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| 聖嚴法師 |
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：居士文章
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淨土聖賢錄新白話版6
魏昙鸾 昙鸾，是雁門人。少年時游覽五台山，見到神跡靈異，因此發起信心出家。讀《大集經》時，因為經的詞義深奧，所以為經文作注解，文字過半，就感到身體氣虛，需要醫療，於是歎道：“人命危險脆弱，早晚無常。我聽說有長壽的神仙，往往不時出現。如果學會這個法，再弘揚佛教，不也可以嗎?”遂後去江南陶隱(南北時的道士仙家)的那裡，懇求仙術。陶隱給他仙經十卷，昙鸾高興地回來，經過洛陽，遇到三藏菩提留支。昙鸾問：“佛法中也有長生不死的法術，勝過這個仙經的嗎?”留支說：“這裡哪裡有長生不死的法，就算能長壽，暫時不死，最終還是要輪回，有什麼了不起呢?至於長生不死，是我佛家的道法啊。”就把《十六觀經》送給昙鸾，說：“學了這部經，那三界不用再生，六道不再去了，好壞消息，禍福成敗，不求就有了。至於壽命，就是河沙那麼多劫的量，也沒有能比的啊。這就是我金仙氏(佛)的長生法啊。”昙鸾大歡喜，於是焚掉仙經，而專修淨土《觀經》，自己修行又勸化他人，使淨土法門流傳很廣。撰寫《禮淨土十二偈》，續寫龍樹菩薩的偈。又撰寫《安樂集》兩卷，流傳後世。魏主皇帝敬重他，稱他為神鸾，安排他住持並州大寺，晚年移住到汾州玄中寺。興和四年，一天晚上，在室中見到西域僧人對他說：“我是龍樹啊，久在淨土，因為你是同志，所以來相見。”昙鸾知道自己往生的時日到了，召集眾人開示說：“勞碌一生，沒有休止的那一天;地獄的苦，不能不害怕;九品淨業，不可以不修。”接著吩咐弟子高聲唱佛，向西禮拜就往生了。在寺裡的人都見到旌旗傘蓋，從西邊來，天樂充滿空中，很久才消失。昙鸾的事傳到朝庭，皇帝下旨安葬在汾西文谷，建塔立碑。(《續高僧傳》，《樂邦文類》) 北齊慧光 慧光，住在洛陽。著有《華嚴經》《涅槃經》《十地經》等注解的文字，說盡了權實的奧妙意旨。一天有病態，見天眾來迎接，慧光說：“我的願望是，歸依安養國而已。”然後淨土化佛，充滿虛空。慧光說：“只願我佛加持我，滿了我的本願。”彈指間往生了。(《佛祖統紀》) 北齊道憑 道憑，姓韓，是平恩人。十二歲出家，通曉經論，聽遍所有講課，越來越深入玄奧的境界。在魏趙一帶宏揚佛法，講演《涅槃經》，《華嚴經》，各種律論，不用底稿，就能說明要點。平常福智雙修，露著肩光著腳，靠乞討為生。道憑發願回向，求往生西方淨土。齊朝天保十年三月十七日，在邺城西南寶山寺往生，享年七十二歲。臨終時，佛光滿屋，異香充滿庭院。(《續高僧傳》) 北周慧命(法音) 慧命，姓郭，是太原晉陽人。出家後，專門修行方等經，《普賢行願品》等禮忏法。歸投恩光、先路二位禅師，後來游仙城山。先是有道士孟壽，發心歸依佛，捨出自己住的房屋，改建成寺院塔廟。當慧命將要來山上時，孟壽恍惚在夢中，見到神祇嚴密守衛他的住處，醒來後慧命就到了，孟就改名他的住處叫善光寺，供養慧命，眾同修也來聚集。不久，慧命告辭返回故地，當時有法音禅師，與慧命交好，一起到長沙果願寺，能禅師處，修學禅定。後來二人都回到仙城，住了五年，慧命與法音，自知時日到了，攜手在松林下，相對笑道：“就在這裡可以往生了。”隨侍在旁的人剛開始聽到他們的話，還不明白。