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| 聖嚴法師 |
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：佛教知識
大般涅盤經40卷連載 第二十七卷
《大般涅盤經第二十七卷》(第十一品 獅子吼菩薩 第一節 何為佛性) ―― ― 大般涅盤經 第十一品 獅子吼菩薩 分目錄 第一節 何為佛性〈一〉中道之法名為佛性〈二〉一切眾生悉有佛性 包括一闡提〈三〉首楞嚴三昧即佛性 第二節 佛道〈一〉佛性因果〈二〉菩薩有退不退 第三節 眾生修道〈一〉中陰 五陰〈二〉名與色〈三〉八種喻〈四〉雲何修戒 修定 修慧〈五〉不生不滅名大涅盤〈六〉祗陀長者 須達長者 第四節 大涅盤名獅子吼〈一〉佛降六師〈二〉二月涅盤 第五節 菩薩修習〈一〉止與觀〈二〉菩薩知時 非時〈三〉菩薩如何得無相涅盤〈四〉業報 第六節 斷善根者 沒三惡道〈一〉恆河邊有七種人〈二〉違疾忌醫 非醫之咎 ―― ― 大般涅盤經 第十一品 獅子吼菩薩 本品主題： 1 一切眾生，佛性同一。 2 佛性者，亦色非色、非色非非色，亦相非相、非相非非相，亦一非一、非一非非一，非常非斷、非非常非非斷，亦有亦無、非有非無，亦盡非盡、非盡非非盡，亦因亦果、非因非果，亦義非義、非義非非義，亦字非字、非字非非字。 3 佛性者，非內、非外、非過去、非現在、非未來。 4 諸聖無去、無來、無住，如來已斷去相、來相、住相，沒有始終，沒有邊界。 5 有智慧則無煩惱，有煩惱則無智慧。 6 菩薩修習定、慧、捨，應知時、非時。 ―― ― 大般涅盤經 第十一品 獅子吼菩薩 第一節 何為佛性 本節主題： 1 真正的空無，就是不見‘空’與‘不空’，也就是沒有什麼‘空’和‘不空’之分。 ― ― ― 大般涅盤經卷第二十七 第十一品 獅子吼菩薩 第一節 何為佛性 爾時佛告一切大眾：“諸善男子，汝等若疑，有佛、無佛，有法、無法，有僧、無僧，有苦、無苦，有集、無集，有滅、無滅，有道、無道，有實、無實，有我、無我，有樂、無樂，有淨、無淨，有常、無常，有乘、無乘，有性、無性，有眾生、無眾生，有有、無有，有真、無真，有因、無因，有果、無果，有作、無作，有業、無業，有報、無報者，今恣汝所問吾，當為汝分別解說。善男子，我實不見，若天、若人、若魔、若梵、若沙門、若婆羅門，有來問我不能答者。” 爾時會中有一菩薩名師子吼，即從座起，斂容整服，前禮佛足，長跪叉手，白佛言：“世尊，我適欲問，如來大慈，復垂聽許?” 爾時佛告諸大眾言：“諸善男子，汝等今當於是菩薩，深生恭敬、尊重、贊歎，應以種種香花伎樂、璎珞幡蓋、衣服飲食、臥具醫藥、房捨殿堂，而供養之，迎來送去，所以者何?是人已於過去諸佛深種善根，福德成就，是故今於我前，欲師子吼。 善男子，如師子王，自知身力，牙爪鋒芒，四足踞地，安住巖穴，振尾出聲，若有能具如是諸相，當知是則能師子吼。真師子王，晨朝出穴，頻申欠呿，四向顧望，發聲震吼，為十一事。 何等十一?一為欲壞實非師子，詐作師子故，二為欲試自身力故，三為欲令住處淨故，四為諸子知處所故，五為群輩無怖心故，六為眠者得覺寤故，七為一切放逸諸獸不放逸故，八為諸獸來依附故，九為欲調大香象故，十為教告諸子息故，十一為欲莊嚴自眷屬故。 一切禽獸聞師子吼，水性之屬潛沒深淵，陸行之類藏伏窟穴，飛者墮落，諸大香象怖走失糞。 諸善男子，如彼野干，雖逐師子，至於百年，終不能作師子吼也。若師子子，始滿三年，則能哮吼，如師子王。 善男子，如來正覺智慧牙爪、四如意足、六波羅蜜滿足之身，十力雄猛，大悲為尾，安住四禅清淨窟宅，為諸眾生而師子吼，摧破魔軍。