|
|
|
|
|
|
|
|
| 聖嚴法師 |
|
|
|
首頁
：佛教知識
大般涅盤經40卷連載 第十九卷
《大般涅盤經第十九卷》(第八品 梵行 第五節 阿阇世王殺父獲罪) ―― ― 大般涅盤經 第八品 梵行 第五節 阿阇世王殺父獲罪 本節主題： 1 六外道對殺父之罪看法。 2 佛能為眾生救療一切病惡重罪，除一闡提。 3 只要，一、把罪惡徹底暴露在陽光之下，二、真正悔過，三、行善，不論大小，少善能破大惡，四、信因果、信業、信報;就能使重罪輕報、現世報轉為後世報、罪惡消滅。 — — — 大般涅盤經卷第十九 第八品 梵行 第五節 阿阇世王殺父獲罪 爾時王捨大城阿阇世王，其性弊惡，憙行殺戮，具口四惡，貪恚愚癡，其心熾盛，唯見現在，不見未來。純以惡人而為眷屬，貪著現世五欲樂故，父王無辜橫加逆害。因害父已，心生悔熱，身諸璎珞妓樂不御。心悔熱故，遍體生瘡，其瘡臭穢，不可附近。尋自念言：‘我今此身，已受花報，地獄果報，將近不遠。’爾時其母，字韋提希，以種種藥，而為傅之，其瘡遂增，無有降損。王即白母：“如是瘡者，從心而生，非四大起。若言眾生有能治者，無有是處。” 〈一〉六師之說 §1富蘭那 時有大臣名曰月稱，往至王所，在一面立，白言：“大王，何故愁悴，顏容不悅?為身痛耶?為心痛乎?” 王即答言：“我今身心，豈得不痛?我父無辜，橫加逆害。我從智者，曾聞是義，世有五人，不脫地獄，謂五逆罪。我今已有無量無邊阿僧祇罪，雲何身心而得不痛?又無良醫治我身心。” 臣言：“大王，莫大愁苦。” 即說偈言：“若常愁苦，愁遂增長。如人憙眠，眠則滋多。貪YIN嗜酒，亦復如是。” “如王所言，世有五人，不脫地獄，誰往見之，來語王耶?言地獄者，即是世間，多智者說。如王所言，世無良醫治身心者。今有大醫名富蘭那，一切知見，得自在定，畢竟修習清淨梵行，常為無量無邊眾生，演說無上涅盤之道。為諸弟子說如是法：‘無有黑業、無黑業報。無有白業、無白業報。無黑白業、無黑白業報。無有上業及以下業。’是師今在王捨城中，唯願大王，屈駕往彼，可令是師，療治身心。” 時王答言：“審能如是滅除我罪，我當歸依。” §2末伽黎拘捨離子 復有一臣名曰藏德，復往王所，而作是言：“大王，何故面貌憔悴，唇口干焦，音聲微細，猶如怯人見大怨敵，顏色皴裂?將何所苦?為身痛耶?為心痛乎?” 王即答言：“我今身心，雲何不痛?我之癡盲，無有慧目，近諸惡友，而為親善。隨調婆達惡人之言，正法之王，橫加逆害。我昔曾聞智人說偈：‘若於父母，佛及弟子，生不善心，起於惡業，如是果報，在阿鼻獄。’以是事故，令我心怖，生大苦惱，又無良醫而見救療。” 大臣復言：“唯願大王，且莫愁怖，法有二種，一者出家，二者王法。王法者，謂害其父則王國土，雖雲是逆，實無有罪。如迦羅羅蟲，要壞母腹，然後乃生;生法如是，雖破母身，實亦無罪。騾懷妊等亦復如是。治國之法，法應如是，雖殺父兄，實無有罪。出家法者，乃至蚊蟻，殺亦有罪。唯願大王，寬意莫愁，何以故?‘若常愁苦，愁遂增長。如人憙眠，眠則滋多。貪YIN嗜酒，亦復如是。’如王所言，世無良醫治身心者，今有大師，名末伽黎拘捨離子，一切知見，憐愍眾生猶如赤子，已離煩惱，能拔眾生三毒利箭。一切眾生於一切法無知見覺，唯是一人獨知見覺。如是大師，常為弟子說如是法：‘一切眾生，身有七分，何等為七?地、水、火、風、苦、樂、壽命，如是七法，非化非作，不可毀害。