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| 聖嚴法師 |
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：佛教知識
大般涅盤經40卷連載 第二十一卷
《大般涅盤經第二十一卷》(第十品 光明遍照高貴德王菩薩 第一節 十功德與五事) ―― ― 大般涅盤經 成就篇 第十品 光明遍照高貴德王菩薩 分目錄 第一節 十功德與五事〈一〉五事之一〈二〉五事之二〈三〉五事之三〈四〉五事之四〈五〉五事之五〈六〉不動世界 佛菩薩與會 第二節 斷善根時 佛性不斷 第三節 修行大涅盤經成就初分功德 第四節 第二、三、四、五、六功德〈一〉菩薩修大涅盤得第二功德〈二〉修大涅盤得第三功德〈三〉修大涅盤成就第四功德〈四〉成就第五功德〈五〉成就第六功德 第五節 第七、八功德〈一〉成就第七功德〈二〉成就第八功德 第六節 第九、十功德〈一〉成就第九功德〈二〉最後第十功德 ―― ― 大般涅盤經 第十品 光明遍照高貴德王菩薩 本品主題： 1 修行大涅盤可以成就十件大功德。 ―― ― 大般涅盤經 第十品 光明遍照高貴德王菩薩 第一節 五事 本節主題： 1 佛法秘藏深義在於：眾生無我，而有業果;眾生五陰滅盡，所作善惡之業終不敗亡;雖有諸業，不得作者;雖有至處，無有去者;雖有系縛，無受縛者;雖有涅盤，亦無滅者。 2 因有五種，生因、和合因、住因、增長因、遠因。 3 布施和布施解脫到彼岸的區別。 ―― ― 大般涅盤經卷第二十一 第十品 光明遍照高貴德王菩薩 第一節 五事 爾時世尊告光明遍照高貴德王菩薩摩诃薩言：“善男子，若有菩薩摩诃薩修行如是大涅盤經，得十事功德，不與聲聞、辟支佛共，不可思議，聞者驚怪，非內非外、非難非易、非相非非相、非是世法、無有相貌、世間所無。 何等為十?【十大功德見本品第三節到第六節】 一者有五【在講十功德之前先說五事】，何等為五?一者、所不聞者而能得聞【從來沒有聽說的，現在能聽說】，二者、聞已能為利益，三者、能斷疑惑之心，四者、慧心正直無曲，五者、能知如來密藏，是為五事。 〈一〉何謂五事 §1不聞而能得聞 何等不聞而能得聞，所謂甚深微密之藏，一切眾生悉有佛性，佛、法、眾僧無有差別，三寶性相常樂我淨，一切諸佛無有畢竟入涅盤者，常住無變。 如來涅盤，非有非無、非有為非無為、非有漏非無漏、非色非不色、非名非不名、非相非不相、非有非不有、非物非不物、非因非果、非待非不待、非明非暗、非出非不出、非常非不常、非斷非不斷、非始非終、非過去、非未來、非現在、非陰非不陰、非入非不入、非界非不界、非十二因緣非不十二因緣，如是等法甚深微密，昔所不聞，而能得聞。 復有不聞，所謂一切外道經書、四毘陀論、毘伽羅論【字本音聲之論】、衛世師論【印度古六派哲學之一，無勝論】、迦毘羅論，一切咒術、醫方、伎藝，日月博蝕、星宿運變、圖書谶記。如是等經，初未曾聞秘密之義，今於此經而得知之。復有十一部經，除毘佛略【方廣經】，亦無如是深密之義，今因此經而得知之。善男子，是名不聞而能得聞。 §2聽聞利益 聞已利益者。若能聽受是大涅盤經，悉能具知一切方等大乘經典，甚深義味。譬如男女，於明淨鏡，見其色像，了了分明。大涅盤鏡亦復如是，菩薩執之，悉得明見大乘經典甚深之義。亦如有人在暗室中執大炬火，悉見諸物。大涅盤炬亦復如是，菩薩執之，得見大乘深奧之義。亦如日出，有千光明，悉能照了諸山幽暗，令一切人遠見諸物。是大涅盤清淨慧日亦復如是，照了大乘深邃之處，令二乘人遠見佛道，所以者何?以能聽受是大涅盤微妙經典故。 