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| 聖嚴法師 |
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：佛教知識
大般涅盤經40卷連載 第十一卷
《大般涅盤經第十一卷》(第六品 現病 第七品 聖行 第一節 什麼叫聖行) ―― ― 大般涅盤經 中篇 五行篇 第六品 現病 本品主題： 1 阿羅漢等五種人，有病行處，非是如來。如來今言病乃是如來秘密之教。 2 大涅盤，即是諸佛甚深禅定，如是禅定，非是聲聞緣覺行處。 3 虛空之性，非安非病。 — — — 大般涅盤經卷第十一 第六品 現病 爾時迦葉菩薩白佛言：“世尊，如來已免一切疾病，患苦悉除，無復怖畏。世尊，一切眾生有四毒箭，則為病因。何等為四?貪欲、瞋恚、愚癡、憍慢。若有病因，則有病生，所謂愛熱肺病、上氣吐逆、膚體病習、其心悶亂、下痢哕噎、小便淋瀝、眼耳疼痛、背滿腹脹、顛狂干消、鬼魅所著，如是種種身心諸病，諸佛世尊悉無復有。今日如來何緣顧命文殊師利，而作是言：‘我今背痛，汝等當為大眾說法。’ 有二因緣，則無病苦，何等為二?一者憐愍一切眾生，二者給施病者醫藥。如來往昔已於無量萬億劫中修菩薩道，常行愛語，利益眾生不令苦惱，施疾病者種種醫藥，何緣於今自言有病? 世尊，世有病人，或坐或臥，不安處所，或索飲食，敕誡家屬，修治產業，何故如來默然而臥?不教弟子聲聞人等，屍波羅蜜【持戒到達解脫彼岸】、諸禅解脫、三摩跋提【觀慧，詳見園覺經】、修諸正勤?何緣不說如是甚深大乘經典?如來何故不以無量方便，教大迦葉、人中象王、諸大人等，令不退於阿耨多羅三藐三菩提【無上正等正覺】?何故不治諸惡比丘、受畜一切不淨物者? 世尊，實無有病，雲何默然，右脅而臥?諸菩薩等，凡所給施病者醫藥，所得善根悉施眾生，而共回向一切種智，為除眾生諸煩惱障、業障、報障。 煩惱障者，貪欲、瞋恚、愚癡，忿怒、纏蓋、焦惱、嫉妬、悭吝、奸詐、谀谄、無慚無愧，慢慢慢【慢有七慢，如倨傲等自我估計過高】、不如慢、增上慢、我慢、邪慢、憍慢，放逸貢高、怼恨诤訟、邪命谄媚、詐現異相、以利求利、惡求多求，無有恭敬、不隨教誨、親近惡友、貪利無厭、纏縛難解，欲於惡欲、貪於惡貪、身見有見及以無見、頻申憙睡、欠呿不樂、貪嗜飲食、其心夢瞢【目光不明】、心緣異想、不善思惟、身口多惡、好憙多語，諸根闇鈍、發言多虛，常為欲覺、恚覺、害覺之所覆蓋，是名煩惱障。 業障者，五無間罪，重惡之病。 報障者，生在地獄、畜生、餓鬼，誹謗正法及一闡提，是名報障。 如是三障名為大病，而諸菩薩於無量劫修菩提時，給施一切疾病醫藥，常作是願，令諸眾生，永斷如是三障重病。 復次世尊，菩薩摩诃薩修菩提時，給施一切病者醫藥，常作是願，願令眾生永斷諸病，得成如來金剛之身。又願一切無量眾生作妙藥王，斷除一切諸惡重病，願諸眾生得阿伽陀【不死藥】藥，以是藥力，能除一切無量惡毒。又願眾生於阿耨多羅三藐三菩提【無上正等正覺】無有退轉，速得成就無上佛藥，消除一切煩惱毒箭。