如伊師迦【體性堅實植物】草，安住不動。如須彌山，不捨不作。猶如奶酪，各不诤訟。若苦、若樂，若善、不善，投之利刀，無所傷害，何以故?七分空中無妨礙故，命亦無害，何以故?無有害者及死者故。無作無受，無說無聽，無有念者及以教者。’常說是法，能令眾生滅除一切無量重罪。是師今在王捨大城，唯願大王，往至其所，王若見者，眾罪消滅。” 時王答言：“審能如是除滅我罪，我當歸依。” §3刪阇耶毗羅胝子 復有一臣，名曰實得，復到王所，即說偈言：“大王何故，身脫璎珞，首發蓬亂，乃至如是?王身何故，戰栗不安，猶如猛風，吹動花樹?王今何故，容色愁悴?猶如農夫，下種之後，天不降雨，愁苦如是?為是心痛，為身痛耶?” 王即答言：“我今身心豈得不痛?我父先王，慈愛流恻，特見矜念，實無辜咎，往問相師，相師答言：‘兒生已，定當害父。’雖聞是語，猶見贍養。曾聞智者，作如是言：‘若人奸母及比丘尼、偷僧祇物、殺發無上菩提心者、害及其父，如是之人，畢定當墮阿鼻地獄。’我今身心，豈得不痛?” 大臣復言：“唯願大王，且莫愁苦，如其父王，修解脫者，害則有罪。若治國法，殺則無罪。大王，非法者名為非法，無法者名為無法。譬如無子，名為無子;亦如惡子，名之無子，雖言無子，實非無子。如食無鹽，名為無鹽，食若少鹽，亦名無鹽。如河無水，名之無水，若有少水，亦名無水。如念念滅，亦言無常，雖住一劫，亦名無常。如人受苦，名為無樂，雖受少樂，亦名無樂。如不自在，名之無我，雖少自在，亦名無我。如闇夜時，名之無日，雲霧之時，亦言無日。大王，雖言少法，名為無法，實非無法。願王留神聽臣所說，一切眾生皆有余業，以業緣故，數受生死。若使先王有余業者，今王殺之，竟有何罪?唯願大王，寬意莫愁，何以故?‘若常愁苦，愁遂增長。如人憙眠，眠則滋多。貪YIN嗜酒，亦復如是。’ 如王所言，世無良醫治身心者，今有大師名刪阇耶毘羅胝子，一切知見，其智淵深，猶如大海，有大威德，具大神通，能令眾生離諸疑網。一切眾生不知見覺，唯是一人獨知見覺。今者近在王捨城住，為諸弟子說如是法：‘一切眾中，若是王者，自在隨意，造作善惡。雖為眾惡，悉無有罪。如火燒物，無淨不淨，王亦如是，與火同性。 譬如大地，淨穢普載，雖為是事，初無瞋喜，王亦如是，與地同性。 譬如水性，淨穢俱洗、雖為是事，亦無憂喜，王亦如是，與水同性。 譬如風性，淨穢等吹，雖為是事，亦無憂喜，王亦如是，與風同性。 如秋髠樹，春則還生，雖復髠斫，實無有罪。一切眾生亦復如是，此間命終，還此間生，以還生故，當有何罪? 一切眾生苦樂果報，悉皆不由現在世業，因在過去，現在受果。現在無因，未來無果。以現果故，眾生持戒、勤修精進，遮現惡果。以持戒故，則得無漏，得無漏故，盡有漏業，以盡業故，眾苦得盡，眾苦盡故，故得解脫。’ 唯願大王，速往其所，令其療治身心苦痛。王若見者，眾罪則除。” 王即答言：“審有是師能除我罪，我當歸依。” §4阿耆多翅捨欽婆羅 復有一臣，名悉知義，即至王所，作如是言：“王今何故，形不端嚴?如失國者，如泉枯涸，池無蓮花，樹無花葉，破戒比丘，身無威德，為身痛耶?為心痛乎?” 王即答言：“我今身心，豈得不痛?我父先王，慈恻流念，然我不孝，不知報恩。常以安樂，安樂於我，而我背恩，反斷其樂。先王無辜，橫興逆害。我亦曾聞智者說言，若有害父，當於無量阿僧祇劫受大苦惱，我今不久必墮地獄，又無良醫，救療我罪。” 