善男子，若有菩薩摩诃薩聽受如是大涅盤經，得知一切諸法名字。若能書寫、讀誦通利、為他廣說、思惟其義，則知一切諸法義理。 善男子，其聽受者，唯知名字，不知其義，若能書寫、受持讀誦、為他廣說、思惟其義，則能知義。 復次善男子，聽是經者，聞有佛性，未能得見，書寫讀誦、為他廣說、思惟其義、則得見之。聽是經者，聞有檀名，未能得見檀波羅蜜，書寫讀誦、為他廣說、思惟其義，則能得見檀波羅蜜，乃至般若波羅蜜亦復如是。 善男子，菩薩摩诃薩若能聽是大涅盤經，則知法、知義，具二無礙，於諸沙門、婆羅門等，若天、魔、梵、一切世中，得無所畏，開示分別十二部經，演說其義，無有差違，不從他聞，而能自知，近於阿耨多羅三藐三菩提。 善男子，是名聞已，能為利益。 §3斷疑心 斷疑心者。疑有二種，一者疑名、二者疑義。聽是經者，斷疑名心，思惟義者，斷疑義心。 復次善男子，疑有五種，一者、疑佛定涅盤不?二者、疑佛是常住不?三者、疑佛是真樂不?四者、疑佛是真淨不?五者、疑佛是實我不?聽是經者，疑佛涅盤則得永斷，書寫讀誦、為他廣說、思惟其義，四疑永斷。 復次善男子，疑有三種，一、疑聲聞為有、為無?二、疑緣覺為有、為無?三、疑佛乘為有、為無?聽是經者，如是三疑永滅無余，書寫讀誦、為他廣說、思惟其義，則能了知一切眾生悉有佛性。 復次善男子，若有眾生不聞如是大涅盤經，其心多疑，所謂若常、無常，若樂、不樂，若淨、不淨，若我、無我，若命、非命，若眾生、非眾生，若畢竟、不畢竟，若他世、若過世，若有、若無，若苦、若非苦，若集、若非集，若道、若非道，若滅、若非滅，若法、若非法，若善、若非善，若空、若非空 聽是經者，如是諸疑悉得永斷。 復次善男子，若有不聞如是經者，復有種種眾多疑心，所謂色是我耶?受想行識是我耶?眼能見耶?我能見耶?乃至識能知耶?我能知耶?色受報耶?我受報耶?乃至識受報耶?我受報耶?色至他世耶?我至他世耶?乃至識亦如是。生死之法有始有終耶?無始無終耶?聽是經者，如是等疑亦得永斷。 復有人疑，一闡提人、犯四重禁、作五逆罪、謗方等經，如是等輩有佛性耶?無佛性耶?聽是經者，如是等疑悉得永斷。 復有人疑，世間有邊耶?世間無邊耶?有十方世界耶?無十方世界耶?聽是經者，如是等疑亦得永斷，是名能斷疑惑之心。 §4慧心正直 慧心正直無邪曲者。心若有疑，則所見不正。一切凡夫，若不得聞是大涅盤微妙經典，所見邪曲，乃至聲聞辟支佛人，所見亦曲。 雲何名為一切凡夫所見邪曲?於有漏中見常樂我淨，於如來所，見無常、苦、不淨、無我，見有眾生、壽命、知見。計非有想、非無想處，以為涅盤。見自在天有八聖道、有見、斷見、如是等見，名為邪曲。菩薩摩诃薩若得聞是大涅盤經，修行聖行，則得斷除如是邪曲。 雲何名為聲聞緣覺邪曲見耶?見於菩薩從兜率下，化乘白象，降神母胎，父名淨飯，母曰摩耶。迦毘羅城處胎滿足十月而生，生未至地，帝釋捧接，難陀龍王及婆難陀吐水而浴，摩尼跋陀大鬼神王執持寶蓋，隨後侍立，地神化花以承其足，四方各行滿足七步，到於天廟令諸天像悉起承迎，阿私陀仙抱持占相，既占相已，生大悲苦，自傷當終不睹佛興。詣師學書、算、計、射御、圖谶、伎藝，處在深宮，六萬婇女娛樂受樂。出城游觀至迦毘羅園，道見老人乃至沙門法服而行，還至宮中見諸婇女形體狀貌，猶如枯骨，所有宮殿冢墓無異，厭惡出家夜半踰城，至郁陀伽阿羅邏等大仙人所，聞說識處及非有想非無想處，既聞是已，谛觀是處，是非常、苦、不淨、無我，捨至樹下，具修苦行滿足六年，知是苦行不能得成阿耨多羅三藐三菩提。爾時復到阿利跋提河中洗浴，受牧牛女所奉乳糜，受已轉至菩提樹下，破魔波旬得成阿耨多羅三藐三菩提。於波羅奈為五比丘初轉法輪，乃至於此拘屍那城入般涅盤。