又願眾生勤修精進，成就如來金剛之心，作微妙藥，療治眾病，不令有人生诤訟想。亦願眾生作大藥樹，療治一切諸惡重病。又願眾生拔出毒箭，得成如來無上光明。又願眾生得入如來智慧大藥微密法藏。 世尊，菩薩如是已於無量百千萬億那由他劫，發是誓願，令諸眾生，悉無復病，何緣如來乃於今日唱言有病? 復次世尊，世有病人，不能坐起、俯仰、進止，飲食不御，漿水不下，亦復不能教戒諸子，修治家業。爾時父母、妻子、兄弟、親屬、知識，各於是人生必死想。世尊，如來今日亦復如是，右脅而臥，無所論說，此閻浮提【閻浮提又名南贍部洲，是娑婆世界欲界中的四大部洲之一，即我們現在所居住地方】有諸愚人，當作是念，如來正覺必當涅盤，生滅盡想。而如來性，實不畢竟入於涅盤，何以故?如來常住無變易故，以是因緣，不應說言我今背痛。 復次世尊，世有病者，身體羸損，若偃若側，臥著床褥，爾時家室心生惡賤，起必死想。如來今者亦復如是，當為外道，九十五種之所輕慢，生無常想。彼諸外道當作是言：‘不如我等，以我性常、自在、時節、微塵等法而為常住，無有變易。沙門瞿昙，無常所遷，是變易法。’以是義故，世尊，今日不應默然，右脅而臥。 復次世尊，世有病者，四大增損，互不調適，羸瘦乏極，是故不能隨意坐起，臥著床褥。如來四大無不和適，身力具足，亦無羸損。世尊，如十小牛力不如一大牛力，十大牛力不如一青牛力，十青牛力不如一凡象力，十凡象力不如一野象力，十野象力不如一二牙象力，十二牙象力不如一四牙象力，十四牙象力不如雪山一白象力，十雪山白象力不如一香象力，十香象力不如一青象力，十青象力不如一黃象力，十黃象力不如一赤象力，十赤象力不如一白象力，十白象力不如一山象力，十山象力不如一優缽羅象力，十優缽羅象力不如一拘物頭象力，十拘物頭象力不如一分陀利象力，十分陀利象力不如人中一力士力，十人中力士力不如一缽健提【堅固力神】力，十缽健提力不如一八臂那羅延【金剛神】力，十那羅延力不如一十住菩薩【最高修為菩薩】一節之力。一切凡夫，身中諸節，節不相到。人中力士，節頭相到。缽健提身，諸節相接。那羅延身，節頭相拘。十住菩薩諸節骨解，盤龍相結，是故菩薩其力最大。世界成時從金剛際，起金剛座，上至道場菩提樹下，菩薩坐已，其心實時逮得十力。如來今者不應如彼嬰孩小兒，嬰孩小兒愚癡無智，無所能說，以是義故，隨意偃側，無人譏诃。 如來世尊有大智慧，照明一切，人中之龍，具大威德，成就神通無上仙人，永斷疑網，已拔毒箭，進止安詳，威儀具足，得無所畏，今者何故右脅而臥，令諸人天悲愁苦惱?” 爾時迦葉菩薩，即於佛前而說偈言： “瞿昙大聖德，願起演妙法。 不應如小兒，病者臥床席。 調御天人師，倚臥雙樹間。 下愚凡夫見，當言必涅盤。 不知方等典，甚深佛所行。 不見微密藏，猶盲不見道。 惟有諸菩薩，文殊師利等。 能解是甚深，譬如善射者。 三世諸世尊，大悲為根本。 如是大慈悲，今為何所在。 若無大悲者，是則不名佛。 佛若必涅盤，是則不名常。 惟願無上尊，哀受我等請。 利益於眾生，摧伏諸外道。” 