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| 聖嚴法師 |
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：法師開示
索達吉堪布：如何依止善知識
主持人： 各位現場以及網絡的朋友們，大家晚上好，新年快樂。我是今天的主持人，我的名字叫Tiffney。今天是2017年第一天，很高興能夠在這個特殊的日子裡，和大家跟上師仁波切在智悲弘法大學這個空中殿堂相聚。聽說，在藏地有這樣一個傳統，人們把新年伊始當作一年的緣起，而在所有的緣起當中，我們因為善法而產生連接，實在是最為殊勝的。 今天上師仁波切將和我們聊聊上師與弟子之間的種種迷思。仁波切還非常貼心地為大家准備了特殊的新年賀禮。他將在開示之後，為我們傳授《聖大乘金子經》的傳承。那對於海外的觀眾來說呢，我今天將擔任大家的英文翻譯。 好了，話不多說，現在有請仁波切為我們開示《如何依止善知識》。有請仁波切! 索達吉堪布仁波切： 今天是2017年的第一天，在特殊的殿堂裡，以比較特殊的方式，大家一起積聚，因緣非常殊勝。也特別感謝大家空出非常寶貴的時間來傾聽，我覺得我們新的一年當中，大家有共同學習的機會是非常難能可貴的。 今天，我們學習《如何依止善知識》。我用漢語講，然後用英文翻譯。這個過程當中，如果懂得雙語的人，可能覺得有興趣，我講的什麼，她翻譯得對不對;但是只懂一種語言，不懂第二種語言的人，也許中間會打瞌睡，睡著了。如果你睡著了的話，我提前跟你說一句：晚安。 今天，我們聽眾當中大多數是佛教徒，也有一些不是佛教徒的，我可能今天著重講一些佛教依止善知識的方式，你也可以從另一個角度來了解佛教到底是怎樣依止自己的善知識，如果這樣依止的話，他會獲得什麼，也希望引起你的思考。 1.依止善知識的現狀 我今天講幾點，首先第一點是，我們現在的狀況。在這個時代當中，人們都依靠自己的努力，在物質財富上得到一定的滿足，但是在內心的追求方面，還比較空虛，甚至有些是很蒼白的。在這樣的時候，人們都拼命地追求內心的安樂，同時也尋找許多的心靈導師。 我記得2015年的時候，美國有一個報道，美國現在追求心靈瑜伽的人有2300萬左右，所謂的有關瑜伽的一系列知識成為一個產業，甚至已經達到了93億美金。從中也可以看出來，西方發達的國家，他們也拼命地追求內心的世界。 2016年8月份的時候《新京報》有一個報道，說是有一個非法機構，辦心靈培訓班，它結合心理學、成功學，還有很多的包括心靈雞湯的一些知識，大量地招收所謂的弟子。有些是交了五萬塊錢，有些是交了八百萬，吸納的資金達到10多億人民幣。所以，從中我們可以看出來，在這個時代當中，人們特別追求在內心當中找到自己的快樂。 這是我講的第一點：現狀。 2.依止善知識的類型 那麼第二點，我想講講現在追求善知識的眾多類型。有正面的類型，也有反面的類型。正面的類型，我們很多人學過《菩提道次第論》當中的依止善知識，有像大地一樣的類型、像僕人一樣的類型，還有像金剛一樣的，在依止的過程中，心永遠都非常堅固，不會變化。裡面講了九種類型的弟子。 下面我結合現在的實際，總結一下弟子的各種類型。首先有一種類型叫作追星型。世間當中有很多追求明星、歌星，包括球星的追星族，同樣的，我們佛教界當中，也有很多人對某個上師產生一種不共的信心的時候，覺得這個上師顯得特別地莊嚴、這個上師特別帥、這個上師身體是胖胖的，或者身體是瘦瘦的……因為每個眾生的業力都不相同，所以很多人沒有更多的道理，但是他特別喜歡這個上師的包括一些表情、微笑等行住坐臥的一切行為，他已經被上師的這些吸引住了。