如是等見，是名聲聞緣覺曲見。 善男子，菩薩摩诃薩聽受如是大涅盤經。悉得斷除如是等見，若能書寫、讀誦通利、為他演說、思惟其義，則得正直無邪曲見。 善男子，菩薩摩诃薩修行如是大涅盤經，谛知菩薩無量劫來，不從兜率降神母胎，乃至拘屍那城入般涅盤，是名菩薩摩诃薩正直之見。【這句話的意思是佛祖久已成佛，降生、出家、得道、轉法輪、般涅盤都是隨順世間所作的示現】 §5甚深之義 能知如來深密義者。所謂即是大般涅盤，一切眾生悉有佛性，忏四重禁、除謗法心、盡五逆罪、滅一闡提，然後得成阿耨多羅三藐三菩提，是名甚深秘密之義。 復次善男子，雲何復名甚深之義?雖知眾生實無有我，而於未來不失業果。雖知五陰於此滅盡，善惡之業終不敗亡。雖有諸業，不得作者，雖有至處，無有去者。雖有系縛，無受縛者。雖有涅盤，亦無滅者。是名甚深秘密之義。” 〈二〉不動世界 滿月光明佛 琉璃光菩薩與會 爾時光明遍照高貴德王菩薩摩诃薩白佛言：“世尊，如我解佛所說，聞不聞義，是義不然?何以故?法若有者，便應定有，法若無者，便應定無，無不應生，有不應滅。如其聞者是則為聞，若不聞者則為不聞，雲何而言聞所不聞? 世尊，若不可聞是為不聞，若已聞者則更不聞，何以故?已得聞故。雲何而言聞所不聞? 譬如去者，到則不去，去則不到。亦如生已不生、不生不生。得已不得、不得不得。聞已不聞、不聞不聞亦復如是。 世尊，若不聞聞者，一切眾生，未有菩提即應有之，未得涅盤亦應得之，未見佛性應見佛性，雲何復言十住菩薩雖見佛性，未得明了? 世尊，若不聞聞者，如來往昔從誰得聞?若言得聞，何故如來於阿含中復言無師?若不聞不聞，如來得成阿耨多羅三藐三菩提者，一切眾生不聞不聞，亦應得成阿耨多羅三藐三菩提。如來若當不聞如是大涅盤經見佛性者，一切眾生不聞是經亦應得見。 世尊，凡是色者，或有可見，或不可見。聲亦如是，或是可聞，或不可聞。是大涅盤非色非聲，雲何而言可得見聞? 世尊，過去已滅則不可聞，未來未至亦不可聞，現在聽時則不名聞，聞已聲滅更不可聞。是大涅盤亦非過去、未來、現在，若非三世，則不可說，若不可說則不可聞，雲何而言菩薩修是大涅盤經，聞所不聞?” 爾時世尊贊光明遍照高貴德王菩薩摩诃薩言：“善哉，善哉。善男子，汝今善知一切諸法，如幻如焰、如乾闼婆城、畫水之跡、亦如泡沫、芭蕉之樹，空無有實，非命非我，無有苦樂，如十住菩薩之所知見。” 時大眾中，忽然之頃有大光明，非青見青、非黃見黃、非赤見赤、非白見白，非色見色、非明見明、非見而見。爾時大眾遇斯光已，身心快樂，譬如比丘入師子王定。 爾時文殊師利菩薩摩诃薩白佛言：“世尊，今此光明誰之所放?”爾時如來默然不說。 迦葉菩薩復問文殊師利：“何因緣故，有此光明照於大眾?”文殊師利默然不答。 爾時無邊身菩薩復問迦葉菩薩：“今此光明誰之所有?”迦葉菩薩默然不說。 淨住王子菩薩復問無邊身菩薩：“何因緣故是大眾中有此光明?”無邊身菩薩默然不說。 如是五百菩薩皆亦如是，雖相咨問，然無答者。 爾時世尊問文殊師利言：“文殊師利，何因緣故，是大眾中有此光明?” 文殊師利言：“世尊，如是光明，名為智慧，智慧者即是常住，常住之法無有因緣，雲何佛問，何因緣故有是光明?是光明者，名大涅盤。大涅盤者則名常住，常住之法不從因緣，雲何佛問，何因緣故有是光明?是光明者即是如來，如來者即是常住，常住之法不從因緣，雲何如來問於因緣?光明者名大慈大悲，大慈大悲者名為常住，常住之法不從因緣，雲何如來問於因緣?光明者即是念佛，念佛者是名常住，常住之法不從因緣，雲何如來問於因緣?光明者即是一切聲聞緣覺不共之道，聲聞緣覺不共之道即名常住，常住之法不從因緣，雲何如來問於因緣?