大臣即言：“唯願大王，放捨愁苦。王不聞耶?昔者有王，名曰羅摩，害其父已，得紹王位。跋提大王、毘樓真王、那睺沙王、迦帝迦王、毘捨佉王、月光明王、日光明王、愛王、持多人王，如是等王，皆害其父，得紹王位，然無一王入地獄者。於今現在毘琉璃王、優陀那王、惡性王、鼠王、蓮花王，如是等王皆害其父，悉無一王生愁惱者。雖言地獄、餓鬼、天中，誰有見者?大王，唯有二有，一者人道，二者畜生。雖有是二，非因緣生，非因緣死。若非因緣，何有善惡?唯願大王，勿懷愁怖，何以故?‘若常愁苦，愁遂增長。如人憙眠。眠則滋多。貪YIN嗜酒，亦復如是。’如王所言，世無良醫治身心者，今有大師，名阿耆多翅捨欽婆羅，一切知見，觀金與土，平等無二。刀破右脅，左塗栴檀，於此二人，心無差別，等視怨親，心無異相，此師真是世之良醫。若行、若立、若坐、若臥，常在三昧，心無分散，告諸弟子作如是言：‘若自作、若教他作，若自斫、若教他斫，若自炙、若教他炙，若自害、若教他害，若自偷、若教他偷，若自YIN、若教他YIN，若自妄語、若教他妄語，若自飲酒、若教他飲酒，若殺一村、一城、一國，若以刀輪殺一切眾生，若恆河已南布施眾生、恆河已北殺害眾生，悉無罪福，無施、戒、定。’今者近在王捨城住，願王速往，王若見者，眾罪除滅。” 王言：“大臣，審能如是，除滅我罪，我當歸依。” §5迦羅鸠馱迦旃延 復有大臣，名曰吉德，復往王所，作如是言：“王今何故，面無光澤?如日中燈、如晝時月、如失國君、如荒敗土。大王今者，四方清夷，無諸怨敵，而今何故，如是愁苦?為身苦耶?為心苦乎?有諸王子常生此念，我今何時當得自在?大王，今者已果，所願自在。王領摩伽陀國，先王寶藏具足而得，唯當快意，縱情受樂，如是愁苦，何用經懷?” 王即答言：“我今雲何得不愁惱?大臣，譬如愚人，但貪其味，不見利刀，如食雜毒，不見其過。我亦如是，如鹿見草，不見深穽。如鼠貪食，不見貓狸。我亦如是，見現在樂，不見未來不善苦果。曾從智者聞如是言：‘寧於一日受三百贊，不於父母生一念惡。’我今已近地獄熾火，雲何當得不愁惱耶?” 大臣復言：“誰來诳王，言有地獄?如刺頭利，誰之所造?飛鳥色異、復誰所作?水性潤漬，石性堅硬，如風動性，如火熱性，一切萬物自死自生，誰之所作?言地獄者，直是智者文辭造作。言地獄者，為有何義?臣當說之：‘地者名地，獄者名破，破於地獄，無有罪報，是名地獄。又復地者名人，獄者名天，以害其父，故到人天。以是義故，婆薮仙人唱言，殺羊得人天樂，是名地獄。又復地者名命，獄者名長，以殺生故，得壽命長，故名地獄。’大王，是故當知實無地獄。大王，如種麥得麥，種稻得稻;殺地獄者，還得地獄;殺害於人，應還得人。大王，今當聽臣所說，實無殺害。若有我者，實亦無害;若無我者，復無所害。何以故?若有我者，常不變易，以常住故不可殺害，不破、不壞、不系、不縛、不瞋、不喜、猶如虛空，雲何當有殺害之罪?若無我者，諸法無常，以無常故，念念壞滅，念念滅故，殺者、死者皆念念滅。若念念滅，誰當有罪?大王，如火燒木，火則無罪。如斧斫樹，斧亦無罪。如鐮刈草，鐮實無罪。如刀殺人，刀實非人，刀既無罪，人雲何罪?如毒殺人，毒實非人，毒藥非罪，人雲何罪?一切萬物皆亦如是，實無殺害，雲何有罪?唯願大王莫生愁苦，何以故?‘若常愁苦，愁遂增長。如人憙眠，眠則滋多。貪YIN嗜酒，亦復如是。’