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| 聖嚴法師 |
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：佛教知識
大般涅盤經40卷連載 第十二卷
《大般涅盤經第十二卷》(第七品聖行 第二節從白骨觀所起思念) ― ― ― 大般涅盤經卷第十二 第七品 聖行第二節 從白骨觀所起思念 〈一〉菩薩大菩薩破戒因緣 “復次善男子，菩薩摩诃薩聖行者，觀察是身，從頭至足，其中唯有發、毛、爪、齒、不淨垢穢、皮肉筋骨、脾腎心肺、肝膽腸胃、生熟二藏、大小便利、涕唾目淚、肪膏腦膜、骨髓膿血、腦胲諸脈。菩薩如是專念觀時，誰有是我?我為屬誰?住在何處?誰屬於我?復作是念，骨是我耶?離骨是耶? 菩薩爾時除去皮肉，唯觀白骨，復作是念，骨色相異，所謂青黃、赤白及以鴿色，如是骨相亦復非我，何以故?我者亦非青黃、赤白及以鴿色，菩薩系心作是觀時，即得斷除一切色欲。 復作是念，如是骨者從因緣生，依因足骨以拄踝骨，依因踝骨以拄膊骨，依因膊骨以拄膝骨，依因膝骨以拄髀骨，依因髀骨以拄臗骨，依因臗骨以拄腰骨，依因腰骨以拄脊骨，依因脊骨以拄肋骨，復因脊骨上拄項骨，依因項骨以拄颔骨，依因颔骨以拄牙齒，上有髑髅。復因項骨以拄膊骨，依因膊骨以拄臂骨，依因臂骨以拄腕骨，依因腕骨以拄掌骨，依因掌骨以拄指骨。菩薩摩诃薩如是觀時，身所有骨，一切分離，得是觀已即斷三欲，一形貌欲，二姿態欲，三細觸欲。 菩薩摩诃薩觀青骨時，見此大地，東西南北、四維上下悉皆青相。如青色觀，黃白鴿色，亦復如是。菩薩摩诃薩作是觀時，眉間即出青、黃、赤、白、鴿等色光，是菩薩於是一一諸光明中見有佛像，見已即問：‘如此身者，不淨因緣和合共成，雲何而得坐起、行住、屈伸、俯仰，視瞬、喘息、悲泣、喜笑?此中無主，誰使之然?’作是問已，光中諸佛忽然不現， 復作是念：‘或識是我，故使諸佛不為我說。’復觀此識，次第生滅，猶如流水，亦復非我。 復作是念：‘若識非我，出息入息或能是我。’ 復作是念：‘是出入息，直是風性，而是風性，乃是四大，四大之中何者是我?地性非我，水火風性亦復非我。’ 復作是念：‘此身一切，悉無有我，唯有心風因緣和合，示現種種所作事業，譬如咒力、幻術所作，亦如箜篌，隨意出聲。是故此身如是不淨，假眾因緣和合共成，而於何處生此貪欲?若被罵辱，復於何處而生瞋恚?而我此身，三十六物不淨臭穢，何處當有受罵辱者?若聞其罵，即便思惟，以何音聲而見罵耶?一一音聲不能見罵，若一不能，多亦不能，以是義故，不應生瞋。若他來打，亦應思惟，如是打者從何而生?’ 復作是念：‘因手、刀、杖，及以我身，故得名打。我今何緣橫瞋於他?乃是我身，自招此咎，以我受是五陰身故。譬如因的則有箭中，我身亦爾，有身有打，我若不忍，心則散亂，心若散亂則失正念，若失正念則不能觀善、不善義。若不能觀善、不善義，則行惡法，惡法因緣，則墮地獄、畜生、餓鬼。’菩薩爾時作是觀已，得四念處，得四念處已，則得住於堪忍地中。菩薩摩诃薩住是地已，則能堪忍貪欲恚癡，亦能堪忍寒熱、饑渴、蚊虻蚤虱、暴風惡觸、種種疾疫、惡口罵詈、撾打楚撻，身心苦惱一切能忍，是故名為住堪忍地。” 迦葉菩薩摩诃薩白佛言：“世尊，菩薩未得住不動地，淨持戒時，頗有因緣，得破戒不?” “善男子，有菩薩未得住不動地，有因緣故，可得破戒。” 迦葉敬諾：“何者是耶?” 