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| 聖嚴法師 |
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：佛教知識
大般涅盤經40卷連載 第九卷
《大般涅盤經第九卷》(第四品 佛性 第六節 月喻) ―― ― 大般涅盤經 第四品 佛性 第六節 月喻 本節主題： 1 月缺月園，只是示現，月亮沒有變化。 2 一切契經，禅定三昧，能治一切貪恚、愚癡、諸煩惱病，能拔煩惱、毒刺等箭，而不能治犯四重禁五無間罪。大涅盤大乘經典，能除眾生一切煩惱，能為聲聞緣覺之人，開發慧眼，令其安住無量無邊大乘經典。未發心者、犯四禁者、犯五無間罪者，悉能令發菩提之心，安住如來清淨妙因，除一闡提。 3 大德之人乃能得聞大涅盤經，薄福之人則不得聞。 — — — 大般涅盤經 第四品 佛性 第六節 月喻 〈一〉日月之光 §1月缺月園 “復次善男子，譬如有人，見月不現，皆言月沒，而作沒想。而此月性，實無沒也，轉現他方，彼處眾生，復謂月出，而此月性，實無出也。何以故，以須彌山障故不現，其月常生，性無出沒。如來、應、正遍知亦復如是，出於三千大千世界，或閻浮提【閻浮提又名南贍部洲，是娑婆世界欲界中的四大部洲之一，即我們現在所居住地方】示有父母，眾生皆謂如來生於閻浮提內。或閻浮提示現涅盤，而如來性實無涅盤，而諸眾生皆謂如來實般涅盤，喻如月沒。善男子，如來之性實無生滅，為化眾生故示生滅。善男子，如此滿月，余方見半。此方半月，余方見滿。閻浮提人若見月初，皆謂一日，起初月想。見月盛滿，謂十五日，生盛滿想。而此月性，實無虧盈，因須彌山而有增減。善男子，如來亦爾，於閻浮提或現初生，或現涅盤。現始生時，猶如初月，一切皆謂童子初生;行於七步，如二日月;或復示現入於書堂如三日月;示現出家如八日月;放大智慧微妙光明，能破無量眾生魔眾，如十五日盛滿之月;或復示現三十二相、八十種好，以自莊嚴，而現涅盤喻如月蝕。如是眾生所見不同，或見半月，或見滿月，或見月蝕，而此月性實無增減、蝕噉之者，常是滿月。如來之身亦復如是，是故名為常住不變。 §2月隨人行 復次善男子，喻如滿月一切悉現，在在處處、城邑聚落、山澤水中、若井若池、若瓫若鍑、一切皆現。有諸眾生，行百由旬【古印度長度單位】、百千由旬，見月常隨，凡夫愚人妄生憶想言：‘我本於城邑屋宅，見如是月，今復於此空澤而見，為是本月?為異於本?’各作是念，月形大小或如鍑口、或復有言大如車輪、或言猶如四十九由旬。一切皆見月之光明，或見團圓喻如金盤。是月性一，種種眾生，各見異相。善男子，如來亦爾，出現於世，或有人天而作是念，如來今者在我前住;復有眾生亦生是念，如來今者在我前住。或有聾痖亦見如來，有聾痖相。眾生雜類，言音各異，皆謂如來悉同己語。亦各生念，在我捨宅受我供養。或有眾生，見如來身，廣大無量，有見微小。或有見佛是聲聞像，或復有見為緣覺像。有諸外道復各念言，如來今者，在我法中出家學道。或有眾生復作是念，如來今者獨為我故出現於世。如來實性喻如彼月，即是法身，是無生身。方便之身隨順於世，示現無量本業因緣。在在處處，示現有生，猶如彼月。以是義故，如來常住無有變易。 §3月蝕 復次善男子，如羅睺羅阿修羅王，以手遮月，世間諸人鹹謂月蝕，阿修羅王實不能蝕，以阿修羅障其明故，是月團圓，無有虧損，但以手障，故使不現。若攝手時，世間鹹謂，月已還生，皆言是月，多受苦惱。假使百千阿修羅王，不能惱之;如來亦爾，示有眾生於如來所，生粗惡心，出佛身血，起五逆罪，至一闡提，為未來世諸眾生故，如是示現，壞僧斷法而作留難。