示眾十力，開佛行處，為諸邪見作歸依所，安撫生死怖畏之眾，覺寤無明睡眠眾生，行惡法者為作悔心。開示邪見一切眾生，令知六師非師子吼故，破富蘭那等憍慢心故，為令二乘生悔心故，為教五住諸菩薩等生大力心故，為令正見四部之眾於彼邪見四部徒眾不生怖畏故;從聖行、梵行、天行窟宅，頻申而出，為欲令彼諸眾生等破憍慢故欠呿，為令諸眾生等生善法故四向顧望，為令眾生得四無礙故四足踞地，為令眾生具足安住屍波羅蜜故，故師子吼。師子吼者，名決定說，一切眾生悉有佛性，如來常住無有變易。 善男子，聲聞緣覺，雖復隨逐如來世尊無量百千阿僧祇劫，而亦不能作師子吼。十住菩薩，若能修行是三行處，當知是則能師子吼。諸善男子，是師子吼菩薩摩诃薩，今欲如是大師子吼。是故汝等，應當深心供養恭敬、尊重贊歎。” 〈一〉中道之法名為佛性 爾時世尊告師子吼菩薩摩诃薩言：“善男子，汝若欲問，今可隨意。” 師子吼菩薩摩诃薩白佛言：“世尊，雲何為佛性?以何義故，名為佛性?何故復名常樂我淨?若一切眾生有佛性者，何故不見一切眾生所有佛性?十住菩薩住何等法，不了了見?佛住何等法，而了了見?十住菩薩以何等眼，不了了見?佛以何眼而了了見?” 佛言：“善男子，善哉，善哉。若有人能為法咨啟，則為具足二種莊嚴，一者智慧，二者福德。若有菩薩具足如是二莊嚴者，則知佛性，亦復解知名為佛性，乃至能知十住菩薩以何眼見，諸佛世尊以何眼見。” 師子吼菩薩言：“世尊，雲何名為智慧莊嚴?雲何名為福德莊嚴?” 善男子：“慧莊嚴者，謂從一地乃至十地，是名慧莊嚴。福德莊嚴者，謂檀波羅蜜乃至般若、非般若波羅蜜。 復次善男子，慧莊嚴者，所謂諸佛菩薩。福德莊嚴者，謂聲聞緣覺九住菩薩。 復次善男子，福德莊嚴者，有為、有漏、有有、有果報、有礙、非常，是凡夫法。慧莊嚴者，無為、無漏、無無、無果報、無礙、常住。善男子，汝今具足是二莊嚴，是故能問甚深妙義。我亦具足是二莊嚴，能答是義。” 師子吼菩薩摩诃薩言：“世尊，若有菩薩具足如是二莊嚴者，則不應問一種、二種。雲何世尊說言能答一種二種?所以者何?一切諸法無一、二種。一種、二種者，是凡夫相。” 佛言：“善男子，若有菩薩無二種莊嚴，則不能知一種、二種。若有菩薩具二莊嚴，則能解知一種、二種。若言諸法無一、二者，是義不然，何以故?若無一、二，雲何得說一切諸法無一、無二? 善男子，若言一、二是凡夫相，是乃名為十住菩薩，非凡夫也。何以故?一者名為涅盤，二者名為生死。何故一者名為涅盤?以其常故。何故二者名為生死?愛、無明故。常涅盤者，非凡夫相。生死二者，亦非凡夫相。以是義故，具二莊嚴者能問能答。 善男子，汝問雲何為佛性者?谛聽，谛聽!吾當為汝分別解說。 善男子，佛性者名第一義空，第一義空名為智慧，所言空者，不見空與不空。智者見空及與不空、常與無常、苦之與樂、我與無我。空者一切生死，不空者謂大涅盤;乃至無我者即是生死，我者謂大涅盤。 見一切空，不見不空，不名中道;乃至見一切無我，不見我者，不名中道;中道者名為佛性。以是義故，佛性常恆、無有變易，無明覆故，令諸眾生不能得見。聲聞、緣覺見一切空，不見不空;乃至見一切無我，不見於我。以是義故，不得第一義空，不得第一義空故，不行中道，無中道故，不見佛性。 善男子，不見中道者，凡有三種。一者定樂行，二者定苦行，三者苦樂行。定樂行者，所謂菩薩摩诃薩憐愍一切諸眾生故，雖復處在阿鼻地獄，如三禅樂。定苦行者，謂諸凡夫。苦樂行者，謂聲聞、緣覺，聲聞緣覺行於苦樂，作中道想。以是義故，雖有佛性而不能見。 如汝所問，以何義故，名佛性者?善男子，佛性者，即是一切諸佛阿耨多羅三藐三菩提中道種子。 