佛言：“迦葉，若有菩薩知以破戒因緣，則能令人受持愛樂大乘經典，又能令其讀誦通利，書寫經卷，廣為他說，不退轉於阿耨多羅三藐三菩提，為如是故，故得破戒。菩薩爾時應作是念：‘我寧一劫若減一劫，墮於阿鼻地獄受罪，要必當令如是之人，不退轉於阿耨多羅三藐三菩提。’迦葉、以是因緣，菩薩摩诃薩得毀淨戒。” 爾時文殊師利菩薩摩诃薩白佛言：“世尊，若有菩薩，攝取護持如是之人，令不退於菩提之心，為是毀戒，若墮阿鼻，無有是處。” 爾時佛贊文殊師利：“善哉，善哉，如汝所說。我念往昔，於此閻浮提作大國王，名曰仙預，愛念敬重大乘經典，其心純善，無有粗惡嫉妬、悭吝，口常宣說愛語、善語，身常攝護貧窮、孤獨，布施精進無有休廢。時世無佛、聲聞、緣覺，我於爾時愛樂大乘方等經典，十二年中事婆羅門，供給所須，過十二年施安已訖，即作是言：‘師等今應發阿耨多羅三藐三菩提心。’婆羅門言：‘大王，菩提之性是無所有，大乘經典亦復如是。大王，雲何乃令人物同於虛空?’善男子，我於爾時，心重大乘，聞婆羅門誹謗方等，聞已實時斷其命根。善男子，以是因緣，從是已來，不墮地獄。善男子，擁護攝持大乘經典，乃有如是無量勢力。 〈二〉苦谛與聖行 復次迦葉，又有聖行，所謂四聖谛。苦、集、滅、道，是名四聖谛。 迦葉，苦者逼迫相，集者能生長相，滅者寂滅相，道者大乘相。 復次善男子，苦者現相，集者轉相，滅者除相，道者能除相。 復次善男子，苦者有三相，苦苦相、行苦相、壞苦相;集者二十五有;滅者滅二十五有;道者修戒定慧。 復次善男子，有漏法者有二種，有因有果;無漏法者亦有二種，有因有果。有漏果者是則名苦，有漏因者則名為集，無漏果者則名為滅，無漏因者則名為道。 復次善男子，八相名苦，所謂生苦、老苦、病苦、死苦、愛別離苦、怨憎會苦、求不得苦、五盛陰苦。能生如是八苦法者，是名為因。無有如是八法之處，是名為滅。十力、四無所畏、三念處、大悲，是名為道。 善男子，生者出相，所謂五種，一者初出，二者至終，三者增長，四者出胎，五者種類生。 何等為老?老有二種，一、念念老，二、終身老。復有二種，一增長老，二滅壞老，是名為老。 雲何為病?病謂四大毒蛇，互不調適，亦有二種，一者身病，二者心病。身病有五，一者因水，二者因風，三者因熱，四者雜病，五者客病。客病有四，一者非分強作，二者忘誤墮落，三者刀杖瓦石，四者鬼魅所著。心病亦有四種，一者踴躍，二者恐怖，三者憂愁，四者愚癡。 復次善男子，身心之病凡有三種，何等為三，一者業報，二者不得遠離惡對，三者時節代謝。 生如是等因緣、名字，受分別病。因緣者，風等諸病。名字者，心悶肺脹，上氣咳逆，心驚下痢。受分別者，頭痛目痛、手足等痛，是名為病。 何等為死?死者捨所受身，捨所受身亦有二種，一、命盡死，二、外緣死。 命盡死者亦有三種，一者命盡非是福盡，二者福盡非是命盡。三者福命俱盡。 外緣死者復有三種，一者非分自害死，二者橫為他死，三者俱死。又有三種死，一放逸死，二破戒死。三壞命根死。 何等名為放逸死?若有誹謗大乘方等般若波羅蜜【智慧解脫到彼岸】，是名放逸死。 何等名為破戒死耶?毀犯去、來、現在諸佛所制禁戒，是名破戒死。 何等名為壞命根死?捨五陰身，是名壞命根死，如是名曰死為大苦。 何等名為愛別離苦?所愛之物破壞離散，所愛之物破壞離散亦有二種，一者人中五陰壞，二者天中五陰壞，如是人、天所愛五陰，分別挍計有無量種，是名愛別離苦。 何等名為怨憎會苦?