假使百千無量諸魔，不能侵出如來身血，所以者何?如來之身，無有肉血、筋脈、骨髓。如來真實，實無惱壞，眾生皆謂法、僧毀壞，如來滅盡。而如來性真實無變，無有破壞，隨順世間，如是示現。 復次善男子，如二人斗，若以刀杖傷身出血，雖至於死，不起殺想;如是業相，輕而不重。於如來所，本無殺心，雖出身血，是業亦爾，輕而不重。如來如是於未來世，為化眾生示現業報。 復次善男子，猶如良醫，勤教其子，醫方根本，此是根藥、此是莖藥、此是色藥、種種相貌，汝當善知。其子敬奉父之所敕，精勤習學，善解諸藥，是醫後時壽盡命終，其子號咷而作是言：‘父本教我，根藥如是，莖藥如是，花藥如是，色相如是。’如來亦爾，為化眾生示現制戒，應當如是受持，莫犯作五逆罪，誹謗正法及一闡提。為未來世起是事者，是故示現，欲令比丘，於佛滅後作如是知，此是契經甚深之義，此是戒律輕重之相，此是阿毘昙分別法句，如彼醫子。 復次善男子，如人知月，六月一蝕;而上諸天，須臾之間已見月蝕。何以故?彼天日長，人間短故。善男子，如來亦爾，天人鹹謂如來壽短，如彼天人，須臾之間頻見月蝕。如來又於須臾之間，示現百千萬億涅盤，斷煩惱魔、陰魔、死魔，是故百千萬億天魔，悉知如來入般涅盤。又復示現無量百千先業因緣，隨順世間種種性故，示現如是無量無邊不可思議，是故如來常住無變。 §4日月星 復次善男子，譬如明月，眾生樂見，是故稱月號為樂見。眾生若有貪恚愚癡，則不得稱為樂見也。如來如是，其性純善，清淨無垢，是最可稱為樂見也。樂法眾生，視之無厭，惡心之人，不憙瞻睹，以是義故，故言如來喻如明月。 復次善男子，譬如日出有三時異，謂春夏冬，冬日則短，春日處中，夏日極長。如來亦爾，於此三千大千世界為短壽者，及諸聲聞示現壽短，斯等見已，鹹謂如來壽命短促，喻如冬日。為諸菩薩示現中壽，若至一劫，若減一劫，喻如春日。唯佛睹佛，其壽無量，喻如夏日。 善男子，如來所說方等大乘微密之教，示現世間，雨大法雨，於未來世，若有人能護持是典，開示分別，利益眾生，當知是輩真是菩薩，喻如盛夏，天降甘雨。若有聲聞緣覺之人，聞佛如來微密之教，喻如冬日，多遇冷患。菩薩之人，若聞如是微密教誨，如來常住，性無變易，喻如春日，萌牙開敷。而如來性，實無長短，為世間故，示現如是，即是諸佛真實法性。 復次善男子，譬如眾星，晝則不現，而人皆謂晝星滅沒，其實不沒，所以不現，日光映故。如來亦爾，聲聞緣覺不能得見，喻如世人不見晝星。 復次善男子，譬如陰暗，日月不現，愚夫謂言日月失沒，而是日月，實不失沒。如來正法滅盡之時，三寶現沒，亦復如是，非為永滅，是故當知如來常住無有變易，何以故?三寶真性，不為諸垢之所染故。 復次善男子，譬如黑月，彗星夜現，其明炎熾，暫出還沒，眾生見已，生不祥想。諸辟支佛亦復如是，出無佛世，眾生見已，皆謂如來真實滅度，生憂悲想，而如來身實不滅度，如彼日月，無有滅沒。 復次善男子，譬如日出，眾霧悉除，此大涅盤微妙經典亦復如是，出興於世，若有眾生，一經耳者，悉能滅除一切諸惡、無間罪業。是大涅盤甚深境界不可思議，善說如來微密之性，以是義故，諸善男子、善女人等，應於如來生常住心，無有變易，正法不斷，僧寶不滅，是故應當多修方便，勤學是典，是人不久當得成於阿耨多羅三藐三菩提。是故此經名為無量功德所成，亦名菩提不可窮盡，以不盡故，故得稱為大般涅盤。有善光故，猶如夏日，身無邊故，名大涅盤。 復次善男子，如日月光，諸明中最，一切諸明，所不能及。大涅盤光，亦復如是，於諸契經，三昧光明最為殊勝，諸經三昧所有光明，所不能及，何以故?