復次善男子，道有三種，謂下、上、中。下者梵天，無常謬見是常。上者生死無常謬見是常，三寶是常橫計無常。何故名上?能得最上阿耨多羅三藐三菩提故。中者名第一義空，無常見無常，常見於常。第一義空，不名為下，何以故?一切凡夫所不得故。不名為上，何以故?即是下故。諸佛菩薩所修之道，不上、不下，以是義故，名為中道。 復次善男子，生死本際，凡有二種，一者無明，二者有愛。是二中間，則有生老病死之苦，是名中道，如是中道能破生死，故名為中。以是義故，中道之法名為佛性，是故佛性常樂我淨。以諸眾生不能見故，無常無樂、無我無淨，佛性實非無常無樂、無我無淨。 善男子，譬如貧人，家有寶藏，是人不見，以不見故，無常、無樂、無我、無淨。有善知識而語之言：‘汝捨宅中，有金寶藏，何故如是貧窮困苦，無常、無樂、無我、無淨?’即以方便，令彼得見，以得見故，是人即得常樂我淨。佛性亦爾，眾生不見，以不見故，無常無樂、無我、無淨。有善知識、諸佛菩薩，以方便力，種種教告，令彼得見，以得見故，眾生即得常樂我淨。 復次善男子，眾生起見，凡有二種。一者常見，二者斷見。如是二見不名中道，無常無斷乃名中道，無常無斷，即是觀照十二因緣智，如是觀智是名佛性。二乘之人雖觀因緣，猶亦不得名為佛性。佛性雖常，以諸眾生無明覆故，不能得見。又未能渡十二因緣河，猶如兔馬，何以故?不見佛性故。善男子，是觀十二因緣智慧，即是阿耨多羅三藐三菩提種子，以是義故，十二因緣名為佛性。善男子，譬如胡瓜名為熱病，何以故?能為熱病作因緣故。十二因緣亦復如是，善男子，佛性者，有因、有因因，有果、有果果。有因者即十二因緣，因因者即是智慧，有果者即是阿耨多羅三藐三菩提，果果者即是無上大般涅盤。善男子，譬如無明為因，諸行為果，行因識果，以是義故，彼無明體，亦因、亦因因，識亦果、亦果果。佛性亦爾，善男子，以是義故，十二因緣不出不滅、不常不斷、非一非二、不來不去、非因非果。善男子，是因非果如佛性，是果非因如大涅盤。是因是果如十二因緣所生之法，非因非果名為佛性。非因果故，常恆無變，以是義故，我經中說十二因緣其義甚深，無知無見，不可思惟，乃是諸佛菩薩境界，非諸聲聞緣覺所及。 以何義故，甚深甚深?眾生業行，不常不斷，而得果報;雖念念滅，而無所失;雖無作者，而有作業;雖無受者，而有果報;受者雖滅，果不敗亡，無有慮知，和合而有。一切眾生雖與十二因緣共行，而不見知，不見知故無有終始。十住菩薩惟見其終，不見其始，諸佛世尊見始、見終。以是義故，諸佛了了得見佛性。 善男子，一切眾生不能見於十二因緣，是故輪轉。善男子，如蠶作繭，自生自死，一切眾生亦復如是，不見佛性故，自造結業，流轉生死，猶如拍球。善男子，是故我於諸經中說：‘若有人見十二緣者，即是見法。見法者，即是見佛，佛者即是佛性，何以故?一切諸佛以此為性。’ 善男子，觀十二緣智，凡有四種。一者下，二者中，三者上，四者上上。下智觀者不見佛性，以不見故得聲聞道。中智觀者不見佛性，以不見故得緣覺道。上智觀者見不了了，不了了故住十住地。上上智觀者見了了故，得阿耨多羅三藐三菩提道。以是義故，十二因緣名為佛性，佛性者即第一義空，第一義空名為中道，中道者即名為佛，佛者名為涅盤。” 〈二〉一切眾生悉有佛性 包括一闡提 爾時師子吼菩薩摩诃薩白佛言：“世尊，若佛與佛性無差別者，一切眾生何用修道?” 佛言：“善男子，如汝所問，是義不然，佛與佛性雖無差別，然諸眾生悉未具足。善男子，譬如有人惡心害母，害已生悔，三業雖善，是人故名地獄人也。何以故?是人定當墮地獄故。是人雖無地獄陰界諸入，猶故得名為地獄人。善男子，是故我於諸經中說：‘若見有人修行善者，名見天人。