所不愛者而共聚集，所不愛者而共聚集復有三種，所謂地獄、餓鬼、畜生，如是三趣分別挍計有無量種，如是則名怨憎會苦。 何等名為求不得苦?求不得苦復有二種，一者所悕望處求不能得，二者多役功力不得果報，如是則名求不得苦。 何等名為五盛陰苦，五盛陰苦者，生苦、老苦、病苦、死苦、愛別離苦、怨憎貪苦、求不得苦，是故名為五盛陰苦。 迦葉，生之根本，凡有如是七種之苦，老苦乃至五盛陰苦。 迦葉，夫衰老者非一切有，佛及諸天一向定無，人中不定，或有、或無。 迦葉，三界受身，無不有生，老不必定，是故一切生為根本。 §1生苦 迦葉，世間眾生顛倒覆心，貪著生相，厭患老死。 迦葉，菩薩不爾，觀其初生，已見過患。 迦葉，如有女人入於他捨，是女端正，顏貌瓌麗，以好璎珞莊嚴其身。主人見已即便問言：‘汝字何等，系屬於誰?’女人答言：‘我身即是功德大天。’主人問言：‘汝所至處，為何所作?’女人答言：‘我所至處，能與種種金銀、琉璃、頗梨、真珠、珊瑚、虎珀、車磲、馬瑙、象馬、車乘、奴婢、僕使。’主人聞已，心生歡喜，踴躍無量：‘我今福德故，令汝來至我捨宅。’即便燒香、散花、供養、恭敬、禮拜。復於門外更見一女，其形丑陋，衣裳弊壞，多諸垢膩，皮膚皴裂，其色艾白。見已問言：‘汝字何等，系屬誰家?’女人答言：‘我字黑暗。’復問：‘何故名為黑暗?’女人答言：‘我所行處，能令其家，所有財寶一切衰秏。’主人聞已，即持利刀，作如是言;‘汝若不去，當斷汝命!’女人答言：‘汝甚愚癡，無有智慧。’主人問言：‘何故名我，癡無智慧?’女人答言：‘汝捨中者，即是我姊，我常與姊，進止共俱，汝若驅我，亦當驅彼。’主人還入，問功德天：‘外有一女，雲是汝妹，實為是不?’功德天言：‘實是我妹，我與此妹，行住共俱，未曾相離。隨所住處，我常作好，彼常作惡，我常利益，彼常作衰。若愛我者，亦應愛彼，若見恭敬，亦應敬彼。’主人即言：‘若有如是好、惡事者，我俱不用，各隨意去。’是時二女，俱共相將，還其所止，爾時主人見其還去，心生歡喜，踴躍無量。 是時二女，復共相隨，至一貧家。貧人見已，心生歡喜，即請之言：‘從今已去，願汝二人，常住我家。’功德天言：‘我等先以為他所驅，汝復何緣俱請我住?’貧人答言：‘汝今念我，我以汝故，復當敬彼，是故俱請令住我家。’ 迦葉，菩薩摩诃薩亦復如是，不願生天，以生當有老病死故，是以俱棄，曾無愛心。凡夫愚人，不知老病死等過患，是故貪受生死二法。 復次迦葉，如婆羅門幼稚童子，為饑所逼，見人糞中，有庵羅果，即便取之。有智見已，呵責之言：‘汝婆羅門，種姓清淨，何故取是糞中穢果?’童子聞已，赧然有愧，即答之言：‘我實不食，為欲洗淨，還棄捨之。’智者語言：‘汝大愚癡，若還棄者，本不應取。’ 善男子，菩薩摩诃薩亦復如是，於此生分，不受不捨，如彼智者，呵責童子。凡夫之人欣生惡死，如彼童子取果還棄。 復次迦葉，譬如四衢道頭【通達四方的十字路口】，有人器盛滿食，色香味具，而欲賣之。有人遠來，饑虛羸乏，見其飯食，色香味具，即指之言;‘此是何物?’食主答言：‘此是上食，色香味具，若食此食，得色得力，能除饑渴得見諸天。唯有一患，所謂命終。’是人聞已，即作是念：‘我今不用色、力、見天，亦不用死。’即作是言：‘食是食已，若命終者，汝今何用於此賣之?’食主答言：‘有智之人，終不肯買。唯有愚人，不知是事，多與我價，貪而食之。’ 善男子，菩薩摩诃薩亦復如是，不願生天，得色、得力、見於諸天，何以故?以其不免諸苦惱故。凡夫愚癡，隨有生處，皆悉貪愛，以其不見老病死故。 