大涅盤光，能入眾生諸毛孔故。眾生雖無菩提之心，而能為作菩提因緣，是故復名大般涅盤。” 〈二〉大涅盤之光 迦葉菩薩白佛言：“世尊，如佛所說，大涅盤光，入於一切眾生毛孔，眾生雖無菩提之心，而能為作菩提因者，是義不然，何以故?世尊，犯四重禁、作五逆人及一闡提，光明入身作菩提因者，如是等輩，與淨持戒、修習諸善，有何差別?若無差別，如來何故說四依義?世尊，又如佛言：‘若有眾生聞大涅盤，一經於耳，則得斷除諸煩惱者。’如來雲何先說：‘有人於恆河沙等佛所發心，聞大涅盤不解其義。’若不解義，雲何能斷一切煩惱?” 佛言：“善男子，除一闡提，其余眾生聞是經已，悉皆能作菩提因緣。法聲光明入毛孔者，必定當得阿耨多羅三藐三菩提【無上正等正覺】，何以故?若有人能供養恭敬無量諸佛，方乃得聞大涅盤經，薄福之人則不得聞，所以者何?大德之人乃能得聞，如是大事，厮下小人則不得聞。何等為大?所謂諸佛甚深秘藏，謂佛性是，以是義故，名為大事。” 迦葉菩薩白佛言：“世尊，雲何未發菩提心者，得菩提因?” 佛告迦葉：“若有聞是大涅盤經，言我不用發菩提心，誹謗正法，是人即於夢中見羅剎像，心中怖懅，羅剎語言：‘咄，善男子，汝今若不發菩提心，當斷汝命。’是人惶怖，覺已即發菩提之心。是人命終，若在三惡及在人天，續復憶念菩提之心，當知是人是菩薩摩诃薩也，以是義故，是大涅盤威神力故，能令未發菩提心者作菩提因。善男子，是名菩薩發心因緣，非無因緣，以是義故，大乘妙典真佛所說。 復次善男子。如虛空中，興大雲雨，注於大地，枯木、石山、高原、堆阜，水所不住，流注下田，陂池悉滿，利益無量一切眾生。是大涅盤微妙經典亦復如是，雨大法雨，普潤眾生，唯一闡提，發菩提心無有是處。 復次善男子，譬如焦種，雖遇甘雨，百千萬劫，終不生芽，芽若生者亦無是處。一闡提輩亦復如是，雖聞如是大般涅盤微妙經典，終不能發菩提心牙，若能發者無有是處，何以故?是人斷滅一切善根，如彼焦種，不能復生菩提根牙。 復次善男子，譬如明珠，置濁水中，以珠威德，水即為清，投之淤泥，不能令清。是大涅盤微妙經典亦復如是，置余眾生五無間罪、四重、禁法濁水之中，猶可澄清，發菩提心;投一闡提淤泥之中，百千萬歲，不能令清，起菩提心，何以故?是一闡提，滅諸善根，非其器故。假使是人，百千萬歲，聽受如是大涅盤經，終不能發菩提之心，所以者何?無善心故。 復次善男子，譬如藥樹，名曰藥王，於諸藥中最為殊勝。若和酪漿、若蜜、若蘇、若水、若乳、若末、若丸，若以塗瘡、熏身、塗目，若見、若嗅，能滅眾生一切諸病，如是藥樹不作是念：‘一切眾生，若取我根不應取葉，若取葉者不應取根，若取身者不應取皮，若取皮者不應取身。’是樹雖復不生是念，而能除滅一切病苦。善男子，是大涅盤微妙經典亦復如是，能除一切眾生惡業、四波羅夷【戒律中的極重罪，YIN、盜、殺、大妄語】、五無間罪，若內若外，所有諸惡，諸有未發菩提心者，因是則得發菩提心，何以故?是妙經典，諸經中王，如彼藥樹，諸藥中王。若有修習是大涅盤及不修者，若聞有是經典名字，聞已敬信，所有一切煩惱、重病，皆悉除滅，唯不能令一闡提輩安止住於阿耨多羅三藐三菩提。如彼妙藥，雖能療愈種種重病，而不能治必死之人。 復次善男子，如人手瘡，捉持毒藥，毒則隨入。若無瘡者，毒則不入，一闡提輩亦復如是，無菩提因，如無瘡者，毒不得入。所謂瘡者，即是無上菩提因緣，毒者即是第一妙藥，完無瘡者謂一闡提。 復次善男子，譬如金剛，無能壞者，而能破壞一切之物，唯除龜甲及白羊角。是大涅盤微妙經典，亦復如是，悉能安止無量眾生於菩提道，唯不能令一闡提輩立菩提因。 