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| 聖嚴法師 |
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：佛教知識
大般涅盤經40卷連載 第二十六卷
《大般涅盤經第二十六卷》(第十品 光明遍照高貴德王菩薩 第六節第九、十功德) ―― ― 大般涅盤經 第十品光明遍照高貴德王菩薩第六節 第九、十功德 本節主題： 1 第九功德，成就五事，信、直心、戒、親近善友、多聞。 2 修習空三昧故，不生愁惱。 3 眾生佛性沒有住處，一闡提佛性不斷，如沒有善巧因緣，則不能自見佛性，也就不能逃脫三惡道罪。 4 諸法無性，取決於眾因緣和合。 5 第十功德，入大涅盤、常樂我淨，為諸眾生分別、解說大涅盤經，顯示佛性。 ―― ― 大般涅盤經卷第二十六 第十品 光明遍照高貴德王菩薩 第六節 第九、十功德 〈一〉成就第九功德 “復次善男子，雲何菩薩摩诃薩修大涅盤微妙經典。具足成就第九功德?善男子，菩薩摩诃薩修大涅盤微妙經典，初發五事悉得成就。何等為五?一者信、二者直心、三者戒、四者親近善友、五者多聞。 雲何為信?菩薩摩诃薩信於三寶，施有果報。信於二谛、一乘之道，更無異趣，為諸眾生速得解脫，諸佛菩薩分別為三。信第一義谛，信善方便，是名為信。如是信者，若諸沙門、若婆羅門、若天、魔、梵，一切眾生所不能壞。因是信故，得聖人性。修行布施，若多、若少，悉得近於大般涅盤，不墮生死。戒、聞、智慧亦復如是。是名為信。雖有是信，而亦不見，是為菩薩修大涅盤成就初事。 雲何直心?菩薩摩诃薩於諸眾生作質直心。一切眾生若遇因緣則生谄曲，菩薩不爾，何以故?善解諸法悉因緣故。菩薩摩诃薩雖見眾生諸惡過咎，終不說之，何以故?恐生煩惱。若生煩惱，則墮惡趣。如是菩薩若見眾生有少善事，則贊歎之。雲何為善?所謂佛性，贊佛性故，令諸眾生發阿耨多羅三藐三菩提心。” 爾時光明遍照高貴德王菩薩摩诃薩白佛言：“世尊，如佛所說，菩薩摩诃薩贊歎佛性，令無量眾生發阿耨多羅三藐三菩提心，是義不然，何以故?如來初開涅盤經時，說有三種：一者若有病人得良醫藥及瞻病者，病則易差，如其不得則不可愈;二者若得、不得，悉不可差;三者若得、不得，悉皆可差。 一切眾生亦復如是，若遇善友、諸佛菩薩，聞說妙法，則得發於阿耨多羅三藐三菩提心;如其不遇，則不能發，所謂須陀洹、斯陀含、阿那含、呵羅漢、辟支佛。 二者雖遇善友、諸佛菩薩，聞說妙法，亦不能發，若其不遇，亦不能發，謂一闡提。 三者若遇、不遇，一切悉能發阿耨多羅三藐三菩提心，所謂菩薩。若言遇與、不遇，悉發阿耨多羅三藐三菩提心者，如來今者雲何說言，因贊佛性，令諸眾生發阿耨多羅三藐三菩提心? 世尊，若遇善友、諸佛菩薩，聞說妙法，及以不遇，悉不能發阿耨多羅三藐三菩提心，當知是義亦復不然，何以故?如是之人當得阿耨多羅三藐三菩提故。一闡提輩以佛性故，若聞、不聞，悉亦當得阿耨多羅三藐三菩提故。 世尊，如佛所說，何等名為一闡提耶?謂斷善根。如是之義，亦復不然，何以故?不斷佛性故。如是佛性理不可斷，雲何佛說斷諸善根?如佛往昔說十二部經，善有二種，一者常，二者無常。常者不斷，無常者斷。無常可斷，故墮地獄。常不可斷，何故不遮，佛性不斷非一闡提?如來何以作如是說言一闡提? 