爾時世尊，大悲熏心，知諸眾生各各所念，將欲隨順畢竟利益，即從臥起，結跏趺坐，顏貌熈怡，如融金聚，面目端嚴，猶月盛滿，形容清淨，無諸垢穢，放大光明充遍虛空。其光大盛，過百千日，照於東方、南西北方、四維上下、諸佛世界，惠施眾生大智之炬，悉令得滅無明黑闇，令百千億那由他眾生【萬億眾生】，安止不退菩提之心。 爾時世尊，心無疑慮，如師子王，以三十二大人之相、八十種好莊嚴其身，於其身上一切毛孔，一一毛孔出一蓮花，其花微妙各具千葉，純真金色，琉璃為莖，金剛為須，玫瑰為台，形大團圓猶如車輪，是諸蓮花，各出種種雜色光明，青黃赤白紫頗梨色。是諸光明皆悉遍至阿鼻地獄、想地獄、黑繩地獄、眾合地獄、叫喚地獄、大叫喚地獄、焦熱地獄、大焦熱地獄。是八地獄，其中眾生常為諸苦之所逼切，所謂燒煮、火炙、斫刺、㓟剝，遇斯光已，如是眾苦，悉滅無余，安隱清涼，快樂無極。是光明中宣說如來秘密之藏，言諸眾生皆有佛性。眾生聞已，即便命終，生人天中。 乃至八種寒氷地獄，所謂阿波波地獄、阿咤咤地獄、阿羅羅地獄、阿婆婆地獄、優缽羅地獄、波頭摩地獄、拘物頭地獄、分陀利地獄，是中眾生常為寒苦之所逼惱，所謂擘裂、身體碎壞、互相殘害，遇斯光已，如是等苦亦滅無余，即得調和熅暖適身。是光明中亦說如來秘密之藏，言諸眾生皆有佛性，眾生聞已，即便命終，生人天中。爾時於此閻浮提界及余世界，所有地獄皆悉空虛，無受罪者，除一闡提。 餓鬼眾生，饑渴所逼，以發纏身，於百千歲，未曾得聞漿水之名，遇斯光已，饑渴即除。是光明中亦說如來微密秘藏，言諸眾生皆有佛性，眾生聞已，即便命終，生人天中。令諸餓鬼亦悉空虛，除謗大乘方等正典。 畜生眾生，互相殺害，共相殘食，遇斯光已，恚心悉滅。是光明中亦說如來秘密之藏，言諸眾生皆有佛性，眾生聞已，即便命終，生人天中，當爾之時畜生亦盡，除謗正法。 是一一花各有一佛，圓光一尋，金色晃曜，微妙端嚴，最上無比，三十二相、八十種好莊嚴其身。是諸世尊，或有坐者、或有行者、或有臥者、或有住者、或有震雷音者、或澍雨者、或放電光、或復興風，或出煙焰身如火聚、或復示現七寶諸山、池泉河水、山林樹木、或復示現七寶國土、城邑聚落、宮殿屋宅，或復示現象馬師子、虎狼孔雀、鳳凰諸鳥。 或復示現，令閻浮提所有眾生，悉見地獄、畜生餓鬼;或復示現欲界六天。 復有世尊，或說陰界諸入多諸過患、或復有說四聖谛法、或復有說諸法因緣、或復有說諸業煩惱皆因緣生，或復有說我與無我、或復有說苦樂二法、或復有說常無常等、或復有說淨與不淨。 復有世尊為諸菩薩演說所行六波羅蜜、或復有說諸大菩薩所得功德、或復有說諸佛世尊所得功德、或復有說聲聞之人所得功德、或復有說隨順一乘、或復有說三乘成道。 或有世尊左脅出水右脅出火、或有示現初生出家坐於道場菩提樹下轉妙法輪入於涅盤、或有世尊作師子吼令此會中有得一果二果三果至第四果、或復有說出離生死無量因緣。 爾時於此閻浮提中，所有眾生遇斯光已，盲者見色，聾者聽聲，啞者能言，拘躄能行，貧者得財，悭者能施，恚者慈心，不信者信。如是世界，無一眾生修行惡法，除一闡提。 