如王所言，世無良醫治惡業者，今有大師，名迦羅鸠馱迦旃延，一切知見，明了三世，於一念頃，能見無量無邊世界，聞聲亦爾。能令眾生，遠離過惡，猶如恆河，若內、若外，所有諸罪皆悉清淨。是大良師亦復如是，能除眾生內外眾罪，為諸弟子說如是法：‘若人殺害一切眾生，心無慚愧，終不墮惡，猶如虛空，不受塵水。有慚愧者即入地獄，猶如大水，潤濕於地。一切眾生悉是自在天之所作，自在天喜眾生安樂，自在天瞋眾生苦惱;一切眾生若罪、若福，乃是自在天之所為，雲何當言人有罪福?譬如工匠，作機關木人，行住坐臥，唯不能言，眾生亦爾。自在天者喻如工匠，木人者喻眾生身，如是造化，誰當有罪?’如是大師，今者近在王捨城住，唯願速往，如得見者，眾罪消滅。” 王即答言：“審有是人能滅我罪，我當歸依。” §6尼干陀若提子 復有一臣名無所畏，往至王所，說如是言：“大王，世有愚人，一日之中，百喜百愁、百眠百寤、百驚百哭，有智之人，斯無是事。大王，何故憂愁如是?如失侶客，如墮深泥無救拔者，如人渴乏不得漿水，猶如迷人無有導者，如困病人無醫救療，如海船破無救接者。大王，今者為身痛耶?為心痛乎?” 王即答言：“我今身心，豈得不痛?我近惡友，不觀口過，先王無辜，橫興逆害，我今定知當入地獄，復無良醫而見救濟。” 臣即白言：“唯願大王，莫生愁毒。夫剎利者，名為王種，若為國土、若為沙門及婆羅門、為安人民，雖復殺害無有罪也。先王雖復恭敬沙門，不能承事諸婆羅門，心無平等，心無平等故，則非剎利。大王，今者為欲供養諸婆羅門，殺害先王，當有何罪?大王實無殺害，夫殺害者，殺害壽命，命名風氣，風氣之性，不可殺害，雲何害命而當有罪?唯願大王莫復愁苦，何以故?‘若常愁苦，愁遂增長。如人憙眠，眠則滋多。貪YIN嗜酒，亦復如是。’如王所言，世無良醫而療治者，今有大師，名尼干陀若提子，一切知見，憐愍眾生，善知眾生諸根利鈍，達解一切隨宜方便，世間八法所不能污，寂靜修習清淨梵行，為諸弟子說如是言：‘無施、無善、無父、無母、無今世、後世、無阿羅漢、無修、無道。一切眾生經八萬劫，於生死輪自然得脫，有罪、無罪悉亦如是。如四大河，所謂辛頭、恆河、博叉、私陀，悉入大海，無有差別。一切眾生亦復如是，得解脫時，悉無差別。’是師今在王捨城住，唯願大王速往其所，若得見者，眾罪消除。” 王即答言：“審有是師能除我罪，我當歸依。” 〈二〉耆婆所說 爾時大醫，名曰耆婆，往至王所白言：“大王，得安眠不?” 王即以偈答言： “若有能永斷，一切諸煩惱。不貪染三界，乃得安隱眠。 若得大涅盤，演說甚深義。名真婆羅門，乃得安隱眠。 身無諸惡業，口離於四過。心無有疑網，乃得安隱眠。 身心無熱惱，安住寂靜處。獲致無上樂，乃得安隱眠。 心無有取著，遠離諸怨雠。常和無诤訟，乃得安隱眠。 若不造惡業，心常懷慚愧。信惡有果報，乃得安隱眠。 敬養於父母，不害一生命。不盜他財物，乃得安隱眠。 調伏於諸根，親近善知識。破壞四魔眾，乃得安隱眠。 不見吉不吉，及以苦樂等。為諸眾生故，輪轉於生死。 若能如是者，乃得安隱眠。誰得安隱眠，所謂諸佛是。 深觀空三昧，身心安不動。誰得安隱眠，所謂慈悲者。 常修不放逸，視眾如一子。眾生無明冥，不見煩惱果。 常造諸惡業，不得安隱眠。若為於自身，及以他人身。 造作十惡業，不得安隱眠。若言為樂故，害父無過咎。 隨是惡知識，不得安隱眠。若食過節度，冷飲而過差。 如是則病苦，不得安隱眠。若於王有過，邪念他婦女。 