世尊，若因佛性發阿耨多羅三藐三菩提心，何故如來廣為眾生說十二部經?世尊，譬如四河，從阿那婆踏多池出。若有天、人、諸佛世尊說言，是河不入大海，當還本源，無有是處。菩提之心亦復如是，有佛性者，若聞、不聞，若戒、非戒，若施、非施，若修、不修，若智、非智，悉皆應得阿耨多羅三藐三菩提。世尊，如優陀延山，日從中出，至於正南。日若念言，我不至西，還東方者，無有是處。佛性亦爾，若不聞、不戒、不施、不修、不智、不得阿耨多羅三藐三菩提者，無有是處。世尊，諸佛如來說因果性，非有非無。如是之義，是亦不然，何以故?如其乳中，無酪性者，則無有酪。尼拘陀子無五丈性者，則不能生五丈之質。若佛性中無阿耨多羅三藐三菩提樹者，雲何能生阿耨多羅三藐三菩提樹?以是義故，所說因果非有非無，如是之義，雲何相應?” 爾時世尊贊言：“善哉，善哉。善男子，世有二人，甚為希有，如優昙花。一者不行惡法，二者有罪能悔，如是之人甚為希有。復有二人，一者作恩，二者念恩。復有二人，一者咨受新法，二者溫故不忘。復有二人，一者造新，二者修故。復有二人，一樂聞法，二樂說法。復有二人，一善問難，二善能答。善問難者，汝身是也。善能答者，謂如來也。 善男子，因是善問，即得轉於無上法輪，能枯十二因緣大樹，能度無邊生死大河，能與魔王波旬共戰，能摧波旬所立勝幢。善男子，如我先說，三種病人值遇良醫、瞻病好藥，及以不遇，病悉得差。是義雲何?若得、不得，謂定壽命，所以者何?是人已於無量世中修三種善，謂上、中、下，以修如是三種善故，得定壽命。如郁單越人，壽命千年。有遇病者，若得良醫好藥瞻病，及以不得，悉皆得差，何以故?得定命故。 善男子，如我所說，若有病人得遇良醫好藥瞻病，病得除差，若不遇者則不得差，是義雲何?善男子，如是之人壽命不定，命雖不盡，有九因緣，能夭其壽。何等為九?一者知食不安，而反食之;二者多食;三者宿食不消，而復更食;四者大小便利，不隨時節;五者病時不隨醫教;六者不隨瞻病教敕;七者強耐不吐;八者夜行，以夜行故，惡鬼打之;九者房室過度。以是緣故，我說病者，若遇醫藥，病則可差，若不遇者則不可愈。 善男子，如我先說，若遇、不遇，俱不差者，是義雲何?有人命盡，若遇、不遇，悉不可差，何以故?以命盡故。以是義故，我說病人，若遇醫藥及以不遇，悉不得差。眾生亦爾，發菩提心者，若遇善友、諸佛、菩薩，咨受深法，若不遇之，皆悉當成，何以故?以其能發菩提心故，如郁單越人得定壽命。 如我所說，從須陀洹至辟支佛，若聞善友、諸佛、菩薩所說深法，則發阿耨多羅三藐三菩提心。若不值遇諸佛菩薩聞說深法，則不能發阿耨多羅三藐三菩提心，如不定命，以九因緣，命則中夭。如彼病人，值遇醫藥病則得差，若不遇者，病則不差。是故我說，遇佛菩薩聞說深法則能發心，若不值遇則不能發。 如我先說，若遇善友、諸佛、菩薩聞說深法，若不值遇，俱不能發，是義雲何?善男子，一闡提輩，若遇善友、諸佛、菩薩聞說深法，及以不遇，俱不得離一闡提心，何以故?斷善法故。一闡提輩亦得阿耨多羅三藐三菩提，所以者何?若能發於菩提之心，則不復名一闡提也。善男子，以何緣故，說一闡提得阿耨多羅三藐三菩提?一闡提輩，實不能得阿耨多羅三藐三菩提，如命盡者，雖遇良醫好藥瞻病，不能得差，何以故?以命盡故。 善男子，一闡名信，提名不具，不具信故，名一闡提。佛性非信，眾生非具，以不具故，雲何可斷? 一闡名善方便，提名不具，修善方便不具足故，名一闡提。