世尊，亦有因緣，因滅無明，則得熾然阿耨多羅三藐三菩提燈。” 佛言：“文殊師利，汝今莫入諸法甚深第一義谛，應以世谛而解說之。” 文殊師利言：“世尊，於此東方過二十恆河沙等世界，有佛世界，名曰不動，其佛住處，縱廣正等足滿一萬二千由旬，其地七寶，無有土石，平正柔軟，無諸溝坑，其諸樹木四寶所成，金、銀、琉璃及以頗梨，花果茂盛無時不有。若有眾生聞其花香，身心安樂，譬如比丘入第三禅。周匝復有三千大河，其水微妙，八味具足，若有眾生在中浴者，所得喜樂，譬如比丘入第二禅。其河多有種種諸花，優缽羅花、波頭摩花、拘物頭花、分陀利花、香花、大香花、微妙香花、常花，一切眾生無遮護花。其河兩岸亦有眾花，所謂阿提目多伽花、占婆花、波咤羅花、婆師羅花、摩利迦花、大摩利迦花、新摩利迦花、須摩那迦花、由提迦花、檀㝹[少/兔]迦利花、常花、一切眾生無遮護花。底布金沙，有四梯梐，金、銀、琉璃、雜色頗梨。多有眾鳥游集其上，復有無量虎狼、師子、諸惡鳥獸，其心相視，猶如赤子。彼世界中，一切無有犯重禁者、誹謗正法、及一闡提、五逆等罪。其土調適，無有寒熱、饑渴、苦惱，無貪、欲、恚、放逸、嫉妬，無有日月、晝夜、時節，猶如第二忉利天上。其土人民等有光明，各各無有憍慢之心，一切悉是菩薩大士，皆得神通具大功德，其心悉皆尊重正法。乘於大乘、愛念大乘、貪樂大乘、護惜大乘，大慧成就得大總持，心常憐愍一切眾生。其佛號曰滿月光明如來、應供、正遍知、明行足、善逝、世間解、無上士、調御丈夫、天人師、佛世尊，隨所住處，有所講宣，其土眾生，無不得聞，為琉璃光菩薩摩诃薩講宣如是大涅盤經。” 佛言：“善男子，菩薩摩诃薩若能修行大涅盤經，所不聞者皆悉得聞。彼琉璃光菩薩摩诃薩問滿月光明佛，亦如此間光明遍照高貴德王菩薩摩诃薩所問，等無有異。彼滿月光明佛即告琉璃光菩薩言：‘善男子，西方去此二十恆河沙佛土，彼有世界名曰娑婆，其土多有山陵、堆阜、土沙礫石、荊蕀毒刺、周遍充滿，常有饑渴、寒熱、苦惱，其土人民，不能恭敬沙門、婆羅門、父母、師長，貪著非法，欲於非法，修行邪法，不信正法，壽命短促。有行奸詐王者治之，王雖有國不知滿足，於他所有生貪利心，興師相伐，枉死者眾。王者修行如是非法，四天善神心無歡喜，故降災旱，谷米不登，人民多病，苦惱無量。彼中有佛，號釋迦牟尼如來、應供、正遍知、明行足、善逝、世間解、無上士、調御丈夫、天人師、佛世尊，大悲純厚，愍眾生故，於拘屍那城娑羅雙樹間，為諸大眾敷演如是大涅盤經。彼有菩薩，名光明遍照高貴德王，已問斯事如汝無異，佛今答之，汝可速往，自當得聞。’” “世尊，彼琉璃光菩薩聞是事已，與八萬四千菩薩摩诃薩欲來至此，故先現瑞。以此因緣，有此光明，是名因緣，亦非因緣。” 爾時琉璃光菩薩與八萬四千諸菩薩俱，持諸幡蓋、香花璎珞、種種伎樂，倍勝於前，俱來至此拘屍那城娑羅雙樹間，以己所持供養之具，供養於佛，頭面禮足，合掌恭敬，右繞三匝，修敬已畢，卻坐一面。 爾時世尊問彼菩薩：“善男子，汝為到來，為不到來?” 琉璃光菩薩言：“世尊，到亦不來，不到亦不來，我觀是義，都無有來。 世尊，諸行若常，亦復不來，若是無常，亦無有來。若人見有眾生性者，有來、不來。我今不見眾生定性，雲何當言有來、不來? 有憍慢者見有去來，無憍慢者則無去來;有取行者見有去來，無取行者則無去來;若見如來畢竟涅盤，則有去來，不見如來畢竟涅盤則無去來;不聞佛性則有去來，聞佛性者則無去來;若見聲聞辟支佛人有涅盤者，則有去來，不見聲聞辟支佛人有涅盤者則無去來;若見聲聞辟支佛人常樂我淨則有去來，若不見者則無去來;若見如來無常樂我淨，則有去來，若見如來常樂我淨則無去來。