復次善男子，譬如毒樹，根亦能殺，莖亦能殺，皮花果實，悉亦能殺。善男子，二十五有【指種種煩惱】，受生之處，所受五陰，亦復如是，一切能殺。 復次迦葉，譬如糞穢，多少俱臭。善男子，生亦如是，設壽八萬，下至十歲，俱亦受苦。 復次迦葉，譬如崄岸，上有草覆，於彼岸邊，多有甘露。若有食者，壽天千年，永除諸病，安隱快樂。凡夫愚人，貪其味故，不知其下有大深坑，即前欲取，不覺腳跌，墮坑而死。智者知已，捨離遠去。善男子，菩薩摩诃薩亦復如是，尚不欲受天上妙食，況復人中?凡夫之人，乃於地獄，吞噉鐵丸，況復人天，上妙肴馔而不能食? 迦葉，以如是喻，及余無量無邊譬喻，當知是生，實為大苦。迦葉，是名菩薩摩诃薩住於大乘大涅盤經，觀於生苦。 §2老苦 迦葉，雲何菩薩摩诃薩，於是大乘大涅盤經觀於老苦?老者能為咳逆、上氣，能壞勇力、憶念、進持、盛年快樂、憍慢貢高、安隱自恣，能作背膢、懈怠懶惰，為他所輕。 迦葉，譬如池水，蓮花滿中，開敷鮮榮，甚可愛樂，值天降雹，悉皆破壞。善男子，老亦如是，悉能破壞盛壯好色。 復次迦葉，譬如國王，有一智臣善知兵法，有敵國王拒逆不順，王遣此臣，往討伐之，即便擒獲將來詣王，老亦如是，擒獲壯色，將付死王。 復次迦葉，譬如折軸，無所復用，老亦如是，無所復用。 復次迦葉，如大富家，多有財寶、金銀琉璃、珊瑚、虎珀、車磲、馬瑙，有諸怨賊，若入其家，即能劫奪，悉令空盡。 善男子，盛年好色亦復如是，常為老賊之所劫奪。 復次迦葉，譬如貧人貪著上膳、細軟衣裳，雖復悕望，而不能得。善男子，老亦如是，雖有貪心，欲受富樂，五欲自恣，而不能得。 復次迦葉，如陸地龜，心常念水。善男子，人亦如是，既為衰老之所干枯，心常憶念壯時所受五欲之樂。 復次迦葉，猶如秋月，所有蓮花皆為一切之所樂見，及其萎黃，人所惡賤。善男子，盛年壯色，亦復如是，悉為一切之所愛樂，及其老至，眾所惡賤。 復次迦葉，譬如甘蔗，既被壓已，滓無復味。善男子，壯年盛色亦復如是，既被老壓，無三種味，一出家味，二讀誦味，三坐禅味。 復次迦葉，譬如滿月，夜多光明，晝則不爾。善男子，人亦如是，壯則端嚴，形貌瓌玮，老則衰羸，形神枯顇。 復次迦葉，譬如有王，常以正法治於國土，真實無曲，慈悲好施，時為敵國之所破壞，流離逃迸，遂至他土，他土人民見已，生於憐愍之心，鹹作是言：‘大王，往日正法治國，不抂萬姓，如何一旦流離至此?’善男子，人亦如是，既為衰老所壞敗已，常贊壯時所行事業。 復次迦葉，譬如燈炷，唯賴膏油，膏油既盡，勢不久停。善男子，人亦如是，唯賴壯膏，壯膏既盡，衰老之炷，何得久停? 復次迦葉，譬如枯河，不能利益人及非人、飛鳥走獸。善男子，人亦如是，為老所枯，不能利益一切作業。 復次迦葉，譬如河岸，臨峻之樹，若遇暴風，必當顛墜。善男子，人亦如是，臨老險岸，死風既至，勢不得住。 復次迦葉，如車軸折，不任重載。善男子，老亦如是，不能咨受一切善法。 復次迦葉，譬如嬰兒，為人所輕。善男子，老亦如是，常為一切之所輕毀。 迦葉，以是等喻，及余無量無邊譬喻，當知是老，實為大苦。 迦葉，是名菩薩摩诃薩修行大乘大涅盤經，觀於老苦。 §3病苦 迦葉，雲何菩薩摩诃薩修行大乘大涅盤經，觀於病苦?所謂病者，能壞一切安隱樂事，譬如雹雨，傷壞谷苗。 復次迦葉，如人有怨，心常憂愁，而懷恐怖。善男子，一切眾生亦復如是，常畏病苦，心懷愁憂。 復次迦葉，譬如有人，形貌端正，為王夫人欲心所愛，遣使逼喚，與共交通。