修行惡者，名見地獄。何以故?定受報故。’善男子，一切眾生定得阿耨多羅三藐三菩提故，是故我說一切眾生悉有佛性。一切眾生真實未有三十二相、八十種好。以是義故，我於此經而說是偈：‘本有今無，本無今有。三世有法，無有是處。’ 善男子，有者凡有三種，一未來有，二現在有，三過去有。一切眾生未來之世，當有阿耨多羅三藐三菩提，是名佛性。一切眾生現在悉有煩惱諸結，是故現在無有三十二相、八十種好。一切眾生過去之世有斷煩惱，是故現在得見佛性。以是義故，我常宣說一切眾生悉有佛性，乃至一闡提等亦有佛性。一闡提等無有善法，佛性亦善，以未來有故，一闡提等悉有佛性。何以故?一闡提等，定當得成阿耨多羅三藐三菩提故。善男子，譬如有人，家有奶酪，有人問言：‘汝有蘇耶?’答言：‘我有酪，實非蘇，以巧方便，定當得故，故言有蘇。’眾生亦爾，悉皆有心，凡有心者，定當得成阿耨多羅三藐三菩提，以是義故，我常宣說一切眾生悉有佛性。 善男子，畢竟有二種。一者莊嚴畢竟，二者究竟畢竟。一者世間畢竟，二者出世畢竟。 莊嚴畢竟者，六波羅蜜。究竟畢竟者，一切眾生所得一乘，一乘者名為佛性，以是義故，我說一切眾生悉有佛性。一切眾生悉有一乘，以無明覆故不能得見。善男子，如郁單越、三十三天，果報覆故，此間眾生不能得見。佛性亦爾，諸結覆故，眾生不見。 〈三〉首楞嚴三昧即佛性，為什麼一切眾生不能得見佛性 復次善男子，佛性者即首楞嚴三昧，性如醍醐，即是一切諸佛之母。以首楞嚴三昧力故，而令諸佛常樂我淨。一切眾生悉有首楞嚴三昧，以不修行，故不得見，是故不能得成阿耨多羅三藐三菩提。善男子，首楞嚴三昧者，有五種名。一者首楞嚴三昧，二者般若波羅蜜，三者金剛三昧，四者師子吼三昧，五者佛性，隨其所作，處處得名。 善男子，如一三昧得種種名，如禅名四禅，根名定根，力名定力，覺名定覺，正名正定。八大人覺名為定覺，首楞嚴定亦復如是。 善男子，一切眾生具足三定，謂上、中、下。上者謂佛性也，以是故言，一切眾生悉有佛性。中者一切眾生具足初禅，有因緣時則能修習，若無因緣則不能修。因緣二種，一謂火災，二謂破欲界結，以是故言，一切眾生悉具中定。下定者十大地中，心數定也，以是故言，一切眾生悉具下定。一切眾生悉有佛性，煩惱覆故不能得見，十住菩薩雖見一乘，不知如來是常住法，以是故言，十地菩薩雖見佛性而不明了。 善男子，首楞者，名一切畢竟，嚴者名堅，一切畢竟而得堅固，名首楞嚴，以是故言，首楞嚴定名為佛性。 善男子，我於一時，住尼連禅河，告阿難言：‘我今欲洗，汝可取衣及以澡豆。’我既入水，一切飛鳥、水、陸之屬，悉來觀我，爾時復有五百梵志來在河邊，因到我所，各相謂言：‘雲何而得金剛之身?若使瞿昙不說斷見，我當從其啟受齊法。’善男子，我於爾時，以他心智，知是梵志心之所念，告梵志言：‘雲何謂我說於斷見?’彼梵志言：‘瞿昙，先於處處經中，說諸眾生悉無有我。既言無我，雲何而言非斷見耶?若無我者，持戒者誰?破戒者誰?’佛言：‘我亦不說一切眾生悉無有我，我常宣說一切眾生悉有佛性，佛性者豈非我耶?以是義故，我不說斷見。一切眾生不見佛性故，無常、無我、無樂、無淨，如是則名說斷見也。’時諸梵志，聞說佛性即是我故，即發阿耨多羅三藐三菩提心，尋時出家修菩提道。一切飛鳥、水、陸之屬亦發無上菩提之心，既發心已，尋得捨身。善男子，是佛性者實非我也，為眾生故說名為我。 善男子，如來有因緣故，說無我為我。真實無我，雖作是說，無有虛妄。善男子，有因緣故，說我為無我，而實有我。為世界故，雖說無我，而無虛妄。佛性無我，如來說我，以其常故。如來是我，而說無我，得自在故。” 爾時師子吼菩薩摩诃薩白佛言：“世尊，若一切眾生悉有佛性，如金剛力士者，以何義故?