有這麼一群人，這叫作是追星型。 第二種類型叫作缺愛型。有些人沒有安全感，把上師當作父親、母親，甚至把上師當作自己的家屬。比如說，有些男性的弟子對女性的上師特別崇拜，有些女性的弟子就把一些男性上師當作自己生活當中的伴侶、生活當中的依靠處。她所追求的並不是上師的智慧、悲心，或者其他的一些出世間智慧，只是在她的生活當中需要有一種安全感。這樣的話，她所追求的目標並不是獲得解脫，因為她在生活當中缺少愛，缺少可靠的一種依怙，在這種情況下，她為了滿足自己心靈的空缺，把上師當作生活當中最重要的一個人。 第三種類型是交易型，也就是把上師當作一種工具，需要打卦的時候用一用，需要看病的時候用一用，需要交念經錢的時候用一用，等等。在生活當中偶爾需要用上師來合作的時候，他通過電話、微信等方式，說：我現在需要做這樣的事情，包括給我做什麼佛事，給我做什麼加持。這樣“使用”上師，就像我們世間當中一樣，把上師當作佛教方面的一種工作人員，以這樣的方式來依止上師。 第四種叫跑跑型。我們經常說的跑跑居士，他可能不會很好地去某個上師那裡求一些正法，好好地修行。就像蜜蜂到不同的花裡吸花汁，然後又飛走了。其實這在佛教當中有時候也是開許的，但是如果去依止一位上師，又拋棄他、誹謗他，然後又到另外一個道場，找另外一個上師，不斷地換、不斷地換，自己也跑得特別累，昏頭轉向，最後自己也一無所獲。也有這樣依止的人。 第五種類型：華妃型。很多人可能看過《甄嬛傳》，裡面有個華妃娘娘，她經常對其他妃子產生特別大的嫉妒心，性格比較蠻橫。我們有些弟子為了獲得上師的獨寵，獲得上師特別的加持和開悟，不願意上師跟其他任何佛教徒接近，通過種種方式來排除其他相關的弟子，而自己很想在上師的左右“維護上師，弘揚佛法”。 第六種呢，叫權貴型。也就是說把上師所有的政治、經濟、學習、生活全部都自己一個人控制起來，讓上師除了自己吃飯、睡覺以外沒有很多的權利。尤其是一些大施主、一些比較權威的弟子身邊的上師，感覺比較孤獨，比較不自在，很多事情要看弟子的面。他把上師的方方面面，包括對外交關系等都掌控起來，掌握得比較全面。然後讓上師在可以使用的時候，可以出場，除此之外，權利都比較微小。也有這樣的。 第七種類型：毒藥型。比如說吃毒藥的話，會生病的。那麼，這種弟子呢，不管是對自己的上師還是別的上師，他都經常誹謗，經常造過失，經常背後或當面宣傳上師有或沒有的負面的一些情況。很多人接觸他，都比較害怕：哦，這個人對誰都會誹謗。這樣的弟子，他的專業是依靠誹謗、尋找過失，經常說自己的功德，說上師的過失，這是非常可怕的，可能接觸誰都會令別人不同程度地染上一定的痛苦或者不好的結果。 第八種類型叫上帝型。按照有些宗教的說法，上帝是萬能的，所以，有些弟子把上師當作今生來世一切的依托者，自己不用修行，全是依靠上師的加持、威力、功德來獲得今生來世的一切快樂。實際上，佛陀告訴我們：我給你開示解脫道、解脫的方便法，解脫依賴於自己。作為弟子，自己應該要去如理如法地聞思修行，可是有些人認為：我已經依止了上師，一切都拜托你了。也有這樣的。 以上這八種類型主要是闡述負面的一些弟子的狀況，也許我們有個別人從中找到了自己的影子。不管怎麼樣，如果我們不能如理如法地尋找上師，可能是我們還沒有認識到，佛教當中所謂的上師，實際上就是給我們開示真正解脫道的善知識。 