佛性非是修善方便，眾生非具，以不具故，雲何可斷? 一闡名進，提名不具，進不具故，名一闡提，佛性非進，眾生非具，以不具故、雲何可斷? 一闡名念，提名不具，念不具故，名一闡提。佛性非念，眾生非具，以不具故，雲何可斷? 一闡名定，提名不具，定不具故，名一闡提。佛性非定，眾生非具，以不具故，雲何可斷? 一闡名慧，提名不具，慧不具故，名一闡提。佛性非慧，眾生非具，以不具故，雲何可斷? 一闡名無常、善，提名不具，以無常、善不具足故，名一闡提。佛性是常、非善、非不善，何以故?善法要從方便而得。而是佛性，非方便得，是故非善。何故復名非不善耶?能得善果故，善果即是阿耨多羅三藐三菩提。又善法者，生已得故，而是佛性，非生已得，是故非善。以斷生得諸善法故，名一闡提。 善男子，如汝所言，若一闡提有佛性者，雲何不遮地獄之罪?善男子，一闡提中無有佛性。善男子，譬如有王，聞箜篌音，其聲清妙，心即耽著，喜樂愛念，情無捨離，即告大臣：‘如是妙音從何處出?’大臣答言：‘如是妙音從箜篌出。’王復語言：‘持是聲來。’爾時大臣即持箜篌，置於王前而作是言：‘大王當知，此即是聲。’王語箜篌：‘出聲，出聲!’而是箜篌聲亦不出。爾時大王，即斷其弦，聲亦不出，取其皮木，悉皆析裂，推求其聲，了不能得。爾時大王即瞋大臣：‘雲何乃作如是妄語?’大臣白王：‘夫取聲者，法不如是。應以眾緣，善巧方便，聲乃出耳。’眾生佛性亦復如是，無有住處，以善方便，故得可見，以可見故，得阿耨多羅三藐三菩提。一闡提輩不見佛性，雲何能遮三惡道罪?善男子，若一闡提信有佛性，當知是人不至三惡，是亦不名一闡提也。以不自信有佛性故，即墮三惡，墮三惡故，名一闡提。 善男子，如汝所說，若乳無酪性，不應出酪。尼拘陀子無五丈性，則不應有五丈之質。愚癡之人作如是說，智者終不發如是言!何以故?以無性故。 善男子，如其乳中有酪性者。不應復假眾緣力也。善男子，如水乳雜，臥至一月，終不成酪。若以一渧，頗求樹汁，投之於中，即便成酪。若本有酪何故待緣?眾生佛性亦復如是，假眾緣故則便可見，假眾緣故得成阿耨多羅三藐三菩提。若待眾緣然後成者即是無性，以無性故能得阿耨多羅三藐三菩提。善男子，以是義故。菩薩摩诃薩常贊人善，不訟彼缺，名質直心。 復次善男子，雲何菩薩質直心也?菩薩摩诃薩常不犯惡，設有過失實時忏悔，於師同學終不覆藏，慚愧自責，不敢復作，於輕罪中，生極重想，若人诘問，答言實犯，復問是罪為好不好?答言不好。復問是罪為善不善?答言不善。復問是罪是善果耶不善果耶?答言是罪，實非善果。又問是罪誰之所造?將非諸佛、法、僧所作?答言非佛、法、僧，我所作也，乃是煩惱之所構集。以直心故，信有佛性。信佛性故，則不得名一闡提也。以直心故，名佛弟子，若受眾生衣服飲食、臥具醫藥、種各千萬，不足為多，是名菩薩質直心也。 雲何菩薩修治於戒?菩薩摩诃薩受持禁戒，不為生天，不為恐怖，乃至不受狗戒、雞戒、牛戒、雉戒，不作破戒、不作缺戒、不作瑕戒、不作雜戒、不作聲聞戒，受持菩薩摩诃薩戒、屍羅波羅蜜戒、得具足戒，不生憍慢，是名菩薩修大涅盤具足第三戒。 雲何菩薩親近善友?菩薩摩诃薩常為眾生說於善道，不說惡道，說於惡道非善果報。善男子，我身即是一切眾生真善知識，是故能斷富伽羅婆羅門所有邪見。善男子，若有眾生親近我者，雖有生於地獄因緣，即得生天。