一切眾生不能得見。” 佛言：“善男子，譬如色法，雖有青黃赤白之異、長短質像，盲者不見。雖復不見，亦不得言，無青黃赤白、長短質像，何以故?盲雖不見，有目見故。佛性亦爾，一切眾生雖不能見，十住菩薩見少分故，如來全見。十住菩薩所見佛性，如夜見色，如來所見，如晝見色。善男子，譬如瞎者，見色不了，有善良醫，而為治目，以藥力故，得了了見。十住菩薩亦復如是，雖見佛性，不能明了，以首楞嚴三昧力故，能得明了。 善男子，若有人見一切諸法無常、無我、無樂、無淨，見非一切法無常、無我、無樂、無淨，如是之人不見佛性。一切者名為生死，非一切者名為三寶。聲聞緣覺見一切法無常、無我、無樂、無淨;非一切法亦見無常、無我、無樂、無淨;以是義故，不見佛性。十住菩薩見一切法無常、無我、無樂、無淨，非一切法分見常樂我淨，以是義故，十分之中得見一分。諸佛世尊見一切法，無常無我無樂無淨，非一切法見常樂我淨，以是義故，見於佛性，如觀掌中阿摩勒果。以是義故，首楞嚴定名為畢竟。善男子，譬如初月，雖不可見，不得言無。佛性亦爾，一切凡夫雖不得見，亦不得言無佛性也。 善男子，佛性者，所謂十力、四無所畏、大悲、三念處。一切眾生悉有三種，破煩惱故，然後得見一闡提等，破一闡提，然後能得十力、四無所畏、大悲、三念處，以是義故，我常宣說一切眾生悉有佛性。 善男子，十二因緣，一切眾生等共有之，亦內亦外。何等十二?過去煩惱，名為無明;過去業者，則名為行;現在世中，初始受胎，是名為識;入胎五分，四根未具，名為名色;具足四根，未名觸時，是名六入;未別苦樂，是名為觸;染習一愛，是名為受;習近五欲，是名為愛;內外貪求，是名為取;為內外事，起身、口、意業，是名為有;現在世識，名未來生;現在名、色，六入、觸、受，名未來世老、病死也。是名十二因緣。 善男子，一切眾生雖有如是十二因緣，或有未具。如歌羅邏時，死則無十二。從生乃至老死，得具十二。 色界眾生無三種受，三種觸、三種愛，無有老病，亦得名為具足十二。無色眾生，無色乃至無有老病，亦得名為具足十二。以定得故，故名眾生平等具有十二因緣。善男子，佛性亦爾，一切眾生定當得成阿耨多羅三藐三菩提故，是故我說一切眾生悉有佛性。 善男子，雪山有草名為忍辱，牛若食者則出醍醐。更有異草，牛若食者，則無醍醐，雖無醍醐，不可說言雪山之中無忍辱草。佛性亦爾，雪山者名為如來，忍辱草者名大涅盤，異草者十二部經，眾生若能聽受咨啟大般涅盤，則見佛性;十二部中雖不聞有，不可說言無佛性也。 善男子，佛性者，亦色非色、非色非非色，亦相非相、非相非非相，亦一非一、非一非非一，非常非斷、非非常非非斷，亦有亦無、非有非無，亦盡非盡、非盡非非盡，亦因亦果、非因非果，亦義非義、非義非非義，亦字非字、非字非非字。 雲何為色?金剛身故。雲何非色?十八不共，非色法故。雲何非色、非非色?色、非色，無定相故。 雲何為相?三十二相故。雲何非相?一切眾生相不現故。雲何非相、非非相?相、非相，不決定故。 雲何為一?一切眾生悉一乘故。雲何非一?說三乘故。雲何非一、非非一?無數法故。 雲何非常?從緣見故。雲何非斷?離斷見故。雲何非非常、非非斷?無終始故。 雲何為有?一切眾生悉皆有故。雲何為無?從善方便而得見故。雲何非有、非無?虛空性故。 雲何名盡?得首楞嚴三昧故。雲何非盡?以其常故。雲何非盡、非非盡?一切盡相斷故。 雲何為因?以了因故。雲何為果?果決定故。雲何非因、非果?以其常故。 雲何為義?悉能攝取義無礙故。雲何非義?不可說故。雲何非義、非非義?畢竟空故。 雲何為字?有名稱故。雲何非字?名無名故。雲何非字、非非字?斷一切字故。 雲何非苦非樂?斷一切受故。 