時王捕得，即便使人，挑其一目、截其一耳、斷一手足，是人爾時形容改異，人所惡賤。善男子，人亦如是，雖復身體耳目具足，既為病苦所纏逼已，則為眾人之所惡賤。 復次迦葉，如芭蕉樹、竹、葦蘆、騾，有子則死。善男子，人亦如是，有病則死。 復次迦葉，如轉輪王，主兵大臣常在前導，王隨後行。亦如魚王、蟻王、蠡王、牛王、商主，在前行時，如是諸眾，悉皆隨從，無捨離者。善男子，死轉輪王亦復如是，常隨病臣不相捨離。魚、蟻、蠡、牛、商主、病王亦復如是，常為死眾之所隨逐。 迦葉，病因緣者，所謂苦惱、愁憂悲歎、身心不安，或為怨賊之所逼害，破壞浮囊，撥撤橋梁，亦能劫奪正念根本，復能破壞盛壯好色、力勢、安樂，除捨慚愧，能為身心焦熱熾然。 以是等喻，及余無量無邊譬喻，當知病苦是為大苦。 迦葉，是名菩薩摩诃薩修行大乘大涅盤經，觀於病苦。 §4死苦 迦葉，雲何菩薩摩诃薩修行大乘大涅盤經，觀於死苦?所謂死者，能燒滅故。 迦葉，如火災起，能燒一切，唯除二禅【禅定修為，所達成就，分為四步】，力不至故。善男子，死火亦爾，能燒一切，唯除菩薩住於大乘大般涅盤，勢不及故。 復次迦葉，如水災起，一切漂沒，唯除三禅，力不至故。善男子，死水亦爾，漂沒一切，唯除菩薩住於大乘大般涅盤。 復次迦葉，如風災起，能吹一切，悉令散滅，唯除四禅，力不至故。善男子，死風亦爾，悉能吹滅一切所有，唯除菩薩住於大乘大般涅盤。” 迦葉菩薩白佛言：“世尊，彼第四禅，以何因緣，風不能吹，水不能漂，火不能燒?” 佛告迦葉：“善男子，彼第四禅，內外過患一切無故。善男子，初禅【禅定修為，所達成就，分為四步】過患，內有覺觀，外有火災。二禅過患，內有歡喜，外有水災。三禅過患，內有喘息，外有風災。善男子，彼第四禅，內外過患一切俱無，是故諸災不能及之。善男子，菩薩摩诃薩亦復如是，安住大乘大般涅盤，內外過患一切皆盡，是故死王不能及之。 復次善男子，如金翅鳥能噉、能消一切龍、魚、金銀等寶，唯除金剛不能令消。善男子，死金翅鳥亦復如是，能噉、能消一切眾生，唯不能消，住於大乘大般涅盤菩薩摩诃薩。 復次迦葉，譬如河岸所有草木，大水瀑涱，悉隨漂流，入於大海，唯除楊柳，以其軟故。善男子，一切眾生亦復如是，悉皆隨流入於死海，唯除菩薩住於大乘大般涅盤。 復次迦葉，如那羅延【金剛力神、梵天帝】，悉能摧伏一切力士，唯除大風，何以故?以無礙故。善男子，死那羅延【死神】亦復如是，悉能摧伏一切眾生，唯除菩薩住於大乘大般涅盤，何以故?以無礙故。 復次迦葉，譬如有人於怨憎中，詐現親善，常相追逐，如影隨形，伺求其便，而欲殺之。彼怨謹慎，堅牢自備，故使是人不能得殺。善男子，死怨亦爾，常伺眾生而欲殺之，唯不能殺，住於大乘大般涅盤菩薩摩诃薩，何以故?以是菩薩不放逸故。 復次迦葉，譬如卒降金剛瀑雨，悉壞藥木、諸樹山林、土沙瓦石、金銀琉璃一切之物，唯不能壞金剛真寶。善男子，金剛死雨亦復如是，悉能破壞一切眾生，唯除金剛菩薩住於大乘大般涅盤。 復次迦葉，如金翅鳥能噉諸龍，唯不能噉受三歸者。善男子，死金翅鳥亦復如是，能噉一切無量眾生，唯除菩薩住三定者。何謂三定?空、無相、願。 復次迦葉，如摩羅【鳄蜥之類】毒蛇，凡所觸螫，雖有良咒、上妙好藥，無如之何。唯阿竭多星咒【不死藥咒】，能令除愈。善男子，死毒所螫，亦復如是，一切醫方無如之何，唯除菩薩住於大乘大般涅盤咒。 復次迦葉，譬如有人為王所瞋，其人若能以軟善語，貢上財寶，便可得脫。