世尊，且置斯事，欲有所問，唯垂哀愍，少見聽許。” 佛言：“善男子，隨意所問，今正是時，我當為汝分別解說。所以者何?諸佛難值，如優昙花，法亦如是，難可得聞，十二部經中方等復難，是故應當專心聽受。” 時琉璃光菩薩摩诃薩，既蒙聽許，兼被誡敕，即白佛言：“世尊，雲何菩薩摩诃薩有能修行大涅盤經，聞所不聞?” 爾時如來贊言：“善哉，善哉。善男子，汝今欲盡如是大乘大涅盤海，正復值我能善解說。汝今所有疑網、毒镞，我為大醫，能善拔出。汝於佛性猶未明了，我有慧炬，能為照明。汝今欲度生死大河，我能為汝作大船師。汝於我所生父母想，我亦於汝生赤子心，汝心今者貪正法寶，值我多有，能相惠施。谛聽，谛聽!善思念之!吾當為汝分別宣釋。 善男子，欲聽法者，今正是時，若聞法已，當生敬信，至心聽受，恭敬尊重，於正法所，莫求其過，莫念貪欲、瞋恚、愚癡，莫睹法師種姓好惡。既聞法已莫生憍慢，莫為恭敬、名譽、利養，當為度世甘露法利。亦莫生念，我聽法已，先自度身，然後度人，先自解身然後解人，先自安身然後安人，先自涅盤，然後令人而得涅盤。於佛、法、僧，應生等想，於生死中生大苦想，於大涅盤應生常樂我淨之想。先為他人然後為身，當為大乘莫為二乘，於一切法當無所住，亦莫專執一切法相，於諸法中莫生貪相。常生知法、見法之相。 善男子，汝能如是至心聽法，是則名為，聞所不聞。 善男子，有不聞聞、有不聞不聞、有聞不聞、有聞聞。善男子，如不生生、不生不生、生不生、生生，如不到到、不到不到、到不到、到到。” “世尊，雲何不生生?” “善男子，安住世谛，初出胎時，是名不生生。” “雲何不生不生?” “善男子，是大涅盤無有生相，是名不生不生。” “雲何生不生?” “善男子，世谛死時，是名生不生。” “雲何生生?” “善男子，一切凡夫是名生生，何以故?生生不斷故。一切有漏，念念生故，是名生生。 四住菩薩名生不生，何以故?生自在故，是名生不生。 善男子，是名內法，雲何外法?未生生、未生未生、生未生、生生。 善男子，譬如種子，未生牙時，得四大和合、人功作業，然後乃生，是名未生生。” “雲何未生未生?” “譬如敗種及未遇緣，如是等輩，名未生未生。” “雲何生未生?” “如牙生已，而不增長，是名生未生。” “雲何生生?” “如牙增長，若生不生則無增長。如是一切有漏，是名外法生生。” 琉璃光菩薩摩诃薩白佛言：“世尊，有漏之法若有生者，為是常耶?是無常乎?生若是常，有漏之法則無有生;生若無常，則有漏是常。 世尊，若生能自生，生無自性;若能生他，以何因緣，不生無漏?世尊，若未生時有生者，雲何於今乃名為生?若未生時無生者，何故不說虛空為生?” 佛言：“善哉，善哉。善男子，不生生不可說、生生亦不可說、生不生亦不可說、不生不生亦不可說、生亦不可說、不生亦不可說，有因緣故，亦可得說。 雲何不生生不可說?不生名為生，雲何可說!何以故?以其生故。 雲何生生不可說?生生故生，生生故不生，亦不可說。 雲何生不生不可說?生即名為生，生不自生，故不可說。 雲何不生不生不可說?不生者名為涅盤，涅盤不生故不可說!何以故?以修道得故。 雲何生亦不可說?以生無故。 雲何不生不可說?以有得故。 雲何有因緣故亦可得說?十因緣法，為生作因，以是義故，亦可得說。 善男子，汝今莫入甚深空定，何以故?大眾鈍故。 善男子，有為之法，生亦是常，以住無常，生亦無常。住亦是常，以生生故，住亦無常。異亦是常，以法無常，異亦無常。壞亦是常，以本無今有故，壞亦無常。 善男子，以性故生、住、異、壞，皆悉是常。念念滅故，不可說常。是大涅盤能斷滅故，故名無常。 善男子，有漏之法未生之時，已有生性，故生能生。