復次善男子，如馬齒草、娑羅翅樹、尼迦羅樹【不黑樹】，雖斷枝莖，續生如故;不如多羅【樹名】，斷已不生;是諸眾生亦復如是，若得聞是大涅盤經，雖犯四禁及五無間，猶故能生菩提因緣，一闡提輩則不如是，雖得聽受是妙經典，而不能生菩提道因。 復次善男子，如佉陀羅樹、鎮頭迦樹，斷已不生，及諸焦種。一闡提輩，亦復如是，雖得聞是大涅盤經，而不能發菩提因緣，猶如焦種。 復次善男子，譬如大雨，終不住空，是大涅盤微妙經典亦復如是，普雨法雨，於一闡提則不能住。是一闡提，周體密致，猶如金剛，不容外物。” 迦葉菩薩白佛言：“世尊，如佛說偈：‘不見善不作，唯見惡可作。是處可怖畏，猶如險惡道。’世尊，如是所說，有何等義?” 佛言：“善男子，不見者，謂不見佛性，善者即是阿耨多羅三藐三菩提，不作者所謂不能親近善友，唯見者見無因果，惡者謂謗方等大乘經典，可作者謂一闡提說無方等。以是義故，一闡提輩，無心趣向清淨善法，何等善法?謂涅盤也。趣涅盤者，謂能修習賢善之行;而一闡提無賢善行，是故不能趣向涅盤。是處可畏，謂謗正法。誰應怖畏?所謂智者，何以故?以謗法者，無有善心及方便故。險惡道者，謂諸行也。” 迦葉復言：“如佛所說：‘雲何見所作?雲何得善法?何處不怖畏，如王夷坦道。’是義何謂?” 佛言：“善男子，見所作者，發露諸惡，從生死際所作諸惡悉皆發露，至無至處，以是義故，是處無畏。喻如人王，所游正路，其中盜賊，悉皆逃走。如是發露一切諸惡，悉滅無余。 復次，不見所作者，謂一闡提，所作眾惡而不自見，是一闡提憍慢心故，雖多作惡，於是事中，初無怖畏，以是義故，不得涅盤，喻如猕猴捉水中月。 善男子，假使一切無量眾生，一時成於阿耨多羅三藐三菩提已，此諸如來亦復不見彼一闡提成於菩提，以是義故名不見所作。 又復，不見誰之所作，所謂不見如來所作，佛為眾生說有佛性，一闡提輩流轉生死，不能知見，以是義故，名為不見如來所作。又一闡提見於如來畢竟涅盤，謂真無常，猶如燈滅，膏油俱盡。何以故?是人惡業不虧損故。若有菩薩所作善業，回向阿耨多羅三藐三菩提時，一闡提輩雖復毀呰，破壞不信，然諸菩薩猶故施與，欲共成於無上之道。何以故?諸佛法爾。 ‘作惡不即受，如乳即成酪。猶灰覆火上，愚者輕蹈之。’ 一闡提者名為無目，是故不見阿羅漢道，如阿羅漢不行生死險惡之道。以無目故誹謗方等，不欲修習。如阿羅漢勤修慈心，一闡提輩不修方等，亦復如是。 若人說言：‘我今不信聲聞經典，信受大乘，讀誦解說，是故我今即是菩薩。一切眾生悉有佛性，以佛性故，眾生身中即有十力、三十二相、八十種好。我之所說，不異佛說。汝今與我俱破無量諸惡煩惱，如破水瓶，以破結故，即得見於阿耨多羅三藐三菩提。’是人雖作如是演說，其心實不信有佛性，為利養故，隨文而說。如是說者，名為惡人。如是惡人，不速受果，如乳成酪。譬如王使，善能談論，巧於方便，奉命他國，寧喪身命，終不匿王所說言教。智者亦爾，於凡夫中不惜身命，要必宣說大乘方等如來秘藏，一切眾生皆有佛性。 善男子，有一闡提作羅漢像，住於空處，誹謗方等大乘經典，諸凡夫人見已，皆謂真阿羅漢，是大菩薩摩诃薩。是一闡提、惡比丘輩，住阿蘭若處，壞阿蘭若法。見他得利，心生嫉妬，作如是言，所有方等大乘經典悉是天魔波旬所說。亦說如來是無常法。毀滅正法，破壞眾僧。復作是言，波旬所說非善順說。作是宣說邪惡之法。是人作惡不即受報，如乳成酪，灰覆火上，愚輕蹈之。如是人者謂一闡提，是故當知，大乘方等微妙經典，必定清淨，如摩尼珠投之濁水，水即為清，大乘經典亦復如是。 復次善男子，譬如蓮花，為日所照，無不開敷，一切眾生亦復如是，若得見聞大涅盤日，未發心者皆悉發心為菩提因。