雲何非我?未能具得八自在故。雲何非非我?以其常故。雲何非我、非非我?不作不受故。 雲何為空?第一義空故。雲何非空?以其常故。雲何非空、非非空?能為善法作種子故。 善男子，若有人能思惟、解了大涅盤經如是之義，當知是人，則見佛性，佛性者不可思議，乃是諸佛如來境界，非諸聲聞緣覺所知。 善男子，佛性者非陰界入、非本無今有、非已有還無。從善因緣，眾生得見。譬如黑鐵，入火則赤，出冷還黑，而是黑色，非內非外，因緣故有。佛性亦爾，一切眾生煩惱火滅，則得聞見。 善男子，如種滅已，芽則得生，而是芽性，非內非外，乃至花果亦復如是，從緣故有。 善男子，是大涅盤微妙經典，成就具足無量功德。佛性亦爾，悉是無量無邊功德之所成就。” 爾時師子吼菩薩摩诃薩言：“世尊，菩薩具足成就幾法，得見佛性而不明了?諸佛世尊成就幾法，得了了見?” “善男子，菩薩具足成就十法，雖見佛性，而不明了。雲何為十?一者少欲、二者知足、三者寂靜、四者精進、五者正念、六者正定、七者正慧、八者解脫、九者贊歎解脫、十者以大涅盤教化眾生。” 師子吼菩薩言：“世尊，少欲、知足有何差別?” “善男子，少欲者，不求不取。知足者，得少之時心不悔恨。少欲者，少有所欲。知足者，但為法事，心不愁惱。 善男子，欲者有三。一者惡欲，二者大欲，三者欲欲。 惡欲者，若有比丘心生貪欲：‘欲為一切大眾上首，令一切僧隨逐我後，令諸四部悉皆供養、恭敬贊歎、尊重於我。令我先為四眾說法，皆令一切信受我語。亦令國王、大臣、長者，皆恭敬我，令我大得衣服飲食、臥具醫藥、上妙屋宅。’為生死欲，是名惡欲。 雲何大欲?若有比丘生於欲心：‘雲何當令四部之眾，悉皆知我得初住地，乃至十住，得阿耨多羅三藐三菩提?得阿羅漢果乃至須陀洹果?我得四禅乃至四無閡智?’為於利養，是名大欲。 欲欲者，若有比丘，欲生梵天、魔天、自在天、轉輪聖王，若剎利、居士、若婆羅門，皆得自在。為利養故，是名欲欲。 若不為是三種惡欲之所害者，是名少欲。欲者名為二十五愛，無有如是二十五愛，是名少欲。不求未來所欲之事，是名少欲。得而不著，是名知足。不求恭敬，是名少欲。得不積聚，是名知足。 善男子，亦有少欲不名知足，有知足不名少欲，有亦少欲亦知足，有不知足不少欲。少欲者，謂須陀洹。知足者，謂辟支佛。少欲知足者，謂阿羅漢。不少欲不知足者，所謂菩薩。 善男子，少欲知足復有二種。一者善，二者不善。不善者所謂凡夫，善者聖人菩薩。一切聖人雖得道果，不自稱說，不稱說故，心不惱恨，是名知足。 善男子，菩薩摩诃薩修習大乘大涅盤經，欲見佛性，是故修習少欲知足。 雲何寂靜?寂靜有二。一者心靜，二者身靜。身寂靜者，終不造作身三種惡。心寂靜者，亦不造作意三種惡，是則名為身心寂靜。身寂靜者，終不親近四眾，不預四眾所有事業。心寂靜者，終不修習貪欲、瞋恚、愚癡，是則名為身心寂靜。或有比丘，身雖寂靜，心不寂靜。有心寂靜，身不寂靜。有身心寂靜。又有身心俱不寂靜。身寂靜心不寂靜者，或有比丘坐禅靜處，遠離四眾，心常積集貪欲、瞋癡，是名身寂靜心不寂靜。心寂靜身不寂靜者，或有比丘親近四眾、國王大臣，斷貪恚癡，是名心寂靜身不寂靜。身心寂靜者，謂佛菩薩。身心不寂靜者，謂諸凡夫，何以故?凡夫之人，身心雖靜，不能深觀無常、無樂、無我、無淨，以是義故，凡夫之人不能寂靜身口意業。一闡提輩、犯四重禁、作五逆罪，如是之人，亦不得名身心寂靜。 雲何精進?若有比丘欲令身口意業清淨，遠離一切諸不善業，修習一切諸善業者，是名精進。 是勤精進者，系念六處，所謂佛、法、僧、戒、施、天，是名正念。具正念者，所得三昧，是名正定。具正定者，觀見諸法，猶如虛空，是名正慧。具正慧者，遠離一切煩惱諸結，是名解脫。