爾時一切天、龍、鬼、神、乾闼婆【聞香音樂神】、阿修羅【似天非天之神】、迦樓羅【金翅鳥】、緊那羅【頭上有角音樂歌神】、摩睺羅伽【大蟒神】、羅剎【惡鬼】、健陀【赤鬼】、憂摩陀、阿婆魔羅【瘧鬼】、人、非人等，悉共同聲唱如是言：“善哉，善哉，無上天尊，多所利益。”說是語已，踴躍歡喜，或歌或舞，或身動轉。以種種花散佛及僧，所謂天優缽羅花、拘物頭花、波頭摩花、分陀利花、曼陀羅花、摩诃曼陀羅花、曼殊沙花、摩诃曼殊沙花、散陀那花、摩诃散陀那花、盧脂那花、摩诃盧脂那花、香花、大香花、適意花、大適意花、愛見花、大愛見花、端嚴花、第一端嚴花。 復散諸香，所謂沈水多伽樓香、栴檀、郁金和合雜香、海岸聚香。 復以天上寶幢、幡、蓋，諸天伎樂、筝笛、笙瑟、箜篌鼓吹，供養於佛，而說偈言： “我今稽首大精進，無上正覺兩足尊。 天人大眾所不知，惟有瞿昙乃能了。 世尊往昔為我故，於無量劫修苦行。 如何一旦放本誓，而便捨命欲涅盤。 一切眾生不能見，諸佛世尊秘密藏。 以是因緣難得出，輪轉生死墜惡道。 如佛所說阿羅漢，一切皆當至涅盤。 如是甚深佛行處，凡夫下愚誰能知。 施諸眾生甘露法，為欲斷除諸煩惱。 若有服此甘露已，不復受生老病死。 如來世尊以療治，百千無量諸眾生。 令其所有諸重病，一切消滅無遺余。 世尊久已捨病苦，故得名為第七佛。 惟願今日雨法雨，潤漬我等功德種。 是故大眾及人天，如是請已默然住。” 說是偈時，蓮花台中一切諸佛，從閻浮提遍至淨居，悉皆聞之。 爾時佛告迦葉菩薩：“善哉，善哉。善男子，汝已具足如是甚深微妙智慧，不為一切諸魔外道之所破壞。善男子，汝已安住，不為一切諸邪惡風之所傾動。善男子，汝已成就樂說辯才，已曾供養過去無量恆河沙等諸佛世尊，是故能問如來正覺如是之義。善男子，我於往昔，無量無邊億那由他百千萬劫，已除病根，永離倚臥。 迦葉，過去無量阿僧祇劫，有佛出世，號無上勝如來、應供、正遍知、明行足、善逝、世間解、無上士、調御丈夫、天人師、佛世尊，為諸聲聞說是大乘大涅盤經，開示分別，顯發其義。我於爾時，亦為彼佛而作聲聞，受持如是大涅盤典，讀誦通利、書寫經卷，廣為他人開示分別，解說其義，以是善根，回向阿耨多羅三藐三菩提。 善男子，我從是來，未曾有惡煩惱業緣，墮於惡道，誹謗正法，作一闡提，受黃門身無根二根，反逆父母，殺阿羅漢，破塔壞僧，出佛身血，犯四重禁，從是已來，身心安隱，無諸苦惱。 迦葉，我今實無一切疾病，所以者何?諸佛世尊久已遠離一切病故。 迦葉，是諸眾生不知大乘方等密教，便謂如來真實有疾。 迦葉，如言如來人中師子，而如來者實非師子，如是之言，即是如來秘密之教。 迦葉，如言如來人中大龍，而我已於無量劫中捨離是業。 迦葉，如言如來是人、是天，而我真實非人、非天，亦非鬼神、乾闼婆、阿修羅、迦樓羅、緊那羅、摩睺羅伽，非我、非命、非可養育、非人士夫、非作非不作、非受非不受、非世尊非聲聞、非說非不說。如是等語，皆是如來秘密之教。 迦葉，如言如來猶如大海須彌山王，而如來者實非鹹味同於石山，當知是語亦是如來秘密之教。 迦葉，如言如來如分陀利【芬芳白蓮花】，而我實非分陀利也，如是之言即是如來秘密之教。 迦葉，如言如來猶如父母，而如來者實非父母，如是之言亦是如來秘密之教。 