是故我說大涅盤光，所入毛孔，必為妙因。彼一闡提雖有佛性，而為無量罪垢所纏，不能得出，如蠶處繭，以是業緣，不能生於菩提妙因，流轉生死無有窮已。 復次善男子，如優缽羅花、缽頭摩花、拘牟頭華、分陀利華【青蓮花、紅蓮花、黃蓮花、白蓮花】，生於淤泥，而終不為彼泥所污。若有眾生修大涅盤微妙經典，亦復如是，雖有煩惱，終不為此煩惱所污，何以故?以知如來性相力故。 善男子，譬如有國，多清冷風，若觸眾生身諸毛孔，能除一切郁蒸之惱。此大乘典大涅盤經亦復如是，遍入一切眾生毛孔，為作菩提微妙因緣。除一闡提，何以故?非法器故。 復次善男子，譬如良醫，解八種藥，滅一切病，唯除必死。一切契經禅定三昧，亦復如是，能治一切貪恚愚癡、諸煩惱病，能拔煩惱毒刺等箭，而不能治犯四重禁、五無間罪。 善男子，復有良醫，過八種術，能除眾生所有病苦，唯不能治必死之病。是大涅盤大乘經典，亦復如是，能除眾生一切煩惱，安住如來清淨妙因，未發心者令得發心，唯除必死一闡提輩。 復次善男子，譬如良醫，能以妙藥治諸盲人，令見日月、星宿、諸明、一切色像，唯不能治生盲之人。是大乘典大涅盤經亦復如是，能為聲聞緣覺之人，開發慧眼，令其安住無量無邊大乘經典，未發心者，謂犯四禁、五無間罪，悉能令發菩提之心，唯除生盲一闡提輩。 復次善男子，譬如良醫，善解八術，為治眾生一切病苦，與種種方，吐下諸藥、及以塗身、熏藥、灌鼻、散藥、丸藥，若貧愚人不欲服之，良醫愍念，即將是人還其捨宅，強與令服，以藥力故，所患得除。女人產時，兒衣不出，與之令服，服已即出，並令嬰兒安樂無患。是大乘典大涅盤經亦復如是，所至之處，若至捨宅，能除眾生無量煩惱，犯四重禁、五無間罪、未發心者，悉令發心，除一闡提。” 迦葉菩薩白佛言：“世尊，犯四重禁及五無間，名極重惡，譬如斷截多羅樹頭，更不復生。是等未發菩提之心，雲何能與作菩提因?” 佛言：“善男子，是諸眾生，若於夢中，夢墮地獄，受諸苦惱，即生悔心：‘哀哉，我等自招此罪，若我今得脫是罪者，必定當發菩提之心，我今所見最是極惡。’從是覺已，即知正法有大果報，如彼嬰兒漸漸長大，常作是念：‘是醫最良，善解方藥，我本處胎，與我母藥，母以藥故，身得安隱。以是因緣，我命得全。奇哉，我母受大苦惱，滿足十月懷抱我胎，既生之後，推干去濕，除去不淨大小便利，乳餔長養，將護我身。以是義故，我當報恩，色養侍衛，隨順供養。’犯四重禁及無間罪，臨命終時，念是大乘大涅盤經，雖墮地獄、畜生、餓鬼、天上、人中，如是經典，亦為是人作菩提因，除一闡提。 復次善男子，譬如良醫及良醫子，所知深奧出過諸醫，善知除毒無上咒術，若惡毒蛇、若龍、若蝮，以諸咒術、咒藥令良，復以此藥，用塗革屣，以此革屣，觸諸毒蟲，毒為之消，唯除一毒，名曰大龍。是大乘典大涅盤經亦復如是，若有眾生犯四重禁、五無間罪，悉能消滅，令住菩提，如藥革屣，能消眾毒，未發心者，能令發心，安止住於菩提之道。是彼大乘大涅盤經威神藥故，令諸眾生，生於安樂，唯除大龍一闡提輩。 復次善男子，譬如有人，以雜毒藥，用塗大鼓，於大眾中，擊之發聲，雖無心欲聞，聞之皆死，唯除一人，不橫死者。是大乘典大涅盤經亦復如是，在在處處，諸行眾中，有聞聲者，所有貪欲、瞋恚、愚癡，悉皆滅盡。其中雖有無心思念，是大涅盤因緣力故，能滅煩惱，而結自滅。犯四重禁及五無間，聞是經已，亦作無上菩提因緣，漸斷煩惱，除不橫死一闡提也。 復次善男子，譬如暗夜，諸所營作，一切皆息，若未訖者，要待日明。學大乘者雖修契經一切諸定，要待大乘大涅盤日，聞於如來微密之教，然後乃當造菩提業，安住正法。