不到十天，二人同時有病態，周朝天和三年十一月五日，慧命端正盤坐，面向西方念佛，眾人都見到佛來接引，慧命合掌往生了。眾人都有夢到天人下來，旌旗招展，又聽到房中有唱頌，奇香異樂，種種不一。法音在當月十七日，也坐到自己早已選好的地方，念佛往生了，他顯現的瑞相也相同，享年都是三十八歲，就在樹下，築造墳墓。(《續高僧傳》) 北周靜藹 靜藹，姓鄭，是荥陽人。少年時游覽寺院，看見地獄變相圖，受到震動要求出家，於是到瓦棺寺，歸依和禅師。十七歲時，受具足戒，嚴持律儀，通曉經論，踐行大慈悲，絲綢皮革，全都不要，終身只穿粗毛布做的衣服。周武帝將要滅佛法，靜藹向皇上據理申訴，當面抗旨。皇上不聽，靜藹就帶領信徒，進入終南山隱居。後來又悄悄到太一山的錫谷中，披上衰服，暗自闡述大乘佛法，多有論著，藏在巖洞中。靜藹哀悼大法的淪落，對弟子說：“我留在世間沒益處，打算捨棄身命。”有一天，獨自在別的巖洞中留下，叫侍者下山說：“明天應當早點來。”靜藹盤坐在盤石上，自己割自己身上的肉，一段一段的擺在石頭上;牽引腸子掛在松枝上，五髒都露出來，筋肉手腳頭臉，全都割完了。最後用刀割心，捧在手裡往生了，當時是宣政元年七月十六日，享年四十五歲。侍者第二天早上來，還見靜藹合掌捧心，向西方盤坐不動，遺骸沒有血跡，只見白色乳汁一樣的液體流下來，凝固在石頭上。又見他親手寫的遺書和偈語，在石壁上，那文字是：“各位有緣的人，在家出家，或男或女，都好好安住，在佛法中，不要生退轉心，若是退轉，就是失掉善利。我因為三個因緣，捨棄這身命。一現身多有過失，二不能護法，三要盡快見到佛。”偈語是：“無益之身，惡煩人功。解形窮石，散體巖松。天人修羅，山神樹神，有求道者，觀我捨身。願令眾生，見我骸骨，煩惱大船，皆為覆沒。願令眾生，聞我捨命，天耳成就，菩提究竟。願令眾生，憶念我時，具足念力，多聞總持。此報一罷，四大凋零，泉林徑絕，巖室無聲。普施禽獸，乃至昆蟲，食肉飲血，善根內充。願我未來，速成善逝，身心自在，要相拔濟。此身不淨，底下屎囊，九孔常流，如漏堤塘。此身可惡，不可瞻觀，薄皮裹血，垢污塗漫。此身臭穢，猶如死狗，六六合成，不從他有。觀此臭身，無常所囚，進退無免，會遇蟻蝼。此身難保，有命必輸，狐狼所啖，終成蟲蛆。天人男女，好丑貴賤，死火所燒，暫見如電。死法侵人，怨中之怨，吾以為仇，誓斷根原。此身無樂，毒蛇之箧，四大圍繞，百病交涉。有名苦聚，老病死薮，身心熱惱，多諸過咎。此身無我，以不自在，無實橫計，凡夫所宰。久遠迷惑，妄倒所使，喪失善根，畜生同死。棄捨百千，血乳成海，骨積太山，當來兼倍。未曾為利，虛受勤苦，眾生無益，於法無補。忍痛捨施，功用無邊，誓不退轉，出離四淵。捨此穢形，願生淨土，一念華開，彌陀佛所。速見十方，諸佛聖賢，長辭三途，正道決定。報得五通，自在飛行，寶樹餐法，證大無生。法身自在，不斷三有，殄除魔道，護法為首。十地滿足，神化無方，德備四勝，號稱法王。願捨此身已，早令身自在。法身自在已，在在諸趣中，隨有利益處，護法救眾生。又復業應盡，有為法皆然。三界皆無常，時來不自在。他殺及自死，終歸如是處。智者所不樂，應當如是思。眾緣既運湊，業盡於今日。”(《續高僧傳》) 隋昙延 昙延，姓王，是蒲州桑泉人。十六歲時出家，游歷各個講堂，深悟法要。著有《涅槃大疏》，完成後，卷軸徹夜放光，塔中捨利又放異光。魏朝宰相宇文泰，為他在京西建寺院，名叫雲居寺。周朝建德年間，朝庭讓他負責僧人統領。隋朝開皇初年，安排他住持延興寺。八年八月十三日往生，享年七十三歲。昙延一直以西方為正信觀想，不管說話還是沉默，都是專注想念不變，好像在甚深的禅定中。