善男子，死王不爾，雖以軟語、錢財珍寶，而貢上之，亦不得脫。善男子，夫死者於崄難處無有資糧，去處懸遠，而無伴侶，晝夜常行不知邊際，深邃幽暗無有燈明，入無門戶而有處所，雖無痛處不可療治，往無遮止到不得脫，無所破壞見者愁毒，非是惡色而令人怖，敷在身邊不可覺知。迦葉，以是等喻，及余無量無邊譬喻，當知是死，真為大苦。 迦葉，是名菩薩摩诃薩修行大乘大涅盤經，觀於死苦。 §5愛別離苦 迦葉，雲何菩薩摩诃薩住於大乘大涅盤經，觀愛別離苦? 愛別離苦，能為一切眾苦根本，如說偈言：‘因愛生憂，因愛生怖。若離於愛，何憂何怖?’ 愛因緣故，則生憂苦，以憂苦故，則令眾生，生於衰老、愛別離苦，所謂命終。善男子，以別離故，能生種種微細諸苦，今當為汝分別顯示。 善男子，過去之世，人壽無量，時世有王，名為善住。其王爾時為童子身，太子治事，及登王位，各八萬四千歲。時王頂上生一肉疱，其疱柔軟，如兜羅綿【野蠶繭】，細軟劫貝，漸漸增長，不以為患，足滿十月，疱即開剖，生一童子，其形端正，奇異少雙，色像分明，人中第一。父王歡喜，字之頂生。時善住王，因以國事，委付頂生，棄捨宮殿、妻子、眷屬，入山學道，滿八萬四千歲。爾時頂生於十五日，處在高樓，沐浴受齋，即時東方有金輪寶，其輪千輻，毂辋具足，非工匠造，自然成就，而來應之。頂生大王即作是念：‘我昔曾聞五通仙說，若剎利王於十五日，處在高樓沐浴受齋，若有金輪，千輻不減，毂辋具足，非工匠造，自然成就，而來應者，當知是王，即當得作轉輪聖帝。’復作是念：‘我今當試。’即以左手擎此輪寶，右執香爐，右膝著地，而發誓言：‘是金輪寶若實不虛，應如過去轉輪聖王所行道去。’作是誓已，是金輪寶，飛升虛空，遍十方已，還來住在頂生左手。爾時頂生心生歡喜，踴躍無量，復作是言：‘我今定當作轉輪王。’ 其後不久復有象寶，狀貌端嚴、如白蓮花，七支拄地。頂生見已，復作是念：‘我昔曾聞五通仙說，若轉輪王於十五日處在高樓沐浴受齋，若有象寶，狀貌端嚴，如白蓮花，七支拄地，而來應者，當知是王即是聖王。’復作是念：‘我今當試。’即擎香爐，右膝著地，而發誓言：‘是白象寶，若實不虛，應如過去轉輪聖王所行道去。’作是誓已，是白象寶，從旦至夕，周遍八方，盡大海際，還住本處。爾時頂生，心大歡喜，踴躍無量，復作是言：‘我今定是轉輪聖王。’ 其後不久次有馬寶，其色绀炎，髦尾金色。頂生見已，復作是念：‘我昔曾聞五通仙說，若轉輪王於十五日處在高樓沐浴受齋，若有馬寶，其色绀艶，髦尾金色，而來應者，當知是王即是聖王。’復作是念：‘我今當試。’即執香爐，右膝著地，而發誓言：‘是绀馬寶，若實不虛，應如過去轉輪聖王所行道去。’作是誓己，是绀馬寶，從旦至夕，周遍八方，盡大海際，還住本處。爾時頂生，心大歡喜，踴躍無量，復作是言：‘我今定是轉輪聖王。’ 其後不久，復有女寶，形容端正，微妙第一，不長不短，不白不黑，身諸毛孔出栴檀香，口氣香潔如青蓮花，其目遠視見一由旬，耳聞鼻嗅亦復如是，其舌廣大，出能覆面，形色細薄，如亦銅葉，心聰叡哲，有大智慧。於諸眾生常有軟語，是女以手觸王衣時，即知王身安樂病患，亦知王心所緣之處。爾時頂生復作是念：‘若有女人能知王心，即是女寶。’ 其後不久，於王宮內，自然而有寶摩尼珠，純青琉璃，大如人脾，能於暗中照一由旬，若天降雨渧如車軸，是珠力能作蓋，遍覆足一由旬，遮此大雨，不令下過。爾時頂生復作是念：‘若轉輪王得是寶珠，必是聖王。’ 