迦葉，如言如來是大船師，而如來者實非船師，如是之言亦是如來秘密之教。 迦葉，如言如來猶如商主，而如來者實非商主，如是之言亦是如來秘密之教。 迦葉，如言如來能摧伏魔，而如來者實無惡心，欲令他伏，如是之言皆是如來秘密之教。 迦葉，如言如來能治癰瘡，而我實非治癰師也，如是之言，亦是如來秘密之教。 迦葉，如我先說：‘若有善男子、善女人，善能修治身、口、意業，捨命之時，雖有親族取其屍骸，或以火燒，或投大水，或棄冢間，狐狼禽獸競共食噉，然心意識即生善道。而是心法，實無去來，亦無所至。真是前後相似、相續、相貌不異。’如是之言，即是如來秘密之教。 迦葉，我今言病，亦復如是，亦是如來秘密之教。是故顧命文殊師利：‘吾今背痛，汝等當為四眾說法。’ 迦葉，如來正覺實無有病，右脅而臥，亦不畢竟入於涅盤。 迦葉，是大涅盤，即是諸佛甚深禅定，如是禅定，非是聲聞緣覺行處。 迦葉，汝先所問，如來何故倚臥不起，不索飲食，戒敕家屬，修治產業? 迦葉，虛空之性，亦無坐、起、求索飲食、敕戒家屬、修治產業，亦無去來、生滅、老壯、出沒、傷破、解脫、系縛，亦不自說、亦不說他、亦不自解、亦不解他，非安非病。善男子，諸佛世尊亦復如是，猶如虛空，雲何當有諸病苦耶? 迦葉，世有三人，其病難治。一、謗大乘，二、五逆罪，三、一闡提。如是三病，世中極重，悉非聲聞緣覺、菩薩之所能治。 善男子，譬如有病，必死難治，若有瞻病、隨意、醫藥，若無瞻病、隨意、醫藥，如是之病定不可治，當知是人必死不疑。 善男子，是三種人亦復如是，若有聲聞、緣覺、菩薩，或有說法，或不說法，不能令其發阿耨多羅三藐三菩提心。 迦葉，譬如病人，若有瞻病、隨意、醫藥，則可令差，若無此三則不可差。聲聞緣覺亦復如是，從佛菩薩得聞法已，即能發於阿耨多羅三藐三菩提心，非不聞法能發心也。 迦葉，譬如病人，若有瞻病、隨意、醫藥，若無瞻病、隨意、醫藥，皆悉可差。有一種人亦復如是，或值聲聞、不值聲聞，或值緣覺、不值緣覺，或值菩薩、不值菩薩，或值如來、不值如來，或得聞法、或不聞法，自然得成阿耨多羅三藐三菩提。所謂有人，或為自身、或為他身、或為怖畏、或為利養、或為谀谄、或為诳他，書寫如是大涅盤經，受持讀誦，供養恭敬，為他說者。 迦葉，有五種人於是大乘大涅盤典，有病行處，非如來也。何等為五?一斷三結，得須陀洹果，不墮地獄、畜生、餓鬼，人天七返，永斷諸苦，入於涅盤。迦葉，是名第一人有病行處，是人未來過八萬劫，便當得成阿耨多羅三藐三菩提。 迦葉，第二人者，斷三結縛，薄貪恚癡，得斯陀含果，名一往來，永斷諸苦，入於涅盤。迦葉，是名第二人有病行處，是人未來過六萬劫，便當得成阿耨多羅三藐三菩提。 迦葉，第三人者，斷五下結，得阿那含果，更不來此，永斷諸苦，入於涅盤，是名第三人有病行處。是人未來過四萬劫，便當得成阿耨多羅三藐三菩提。 迦葉，第四人者，永斷貪欲、瞋恚、愚癡，得阿羅漢果，煩惱無余，入於涅盤，亦非骐驎獨一之行，是名第四人有病行處。是人未來過二萬劫，便當得成阿耨多羅三藐三菩提。 迦葉，第五人者，永斷貪欲、瞋恚、愚癡，得辟支佛道，煩惱無余，入於涅盤，真是骐驎獨一之行，是名第五人有病行處。