及行圹路者，不得安隱眠。持戒果未熟，太子未紹位。 盜者未獲財，不得安隱眠。” “耆婆，我今病重，於正法王，興惡逆害。一切良醫、妙藥、咒術、善巧、瞻病所不能治，何以故?我父法王，如法治國，實無辜咎，橫加逆害，如魚處陸，當有何樂?如鹿在弶，初無歡心，如人自知命不終日，如王失國逃迸他土，如人聞病不可療治，如破戒者聞說罪過。我昔曾聞智者說言：‘身口意業若不清淨，當知是人必墮地獄。’我亦如是，雲何當得安隱眠耶?今我又無，無上大醫，演說法藥，除我病苦。” 耆婆答言：“善哉，善哉。王雖作罪，心生重悔，而懷慚愧。大王，諸佛世尊，常說是言：‘有二白法，能救眾生，一慚、二愧。慚者自不作罪，愧者不教他作。慚者內自羞恥，愧者發露向人。慚者羞人，愧者羞天，是名慚愧。無慚愧者不名為人，名為畜生;有慚愧故，則能恭敬父母師長;有慚愧故，說有父母兄弟姊妹。’善哉大王，具有慚愧。大王且聽，臣聞佛說：‘智者有二，一者不造諸惡，二者作已忏悔。愚者亦二，一者作罪，二者覆藏。雖先作惡後能發露，悔已慚愧更不敢作，猶如濁水置之明珠，以珠威力水即為清。如煙雲除，月則清明。作惡能悔，亦復如是。’王若忏悔，懷慚愧者，罪即除滅，清淨如本。大王，富有二種，一者象、馬、種種畜生，二者金、銀、種種珍寶。象馬雖多，不敵一珠。大王，眾生亦爾，一者惡富，二者善富。多作諸惡，不如一善。臣聞佛說：‘修一善心，破百種惡。’大王，如少金剛能壞須彌，亦如少火能燒一切，如少毒藥能害眾生。少善亦爾，能破大惡。雖名少善，其實是大，何以故?破大惡故。大王，如佛所說：‘覆藏者漏，不覆藏者則無有漏。發露悔過，是故不漏。若作眾罪，不覆不藏，以不覆故，罪則微薄。若懷慚愧，罪則消滅。’大王，如水渧雖微，漸盈大器，善心亦爾，一一善心，能破大惡。若覆罪者罪則增長，發露慚愧罪則消滅，是故諸佛說有智者不覆藏罪。善哉大王，能信因果、信業、信報，唯願大王，莫懷愁怖。若有眾生造作諸罪，覆藏不悔，心無慚愧，不見因果及以業報，不能咨啟有智之人，不近善友，如是之人，一切良醫乃至瞻病所不能治，如迦摩羅病【黃病、惡垢、癞病】，世醫拱手，覆罪之人亦復如是。雲何罪人?謂一闡提，一闡提者，不信因果，無有慚愧，不信業報，不見現在及未來世，不親善友，不隨諸佛所說教戒，如是之人名一闡提。諸佛世尊所不能治，何以故?如世死屍，醫不能治，一闡提者，亦復如是，諸佛世尊所不能治。大王今者，非一闡提，雲何而言不可救療?如王所言，無能治者，大王當知，迦毘羅城淨飯王子，姓瞿昙氏，字悉達多，無師覺悟，自然而得阿耨多羅三藐三菩提，三十二相、八十種好莊嚴其身，具足十力、四無所畏、一切知見、大慈大悲，憐愍一切如羅睺羅，隨善眾生，如犢逐母，知時而說，非時不語。實語、淨語、妙語、義語、法語、一語，能令眾生永離煩惱。善知眾生諸根心性，隨宜方便，無不通達。其智高大如須彌山，深邃廣遠猶如大海。是佛世尊有金剛智，能破眾生一切惡罪，若言不能，無有是處。今者去此十二由旬，在拘屍那城娑羅雙樹間，而為無量阿僧祇等諸菩薩、僧，演種種法：‘若有、若無，若有為、若無為，若有漏、若無漏，若煩惱果、若善法果，若色法、若非色法，若非色、非非色法，若我、若非我，若非我、非非我，若常、若非常，若非常、非非常，若樂、若非樂，若非樂、非非樂，若相、若非相，若非相、非非相，若斷、若非斷，若非斷、非非斷，若世，若出世，若非世、非出世，若乘、若非乘，若非乘、非非乘，若自作自受、若自作他受、若無作無受。’