猶如天雨，潤益增長一切諸種，成就果實，悉除饑馑，多受豐樂。如來秘藏無量法雨亦復如是，悉能除滅八種熱病，是經出世，如彼果實，多所利益，安樂一切，能令眾生見於佛性。如法花中，八千聲聞，得受記莂，成大果實。如秋收冬藏，更無所作，一闡提輩，亦復如是，於諸善法，無所營作。 復次善男子，譬如良醫，聞他人子，非人所持，尋以妙藥，並遣一使，敕語使言：‘卿持此藥，速與彼人，彼人若遇諸惡鬼神，以藥力故，悉當遠去。卿若遲晚，吾自當往，終不令彼抂橫死也。若彼病人得見使者及吾威德，諸苦當除，得安隱樂。’是大乘典大涅盤經亦復如是，若比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷及諸外道，有能受持如是經典，讀誦通利，復為他人分別廣說，若自書寫，令他書寫，斯等皆為菩提因緣。若犯四禁及五逆罪，若為邪鬼毒惡所持，聞是經典，所有諸惡悉皆消滅，如見良醫惡鬼遠去，當知是人是真菩薩摩诃薩也，何以故?暫得聞是大涅盤故，亦以生念，如來常故。暫得聞者尚得如是，何況書寫、受持讀誦，除一闡提，其余皆是菩薩摩诃薩。 復次善男子，譬如聾人，不聞音聲，一闡提輩亦復如是，雖復欲聽是妙經典，而不得聞。所以者何?無因緣故。 復次善男子，譬如良醫，一切醫方，無不通達，兼復廣知無量咒術，是醫見王作如是言：‘大王，今者有必死病。’其王答言：‘卿不見我腹內之事，雲何而言有必死病?’醫即答言：‘若不見信，應服下藥，既下之後，王自驗之。’王不肯服，爾時良醫以咒術力，令王糞門遍生瘡疱，兼復帶下，蟲血雜出。王見是已，生大怖懅，贊彼良醫：‘善哉，善哉。卿先所白，吾不用之。今乃知卿，於吾此身作大利益。’恭敬是醫猶如父母。是大乘典大涅盤經亦復如是，於諸眾生，有欲無欲，悉能令彼煩惱崩落。是諸眾生，乃至夢中夢見是經，恭敬供養，喻如大王，恭敬良醫。 是大良醫，知必死者，終不治之。是大乘典大涅盤經亦復如是，終不能治一闡提輩。 復次善男子，譬如良醫，善知八種，悉能療治一切諸病，唯不能治必死之人。諸佛菩薩亦復如是，悉能救療一切有罪，唯不能治必死之人，一闡提輩。 復次善男子，譬如良醫，善知八種微妙經術，復能博達，過於八種，以己所知，先教其子，若水、若陸、山澗藥草，悉令識知，如是漸漸教八事已，次復教余最上妙術。如來、應、正遍知，亦復如是，先教其子諸比丘等，方便除滅一切煩惱，修學淨身不堅固想，謂水、陸、山澗。水者喻身受苦，如水上泡。陸者喻身不堅，如芭蕉樹。其山澗者喻煩惱中，修無我想。以是義故，身名無我。如來如是於諸弟子，漸漸教學九部經法，令善通利，然後教學如來秘藏，為其子故，說如來常。如來如是說大乘典大涅盤經，為諸眾生，已發心者及未發心，作菩提因，除一闡提。 如是，善男子，是大乘典大涅盤經，無量無數不可思議、未曾有也，當知即是無上良醫，最尊最勝，眾經中王。 復次善男子，譬如大船，從海此岸至於彼岸，復從彼岸還至此岸。如來、應、正遍知亦復如是，乘大涅盤大乘寶船，周旋往返，濟渡眾生，在在處處有應度者，悉令得見如來之身，以是義故，如來名曰無上船師。譬如有船則有船師，以有船師，則有眾生渡於大海，如來常住，化度眾生，亦復如是。 復次善男子，譬如有人在大海中乘船欲渡，若得順風，須臾之間，則能得過無量由延;若不得者，雖復久住，經無量歲，不離本處;有時船壞，沒水而死。眾生如是，在於愚癡生死大海，乘諸行船，若得值遇大般涅盤猛利之風，則能疾到無上道岸，若不值遇，當久流轉無量生死，或時破壞，墮於地獄、畜生、餓鬼。 復次善男子，譬如有人，不遇風王，久住大海，作是思惟，我等今者，必在此死。