得解脫者，為諸眾生稱美解脫。言是解脫常恆不變，是名贊歎解脫。解脫即是無上大般涅盤，涅盤者即是煩惱諸結火滅。 又涅盤者，名為室宅，何以故?能遮煩惱惡風雨故。 又涅盤者，名為歸依，何以故?能過一切諸怖畏故。 又涅盤者，名為洲渚，何以故?四大暴河不能漂故。何等為四?一者欲暴、二者有暴、三者見暴、四者無明暴，是故涅盤名為洲渚。 又涅盤者，名畢竟歸，何以故?能得一切畢竟樂故。若有菩薩摩诃薩成就具足如是十法，雖見佛性而不明了。 復次善男子，出家之人有四種病，是故不得四沙門果。何等四病?謂四惡欲，一為衣欲、二為食欲、三為臥具欲、四為有欲，是名四惡欲。是出家病，有四良藥能療是病，謂糞掃衣能治比丘為衣惡欲，乞食能破為食惡欲，樹下能破臥具惡欲，身心寂靜能破比丘為有惡欲。以是四藥除是四病，是名聖行。如是聖行，則得名為少欲知足。 寂靜者有四種樂，何等為四?一者出家樂，二寂靜樂，三永滅樂，四畢竟樂。得是四樂，名為寂靜;具四精進，故名精進;具四念處，故名正念;具四禅故，故名正定;見四聖實故，故名正慧;永斷一切煩惱結故，故名解脫;呵說一切煩惱過故，故名贊歎解脫。善男子，菩薩摩诃薩安住具足如是十法，雖見佛性而不明了。 復次善男子，菩薩摩诃薩聞是經已，親近修習，遠離一切世間之事，是名少欲。既出家已，不生悔心，是名知足。既知足已，近空閒處，遠離愦鬧，是名寂靜。不知足者不樂空閒，夫知足者常樂空寂，於空寂處常作是念：‘一切世間悉，謂我得沙門道果，然我今者實未能得，我今雲何诳惑於人?’作是念已，精勤修習沙門道果，是名精進。 親近修習大涅盤者，是名正念。隨順天行，是名正定。安住是定、正見、正知，是名正慧。正見知者，能得遠離煩惱結縛，是名解脫。十住菩薩為眾生故，稱美涅盤，是則名為贊歎解脫。善男子，菩薩摩诃薩安住具足如是十法，雖見佛性而不明了。 復次善男子，夫少欲者，若有比丘住空寂處，端坐不臥，或住樹下，或在冢間，或在露處，隨有草地，而坐其上，乞食而食，隨得為足;或一坐食，不過一食;惟畜三衣、糞衣、毳衣;是名少欲。既行是事，心不生悔，是名知足。修空三昧，是名寂靜。得四果已，於阿耨多羅三藐三菩提，心不休息，是名精進。系心思惟，如來常恆，無有變易，是名正念。修八解脫，是名正定。得四無礙，是名正慧。遠離七漏，是名解脫。稱美涅盤，無有十相，名贊歎解脫。十相者，謂生老病死、色聲香味觸、無常。遠離十相者，名大涅盤。善男子，是名菩薩摩诃薩安住具足如是十法，雖見佛性而不明了。 復次善男子，為多欲故，親近國王、大臣、長者、剎利、婆羅門、毘捨、首陀，自稱我得須陀洹果乃至阿羅漢果;為利養故，行住坐臥乃至大小便利;若見檀越，猶行恭敬接引語言。 破惡欲者，名為少欲。雖未能壞諸結煩惱，而能同於如來行處，是名知足。善男子，如是二法，乃是念定近因緣也，常為師宗同學所贊。我亦常於處處經中，稱美贊歎如是二法。若能具足是二法者，則得近於大涅盤門及五種樂，是名寂靜。堅持戒者，名為精進。有慚愧者，名為正念。不見心相，名為正定。不求諸法性相因緣，是名正慧。無有相故，煩惱則斷，是名解脫。稱美如是大涅盤經，名贊歎解脫。善男子，是名菩薩摩诃薩安住十法，雖見佛性而不明了。 善男子，如汝所言，十住菩薩以何眼故，雖見佛性而不了了?諸佛世尊以何眼故，見於佛性而得了了? 善男子，慧眼見故，不得明了。佛眼見故，故得明了。為菩提行故，則不了了;若無行故，則得了了。住十住故，雖見不了;住不住故，則得了了。菩薩摩诃薩智慧因故，見不了了;諸佛世尊，斷因果故，見則了了。 一切覺者名為佛性，十住菩薩不得名為一切覺故，是故雖見而不明了。善男子，見有二種，一者眼見，二者聞見。