昙延有遺言，將身體骨肉，施捨給禽獸。往生時，寺院附近有叫任金寶的，說是看見空中旌旗傘蓋，排列在昙延的前面，兩行引路，從延興寺直到山的西邊。(《續高僧傳》) 隋道喻 道喻，不清楚他的出身。住在開覺寺，念阿彌陀佛，造栴檀佛像，像只有三寸高。後來在定中見到佛，對他說：“你造我的像，怎麼太小呢?”他說：“心大就大，心小就小。”說完，見佛身遍滿虛空，佛告訴他說：“你應當沐浴，晚上明星出來時，我來迎接你。”晚上時間一到，就見到佛來迎接，光明滿室，道喻隨即往生了，當時是開皇八年。(《淨土文》) 隋智舜 智舜，不清楚他的出身。進入廬山，效仿慧遠師的淨業。大業初年，講完《觀經》後，就示現病態，見到鹦鹉孔雀，都念佛法僧，發出微妙的聲音。智舜告訴弟子說：“我今天往生了。”遂後往生。(《佛祖統紀》) 隋登法師 登法師，不清楚他的來歷。在並州興國寺講《涅槃經》，來聽經者的人，普勸他們念佛求往生。開皇十二年圓寂，臨終時，異香滿室。到殡葬時，香雲遍布各個角落。(《往生集》) 隋智顗 智顗，名字叫德安，姓陳，是颍川人。母親懷孕時，夢見五彩煙，萦繞在懷抱，出生後，室內充滿光明。智顗的眼眼有重瞳，睡必定合掌，坐必定面向西方。長大一點，見佛像就行禮，遇到僧人必定恭敬。十八歲時，投歸湘州果願寺法緒出家，誦讀《法華經》，並且通曉律藏，喜好禅悅。去光州大蘇山拜見慧思禅師，慧思一見智顗說：“昔日在靈山一同聽講《法華經》，過去的因緣牽引，如今又來了。”於是讓智顗看普賢道場，為他說四安樂行。智顗就在這座山上修法華三昧，修到第三天晚上，誦讀到《法華經》藥王品“是真精進，是名真法供養如來”時，身心豁然開朗，寂靜入定，了悟了《法華經》，通達了諸法實相。陳朝光大元年，智顗初到金陵，住在瓦官寺，宏揚禅法。大建七年，前往臨海的天台山，在北峰建造庵堂，住下來。不久，奉朝庭旨意到金陵。陳朝滅亡，智顗去到廬山，又在荊州揚州一帶周游。隋朝開皇十四年，智顗回歸天台，先後建寺院三十六所，佛像八十萬尊，親自度化僧人一萬四千人，贖買魚具溪塘六十多個，改作放生池，上報朝庭，嚴禁捕撈。因而龍天致敬智顗，出家在家人都遵從智顗的教化，佛法從此大盛。晉王楊廣，歸依智顗受菩薩戒，尊奉智顗稱為智者。智顗曾經著有《淨土十疑論》，其中末後一篇，開示欣厭二字的意義，說：“要決定往生西方淨土的人，具有兩種行，一定能往生。一，厭離行。二，欣願行。所謂厭離行，就是凡夫在無始劫以來，被五欲(財色名食睡)纏住了，輪回六道，受盡各種苦。不生起厭離五欲的心，就沒有出頭的日子。因此，要常常觀察這個身體，是膿血屎尿，一切惡臭，不干淨的污穢。《涅槃經》說：‘如是身城，愚癡羅剎，止住其中，誰有智者，當樂此身。’(身體像城，住的是愚癡和魔鬼，智者是不願意住的)又有經說，這個身體是所有苦的根源，一切都不潔淨，困苦癰瘡等，根本沒有意義，以及各類天人的身體，也都是如此。修行的人或者行路或者坐下，或睡或醒，應常常觀察這個身體，只有苦沒有樂，生起深深的厭離心。縱然妻房不能立刻斷掉，也漸漸生厭，作七種不淨的觀想：一、觀察這個YIN欲身，是從貪愛煩惱生起，這個種子不淨。二、父母精血和合，這個產生不淨。三、住母胎中很髒，這個住處不淨。四、在胎中只有吸食母血，這個飲食不淨。五、十月懷胎滿足，從產門生出，這個初生不淨。六、薄皮覆在表面上，體內全是膿血，這個全體不淨。七、死後膨脹腐爛，這個結果不淨。觀察自身是這樣，觀察別人也是這樣。對貪愛的境界、男女身等，生起深深的厭離，常常觀察到那不淨，能這樣觀察的人，YIN欲煩惱，就漸漸減少。