如須那剎多等應墮地獄，以見我故，即得斷除地獄因緣，生於色天。雖有捨利弗、目犍連等，不名眾生真善知識，何以故?生一闡提心因緣故。善男子，我昔住於波羅奈國時，捨利弗教二弟子，一觀白骨，一令數息，經歷多年各不得定，以是因緣即生邪見，言無涅盤、無漏之法，設其有者，我應得之，何以故?我能善持所受戒故。我於爾時，見是比丘生此邪心，喚捨利弗而呵責之，汝不善教，雲何乃為是二弟子顛倒說法?汝二弟子其性各異，一主浣衣，一是金師。金師之子應教數息，浣衣之人應教骨觀。以汝錯教，令是二人生於惡邪。我於爾時為是二人，如應說法，二人聞已得阿羅漢果。是故我為一切眾生真善知識，非捨利弗、目犍連等。若使眾生有極重結，得遇我者，我以方便即為斷之。如我弟難陀，有極重欲，我以種種善巧方便而為除斷。鴦掘魔羅有重瞋恚，以見我故，瞋恚即息。阿阇世王有重愚癡，以見我故，癡心即滅。如婆熙伽長者於無量劫，修習成就極重煩惱，以見我故，即便斷滅。設有弊惡厮下之人親近於我，作弟子者，以是因緣，一切人、天恭敬愛念。屍利毱多邪見熾盛，因見我故，邪見即滅。因見我故，斷地獄因，作生天緣，如氣噓旃陀羅。命垂終時，因見我故，還得壽命，如憍屍迦。狂心錯亂，因見我故，還得本心，如瘦瞿昙彌。屠家之子，常修惡業，以見我故，即便捨離，如闡提比丘。因見我故，寧捨身命，不毀禁戒，如草系比丘。以是義故，阿難比丘說半梵行名善知識，我言不爾，具足梵行乃名善知識。是名菩薩修大涅盤，具足第四親善知識。 雲何菩薩具足多聞?菩薩摩诃薩為大涅盤、十二部經，書寫讀誦、分別解說，是名菩薩具足多聞。除十一部，惟毘佛略【方廣經】，受持讀誦、書寫解說，亦名菩薩具足多聞。除十二部經，若能受持是大涅盤微妙經典，書寫讀誦、分別解說，是名菩薩具足多聞。除是經典具足全體，若能受持一四句偈;復除是偈，若能受持如來常住、性無變易，是名菩薩具足多聞。復除是事，若知如來常不說法，亦名菩薩具足多聞。何以故?法無性故。如來雖說一切諸法，常無所說，是名菩薩修大涅盤，成就第五具足多聞。 善男子，若有善男子、善女人，為大涅盤具足成就如是五事，難作能作、難忍能忍、難施能施。雲何菩薩難作能作?若聞有人食一胡麻得阿耨多羅三藐三菩提者，信是語故，乃至無量阿僧祇劫常食一麻。若聞入火得阿耨多羅三藐三菩提者，於無量劫在阿鼻地獄入熾火聚，是名菩薩難作能作。雲何菩薩難忍能忍?若聞受苦、手杖刀石斫打因緣，得大涅盤，即於無量阿僧祇劫，身具受之，不以為苦，是名菩薩難忍能忍。雲何菩薩難施能施?若聞能以國城、妻、子、頭目、髓腦，惠施於人，得阿耨多羅三藐三菩提者，即於無量阿僧祇劫，以其所有，國城、妻、子、頭目髓腦，惠施於人，是名菩薩難施能施。 菩薩雖復難作能作，終不念言是我所作。難施能施，亦復如是。善男子，譬如父母，惟有一子，愛之甚重，以好衣裳、上妙甘膳，隨時將養，令無所乏。其子若於是父母所，生輕慢心，惡口罵辱。父母愛故，不生瞋恨，亦不念言，我與是兒衣服飲食。菩薩摩诃薩，亦復如是，視諸眾生猶如一子，若子遇病，父母亦病，為求醫藥，勤而療之;病既差已，終不生念，我為是兒療治病苦。菩薩亦爾，見諸眾生遇煩惱病，生愛念心而為說法，以聞法故諸煩惱斷，煩惱斷已終不念言，我為眾生斷諸煩惱。若生此念，終不得成阿耨多羅三藐三菩提，惟作是念，無一眾生，我為說法令斷煩惱。 菩薩摩诃薩於諸眾生不瞋不喜，何以故?善能修習空三昧故。