無漏之法本無生性，是故生不能生。如火有本性，遇緣則發。眼有見性，因色、因明、因心故見。眾生生法，亦復如是，由本有性，遇業因緣，父母和合，則便有生。” 爾時琉璃光菩薩摩诃薩，及八萬四千菩薩摩诃薩，聞是法已，踴在虛空，高七多羅樹，恭敬合掌而白佛言：“世尊，我蒙如來殷懃教誨，因大涅盤始得悟解，聞所不聞。亦令八萬四千菩薩深解諸法，不生生等。世尊，我今已解，斷諸疑網。” 然此會中有一菩薩，名曰無畏，復欲咨禀，唯垂聽許。爾時世尊告無畏菩薩：“善男子，隨意問難，吾當為汝分別解脫。” 爾時無畏菩薩與六萬【一本雲與八萬】四千諸菩薩等，俱從座起，更整衣服，長跪合掌而白佛言：“世尊，此土眾生當造何業，而得生彼不動世界?其土菩薩雲何而得智慧成就人中象王，有大威德?具修諸行，利智捷疾，聞則能解?” 爾時世尊即說偈言： “不害眾生命，堅持諸禁戒。受佛微妙教，則生不動國。 不奪他人財，常施惠一切。造招提僧坊，則生不動國。 不犯他婦女，自妻不非時。施持戒臥具，則生不動國。 不為自他故，求利及恐怖。慎口不妄語，則生不動國。 莫壞善知識，遠離惡眷屬。口常和合語，則生不動國。 如諸菩薩等，常離於惡口。所說人樂聞，則生不動國。 乃至於戲笑，不說非時語。謹慎常時說，則生不動國。 見他得利養，常生歡喜心。不起嫉妬結，則生不動國。 不惱於眾生，常生於慈心。不生方便惡，則生不動國。 邪見言無施，父母及去來。不起如是見，則生不動國。 曠路作好井，種殖果樹林。常施乞者食，則生不動國。 若於佛法僧，供養一香燈。乃至獻一花，則生不動國。 若為恐怖故，利養及福德。書是經一偈，則生不動國。 若為悕利福，能於一日中。讀誦是經典，則生不動國。 若為無上道，一日一夜中。受持八戒齋，則生不動國。 不與犯重禁，同共一處住。呵謗方等者，則生不動國。 若能施病者，乃至於一果。歡喜而瞻視，則生不動國。 不犯僧鬘物，善守於佛物。塗掃佛僧地，則生不動國。 造像及佛塔，猶如大拇指。常生歡喜心，則生不動國。 若為是經典，自身及財寶。施於說法者，則生不動國。 若能聽書寫，受持及讀誦。諸佛秘密藏，則生不動國。” §1到與不到 爾時無畏菩薩摩诃薩白佛言：“世尊，我今已知所造業緣，得生彼國。” 是光明遍照高貴德王菩薩摩诃薩，普為憐愍一切眾生，先所咨問：“如來若說，則能利益、安樂，人天、阿修羅、乾闼婆、迦樓羅、緊那羅、摩睺羅伽等。” 爾時世尊即告光明遍照高貴德王菩薩：“善哉，善哉。善男子，汝今於此當至心聽，吾當為汝分別解說。有因緣故未到不到，有因緣故不到到，有因緣故到不到。有因緣故到到。 何因緣故，未到不到?善男子，夫不到者是大涅盤，凡夫未到，以有貪欲、瞋恚、愚癡故，身業、口業不清淨故，及受一切不淨物故，犯四重故，謗方等故，一闡提故，五逆罪故，以是義故，未到不到。 善男子，何因緣故不到到?不到者名大涅盤，何義故到?永斷貪欲、瞋恚、愚癡、身口惡故，不受一切不淨物故，不犯四重故，不謗方等經故，不作一闡提故，不作五逆罪故，以是義故，名不到到。 須陀洹者八萬劫到，斯陀含者六萬劫到，阿那含者四萬劫到，阿羅漢者二萬劫到，辟支佛者十千劫到，以是義故，名不到到。 善男子，何因緣故名到不到?到者名為二十五有，一切眾生，常為無量煩惱諸結之所覆蔽，往來不離，猶如輪轉，是名為到。聲聞、緣覺及諸菩薩已得永離，故名不到。為欲化度諸眾生故，示現在中，亦名為到。 善男子，何因緣故名為到到?到者即是二十五有，一切凡夫、須陀洹乃至阿那含，煩惱因緣故，名到到。” §2聞與不聞 “善男子，聞所不聞亦復如是，有不聞聞、有不聞不聞、有聞不聞、有聞聞。 雲何不聞聞，善男子，不聞者名大涅盤。