如是念時，忽遇利風，隨順渡海，復作是言：‘快哉，是風，未曾有也。令我等輩，安隱得過大海之難。’眾生如是，久處愚癡生死大海，困苦窮悴，未遇如是大涅盤風，則應生念，我等必定墮於地獄、畜生、餓鬼。是諸眾生思惟是時，忽遇大乘大涅盤風，隨順吹向，入於阿耨多羅三藐三菩提，方知真實，生奇特想，歎言：‘快哉，我從昔來，未曾見聞，如是如來。’爾乃於是大涅盤經，生清淨信。 復次善男子，如蛇脫皮，為死滅耶?” “不也，世尊。” “善男子，如來亦爾，方便示現，棄捨毒身，可言如來無常滅耶?” “不也，世尊。如來於此閻浮提中方便捨身，如破毒蛇，捨於故皮，是故如來名為常住。” “復次善男子，譬如金師，得好真金，隨意造作種種諸器。如來亦爾，於二十五有，悉能示現種種色身，為化眾生，拔生死故，是故如來名無邊身，雖復示現種種諸身，亦名常住，無有變易。 復次善男子，如庵羅樹及閻浮樹一年三變，有時生花，光色敷榮，有時生葉，滋茂蓊郁，有時雕落，狀似枯死。善男子，於意雲何，是樹實為枯滅不耶?” “不也，世尊。” “善男子，如來亦爾，於三界中示三種身，有時初生，有時長大，有時涅盤，而如來身，實非無常。” 迦葉菩薩贊言：“善哉，誠如聖教，如來常住無有變易。” “善男子，如來密語甚深難解，譬如大王，告諸群臣：‘先陀婆【一個用多種意義的字詞】來。’先陀婆者，一名四實;一者鹽，二者器，三者水，四者馬。如是四法，皆同此名。有智之臣善知此名，若王洗時索先陀婆，即便奉水。若王食時索先陀婆，即便奉鹽。若王食已將欲飲漿，索先陀婆，即便奉器。若王欲游索先陀婆，即便奉馬。如是智臣，善解大王四種密語。 是大乘經亦復如是，有四無常，大乘智臣，應當善知。若佛出世為眾生說如來涅盤，智臣當知，此是如來，為計常者說無常相，欲令比丘修無常想。或復說言正法當滅，智臣應知，此是如來，為計樂者說於苦相，欲令比丘多修苦想。或復說言我今病苦，眾僧破壞，智臣當知，此是如來，為計我者說無我相，欲令比丘修無我想。或復說言所謂空者是正解脫，智臣當知，此是如來，說正解脫無二十五有，欲令比丘修學空想。以是義故，是正解脫則名為空，亦名不動。謂不動者，是解脫中，無有苦故，是故不動。是正解脫為無有相，謂無相者，無有色、聲、香、味、觸等，故名無相。是正解脫常不變易，是解脫中無有無常、熱惱變易，是故解脫名曰常住、不變、清涼。 或復說言，一切眾生有如來性，智臣當知，此是如來，說於常法，欲令比丘修正常法。是諸比丘，若能如是隨順學者，當知是人，真我弟子，善知如來。如彼大王智慧之臣，善知王意。善男子，如是大王亦有如是密語之法，何況如來，而當無耶?善男子，是故如來微密之教，難可得知、唯有智者乃能解我甚深佛法，非是世間凡夫品類，所能信也。 復次善男子，如波羅奢樹【赤花樹】、迦尼迦樹【此樹處處成林。發蔓開榮，四時無間。花如金色】、阿叔迦樹【無憂樹】，值天亢旱，不生花實，及余水陸所生之物，皆悉枯悴，無有潤澤，不能增長，一切諸藥無復勢力。善男子，是大乘典大涅盤經亦復如是，於我滅後，有諸眾生不能恭敬，無有威德，何以故?是諸眾生，不知如來微密藏故。所以者何?以是眾生薄福德故。 復次善男子，如來正法將欲滅盡，爾時多有行惡比丘，不知如來微密之藏，懶墮懈怠，不能讀誦、宣揚、分別如來正法，譬如癡賊，棄捨真寶，擔負草䴬[麥*弋]。不解如來微密藏故，於是經中懈怠不勤，哀哉大險，當來之世，甚可怖畏。苦哉眾生，不勤聽受是大乘典大涅盤經，唯諸菩薩摩诃薩等，能於是經，取真實義，不著文字，隨順不逆，為眾生說。 復次善男子，如牧牛女為欲賣乳，貪多利故，加二分水，轉賣與余牧牛女人。