又發願，願我永遠脫離三界的雜食、臭穢膿血不淨，迷惑顛倒五欲男女等身，願得到淨土的法性生身，這就是厭離行。欣願行，又有二種：一、先明確求往生的意義。二、觀察那淨土莊嚴等事，心中欣喜願求。所謂明確往生的意義是，之所以求生淨土，是為了救拔一切眾生的苦。也就是思忖自己：‘我現今沒有能力，如果在惡世，煩惱的境界太強，被自己造的業力纏縛，沉淪三惡道，動不動就是無量的劫數。這樣的輪轉，無始劫以來沒有停止過，什麼時候才能救拔苦難的眾生呢?因此，求生淨土，親近諸佛，如果證到無生法忍，才能在惡世中救濟苦難的眾生。’所以《往生論》說：‘發菩提心者，正是願作佛心。願作佛心，則是度眾生心。度生心，則是攝眾生生佛國心。’又，願生淨土，須要具足兩種行：一、須要遠離三種障礙菩提門的法。二、須要得到三種隨順菩提門的法。什麼是遠離三種障礙菩提法?一、依靠智慧門，不是只求自身安樂，遠離我們貪著自身的這種心念。二、依靠慈悲門，救拔一切眾生的苦，遠離不顧眾生安樂的這種心念。三、依靠方便門，憐憫一切眾生，要給予眾生安樂，遠離恭敬供養自身的這種心念。如果能遠離三種菩提障，就得到了三種順菩提的法：一、不染污清淨心，不為自身求種種安樂，菩提就是這沒有染污的清淨處。如果為自身求安樂，就是染污身心，障礙菩提門。所以不染污清淨心，是順菩提門。二、安住清淨心，為了救拔眾生的苦，菩提就是這安穩一切眾生的清淨處。如果沒有救拔一切眾生的心，使眾生離生死苦，就是違背菩提門。所以安住清淨心，是順菩提門。三、好樂清淨心。因為要使一切眾生證大菩提涅槃，菩提涅槃就是這畢竟常樂處。如果沒有使一切眾生得畢竟常樂的心，就是遮障菩提門。所以好樂清淨心，是順菩提門。這個菩提因為什麼能得到呢?關鍵是往生淨土，常不離佛左右，證得無生法忍後，在生死的國土中，救度苦難的眾生，悲智圓融，雖在定中而常有妙用，隨意自在沒有妨礙，就是菩提心。這是願生的意義。二、所謂心中歡喜願求，就是希求心生起，緣想彌陀佛，或法身或報身等，金色光明，八萬四千相，每一相有八萬四千好，每一好放八萬四千光明，常照法界，攝取念佛眾生。又，觀察那淨土七寶莊嚴妙樂等，完全就如《無量壽經》、《十六觀經》等介紹的。常常修行念佛三昧，以及布施、持戒、修福等一切善行，全部回向施捨給眾生，願同生那極樂國，決定能往生。這就是欣願門。”智顗的度化因緣已完畢，前往剡東石城寺，對弟子說：“我要在這裡往生了。”吩咐在東牆下擺設床鋪，智顗面向西方，專念阿彌陀佛，般若觀音。又吩咐多點香火，唱念《無量壽經》，以及《觀經》經題後，贊歎說：“阿彌陀佛的四十八願，莊嚴清淨的佛土，蓮華寶池七行寶樹，容易往生卻沒有人願意。但是地獄的惡相現前，一念改悔的人，尚且能往生，何況持戒有智慧的熏修呢?努力實行佛聖的教導，功夫是不會白費的。”弟子請示說：“不知大師證到什麼樣的境界?離開這裡往生何處呢?”智顗說：“我不統領大眾，必定清淨六根(圓教相似位)。但是損己利人，只登上五品位(圓教觀行位)。我的師友，現在隨觀世音大勢至菩薩，都來迎接我了。”說完端坐，如同進入三昧禅定，享年六十七歲，時間是開皇十七年十一月二十四日。天鄉寺的釋慧延，聽到智顗往生，傷感哭泣不止，想知道智顗往生到哪裡，因此抄寫《法華經》，希求得到暗示。夜裡夢見智顗隨觀音菩薩從西邊來，對他說：“疑心消除了嗎?”其它靈異多有顯現，大概都如此類。(《續高僧傳》，《佛祖統紀》，《十疑論》)
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