菩薩若修空三昧者，當於誰所，生瞋、生喜?善男子，譬如山林，猛火所焚，若人斫伐或為水漂，而是林木當於誰所，生瞋生喜?菩薩摩诃薩亦復如是，於諸眾生無瞋無喜，何以故?修空三昧故。” 爾時光明遍照高貴德王菩薩摩诃薩白佛言：“世尊，一切諸法，性自空耶?空空故空。若性自空者，不應修空，然後見空。雲何如來言以修空而見空也?若性自不空，雖復修空，不能令空。” “善男子，一切諸法，性本自空，何以故?一切法性不可得故。 善男子，色性不可得，雲何色性?色性者，非地、水、火、風，不離地、水、火、風，非青黃赤白，不離青黃赤白，非有非無，雲何當言色有自性?以性不可得，故說為空。一切諸法亦復如是，以相似相續故，凡夫見已，說言諸法性不空寂，菩薩摩诃薩具足五事，是故見法，性本空寂。善男子，若有沙門及婆羅門，見一切法性不空者，當知是人，非是沙門，非婆羅門，不得修習般若波羅蜜，不得入於大般涅盤，不得現見諸佛菩薩，是魔眷屬。 善男子，一切諸法，性本自空，亦因菩薩修習空故，見諸法空。善男子，如一切法性無常故，滅能滅之。若非無常，滅不能滅。 有為之法，有生相故，生能生之，有滅相故，滅能滅之。一切諸法，有苦相故，苦能令苦。善男子，如鹽性鹹，能鹹異物;石蜜性甘，能甘異物;苦酒性酢，能酢異物;姜本性辛，能辛異物;诃梨勒苦，能苦異物;庵羅果醈，能醈異物;毒性能害，令異物害;甘露之性令人不死，若合異物亦能不死。菩薩修空亦復如是，以修空故，見一切法，性皆空寂。” 光明遍照高貴德王菩薩復作是言：“世尊，若鹽能令非鹹作鹹，修空三昧若如是者，當知是定非善、非妙，其性顛倒。若空三昧，惟見空者，定是無法，為何所見?” “善男子，是空三昧，見不空法，能令空寂，然非顛倒。如鹽非鹹作鹹，是空三昧亦復如是，不空作空。善男子，貪是有性，非是空性。貪若是空，眾生不應以是因緣墮於地獄，若墮地獄，雲何貪性當是空耶?善男子，色性是有，何等色性?所謂顛倒。以顛倒故，眾生生貪。若是色性非顛倒者，雲何能令眾生生貪?以生貪故，當知色性非不是有，以是義故，修空三昧非顛倒也。 善男子，一切凡夫，若見女人，即生女相。菩薩不爾，雖見女人，不生女相，以不生相，貪則不生，貪不生故，非顛倒也。以世間人，見有女相故，菩薩隨說言有女人。若見男時，說言是女，則是顛倒。是故我為阇提說言：‘汝婆羅門，若以晝為夜，是即顛倒。以夜為晝是亦顛倒。’晝為晝相，夜為夜相，雲何顛倒?善男子，一切菩薩住九地者，見法有性，以是見故，不見佛性。若見佛性，則不復見一切法性。以修如是空三昧故，不見法性，以不見故，則見佛性。 諸佛菩薩有二種說，一者有性，二者無性。為眾生故，說有法性;為諸賢聖，說無法性。為不空者見法空故，修空三昧令得見空;無法性者亦修空，故空。以是義故，修空見空。 善男子，汝言見空，空是無法，為何所見者?善男子，如是，如是。菩薩摩诃薩實無所見。無所見者，即無所有，無所有者即一切法。菩薩摩诃薩修大涅盤，於一切法悉無所見。若有見者，不見佛性，不能修習般若波羅蜜，不得入於大般涅盤，是故菩薩見一切法，性無所有。 善男子，菩薩不但因見三昧而見空也，般若波羅蜜亦空、禅波羅蜜亦空、毘梨耶波羅蜜亦空、羼提波羅蜜亦空、屍波羅蜜亦空、檀波羅蜜亦空，色亦空、眼亦空、識亦空，如來亦空、大般涅盤亦空，是故菩薩見一切法皆悉是空。 是故我在迦毘羅城告阿難言：‘汝莫愁惱、悲泣、啼哭。’