經不再是法運充沛的階段，可以多次轉世輪回，可以再來幾生幾世的修學，再慢慢靠近解脫。學佛最緊要的事情一直都是解決個人的生死大事，而現在尤其重要。學佛能出輪回的路就只有兩條，《楞嚴經》裡有說到其中一條就是剛性的實修，最低達到阿羅漢的水平，能出輪回。這一條路是千代萬世都通用的，無量無邊無始無終無數的佛陀也是這樣教導弟子出輪回的，所以這路絕對不可以出錯。如果實修的路你都走錯了，那絕對不可能得到佛菩薩的庇護加持，如《決定毗尼》裡提到小乘的戒律：你觸犯一點，你就犯了戒，就是四棄，就是八棄，就已經可以被驅逐出僧團隊伍了!所以帶把戒刀做警示，提醒自己戒律高過一切! 第二條路在經文裡說到“有佛出世”，可是佛出現於世間，眾生就不用修就能出輪回嗎?肯定不是!而是佛出現世間，宣講了其他的解脫輪回的方法。亦如本期法運裡釋迦佛宣講了淨土法門的諸多經典。淨土法門的諸多經典分為實修和往生二條路，如《普賢菩薩十願》和《大勢至菩薩念佛圓通》，這都是實修上的指導。 小本《彌陀經》就是《阿彌陀經》，講的是臨終接引，還是偏實修，畢竟要做到念佛一心不亂，這個境界才能得以完全保障臨終被接引成功;大本《彌陀經》就是《無量壽》開講了阿彌陀佛因地的48願，終於出現了“十念必接”的部分，也就涉及到了更普遍層面的臨終接引願。“十念必接”這是阿彌陀佛的承諾，只要想去極樂、高興去，哪怕能念十句佛號，佛陀就會在這個人臨終的時候前來接引。至於接引得結果如何，這是另一個問題，但佛說肯定來接，被接的眾生走不走，那就和這個眾生當下的狀態有關系了。這個話題《無量壽》裡並沒有提及，而是《阿彌陀經》裡提到了——你得臨終的時候不顛倒才行!才能被准確的接走往生極樂。 《觀無量壽經》是偏實修指引的了，以十六觀環環相扣，把極樂的狀態描述的非常完整清晰，尤其“九品往生”是非常細致的。 或許各位讀過《法華經》在第23品《藥王菩薩品》裡也涉及到了：如聽聞藥王菩薩名號，也可以往生極樂世界。但是這一品沒有被納入到淨土的經典系列裡。 通過實修出輪回的路古而有之，所以淨土出現的時候也是靠實修的經典突破禅宗的壟斷地位，如隋朝的初祖在廬山結社，123人以《觀無量壽經》做修行指導，都得往生極樂，從此淨土才出現在大眾的眼前，成為區別傳統實修出輪回的新模式。 另外一條出輪回的路，現在看來就是往生極樂的一條，而不是實修淨土的一路。因為實修淨土也依然要和實修合並，都是靠實修走，而不是靠佛的本願接引，所以這裡有本質區別。我們強調提倡的是“大乘淨土往生一路”，這個提法清晰准確，就是以往生淨土為根本方向，在次基礎上落實大乘;而不是以淨土實修為主導方向。“大乘淨土往生一路”的提法和《念佛圓通》《普賢十願》《觀無量壽經》提倡的方法稍微有不同，因為這些經典的是偏淨土實修的。 所以各位看一看，這路容不容易指錯啊?現在法門如此眾多，最後就歸節到兩點上：一個是往生極樂，曲線救國;一個是修出輪回，剛正不阿。除此之外沒有第三條可走出輪回的路了，所以如果不走往生一路，所講的佛法可以非常純正，但是如果不涉及到實修出輪回的高度，這所謂法就那麼回事，連佛法都不一定算，那可能就是方便法，就是和大眾接個緣分的東西，不能算是正路子。法無定法，契機為法，上要契合諸佛妙理，下要契合大眾根基!現在是末法，大眾的根基已經和過去不同了，不能忽視眾生的狀態而只以自己的法執做流布，那就不滿足兩個契合，這種所謂的法再如經文所說，也都已經不是佛法了。 所以鼓勵大家念經、念咒、念聖號，形式都可以如此，但如果路子不對，其中的方法、系統等等就一定會有不同。