大王，若當於佛所，聞無作無受，所有重罪即當消滅。 王今且聽，釋提桓因【天帝】命將欲終，有五相現，一者衣裳垢膩，二者頭上花萎，三者身體臭穢，四者腋下汗出，五者不樂本座。時天帝釋或於靜處，若見沙門、若婆羅門，即至其所，生於佛想。爾時沙門及婆羅門見帝釋來，深自慶幸，即說是語：‘天主，我今歸依於汝。’釋聞是已，乃知非佛，復自念言：‘彼若非佛，不能治我五退沒相。’是時御臣，名般遮屍，語帝釋言：‘憍屍迦，乾闼婆王【音樂神】名敦浮樓，其王有女，字須跋陀，王若能以此女見與，臣當示王除衰相處。’ 釋即答言：‘善男子，毘摩質多阿修羅王有女捨脂，是吾所敬，卿若必能示吾消滅惡相處者，猶當相與，況須跋陀?’ ‘憍屍迦，有佛世尊，字釋迦牟尼，今者在於王捨大城，若能往彼咨禀未聞，衰沒之相必得除滅。’ ‘善男子，若佛世尊審能滅者，便可回駕至其住處。’ 御臣奉命，即回車乘，到王捨城耆阇崛山，至於佛所，頭面禮足，卻坐一面，白佛言：‘世尊，天人之中誰為系縛?’ ‘憍屍迦，悭、貪、嫉妬。’ 又言：‘悭貪嫉妬，因何而生?’ 答言：‘因無明生。’ 又言：‘無明復因何生?’ 答言：‘因放逸生。’ 又言：‘放逸復因何生?’ 答言：‘因顛倒生。’ 又言：‘顛倒復因何生?’ 答言：‘因疑心生。’ ‘世尊，顛倒之法因疑生者，實如聖教，何以故?我有疑心，以疑心故，則生顛倒，於非世尊，生世尊想，我今見佛，疑網即除，疑網除故，顛倒亦盡，顛倒盡故，無有悭心乃至妬心。’ 佛言：‘汝言無有悭妬心者，汝今已得阿那含耶?阿那含者無有貪心。若無貪心，雲何為命來至我所?而阿那含實不求命。’ ‘世尊，有顛倒者則有求命，無顛倒者則不求命。然我今者實不求命，所欲求者，唯佛法身及佛智慧。’ ‘憍屍迦，求佛法身及佛智慧，將來之世必當得之。’ 爾時帝釋聞佛說已，五衰沒相實時消滅，便起作禮，繞佛三匝，恭敬合掌而白佛言：‘世尊，我今即死即生、失命得命。又聞佛記，當得阿耨多羅三藐三菩提，是為更生，為更得命。世尊，一切人天，雲何增益?復以何緣，而致損減?’ ‘憍屍迦，斗诤因緣，人天損減，善修和敬，則得增益。’ ‘世尊，若以斗诤而損減者，我從今日更不復與阿修羅戰。’ 佛言：‘善哉，善哉，憍屍迦，諸佛世尊說忍辱法，是阿耨多羅三藐三菩提因。’爾時釋提桓因，即前禮佛，於是還去。 大王，如來以能除諸惡相，是故稱佛，不可思議。王若往者，所有重罪必當得除。 大王，且聽有婆羅門子，字曰不害，以殺無量諸眾生故名鴦崛魔。復欲害母，惡心起時，身亦隨動，身心動者，即五逆因，五逆因故，必墮地獄。後見佛時，身心俱動，復欲生害，身心動者，即五逆因，五逆因故，當入地獄。是人得遇如來大師，實時得滅地獄因緣，發阿耨多羅三藐三菩提心。是故稱佛為無上醫，非六師也。 大王，復有須毘羅王子，其父瞋之，截其手足，推之深井。其母矜愍，使人牽出，將至佛所，尋見佛時，手足還具，即發阿耨多羅三藐三菩提心。大王，以見佛故，得現果報，是故稱佛，為無上醫，非六師也。 大王，如恆河邊有諸餓鬼，其數五百，於無量歲，初不見水，雖至河上，純見流火，饑渴所逼，發聲號哭。爾時如來，在其河側，郁昙缽林，坐一樹下，時諸餓鬼來至佛所，白佛言：‘世尊，我等饑渴，命將不遠。’佛言：‘恆河流水，汝何不飲?’鬼即答言：‘如來見水，我則見火。’