其後不久，有主藏臣，自然而出，多饒財寶，巨富無量，庫藏盈溢，無所乏少，報得眼根，力能徹見一切地中所有伏藏，隨王所念，皆能辦之。爾時頂生復欲試之，即共乘船入於大海，告藏臣言：‘我今欲得珍異之寶。’藏臣聞已，即以兩手撓大海水，時十指頭出十寶藏，以奉聖王，而白王言：‘大王，所須隨意用之，其余在者，當投大海。’爾時頂生，心大歡喜，踴躍無量，復作念言：‘我今定是轉輪聖王。’ 其後不久，有主兵臣，自然而出，勇健猛略，策謀第一，善知四兵，若任斗者則現聖王，若不任者退不令現，未摧伏者能令摧伏，已摧伏者力能守護。爾時頂生復作是念：‘若轉輪王得是兵寶，當知定是轉輪聖王。’ 爾時頂生轉輪聖帝，告諸大臣：‘汝等當知，此閻浮提安隱豐樂。然我今已七寶成就，千子具足，更何所為?’諸臣答言：‘唯然。大王，東弗婆提，猶未歸德，王應往討。’爾時聖王與其七寶一切營從，飛空而往東弗婆提，彼土人民歡喜歸化。 復告大臣：‘我閻浮提及弗婆提，安隱豐樂，人民熾盛，悉來歸化，七寶成就，千子具足，復何所為?’諸臣答言：‘唯然。大王，西瞿陀尼猶未歸德。’爾時聖王復與七寶一切營從，飛空而往西瞿陀尼，王既至彼，彼土人民亦復歸化。 復告大臣：‘我閻浮提及弗婆提、此瞿陀尼，安隱豐樂，人民熾盛，鹹以歸化，七寶成就，千子具足，復何所為?’諸臣答言：‘唯然。大王，北郁單越猶未歸化。’爾時聖王，復與七寶一切營從，飛空而往北郁單越，王既至彼，彼土人民歡喜歸德。 復告大臣：‘我四天下，安隱豐樂，人民熾盛，鹹已歸德。七寶成就，千子具足，更何所為?’諸臣答言：‘唯然。聖王，三十三天，壽命極長，安隱快樂。彼天身形，端嚴無比，所居宮殿、床榻臥具，悉是七寶。自恃天福，未來歸化，今可往討，令其摧伏。’爾時聖王復與七寶一切營從，飛騰虛空，上忉利天，見有一樹，其色青綠，聖王見已，即問大臣：‘此是何色?’大臣答言：‘此是波利質多羅樹，忉利諸天，夏三月日，常於其下娛樂受樂。’復見白色，猶如白雲，復問大臣：‘彼是何色?’大臣答言：‘是善法堂，忉利諸天，常集其中，論人、天事。’於是天主釋提桓因，知頂生王已來在外，即出迎逆，見已執手，升善法堂，分座而坐。彼時二王，形容相貌等無差別，唯有視眴，為別異耳。 是時聖王，即生念言：‘我今寧可退彼王位，即住其中，為天王不?’善男子，爾時帝釋受持讀誦大乘經典、開示分別、為他演說，唯於深義未盡通達。以是讀誦、受持分別、為他廣說因緣力故，有大威德。善男子，而是頂生，於此帝釋生惡心已，即便墮落，還閻浮提，與所愛念人天離別，生大苦惱，復遇惡病，即便命終。 爾時帝釋迦葉佛是，轉輪聖王則我身是。善男子，當知如是愛別離者，極為大苦。善男子，菩薩摩诃薩尚憶過去如是等輩，愛別離苦，何況菩薩住於大乘大涅盤經，而當不觀現在之世，愛別離苦?” §6怨憎會苦 “善男子，雲何菩薩摩诃薩修行大乘大涅盤經，觀怨憎會苦? 善男子，是菩薩摩诃薩觀於地獄、畜生、餓鬼、人中、天上，皆有如是怨憎會苦。譬如人觀牢獄、系閉、枷鎖、杻械，以為大苦。菩薩摩诃薩亦復如是，觀於五道一切受生，悉是怨憎合會大苦。 復次善男子，譬如有人，常畏怨家、枷鎖、杻械，捨離父母、妻子，眷屬、珍寶、產業，而遠逃避。善男子，菩薩摩诃薩亦復如是，怖畏生死，具足修行六波羅蜜，入於涅盤。 迦葉，是名菩薩摩诃薩修行大乘大般涅盤，觀怨憎會苦。“ §7求不得苦 “善男子，雲何菩薩修行大乘大般涅盤，觀求不得苦? 求者一切盡求，盡求者有二種，一求善法，二求不善法。善法未得苦，惡法未離苦， 是則略說五盛陰苦。 