彼女得已復加二分，轉復賣與近城女人，女人得已復加二分，轉復賣與城中女人，彼女得已復加二分，詣市賣之。時有一人，為子納婦，當須好乳，以瞻賓客，至市欲買。是賣乳者，多索價數，是人答言：‘汝乳多水，不直爾許。正值我今瞻待賓客，是故當取。’取已還家，煮用作糜，都無乳味，雖復無味，於苦味中千倍為勝，何以故?乳之為味，諸味中最。善男子，我涅盤後，正法未滅，余八十年，爾時是經，於閻浮提當廣流布，是時當有諸惡比丘，抄略是經，分作多分，能滅正法色香美味。是諸惡人，雖復誦讀如是經典，滅除如來深密要義，安置世間莊嚴文飾、無義之語，抄前著後，抄後著前，前後著中，中著前後。當知如是諸惡比丘，是魔伴侶，受畜一切不淨之物，而言如來悉聽我畜。如牧牛女多加水乳，諸惡比丘亦復如是，雜以世語，錯定是經，令多眾生，不得正說、正寫、正取，尊重、贊歎、供養、恭敬。是惡比丘為利養故，不能廣宣流布是經，所可分流少不足言，如彼牧牛貧窮女人，展轉賣乳，乃至成糜而無乳味。是大乘典大涅盤經亦復如是，展轉薄淡，無有氣味，雖無氣味，猶勝余經足一千倍，如彼乳味於諸苦味為千倍勝，何以故?是大乘典大涅盤經，於聲聞經最為上首，喻如牛乳，味中最勝，以是義故，名大涅盤。 復次善男子，若善男子、善女人等，無有不求男子身者，何以故?一切女人皆是眾惡之所住處。 復次善男子，如蚊子尿不能令此大地潤洽，其女人者YIN欲難滿亦復如是，譬如大地一切作丸如葶苈子，如是等男與一女人共為欲事猶不能足。假使男子數如恆沙，與一女人共為欲事猶不能足。善男子，譬如大海，一切天雨、百川、眾流，皆悉投注，而彼大海，未曾滿足。女人之法亦復如是，假使一切悉為男者，與一女人共為欲事而亦不足。 復次善男子，如阿叔迦樹【無憂樹】、波咤羅樹、迦尼迦樹【此樹處處成林。發蔓開榮，四時無間。花如金色】，春花開敷，有蜂唼取色香細味，不知厭足。女人欲男亦復如是，不知厭足。善男子，以是義故，諸善男子、善女人等，聽是大乘大涅盤經，常應呵責女人之相求於男子，何以故?是大經典有丈夫相，所謂佛性，若人不知是佛性者，則無男相，所以者何?不能自知有佛性故。若有不能知佛性者，我說是等名為女人。若能自知有佛性者，我說是人為丈夫相。若有女人，能知自身定有佛性，當知是等，即為男子。善男子，是大乘典大涅盤經，無量無邊不可思議功德之聚，何以故?以說如來秘密藏故。是故善男子、善女人，若欲速知如來密藏，應當方便勤修此經。” 迦葉菩薩白佛言：“世尊，如是，如是。如佛所說，我今已有丈夫之相，得入如來微密藏故，如來今日始覺悟我，因是即得決定通達。” 佛言：“善哉，善哉。善男子，汝今隨順世間之法而作是說?” 迦葉復言：“我不隨順世間法也。” 佛贊迦葉：“善哉，善哉，汝今所知無上法味，甚深難知而能得知，如蜂采味，汝亦如是。 復次善男子，如蚊子澤，不能令此大地沾洽，當來之世，是經流布亦復如是，如彼蚊澤，正法欲滅，是經先當沒於此地，當知即是正法衰相。 復次善男子，譬如過夏，初月名秋，秋雨連注，此大乘典大涅盤經亦復如是，為於南方諸菩薩故，當廣流布，降注法雨，彌滿其處。正法欲滅，當至罽賓，具足無缺，潛沒地中，或有信者，或不信者，如是大乘方等經典甘露法味，悉沒於地。是經沒已，一切諸余大乘經典皆悉滅沒。若得是經具足無缺，人中象王。諸菩薩等，當知如來無上正法將滅不久。” 中華佛典寶庫 大正藏 第 12 冊 No. 0374 大般涅槃經 北涼天竺三藏昙無谶譯 李鑫森注釋 歡迎傳播 歡迎指正 2016-12-07修改
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