佛言：‘恆河清流，實無火也，以惡業故，心自顛倒，謂為是火。我當為汝除滅顛倒，令汝見水。’爾時世尊，廣為諸鬼，說悭貪過。諸鬼即言：‘我今渴乏，雖聞法言，都不入心。’佛言：‘汝若渴乏，先可入河，恣意飲之。’是諸鬼等，以佛力故，即得飲水。既飲水已，如來復為種種說法，既聞法已，悉發阿耨多羅三藐三菩提心，捨餓鬼形，得於天身。大王，是故稱佛為無上醫，非六師也。 大王，捨婆提國群賊五百，波斯匿王，挑出其目，無有前導，不能得往至於佛所，佛憐愍故，即至賊所，慰喻之言：‘善男子，善護身口，更勿造惡。’諸賊實時聞如來音，微妙清徹，尋還得眼。即於佛前，合掌禮佛，而白佛言：‘世尊，我今知佛慈心普覆一切眾生，非獨人天。’爾時如來即為說法。既聞法已，悉發阿耨多羅三藐三菩提心。是故如來真是世間無上良醫，非六師也。 大王，捨婆提國有旃陀羅，名曰氣噓，殺無量人，見佛弟子大目犍連，實時得破地獄因緣，而得上生三十三天。以有如是聖弟子故，稱佛如來為無上醫，非六師也。 大王，波羅捺城，有長者子，名阿逸多，YIN匿其母，以是因緣，殺戮其父。其母復與外人共通，子既知已，便復害之。有阿羅漢是其知識，於此知識，復生愧恥，即便殺之。殺已即到祇桓精捨，求欲出家，時諸比丘，具知此人有三逆罪，無敢聽者，以不聽故，倍生瞋恚，即於其夜，大放猛火，焚燒僧坊，多殺無辜。然後復往王捨城中，至如來所，求哀出家。如來即聽，為說法要，令其重罪，漸漸輕微，發阿耨多羅三藐三菩提心，是故稱佛為世良醫，非六師也。 大王，王本性暴惡，信受惡人提婆達多，放大醉象，欲令踐佛，象既見佛，實時醒悟。佛便申手，摩其頂上，復為說法，悉令得發阿耨多羅三藐三菩提心。大王，畜生見佛，猶得破壞畜生業果，況復人耶?大王當知，若見佛者，所有重罪必當得滅。 大王，世尊未得阿耨多羅三藐三菩提時，魔與無量無邊眷屬至菩薩所，菩薩爾時以忍辱力，壞魔惡心，令魔受法，尋發阿耨多羅三藐三菩提心，佛有如是大功德力。 大王，有圹野鬼，多害眾生。如來爾時，為善賢長者，至圹野村，為其說法。時圹野鬼聞法歡喜，即以長者授於如來，然後便發阿耨多羅三藐三菩提心。 大王，波羅奈國有屠兒，名曰廣額，於日日中，殺無量羊。見捨利弗，即受八戒經一日一夜，以是因緣，命終得為北方天王毘沙門子。如來弟子，尚有如是大功德果，況復佛也? 大王，北天竺有城，名曰細石。其城有王，名曰龍印，貪國重位，戮害其父。害其父已，心生悔恨，即捨國政，來至佛所，求哀出家。佛言：‘善來。’即成比丘，重罪消滅，發阿耨多羅三藐三菩提心。大王當知，佛有如是無量無邊大功德果。 大王，如來有弟提婆達多，破壞眾僧，出佛身血，害蓮花比丘尼，作三逆罪。如來為說種種法要，令其重罪尋得微薄。是故如來為大良醫，非六師也。 大王，若能信臣語者，唯願速往至如來所，若不見信，願善思之。 大王，諸佛世尊大悲普覆，不限一人。正法弘廣，無所不苞。怨親平等，心無憎愛，終不偏為一人令得阿耨多羅三藐三菩提，余人不得。如來非獨四部之師，普是一切天、人、龍、鬼、地獄、畜生、餓鬼等師。一切眾生，亦當視佛，如父母想。大王當知，如來不但獨為豪貴之人、跋提迦王，而演說法，亦為下賤、優波離等。不獨偏受須達多阿那邠坻所奉飯食，亦受貧人須達多食。不但獨為捨利弗等利根說法，亦為鈍根周梨盤特。不但獨聽大迦葉等無貪之性出家求道，亦聽大貪難陀出家。不但獨聽煩惱薄者優樓頻螺迦葉等出家求道，亦聽煩惱深厚，造重罪者波斯匿王弟優陀耶出家求道。