是人未來過十千劫，便當得成阿耨多羅三藐三菩提。 迦葉，是名第五人有病行處，非如來也。” === === 大般涅盤經 第七品 聖行 分目錄 第一節 什麼叫聖行 第二節 從白骨觀所起思念〈一〉菩薩大菩薩得毀淨戒因緣〈二〉苦谛 第三節 集滅道谛。〈一〉集谛〈二〉滅谛〈三〉道聖谛 第四節 諸行無常 佛性為常〈一〉非色無常〈二〉色無常〈三〉諸行無我 如來有我〈四〉如來實是常住 不變 不般涅盤〈五〉菩薩之聖行 ― ― ― 大般涅盤經 第七品 聖行 本品主題： 1 佛及菩薩之所行就是聖行，苦集滅道就是聖行 2 菩薩大菩薩於是微小諸戒律中，護持堅固，心如金剛。持四重禁及突吉羅，敬重堅固，等無差別。 3 菩薩大菩薩為眾生覺悟破戒，不墮阿鼻地獄。 4 一切有為皆是無常，佛性無為是故為常，虛空者即是佛性，佛性者即是如來，如來者即是無為，無為者即是常。 5 外道不能理解常、樂、我、常。 — — — 大般涅盤經 第七品 聖行 第一節 什麼叫聖行 爾時佛告迦葉菩薩：“善男子，菩薩摩诃薩應當於是大般涅盤經，專心思惟五種之行，何等為五?一者聖行、二者梵行、三者天行、四者嬰兒行、五者病行。 善男子，菩薩摩诃薩常當修習是五種行，復有一行是如來行，所謂大乘大涅盤經。 迦葉，雲何菩薩摩诃薩所修聖行?菩薩摩诃薩若從聲聞、若從如來，得聞如是大涅盤經，聞已生信，信已應作如是思惟：‘諸佛世尊有無上道，有大正法，大眾正行。復有方等大乘經典，我今當為愛樂、貪求大乘經故，捨離所愛妻子、眷屬、所居捨宅、金銀珍寶、微妙璎珞、香花伎樂、奴婢僕使、男女大小、象馬車乘、牛羊雞犬、豬豕之屬。’復作是念：‘居家迫迮，猶如牢獄，一切煩惱由之而生。出家寬曠，猶如虛空，一切善法因之增長。若在家居，不得盡壽淨修梵行，我今應當剃除須發，出家學道。’作是念已，我今定當，出家修學無上正真菩提之道。菩薩如是欲出家時，天魔波旬生大苦惱，言：‘是菩薩復當與我興大戰诤。’ 善男子，如是菩薩何處當復與人戰诤?是時菩薩即至僧坊，若見如來及佛弟子，威儀具足，諸根寂靜，其心柔和，清淨寂滅，即至其所而求出家，剃除須發，服三法衣。既出家已，奉持禁戒，威儀不缺，進止安詳，無所觸犯。乃至小罪，心生怖畏，護戒之心，猶如金剛。 善男子、譬如有人帶持浮囊，欲渡大海。爾時海中有一羅剎，即從其人乞索浮囊，其人聞已即作是念，我今若與必定沒死，答言：‘羅剎，汝寧殺我，浮囊叵得。’羅剎復言：‘汝若不能全與我者，見惠其半。’是人猶故不肯與之。羅剎復言：‘汝若不肯惠我半者，幸願與我三分之一。’是人不肯。羅剎復言：‘若不能者當施手許。’是人不肯。羅剎復言：‘汝今若復不能與我如手許者，我今饑窮，眾苦所逼，願當濟我，如微塵許。’是人復言：‘汝今所索，誠復不多，然我今日方當渡海，不知前途近遠如何?若與汝者，氣當漸出，大海之難，何由得過?脫能中路，沒水而死。’ 善男子，菩薩摩诃薩護持禁戒，亦復如是，如彼渡人，護惜浮囊。