如果我們沒有找到真正的善知識，或者我們的目標不正確的話，可能很多人會借此機會來滿足你暫時的一些希求——因為你需要的不是解脫，你需要的是暫時緩解一些心靈的壓力、生活的痛苦或感情上的折磨等等。所以，我們很有必要觀察內心：你為什麼依止善知識? 幾年前有一個紀錄片，講的是一個假聖者的真實故事。這是一個美國人拍的，他是印度人的後裔。他當時看到美國很多人追求心靈的瑜珈士，但是很多瑜珈士並不是很專業的，有些是依靠種種外在的形象或包裝來滿足一些人，所以他決定自己也進去扮演一個角色。 當時他裝扮成真正印度瑜珈士的樣子，(我以前看過這部紀錄片)，留著長長的頭發，滿面都是胡須，還帶著他奶奶的一些印度口音。其實他完全是試探性的，他想測試自己裝扮成一個瑜珈士會怎麼樣。他在各個不同的地方找一些瑜伽老師，學了一些瑜伽的知識，然後他開始講瑜伽，講得特別成功，而他知道自己不是瑜珈士，也不是印度人。但他在各個地方攝受的弟子越來越多，他也暫時地給他們講一些表面上的瑜伽課。最後有一天，他在視頻上說：我不是瑜珈士，也不是印度人，我是美國人。他把真相說了出來。說出真相之後，很多弟子特別傷心，很失望;有些也比較能接受，也引起了一些弟子的思考。 其實現在尋找心靈老師的時候，可能有些老師也知道自己不具備這個資格，而弟子可能會盲目地追求，結果師徒兩者都從中拔不出來。其實這也是值得我們思考的，值得我們看一看、想一想。 他的這部電影得到了當時電影界的最佳獎，他當時用的演員是印度的Smary——以後你們也可以演這樣的角色。 這是第二點。 3.依止善知識的動機 第三點，我要講一下依止善知識的動機。剛才講了，因為很多人依止善知識有可能是暫時的一種目標，但實際上應該是獲得長遠的解脫，而並不是貪求我們短暫的今世。這就是佛教希求善知識的最好的動機。 我們依止善知識的主要目標是解脫，這一點藏傳佛教有一個非常著名的教言，叫作《離四貪》。《離四貪》當中說：如果貪執今生，不是真正的修行人;如果貪執輪回，他沒有出離心。從中可以看出來，真正的修行人，他是想獲得解脫，在自心當中能生起真正的出離心。 以前仲敦巴尊者在熱振寺的時候，經常有人請他去講法，他都沒有答應，而是讓他的弟子去。他經常說一句話：我是希求解脫者，莫為名聞利養縛。我們也引用過。所以一般真正的善知識，不會被世間八法所染。 4.依止善知識的重要性 第四點，我想講一下依止善知識的重要性。大家都知道，我們世間當中任何的技能，唱歌、跳舞、學電腦、開車，甚至旅行——比如你要爬一座非常著名的山，如果沒有一個很好的向導，怎麼樣爬山你不一定知道;路上有沒有危險?山頂雖然可以看到非常美好的風景，但你能否到達目的地?心裡沒有安全感的。這一系列都需要導師或引導者，你才可以掌握這門知識，或者達到你的目標。 追求佛教更不用說了，因為佛教是特別的高深和廣大。記得《華嚴經》當中有一句話：譬如暗中寶，無燈不可見，佛法無人說，雖慧不能了。意思就是說，千年黑暗的屋室裡面，如果有一個珍寶，沒有燈是見不到的;同樣的道理，雖然有些人有智慧，但是沒有人講經說法，沒有人把佛法的道理給你開示的話，通過自學，依靠自己看本書，自己去了解一下，在寺院裡面去自己翻翻書，或者說是側面了解的話，真正佛法見修行果的道理，很難懂得。所以，佛教當中依止善知識非常重要，如果沒有善知識的開導，世間的知識也不能通達，更何況說佛教的深奧意義。 