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| 聖嚴法師 |
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：居士文章
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淨土聖賢錄新白話版
淨土聖賢錄排印流通序 淨土法門，如法界那麼廣大，如虛空那麼究竟。一切的法門，沒有不是從這個法界流出;一切的行門，沒有不是回歸這個法界。天姿聰明的人，總以為淨土法門事體簡易並且道理庸常，於是就不加詳審。不但自己不修習，而且還要亂發議論，阻止破斥他人對淨土法門的修持，借此顯示自己的高明。這正所謂能看遍上下四方卻不能看見自己的眼睫毛，能知道所有的法門卻不知道自己的世智辯聰，自認為宗門教下都懂，就是佛稱為的“可憐憫者”啊。不想一想《華嚴經》的宗旨歸根到底，在於求生淨土，文殊菩薩普賢菩薩，全都發願往生，這樣的人是什麼人?這樣的事是什麼事?我們縱然稍稍明白一點教義，而煩惑沒有斷，生死沒有了脫，一旦經過再生轉世的變故，能不迷失嗎?泥做的坯器還沒有燒制，經過雨淋就化了，這就是如來為什麼特別開啟淨土法門，使上等聖人下等凡夫，同在這一生，直接出離生死的原故啊。何況文殊普賢二位大士，早已成佛，示現等覺菩薩位，以自身作表率，發願求生淨土，我是什麼人呢?敢與他們抗衡?如果這樣的詳審，一定幡然改悔，遵從如來普度聖凡的教導，追隨文殊、普賢、馬鳴、龍樹、遠公、智者、善導、永明等大菩薩祖師的足跡，一致的前行，以十大願王，回向往生西方極樂世界，以期圓滿佛果，作究竟了脫生死的大丈夫啊。誰肯將這個大利益，甘心讓給他人，而自己安住在三界火宅中，常受焦灼呢? 自從大法東來，親身證到三昧境界、現生得道而往生的，與充滿煩惱迷惑，依仗佛的慈力，得以帶業往生的，哪裡數得過來?清朝乾隆年間，彭際清居士，要他的侄兒希涑，編輯往生淨土的傳記。開篇是彌陀事跡，以此說明建立這個法門的教主。其次是觀音菩薩、大勢至菩薩、文殊菩薩、普賢菩薩等，以此說明闡揚這個法門的聖眾。再其次是往生的比丘僧、比丘尼、王公大臣、貴族平民、女人、物類，以此說明往生淨土的四類眾生。總共五百多人，取名《淨土聖賢錄》，這是初編。其中有聖有凡，有智有愚，同等進入如來大誓願海，因而漸漸證得常寂光樂。看到這裡，就可以知道淨土法門，猶如大海，能接納所有河流，也如太虛，能包含萬千氣象;全體法界的眾生，沒有一個不攝入其中，全體法界的事物，都是由此而得到實際，因為它是如來一代時教的特別法門，三世諸佛的總持與關鍵啊。到了道光末年，蓮歸居士胡珽，編輯了乾隆以後的往生者，有一百幾十人，名為《淨土聖賢錄續編》。鹹豐同治兩朝期間，刀兵戰亂到處彌漫，提倡淨土法門的人少了，稍有些沉寂。近來世道人心，越來越趨下降，凡是具足慧眼，存有救世心的人，莫不提倡因果報應、信願念佛的方法。具足正知見的人，無不隨風跟從。所以數十年來，又編輯二百多人，名為《淨土聖賢錄三編》。這是德森師編輯的，如今已排版完畢，所以作敘說明緣起。往昔沒有輪船、火車、郵局、報館，雖然地址鄰近，也常常互相不知道。所以古時的法道非常興盛，但所記往生的，千百年來，只不過幾百人罷了。一是記錄缺乏，二是古書散失。如果像今天這樣各種事情都很方便，那雖有數十萬往生的記錄，也不算多。