不以莎草恭敬供養拔其瞋根，鴦崛魔羅惡心欲害捨而不救。不但獨為有智男子而演說法，亦為極愚牉合智者女人說法。不但獨令出家之人得四道果，亦令在家得三道果。不但獨為富多羅等捨諸怱務，閒寂思惟而說法要，亦為頻婆娑羅王等統領國事，理王務者而說法要。不但獨為斷酒之人，亦為耽酒郁伽長者荒醉者說。不但獨為入禅定者離婆多等，亦為喪子亂心婆羅門女婆私咤說。不但獨為己之弟子，亦為外道尼干子說。不但獨為盛壯之年二十五者，亦為衰老八十者說。不但獨為根熟之人，亦為善根未熟者說。不但獨為末利夫人，亦為YIN女蓮花女說。不但獨受波斯匿王上馔甘味，亦受長者屍利毱多雜毒之食。大王當知，屍利毱多往昔亦作逆罪之因，以遇佛聞法，即發阿耨多羅三藐三菩提心。 大王，假使一月常以衣食供養恭敬一切眾生，不如有人，一念念佛，所得功德十六分一。 大王，假使鍛金為人，車馬載寶其數各百，以用布施，不如有人發心向佛舉足一步。 大王，假使復以象車百乘，載大秦國種種珍寶，及其女人身佩璎珞，數亦滿百，持用布施，猶故不如發心向佛舉足一步。 復置是事，若以四事供養三千大千世界所有眾生，猶亦不如發心向佛舉足一步。 復置是事，若使大王供養恭敬恆河沙等無量眾生，不如一往娑羅雙樹，到如來所，誠心聽法。” 爾時大王答言：“耆婆，如來世尊性已調柔，故得調柔以為眷屬，如栴檀林，純以栴檀而為圍繞。如來清淨，所有眷屬亦復清淨，猶如大龍，純以諸龍而為眷屬。如來寂靜，所有眷屬亦復寂靜。如來無貪，所有眷屬亦復無貪。佛無煩惱，所有眷屬亦無煩惱。吾今既是極惡之人，惡業纏裹，其身臭穢，系屬地獄，雲何當得至如來所?吾設往者，恐不顧念，接敘言說。卿雖勸吾，令往佛所，然吾今日，深自鄙悼，都無去心。” 爾時虛空尋出聲言：“無上佛法，將欲衰殄，甚深法河於是欲涸，大法明燈將滅不久，法山欲頹，法船欲沈，法橋欲壞，法殿欲崩，法幢欲倒，法樹欲折，善友欲去，大怖將至。法餓眾生將至不久，煩惱疫病將欲流行，大闇時至，渴法時來。魔王欣慶解釋甲冑，佛日將沒大涅盤山。 大王，佛若去世，王之重惡，更無治者。 大王，汝今已造阿鼻地獄極重之業，以是業緣，必受不疑。 大王，阿者言無，鼻者名間，間無暫樂，故名無間。 大王，假使一人獨墮是獄，其身長大八萬由延，遍滿其中，間無空處，其身周匝受種種苦，設有多人，身亦遍滿，不相妨礙。 大王，寒地獄中暫遇熱風以之為樂，熱地獄中暫遇寒風亦名為樂，活地獄中，設命終已，若聞活聲，即便還活，阿鼻地獄都無此事。 大王，阿鼻地獄四方有門，一一門外各有猛火，東西南北交過通徹八萬由延，周匝鐵牆、鐵網彌覆，其地亦鐵，上火徹下，下火徹上。 大王，若魚在鏊，脂膏焦然，是中罪人，亦復如是。大王，作一逆者，則便具受如是一罪，若造二逆罪則二倍，五逆具者罪亦五倍。 大王，我今定知王之惡業必不得免。唯願大王，速往佛所，除佛世尊，余無能救。我今愍汝，故相勸導。” 爾時大王聞是語已，心懷怖懼，舉身戰栗，五體掉動，如芭蕉樹，仰而答曰：“汝為是誰?不現色像，而但有聲。” “大王，吾是汝父頻婆娑羅，汝今當隨耆婆所說，莫隨邪見六臣之言。”時王聞已，悶絕躄地，身瘡增劇，臭穢倍前，雖以冷藥塗而治之，瘡烝毒熱，但增無損。 中華佛典寶庫 大正藏 第 12 冊 No. 0374 大般涅槃經 北涼天竺三藏昙無谶譯 李鑫森注釋 歡迎傳播 歡迎指正 2017-01-05修改
|