還有一個重要性，《阿含經》裡面有一段對話，當時佛陀應該是在釋迦國吧，阿難尊者過來跟佛陀請示說：我發現一個重要的問題，在我們佛教當中，依止善知識非常地重要，重要性在佛教中至少占一半。依靠依止善知識，與善知識結伴、與善知識相處的話，很有意義的。當時佛陀糾正他的話，說：你說一半那麼重要，這種說法是不對的。在佛教當中，佛教的全部，也就是方方面面，依止善知識都已經涉及到，所以，依止善知識，與善知識交往、與善知識相處，實際上是佛教的全部。這說明，我們在修行過程當中都需要上師的教言、上師的智慧和慈悲攝受，有了它的話，我們的修行會善始善終。 關於善知識的這一段，在藏文當中專門叫作《依止善知識經》，漢文當中好像攝在《阿含經》裡面。 5.依止善知識前要觀察 第五點我想講的是，依止善知識前要觀察。也就是說，還沒有結上上師和弟子關系之前，通過各種途徑來了解這個上師具不具足上師的法相、上師的條件，這些應該觀察。蓮花生大師也說過：弟子沒有觀察上師，就像喝毒藥一樣;上師沒有觀察弟子，實際上和跳崖一樣。 上師在某種意義上也要觀察弟子。可能現在顯宗傳法過程當中，作為弟子誰都可以接受;而密宗非常甚深的一些意義，上師如果要給弟子傳授，實際上需要考核。比如密宗甚深大圓滿的法，這個弟子能不能聽?怎麼看呢?通過修五十萬加行作為試用期，到時候考核，通過的話就可以讓他聽。在依止過程當中，弟子如果懶惰，或者誠心不足夠，可能中間會退的。所以我覺得，修五十萬加行，也是上師觀察弟子的一個考核標准。 觀察上師其實很重要。有些人沒有了解上師，就先去聽法，先去受灌頂，先去依止、皈依等等，最後去觀察他的過失，這樣不太合理。首先應該是自己去觀察，就像我們世間當中，尋找一個合作單位、合作人，跟他交往之前，肯定要了解他的社會背景，他個人的身份等等方方面面，然後你才可以跟他簽協議、簽合同。同樣的道理，我們首先對這個上師合不合格做一系列的測試、觀察，通過不同方式來了解，他是不是真正有智慧?能不能幫助我從輪回當中獲得解脫?或者我需要脫離心靈的痛苦，能否依靠他的智慧和能力、修行來解決? 至少對你所依止的這個上師去全面地了解，了解以後——我們在密法裡面叫作燕子入窩，燕子造窩的時候很會觀察，觀察完了以後，沒有任何懷疑地直接入窩。所以，你觀察完了以後，可以直接去依止善知識。 通過上師的一些外在的行為，可以觀察他內在的智慧和悲心。藏文當中有一個《十地經》的教證，就是說通過外面冒煙，知道哪個地方有火;通過水鷗，可以知道哪個地方有河水。同樣的，通過一個人的外表來觀察，包括他的語言、他的行為，能觀察一些聖者、菩薩的智慧和他內在的境界。我們如果善於觀察的話，其實很多上師是不是真正的善知識，是可以通過觀察知道的。 這是第五點。 6.觀察後要依止善知識 第六點，依止善知識。觀察完了以後，你要去依止。依止的時候，剛開始不要把上師看成佛一樣。 雖然在佛經裡面，佛陀告訴阿難說：你不要痛苦，我將來以善知識的形象來饒益你們、度化你們。正因為這樣，很多人不管是什麼上師，不管是假上師還是真上師，只要是“上師”，就把他當作是什麼金剛持佛，或者文殊菩薩、釋迦牟尼佛，還有各種所謂的法王、活佛，都覺得跟佛一模一樣、無二無別。也許他們是——如果他們有佛的境界的話，佛陀也說將來我會以善知識的形象來顯現;但是，有些人確實不要說是佛，連菩薩和阿羅漢的境界都沒有，甚至有些連世間比較高標准的智慧和悲心都沒有。 