所以我們一直強調出輪回、出輪回、輪回的可怕和恐懼!如《地藏經》讀下來細思極恐，然後《阿彌陀經》裡再極樂的諸般美好，一拉一打，形成了強烈的往生極樂的願心，這事就好辦了。 而講別的佛法，如果不觸及到往生出輪回，那就必須要涉及到實修出輪回，這是一個非常龐大的系統了，見思二惑不斷，怎麼出輪回?見思二惑都破不了，破什麼我相、我執?現在很多人好像自己什麼都可以了，直接要登地破法執了!如《金剛經》是要破我們法執的，所以隨講隨掃，前面講這樣是對的，後面就把這個掃掉，讓你不能對此產生執著，破你的法執!這對我們現在是不挨邊的，最多就是形成一個新的不能執著於法的法執。 所以學佛的路真的可以說是佛法叢林，法門眾多，“亂花漸欲迷人眼”啊，我們習慣於做老師，如我一樣有那種好為人師的臭毛病，可是這路真要是指錯一絲毫，那就不只是被老虎吃了，也不再是接下怨恨逆子緣分的結果了。 法門是終究要深達諸法實相的門徑!如果這條路沒有涉及到如何達到諸法實相，或者為此鋪墊都沒有，此法門就不應該叫做法門了，可以說這個連法都不算，更不算是法門。不算正法，那就是邪法了、外道法了、世間法了，就是這層面的東西了。以這種層面的所謂法，求出輪回的結果，無異於緣木求魚，鑽冰取火。所以某些所謂的法門並沒有法門的實質，只能說最好的情況就是“附佛外道”，依附在佛法裡的外道而已，借助一些佛教元素搞他自己的那套。走外道學佛怎麼可能獲得真正的加持?如看到某文說“佛菩薩給你智慧”這一句，各位，智慧真的是佛菩薩能給的嗎?給得了嗎?如果給得了，那是你本來就缺智慧，在你本性裡就缺失的東西，誰又能給你補充上來?所以智慧、德能、功能都是各位本有的，沒有所謂誰給與、誰賞賜一說的。這些是我們本來就有的，只是被蒙蔽了，堅持正確路線和正確方法，遮蔽的障礙慢慢被消除了，被隱匿的功能就展現出來了;開顯本具的智慧、德能都是這樣的過程。所以往生極樂，獲得如佛的種種德能，並不是佛加持，而是佛的教化，幫助我們除去了遮蔽，方顯出本性如此。佛是教化了，我們受教嗎?你不受教，如何得被教化的結果呢? 所以佛教是教育體系，教育模式，佛菩薩教導我們，我們學習模仿，落實實踐，根據自己的情況和環境的不同，調整調節具體的方案，這是正路，對不對?所以我不強調“你讀經了就一定得什麼利益”，抱歉我說不了這個話，你不受教，就算把經文嚼碎了，背全了，也依然得不到大利益!聖號如此，咒子也如此。 所以要去解讀經文，而不是如市面上說的“你不要去求解悟，就是讀就好，然後端正身心，耳聽眼看，直腰，端坐，正念。”這些可以是佛教的方法，但沒有心法的參與，一切所謂佛法的方法都是擺架子的貨，我們拿那些用來擺架子的貨，當自己能用得上?這是一個妄想啊，各位!所以佛法不接地氣這是大毛病。 你遇到了某個方法，要去落實他、見證他!你才能知道這個方法是合適還是不合適自己，才能知道要如何調整自己，才能知道我要根據自己的目標如何調整腳下的路子和具體落實方案，保障自己能走到目的地。對現在而言，不以出輪回為的目的學佛和佛法都是架子貨。 我再舉個直白點的例子：某些人組團出門，要買車票的，然後拿的是某單位可以打折的條子，理論上是可以買到打折車票的。隨後要核對信息，某單位說：我不認識他們，這不是我們的人!那麼他們一行人還買得到打折車票嗎?當然買不到了，就只能按普通票走，對不對?既然是普通票，你還想要什麼特殊待遇? 阿彌陀佛。 摘自幻海迷局博客。
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