菩薩如是護戒之時，常有煩惱、諸惡羅剎語菩薩言：‘汝當信我，終不相欺，但破四禁【YIN、盜、殺、大妄話，四波羅夷之極重罪】，護持余戒，以是因緣，令汝安隱，得入涅盤。’菩薩爾時應作是言：‘我今寧持如是禁戒墮阿鼻獄，終不毀犯而生天上。’煩惱羅剎復作是言：‘卿若不能破四禁者，可破僧殘【比四禁較輕者，尚可早救】，以是因緣，令汝安隱得入涅盤。’菩薩亦應不隨其語。羅剎復言：‘卿若不能犯僧殘者，亦可故犯偷蘭遮【粗惡粗過】罪，以是因緣令汝安隱得入涅盤。’菩薩爾時亦復不隨。羅剎復言：‘卿若不能犯偷蘭遮者，可犯捨墮【因財事生犯貪慢心】，以是因緣，可得安隱入於涅盤。’菩薩爾時亦不隨之。羅剎復言：‘卿若不能犯捨墮者，可破波夜提【三百六十死墮地獄罪】，以是因緣，令汝安隱得入涅盤。’菩薩爾時亦不隨之。羅剎復言：‘卿若不能犯波夜提者，幸可毀破突吉羅【惡作惡說】戒，以是因緣可得安隱入於涅盤。’菩薩爾時心自念言：‘我今若犯突吉羅罪，不發露者，則不能渡生死彼岸而得涅盤。’菩薩摩诃薩於是微小諸戒律中，護持堅固，心如金剛。菩薩摩诃薩持四重禁及突吉羅，敬重堅固，等無差別。菩薩若能如是堅持，則為具足五根諸戒，所謂具足菩薩根本業清淨戒、前後眷屬余清淨戒、非諸惡覺覺清淨戒、護持正念念清淨戒、回向阿耨多羅三藐三菩提戒。 迦葉，是菩薩摩诃薩復有二種戒，一者受世教戒，二者得正法戒。菩薩若受正法戒者終不為惡，受世教戒者，白四羯磨，然後乃得。 復次善男子，有二種戒，一者性重戒，二者息世譏嫌戒。性重戒者，謂四禁也。息世譏嫌戒者，不作販賣、輕秤、小斗、欺诳於人、因他形勢取人財物、害心系縛破壞成功然明而臥、田宅種植、家業坐肆，不畜象馬車乘、牛羊、駝驢、雞犬、猕猴、孔雀、鹦鹉、共命及拘枳羅、豺狼、虎豹、貓狸、豬豕及余惡獸、童男、童女、大男、大女、奴婢、僮僕、金銀、琉璃、頗梨、真珠、車磲、馬瑙、珊瑚、璧玉、珂貝諸寶，赤銅、白臘、鍮石盂器、𣰽[毯-炎+瞿]毺、毾𣰆[毯-炎+登]、拘執、眊衣，一切谷米、大小麥豆、穈粟、稻麻、生熟餐具。 常受一食，不曾再食。若行乞食及僧中食，常知止足，不受別請。不食肉，不飲酒，五辛能熏悉不食之。是故其身無有臭處，常為諸天、一切世人恭敬供養、尊重贊歎，趣足而食，終不長受。所受衣服纔足覆身，進止常與三衣缽具，終不捨離，如鳥二翼。 不畜根子、莖子、節子、椄子、子子，不畜寶藏，若金、若銀，飲食、廚庫、衣裳服飾、高廣大床、象牙金床、雜色編織、悉不用坐。不畜一切細軟諸席、不坐象薦馬薦、不以細軟上妙衣服用敷床臥，其床兩頭不置二枕，亦不受畜妙好丹枕、安黃木枕。終不觀看象斗、馬斗、車斗、兵斗、男斗、女斗、牛斗、羊斗，水牛、雞雉、鹦鹉等斗。亦不故往觀看軍陣，不應故聽吹貝、鼓角、琴瑟、筝笛、箜篌、歌叫伎樂之聲，除供養佛。摴蒱圍碁【類似擲骰賭博戲】、波羅塞【象馬兵戲】戲、師子象斗、彈碁六愽、拍毱、擲石、投壺、牽道、八道行成，一切戲笑悉不觀作。終不瞻相、手腳、面目，不以抓鏡、芝草、楊枝、缽盂、髑髅而作卜筮，亦不仰觀虛空、星宿，除欲解睡。不作王家往返使命，以此語彼，以彼語此。終不谀谄，邪命自活。亦不宣說王臣盜賊斗诤、飲食、國土、饑馑、恐怖、豐樂、安隱之事。