所以，依止善知識的過程當中，剛開始，你可以把上師當作你的朋友、你的老師，或者說你的上級領導來對待;到了一定的時候，上師的所作所為，甚至上師顯現一些不太如法的形象的話，你可能不會對他產生邪見。 以前1993年的時候，我去過美國和其他一些國家，包括加拿大等等。那時候，看到創巴仁波切的一些弟子，對上師的那種信心，確實讓我有一種新的感覺，很感動。創巴仁波切好像是1987年圓寂的，我們去的時候，他已經離開好多年了，但是他的弟子們聽到創巴仁波切名號的時候，可以感覺到，他們整個都有一種很明顯的觸動，就好像被電擊一樣，或者說是一種很震撼、很震驚的感覺。我記得好像宗薩欽哲仁波切在《八萬四千問》裡面也講過，他最佩服那些弟子，本來西方人特別聰明，他們可能有時候也會看到上師的一系列過失，但那不但不會成為他們的障礙，反而他們更加起信心。確實書裡面說的我當時也有同感，我看到那些弟子對上師的真誠心，上師的法脈他們不斷地去弘揚——我前幾年去他的一些中心，雖然上師已經離開接近30年了，但是他們還在不斷地弘揚上師的教法和真理。這就是真正的一種依止的方法。 其實，有相當一部分西方人認為我們依止善知識的時候，特別恭敬和崇拜上師，是一種個人崇拜，不太認可，甚至還有各種議論和看法，但實際上這不是個人崇拜。人到達一定的境界——這個上師給予他的，也許是世間多少老師都無法比擬的，到了這種境界的時候，就會不由自主的……包括西方的一些學者、科學家、醫生、老師……為什麼他們很多人對他們的上師有如是的恭敬心?實際上這裡面有甚深的意義。所以，西方的一些人所謂的個人崇拜，只不過是他們從小的一些教育理念和觀點不同導致的，應該有共同研究和探討的余地。 第二個依止善知識的過程中我很佩服的，是索甲仁波切的一些弟子。我去過他們的一些佛教中心，同樣的，雖然索甲仁波切現在還駐世，但只要提起他的名字，下面的很多弟子都有特別不同的感覺，在他們的眼裡，上師超越了一些所謂的老師或他們公司的老板，等等。包括當時索甲仁波切受到一些誹謗的時候，他真正的那些弟子知道上師對他們是怎麼樣智慧地引導、怎麼樣利益眾生、奉獻自己的一切。所以佛教當中觀察和依止善知識的方法，其實是需要非常高的智慧來抉擇的，並不是一種盲目的信心。 第三位善知識，就是上師如意寶晉美彭措。我想很多他的傳承弟子對他的尊重心、感恩心，應該都來自他的智慧和加持，包括我本人在內。只要聽到上師如意寶的名稱——晉美彭措，這個時候，我們成千上萬的傳承弟子，心裡有一種不可思議的、無形的觸動，有一種力量。再過幾天，是我們上師如意寶圓寂13周年，他離開了這麼長時間，可是我們對他的懷念、對他的感恩……因為對他的想念，可能很多弟子都經常在夢中見到上師的尊顏、聽到上師的教誨。 我剛才講了我們上師如意寶，講了一些佛教的比較專業性的依止善知識的方法以後，也許我們今天在座的一些學術界的人，就是academic(學者)——有些藏族學生讀成“阿可達美”——他們不一定承認，覺得我們佛教徒太個人崇拜、偶像崇拜。實際上不是這樣的。為什麼一個人能影響這麼多人?一個人能影響這麼多時代?其實它裡面有一種不可思議的力量。 以前講過，密勒日巴聽到瑪爾巴羅扎名號的時候，他有一種特別不可思議的感觸。我自己說不上這樣的，很慚愧。但是，我原來還沒有出家、在學校的時候，我們有一個藏文老師，他經常抽煙，邊上課邊抽煙，還一邊拿著茶杯喝茶，還戴著一個狐狸帽，但是他課教得非常好。他有次在課堂上提到說：“現在的有些所謂的上師，我不太承認，但據說在色達的一個山溝裡面，有個堪布晉美彭措，他經常給五六十個出家人講經說法，我非常佩服他。” 