何故不聞?非有為故、非音聲故、不可說故。雲何亦聞?得聞名故，所謂常、樂、我、淨，以是義故，名不聞聞。” 爾時光明遍照高貴德王菩薩摩诃薩白佛言：“世尊，如佛所說，大涅盤者不可得聞，雲何復言，常樂我淨而可得聞?何以故? 世尊，斷煩惱者名得涅盤，若未斷者名為不得，以是義故，涅盤之性本無今有。若世間法，本無今有，則名無常，譬如瓶等，本無今有，已有還無，故名無常。涅盤亦爾，雲何說言常樂我淨? 復次世尊，凡因莊嚴而得成者，悉名無常。涅盤若爾，應是無常，何等因緣?所謂三十七品、六波羅蜜、四無量心、觀於骨相、阿那波那、六念處、破析六大。如是等法，皆是成就涅盤因緣，故名無常。 復次世尊，有名無常。若涅盤是有，亦應無常。如佛昔於阿含中說：‘聲聞、緣覺、諸佛世尊皆有涅盤。’以是義故，名為無常。 復次世尊，可見之法名為無常。如佛先說，見涅盤者則得斷除一切煩惱。 復次世尊，譬如虛空，於諸眾生等無障礙，故名為常。若使涅盤是常等者，何故眾生有得不得?涅盤若爾，於諸眾生不平等者，則不名常。 世尊，譬如百人，共有一怨，若害此怨，則多人受樂。若使涅盤是平等法，一人得時，應多人得，一人斷結，應多人亦斷，若不如是，雲何名常?譬如有人，恭敬、供養、尊重、贊歎國王、王子、父母、師長，則得利養，是不名常。涅盤亦爾，不名為常，何以故?如佛昔於阿含經中告阿難言：‘若有人能恭敬涅盤，則得斷結，受無量樂。’以是義故，不名為常。 世尊，若涅盤中，有常樂我淨名者，不名為常。如其無者，雲何可說?” 爾時世尊告光明遍照高貴德王菩薩摩诃薩言：“涅盤之體，非本無今有，若涅盤體本無今有者，則非無漏、常住之法。有佛無佛，性相常住，以諸眾生煩惱覆故，不見涅盤，便謂為無。菩薩摩诃薩以戒、定、慧，勤修其心，斷煩惱已，便得見之。當知涅盤是常住法，非本無今有，是故為常。 善男子，如暗室中井，種種七寶，人亦知有，暗故不見。有智之人，善知方便，然大明燈，持往照了，悉得見之。是人於此，終不生念，水及七寶本無今有。涅盤亦爾，本自有之，非適今也，煩惱暗故，眾生不見。大智如來，以善方便，燃智慧燈，令諸菩薩，得見涅盤、常、樂、我、淨，是故智者於此涅盤，不應說言本無今有。 善男子，汝言因莊嚴故得成涅盤，應無常者，是亦不然，何以故?善男子，涅盤之體，非生非出、非實非虛、非作業生、非是有漏有為之法、非聞非見、非墮非死、非別異相、亦非同相、非往非還、非去來今、非一非多、非長非短、非圓非方、非尖非斜、非有相非無相、非名非色、非因非果、非我我所，以是義故，涅盤是常，恆不變易，是以無量阿僧祇劫修集善法，以自莊嚴，然後乃見。 善男子，譬如地下有八味水，一切眾生而不能得，有智之人，施功穿掘，則便得之，涅盤亦爾。譬如盲人不見日月，良醫療之，則便得見，而是日月，非是本無今有。涅盤亦爾，先自有之，非適今也。 善男子，如人有罪，系之囹圄，久乃得出，還家得見父母兄弟、妻子眷屬，涅盤亦爾。” §3因有五種 “善男子，汝言因緣故，涅盤之法應無常者，是亦不然，何以故?善男子，因有五種，何等為五?一者生因，二者和合因，三者住因，四者增長因，五者遠因。 雲何生因?生因者即是業煩惱等，及外諸草、木子，是名生因。 雲何和合因?如善與善心和合，不善與不善心和合，無記與無記心和合，是名和合因。 雲何住因?如下有柱，屋則不墮;山河樹木，因大地故，而得住立;內有四大、無量煩惱，眾生得住;是名住因。 雲何增長因?因緣衣服、飲食等故，令眾生增長;如外種子，火所不燒，鳥所不食，則得增長;如諸沙門、婆羅門等，依因和上、善知識等而得增長;如因父母，子得增長;是名增長因。 雲何遠因?