善男子，是名菩薩摩诃薩息世譏嫌戒。 善男子，菩薩摩诃薩堅持如是遮制之戒，與性重戒等無差別。 善男子，菩薩摩诃薩受持如是諸禁戒已，作是願言：‘寧以此身投於熾然猛火深坑，終不毀犯過去、未來、現在諸佛所制禁戒，與剎利女、婆羅門女、居士女，而行不淨。’ 復次善男子，菩薩摩诃薩復作是願：‘寧以熱鐵周匝纏身，終不敢以破戒之身，受於信心檀越衣服。’ 復次善男子，菩薩摩诃薩復作是願：‘寧以此口吞熱鐵丸，終不敢以毀戒之口，食於信心檀越飲食。’ 復次善男子，菩薩摩诃薩復作是願：‘寧臥此身大熱鐵上，終不敢以破戒之身，受於信心檀越床敷臥具。’ 復次善男子，菩薩摩诃薩復作是願：‘我寧以身受三百鉾，終不敢以毀戒之身，受於信心檀越【施主】醫藥。’ 復次善男子，菩薩摩诃薩復作是願：‘寧以此身投熱鐵镬，不以破戒，受於信心檀越房捨屋宅。‘ 復次善男子，菩薩摩诃薩復作是願：‘寧以鐵搥打碎此身，從頭至足令如微塵，不以破戒，受諸剎利婆羅門居士恭敬禮拜。’ 復次善男子，菩薩摩诃薩復作是願：‘寧以熱鐵挑其兩目，不以染心，視他好色。’ 復次善男子，菩薩摩诃薩復作是願：‘寧以鐵錐遍身攙刺，不以染心，聽好音聲。’ 復次善男子，菩薩摩诃薩復作是願：‘寧以利刀割去其鼻，不以染心，貪嗅諸香。’ 復次善男子，菩薩摩诃薩復作是願：‘寧以利刀割裂其舌，不以染心，貪著美味。’ 復次善男子，菩薩摩诃薩復作是願：‘寧以利斧斬斫其身，不以染心，貪著諸觸。’ 何以故?以是因緣，能令行者墮於地獄、畜生、餓鬼。 迦葉，是名菩薩摩诃薩護持禁戒，菩薩摩诃薩護持如是諸禁戒已，悉以施於一切眾生。以是因緣，願令眾生護持禁戒，得清淨戒、善戒、不缺戒、不析戒、大乘戒、不退戒、隨順戒、畢竟戒，具足成就波羅蜜戒。 善男子，菩薩摩诃薩修持如是清淨戒時，即得住於初不動地。雲何名為不動地耶?菩薩住是不動地中，不動、不墮、不退、不散。 善男子，譬如須彌山，旋藍猛風不能令動、墮落退散，菩薩摩诃薩住是地中，亦復如是，不為色聲香味所動，不墮地獄、畜生、餓鬼，不退聲聞、辟支佛地。不為異見、邪風所散，而作邪命。 復次善男子，又復動者不為貪欲恚癡所動，又復墮者不墮四重，又復退者不退戒還家，又復散者不為違逆大乘經者之所散壞。 復次善男子，菩薩摩诃薩亦復不為諸煩惱魔之所傾動，不為陰魔所墮。乃至坐於道場菩提樹下，雖有天魔，不能令其退於阿耨多羅三藐三菩提，亦復不為死魔所散。 善男子，是名菩薩摩诃薩修習聖行。 善男子，雲何名為聖行?聖行者，佛及菩薩之所行處故，故名聖行。 以何等故，名佛菩薩為聖人耶?如是等人有聖法故，常觀諸法，性空寂故，以是義故，故名聖人。有聖戒故，復名聖人。有聖定慧故，故名聖人。有七聖財，所謂信、戒、慚愧、多、開、智慧、捨離，故名聖人。有七聖覺故，故名聖人。以是義故，復名聖行。” 中華佛典寶庫 大正藏 第 12 冊 No. 0374 大般涅槃經 北涼天竺三藏昙無谶譯 李鑫森注釋 歡迎傳播 歡迎指正 2016-12-11修改
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