當時聽到上師如意寶名號的時候，的確是——可能我現在說，你們不一定相信——有特別大的一種震撼。怎麼講呢，當時心裡面……就好像電腦裡面的那種……有一種“咯噔”的感覺。後來到佛學院的時候，我剛好23歲。那個時候，滿腹都是一些傲慢心、煩惱，自己什麼都不懂，現在覺得很慚愧。然後就依止善知識，第一次見到了上師。之後上師不斷地給予我有形、無形的智慧。雖然我現在還是非常普普通通的人，但是在人生當中，任何人也沒有辦法與上師相提並論，他給予的這種智慧、力量，世界上所有的人，包括父母在內，不一定能給予。 7.獲得上師的智慧 第七點，獲得上師的智慧，有兩種途徑：第一種，如理如實地去依止，系統地學習，按次第地去依教奉行，跟著上師的要求去學習一些經論、知識。還有一種呢，通過一些祈禱、恭敬心、一些承侍來獲得上師的意傳加持，也就是說上師相續當中所有的功德原原本本、一字不漏地全部——就是我們所謂的滿瓶傾瀉般融入自己的相續，獲得上師的意傳加持，或者說上師真正的攝持和傳承，可以這樣講。當然還有修上師瑜伽，還要經常觀修——我都經常念上師如意寶的祈禱文，祈禱文當中有“晉美彭措”幾個字，每次念到這裡的時候，自己感覺任何咒語都沒辦法代替，它有更強的一些力量。包括走路也好，任何時候念這個祈禱文，不管是遣除違緣也好、認識心性也好，很多方面都無法用語言來形容，這就是獲得了上師的加持。 《般若經》、《現觀莊嚴論》裡面有一種叫作是“內善知識”，實際上自己的包括正念、悲心、信心這些都叫作是內善知識。按照密宗的一些說法，把自己的心跟上師的智慧融為一體，修成這種境界的話，這叫作是自己的覺性善知識。獲得上師所有的加持，自己的心跟上師的智慧無二無別的時候，可以隨心所欲地利益無量無邊的眾生。 傳授《聖大乘金子經》 我這個《依止善知識》的課就算圓滿了。好像時間稍微超了一點，古人說“寸金難買寸光陰”，是吧?但是我還有比這個更有價值的金子給你們。 這個《聖大乘金子經》是前一段時間翻譯的，裡面內容很簡單，就是講佛陀在祇樹給孤獨園的時候，和阿難尊者的一個對話。 阿難問菩提心怎麼修。佛陀說菩提心自性清淨像金子一樣，雖然是金子，但是工匠依靠它可以做種種殊勝的裝飾品。然後佛陀把這個道理以偈頌的方式宣說：菩提心的自性是清淨的，精勤自他二利，觀修無實的空性，信解智慧因——就是生起智慧的因，這麼一個道理。意思就是說，勝義菩提心像金子一樣永遠沒有任何改變，是清淨的;世俗菩提心呢，緣佛果的智慧，也就是我們說的智慧緣菩提。智慧緣菩提就是觀空性，然後對無生的道理生起信解，產生佛陀的智慧;然後用悲心來觀無量的眾生，自他都可以從輪回中獲得解脫，所以用悲心來緣眾生。《聖大乘金子經》裡面講到了勝義菩提心和世俗菩提心。 今天是特殊的日子，作為新年的開始，我把這麼一個特別珍貴的“金子”免費地送給你們，作為新年禮物，謝謝你們! 主持人： 非常感謝仁波切在新年的第一天給我們精彩的開示以及珍貴的傳承! 在佛法修持的這條道路上，善知識是至關重要的引路人，是善知識開啟了我們內在的智慧與慈悲，是善知識令我們悟入心的本性，是善知識教我們契入生命的真谛!祈願如佛經中所說，在新的一年，每個人的心中都能生起金子般的菩提心。 再次感謝仁波切!祝大家新年快樂! 索達吉堪布2017.01.01第12次UC雙語開示
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