譬如因咒，鬼不能害，毒不能中;依憑國王，無有盜賊;如芽依因地、水、火、風等;如水攢及人，為蘇遠因;如明色等，為識遠因;父母精血，為眾生遠因;如時節等，悉名遠因。 善男子，涅盤之體非是如是五因所成，雲何當言是無常因? 復次善男子，復有二因，一者作因，二者了因。如陶師輪繩，是名作因。如燈燭等照暗中物，是名了因。 善男子，大涅盤者，不從作因，而有唯有了因。了因者，所謂三十七助道法、六波羅蜜，是名了因。 善男子，布施者是涅盤因，非大涅盤因，檀波羅蜜乃得名為大涅盤因。三十七品是涅盤因，非大涅盤因，無量阿僧祇助菩提法，乃得名為大涅盤因。” 爾時光明遍照高貴德王菩薩摩诃薩白佛言：“世尊，雲何布施不得名為檀波羅蜜?雲何布施而得名之檀波羅蜜?乃至般若雲何不得名為般若波羅蜜?雲何得名為般若波羅蜜?雲何名涅盤?雲何名大涅盤?” 佛言：“善男子，菩薩摩诃薩修行方等大般涅盤，不聞布施，不見布施，不聞檀波羅蜜，不見檀波羅蜜，乃至不聞般若，不見般若，不聞般若波羅蜜，不見般若波羅蜜，不聞涅盤，不見涅盤，不聞大涅盤，不見大涅盤。菩薩摩诃薩修大涅盤，知見法界，解了實相，空無所有，無有和合覺知之相，得無漏相、無所作相、如幻化相、熱時炎相、乾闼婆城【音樂幻城】虛空之相。菩薩爾時得如是相，無貪、恚、癡，不聞不見，是名菩薩摩诃薩真實之相、安住實相。菩薩摩诃薩自知此是檀【布施】，此是檀波羅蜜【布施解脫到彼岸】，乃至此是般若【佛智】，此是般若波羅蜜，此是涅盤，此是大涅盤。” §4雲何是施 “善男子，雲何是施，非波羅蜜?見有乞者，然後乃與，是名為施，非波羅蜜。若無乞者，開心自施，是則名為檀波羅蜜【布施解脫到彼岸】。 若時時施，是名為施，非波羅蜜。若修常施，是則名為檀波羅蜜。 若施他已，還生悔心，是名為施，非波羅蜜。施已不悔，是則名為檀波羅蜜。菩薩摩诃薩於財物中，生四怖心，王、賊、水、火，歡喜施與，是則名為檀波羅蜜。 若望報施，是名為施，非波羅蜜。施不望報，是則名為檀波羅蜜。 若為恐怖、名聞、利養、家法相續、天上五欲，為憍慢故、為勝他故、為知識故、為來報故，如市易法。善男子，如人種樹，為得蔭涼，為得花果及以材木。若人修行如是等施，是名為施，非波羅蜜。 菩薩摩诃薩修行如是大涅盤者，不見施者、受者、財物、不見時節、不見福田及非福田、不見因、不見緣、不見果報、不見作者、不見受者、不見多、不見少、不見淨、不見不淨，不輕受者、己身、財物，不見見者、不見不見者，不計己、他，唯為方等大般涅盤常住法故，修行布施。為利一切諸眾生故而行布施，為斷一切眾生煩惱故行於施，為諸眾生，不見受者、施者、財物故行於施。 善男子，譬如有人，墮大海水，抱持死屍，則得度脫。菩薩摩诃薩修大涅盤行布施時，亦復如是，如彼死屍。 善男子，譬如有人，閉在深獄，門戶堅牢，唯有廁孔，便從中出，到無礙處。菩薩摩诃薩修大涅盤，行布施時，亦復如是。 善男子，譬如貴人恐怖、急厄，更無恃怙，依旃陀羅，菩薩摩诃薩修大涅盤，行於布施，亦復如是。 善男子，譬如病人為除病苦，得安樂故，服食不淨，菩薩摩诃薩修大涅盤，行於布施，亦復如是。 善男子，如婆羅門值榖勇貴，為壽命故，食噉狗肉。菩薩摩诃薩修大涅盤，行於布施，亦復如是。 善男子，大涅盤中如是之事，從無量劫來，不聞而聞，屍羅【持戒】、屍羅波羅蜜，乃至般若【佛智】、般若波羅蜜，如佛雜花經中廣說。” 中華佛典寶庫 大正藏 第 12 冊 No. 0374 大般涅槃經 北涼天竺三藏昙無谶譯 李鑫森注釋 歡迎傳播 歡迎指正 2017-01-26修改
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