迦葉，是名苦谛。” 爾時迦葉菩薩摩诃薩白佛言：“世尊，如佛所說，五盛陰苦，是義不然，何以故?如佛往昔告釋摩男：‘若色苦者，一切眾生不應求色。若有求者，則不名苦。’如佛告諸比丘：‘有三種受，苦受、樂受、不苦不樂受。’如佛先為諸比丘說：‘若有人能修行善法，則得受樂。’又如佛說：‘於善道中六觸受樂，眼見好色是則為樂，耳、鼻、舌、身、意，思好法亦復如是。’如佛說偈： ‘持戒則為樂，身不受眾苦。睡眠得安隱，寤則心歡喜。 若受衣食時，誦習而經行。獨處於山林，如是為最樂。 若能於眾生，晝夜常修慈。因是得常樂，以不惱他故。 少欲知足樂，多聞分別樂。無著阿羅漢，亦名為受樂。 菩薩摩诃薩，畢竟到彼岸。所作眾事辦，是名為最樂。’ 世尊，如諸經中所說樂相，其義如是。如佛今說，雲何當與此義相應?” 佛告迦葉：“善哉，善哉。善男子，善能咨問如來是義。善男子，一切眾生於下苦中，橫生樂想。是故我今所說苦相，與本不異。” 爾時迦葉菩薩白佛言：“如佛所說，於下苦中生樂想者，下生、下老、下病、下死、下愛別離、下求不得、下怨憎會、下五盛陰，如是等苦亦應有樂。 世尊，下生者所謂三惡趣，中生者所謂人中，上生者所謂天上。若復有人作如是問：‘若於下樂生於苦想，於中樂中生無苦樂想，於上樂中生於樂想。’當雲何答?世尊，若下苦中生樂想者，未見有人當受千罰，初一下時已生樂想，若不生者，雲何說言：‘於下苦中而生樂想?’” 佛告迦葉：“如是，如是。如汝所說，以是義故，無有樂想。何以故?猶如彼人當受千罰，受一下已即得脫者，是人爾時便生樂想。是故當知於無樂中妄生樂想。” 迦葉言：“世尊，彼人不以一下生於樂想，以得脫故，而生樂想。” “迦葉，是故我昔為釋摩男說：‘五陰中樂實不虛也。’迦葉，有三受三苦。三受者，所謂樂受、苦受、不苦不樂受。三苦者，所謂苦苦、行苦、壞苦。 善男子，苦受者名為三苦，所謂苦苦、行苦、壞苦。余二受者，所謂行苦、壞苦。善男子，以是因緣，生死之中實有樂受。菩薩摩诃薩以苦樂性不相捨離，是故說言：‘一切皆苦’。 善男子，生死之中實無有樂，但諸佛、菩薩隨順世間，說言有樂。” 迦葉菩薩白佛言：“世尊，諸佛、菩薩若隨俗說，是虛妄否?如佛所說：‘修行善者則受樂報，持戒安樂身不受苦，乃至眾事已辦是為最樂。’如是等經，所說樂受，是虛妄否?若是虛妄，諸佛世尊，久於無量百千萬億阿僧祇劫，修菩提道，已離妄語，今作是說，其義雲何?” 佛言：“善男子，如上所說諸受樂偈，即是菩提道之根本，亦能長養阿耨多羅三藐三菩提，以是義故，先於經中說是樂相。 善男子，譬如世間，所須資生，能為樂因，故名為樂。所謂女色、耽愐飲酒、上馔甘味，渴時得水、寒時遇火，衣服璎珞、象馬車乘、奴婢僮僕、金銀琉璃、珊瑚真珠、倉庫谷米，如是等物世間所須，能為樂因，是名為樂。善男子，如是等物亦能生苦，因於女人生男子苦，憂愁悲泣乃至斷命。因酒甘味乃至倉谷，亦能令人生大憂惱。以是義故，一切皆苦，無有樂相。 善男子，菩薩摩诃薩於是八苦，解苦、無苦。善男子，一切聲聞、辟支佛等，不知樂因，為如是人，於下苦中說有樂相。 唯有菩薩住於大乘大般涅盤，乃能知是苦因、樂因。” 中華佛典寶庫 大正藏 第 12 冊 No. 0374 大般涅槃經 北涼天竺三藏昙無谶譯 李鑫森注釋 歡迎傳播 歡迎指正 2016-12-15修改
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