諸佛世尊眼見佛性，如於掌中觀阿摩勒果。十住菩薩聞見佛性，故不了了，十住菩薩唯能自知定得阿耨多羅三藐三菩提，而不能知一切眾生悉有佛性。 善男子，復有眼見，諸佛如來、十住菩薩眼見佛性。 復有聞見，一切眾生乃至九地聞見佛性。 菩薩若聞一切眾生悉有佛性，心不生信，不名聞見。 善男子，若有善男子、善女人，欲見如來，應當修習十二部經，受持讀誦、書寫解說。” 師子吼菩薩摩诃薩言：“世尊，一切眾生不能得知如來心相，當雲何觀，而得知耶?” “善男子，一切眾生實不能知如來心相，若欲觀察而得知者，有二因緣。一者眼見，二者聞見。 若見如來所有身業，當知是則為如來也，是名眼見。若觀如來所有口業，當知是則為如來也，是名聞見。 若見色貌，一切眾生無與等者，當知是則為如來也，是名眼見。若聞音聲微妙最勝，不同眾生所有音聲，當知是則為如來也，是名聞見。 若見如來所作神通，為為眾生，為為利養?若為眾生，不為利養，當知是則為如來也，是名眼見。 若觀如來以他心智觀眾生時，為利養說，為眾生說?若為眾生，不為利養，當知是則為如來也，是名聞見。 雲何如來而受是身?何故受身?為誰受身?是名眼見。若觀如來雲何說法?何故說法?為誰說法?是名聞見。 以身惡業，加之不瞋，當知是則為如來也，是名眼見。以口惡業，加之不恚，當知是則為如來也，是名聞見。 若見菩薩初生之時，於十方面，各行七步，摩尼跋陀、富那跋陀鬼神大將，執持幡蓋，震動無量無邊世界，金光晃曜，彌滿虛空，難陀龍王及跋難陀以神通力浴菩薩身，諸天形像承迎禮拜，阿私陀仙合掌恭敬;盛年捨欲，如棄涕唾，不為世樂之所迷惑，出家修道樂於閒寂，為破邪見六年苦行，於諸眾生平等無二;心常在定，初無散亂，相好嚴麗，莊飾其身，所游之處丘墟皆平，衣服離身四寸不墮，行時直視不顧左右，所食之物，物無完過，坐起之處，草不動亂;為調眾生，故往說法，心無憍慢;是名眼見。 若聞菩薩行七步已，唱如是言：‘我今此身，最是後邊。’阿私陀仙合掌而言：‘大王當知，悉達太子，定當得成阿耨多羅三藐三菩提，終不在家作轉輪王。何以故，相明了故。轉輪聖王相不明了，悉達太子身相炳著，是故必得阿耨多羅三藐三菩提。’ 見老病死復作是言：‘一切眾生甚可憐愍，常與如是生老病死共相隨逐，而不能觀，常行於苦，我當斷之。’ 從阿羅邏五通仙人【佛出家始就學第一人】受無想定，既成就已，後說其非。從郁陀伽仙【佛出家始就學仙人】受非有想、非無想定，既成就已，說非涅盤，是生死法。 六年苦行無所克獲，即作是言：‘修是苦行，空無所得，若是實者，我應得之，以虛妄故，我無所得，是名邪術，非正道也。’ 既成道已，梵天勸請：‘惟願如來當為眾生，廣開甘露，說無上法。’佛言：‘梵王，一切眾生常為煩惱之所障覆，不能受我正法之言。’梵王復言：‘世尊，一切眾生凡有三種，所謂利根、中根、鈍根。利根能受，惟願為說。’佛言：‘梵王，谛聽，谛聽!我今當為一切眾生開甘露門。’即於波羅奈國轉正法輪，宣說中道：‘一切眾生不破諸結，非不能破，非破、非不破，故名中道。不度眾生，非不能度，是名中道。非一切成，亦非不成，是名中道。凡有所說，不自言師，不言弟子，是名中道。說不為利，非不得果，是名中道。’正語、實語、時語、真語，言不虛發，微妙第一。如是等法，是名聞見。“ “善男子，如來心相實不可見。若有善男子、善女人，欲見如來，應當依是二種因緣。” 中華佛典寶庫 大正藏 第 12 冊 No. 0374 大般涅槃經 北涼天竺三藏昙無谶譯 李鑫森注釋 歡迎傳播 歡迎指正 2017-02-05修改
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