阿難即言：‘如來世尊，我今眷屬，悉皆死喪，雲何當得不愁啼耶?如來與我俱生此城，俱同釋種，親戚眷屬，雲何如來獨不愁惱，光顏更顯?’善男子，我復告言：‘阿難，汝見迦毘真實而有，我見空寂，悉無所有。汝見釋種，悉是親戚，我修空故，悉無所見。以是因緣汝生愁苦，我身容顏益更光顯。’諸佛菩薩修習如是空三昧故，不生愁惱，是名菩薩修大涅盤微妙經典，成就具足第九功德。” 〈二〉最後第十功德 “善男子，雲何菩薩修大涅盤微妙經典，具足最後第十功德?善男子，菩薩修習三十七品，入大涅盤、常、樂、我、淨，為諸眾生分別解說大涅盤經，顯示佛性。若須陀洹、斯陀含、阿那含、阿羅漢、辟支佛、菩薩，信是語者，悉得入於大般涅盤。若不信者，輪回生死。” 爾時光明遍照高貴德王菩薩白佛言：“世尊，何等眾生，於是經中不生恭敬?” “善男子，我涅盤後，有聲聞弟子，愚癡破戒，喜生斗诤，捨十二部經，讀誦種種外道典籍、文頌、手筆，受畜一切不淨之物，言是佛聽。如是之人，以好栴檀貿易凡木，以金易鍮石，銀易白臘，絹易氀褐，以甘露味易於惡毒。 雲何栴檀貿易凡木?如我弟子為供養故，向諸白衣演說經法，白衣情逸，不喜聽聞，白衣處高，比丘在下，兼以種種肴膳、飲食而供給之，猶不肯聽，是名栴檀貿易凡木。 雲何以金貿易鍮石?鍮石喻色、聲、香、味、觸，金喻於戒。我諸弟子以色因緣，破所受戒，是名以金貿易鍮石。 雲何以銀易於白臘，銀喻十善，臘喻十惡。我諸弟子放捨十善，行十惡法，是名以銀貿易白臘。 雲何以絹貿易氀褐?氀褐喻於無慚、無愧，絹喻慚愧。我諸弟子放捨慚愧，習無慚愧，是名以絹貿易氀褐。 雲何甘露貿易毒藥?毒藥喻於種種利養，甘露喻於諸無漏法。我諸弟子為利養故，向諸白衣，若自贊譽，言得無漏，是名甘露貿易毒藥。 以如是等惡比丘故，是大涅盤微妙經典，廣行流布於閻浮提。當是時也，有諸弟子，受持讀誦、書寫是經，廣說流布，當為如是諸惡比丘之所殺害。時惡比丘共相聚集，立嚴峻制：‘若有受持大涅盤經，書寫讀誦、分別說者，一切不得共住、共坐，談論語言，何以故?涅盤經者非佛所說，邪見所造，邪見之人即是六師。六師經典非佛經典，所以者何?一切諸佛悉說諸法無常、無我、無樂、無淨，若言諸法常、樂、我，淨，雲何當是佛所說經?諸佛菩薩聽諸比丘畜種種物，六師所說不聽弟子畜一切物。如是之義，雲何當是佛之所說?諸佛菩薩不制弟子斷牛五味及以食肉，六師不聽食五種鹽五種牛味及以脂血，若斷是者，雲何當是佛之正典?諸佛菩薩說於三乘，而是經中純說一乘，謂大涅盤，如此之言雲何當是佛之正典?諸佛畢竟入於涅盤，是經言佛常樂我淨，不入涅盤，是經不在十二部數，即是魔說，非是佛說。’善男子，如是之人雖我弟子，不能信順是涅盤經。善男子，當爾之時，若有眾生，信此經典乃至半句，當知是人，真我弟子。因如是信，即見佛性，入於涅盤。” 爾時光明遍照高貴德王菩薩白佛言：“世尊，善哉，善哉，如來今日善能開示大涅盤經。世尊，我因是事，即得悟解大涅盤經一句半句，以解一句至半句故，見少佛性。如佛所說，我亦當得入大涅盤。” “是名菩薩修大涅盤微妙經典，具足成就第十功德。” 中華佛典寶庫 大正藏 第 12 冊 No. 0374 大般涅槃經 北涼天竺三藏昙無谶譯 李鑫森注釋 歡迎傳播 歡迎指正 2017-02-03修改
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