讀者千萬不可以用古代來衡量今天的情形，認為未必都是實有。也不能用今天的情形去衡量古代，認為法道沒有大興。想想看善導大師在長安，少康大師在新定，念佛的聲音，充滿道路，那往生的，當然不止百千萬億。今天是千裡遠的距離，早上出發晚上就到了，再加上郵電報紙，所以雖然在數千裡外，都可以知道。但還是多有沒記下來的，假使一一記下來，真是數不過來啊。願世上所有的人，各自都要把“敦倫盡分，閒邪存誠，諸惡莫作，眾善奉行”作為基礎，真的為了生死大事，發菩提心，信願念佛，將求生西方淨土作為修持。那麼生時是聖賢的徒侶，死後進到如來的封疆，那樣的利益，不是佛就不知道。願所有眾生都見聞，各自努力。 民國二十二年，歲次癸酉，仲夏，常慚愧僧釋印光謹撰 淨土聖賢錄原序 無比的淨土教法啊，難道是聖人用來體現形的作用的嗎?孟子說：“形色，天性也。”知道形體容貌屬於天性，就不能離開國土來談心;知道天性屬於形色，就不能排除心去求淨土。離開淨土來談心，是以為天性有內外啊，那所謂的心，也就是一個東西而已了。排除心去求淨土，是以為形色有內外啊，那所謂的淨土土，也就是一塊東西而已了。這都是不明了“體現形的作用”的說法啊。《華嚴經》的圓融教理是，理與事沒有妨礙，事與事沒有妨礙。普賢偈說：“一切剎海劫無邊，以一方便皆清淨。”這是體現形的作用的極致啊。又說：“願我臨欲命終時，盡除一切諸障礙，面見彼佛阿彌陀，即得往生安樂剎。”這是體現形的作用的正軌啊。有人以為毗盧遮那法身佛，遍及一切地方，為什麼偏要指向西方，背離全體呢?卻不知華藏世界海中，一微塵一毫毛，具足十方無邊的國土世界，極樂世界的莊嚴，也是如此。那麼只要見到阿彌陀一佛，就已經遍見十方諸佛;只要往生西方極樂一土，就已經遍游十方佛土。為什麼呢?因為一就是多，沒有差別。唯有這個法門，我佛釋迦世尊，金口宣講，十方恆河沙那麼多的諸佛共同贊歎，所有大菩薩幫助流通護持，展轉相傳沒有窮盡。自從佛法大教向東來，除了單傳直指的禅宗以外，因念佛得以度脫生死的，有出家人有在家人，難以計數。際清(序者)素來敬服儒家風范，同時修行淨土，常想要荟萃過去的事跡，作為警策。但每天忙碌，因此拖延到今天，正好兄長的兒子希涑，對佛法初發信心，願意成就這個記錄，用來堅定他的向往。因此標明大體綱要，采集經論，以及中國的著述，後面續有親耳聽到親眼看到的，斟酌剪裁，匯成一編，取名為《淨土聖賢錄》。或許有人見聞隨喜，能入佛法法流，一念誠心歸向，同登彼岸淨土，豈不是好事嗎?詩經有：“缗蠻黃鳥，止於丘隅。”(鳴叫的鳥棲止在山丘的幽靜處)而淨土，也是聖賢棲止的山丘幽靜處啊。隨著心淨，那麼佛土淨，就得到依止處了。而初學的功夫，莫過於知道依止處，所以說：“於止知其所止，可以人而不如鳥乎?”(孔子語，大意“鳥知道依止它應該依止的地方，人可以不如鳥嗎”)經上說：“彼國常有白鶴、孔雀、鹦鹉、捨利、迦陵頻伽、共命之鳥，晝夜六時，出和雅音。其音演暢五根、五力、七菩提分、八聖道分，如是等法。其土眾生聞是音已，皆悉念佛念法念僧。”(《阿彌陀經》)是心呢?是國土呢?是形體容貌呢?是天性呢?干脆知道歸宿，杜絕所有的戲論，蓮花種子，就在當前。閱覽這部記錄的人，有願意體現形的作用這個說法嗎?所謂體現形的作用，就是往生淨土的意思啊。 乾隆四十八年，孟春之月，淨業學人彭際清撰
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