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| 聖嚴法師 |
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：佛教知識
大般涅盤經40卷連載 第七卷
《大般涅盤經第七卷》(第四品 佛性 第四節 佛與魔) ― ― ― 大般涅盤經 第四品 佛性 第四節 佛與魔 本節主題： 1 眾生不能自見佛性，佛性不會磨滅，這就是如來秘藏。 2 不知無我真性，怎能知有我真性? — — — 大般涅盤經 第四品 佛性 第四節 佛與魔 〈一〉魔說 佛說 爾時迦葉白佛言：“世尊，如上所說四種人等。應當依耶!” 佛言：“如是，如是，善男子，如我所說應當依止，何以故?有四魔故，何等為四?如魔所說諸余經律，能受持者。” 迦葉菩薩白佛言：“世尊，如佛所說有四種魔，若魔所說，及佛所說，我當雲何而得分別?有諸眾生隨逐魔行，復有隨順佛所教者，如是等輩復雲何知?” 【怎樣才能分別魔說佛說】 佛告迦葉：“我般涅盤七百歲後，是魔波旬，漸當沮壞我之正法。譬如獵師身服法衣，魔王波旬亦復如是，作比丘像、比丘尼像、優婆塞像、優婆夷像，亦復化作須陀洹身，乃至化作阿羅漢身及佛色身。 魔王以此有漏【有煩惱】之形，作無漏【離煩惱】身，壞我正法。是魔波旬壞正法時，當作是言：‘菩薩昔於兜率天上沒來，在此迦毘羅城【佛出生地】白淨王宮，依因父母愛欲和合，生育是身。若言有人生於人中，為諸世間、天、人、大眾所恭敬者，無有是處。’ 又復說言：‘往昔苦行，種種布施，頭、目、髓腦、國城、妻子，是故今者得成佛道。以是因緣，為諸人、天、乾闼婆【聞香音樂神】、阿修羅、迦樓羅【金翅鳥】、緊那羅【頭上有角音樂歌神】、摩睺羅伽【大蟒神】之所恭敬。’若有經律作是說者，當知悉是魔之所說。 善男子，若有經律作如是言;‘如來正覺，久已成佛，今方示現成佛道者，為欲度脫諸眾生故，示有父母依因愛欲和合而生，隨順世間作是示現。’如是經律，當知真是如來所說。若有隨順魔所說者，是魔眷屬;若能隨順佛說經律，即是菩薩。 若有說言如來生時，於十方面各行七步，不可信者，是魔所說。若復有說：‘如來出世於十方面，各行七步，此是如來方便示現。’是名如來所說經律。若有隨順魔所說者，是魔眷屬。若能隨順佛所說者，即是菩薩。 若有說言：‘菩薩生已，父王使人將詣天祠，諸天見已，悉下禮敬，是故名佛。’復有難言：‘天者先出，佛在於後，雲何諸天禮敬於佛?’作是難者，當知即是波旬所說。若有經言：‘佛到天祠，是諸天等、摩酰首羅【大自在天天主】、大梵天王、釋提桓因【天帝】，皆悉合掌，敬禮其足。’如是經律是佛所說，若有隨順魔所說者，是魔眷屬，若能隨順佛所說者即是菩薩。 若有經律說言：‘菩薩為太子時，以貪心故，四方娉妻，處在深宮，五欲自娛，歡悅受樂。’如是經律波旬所說。若有說言：‘菩薩久已捨離貪心、妻息之屬，乃至不受三十三天上妙五欲，如棄涕唾，何況人欲?剃除須發，出家修道。’如是經律是佛所說，若有隨順魔經律者是魔眷屬，若有隨順佛經律者即是菩薩。 若有說言：‘佛在捨衛祇陀精捨，聽諸比丘受畜奴婢、僕使、牛羊、象馬、驢騾、雞豬、貓狗，金銀、琉璃、真珠、頗梨、車磲、馬瑙、珊瑚虎珀、珂貝、璧玉、銅鐵、釜鍑、大小銅盤所須之物，耕田種植、販賣市易、儲積谷米如是眾事，佛大慈故，憐愍眾生皆聽畜之。’如是經律，悉是魔說。 若有說言：‘佛在捨衛祇陀精捨，那梨樓鬼所住之處，爾時如來因婆羅門字羖羝德及波斯匿王說言，比丘不應受畜金銀琉璃、頗梨真珠、車磲瑪瑙、珊瑚虎珀、珂具璧玉，奴婢僕使、童男童女、牛羊象馬、驢騾、雞豬、貓狗等獸，銅鐵釜鍑、大小銅盤、種種雜色床敷臥具、資生所須，所謂屋宅、耕田種殖、販賣市易、自手作食、自磨自舂、治身咒術、調鷹方法、仰觀星宿、推步盈虛、占相男女、解夢吉凶、是男是女、非男非女、六十四能【古印度一切外典】、復有十八惑人咒術、種種工巧，或說世間無量俗事、散香末香、塗香熏香、種種花鬘、治發方術、奸偽谄曲，貪利無厭，愛樂愦鬧、戲笑談說、貪嗜魚肉、和合毒藥、治押香油、捉持寶蓋及以革屣、造扇箱箧、種種畫像，積聚谷米、大小麥豆及諸果蓏。親近國王王子大臣及諸女人，高聲大笑或復默然，於諸法中多生疑惑，多語妄說，長短好丑、或善不善，好著好衣，如是種種不淨之物。於施主前躬自贊歎、出入游行不淨之處，所謂沽酒、YIN女、博弈。如是之人我今不聽在比丘中，應當休道，還俗役使。譬如稗莠，悉滅無余。’當知是等經律所制，悉是如來之所說也。若有隨順魔所說者是魔眷屬，若有隨順佛所說者即是菩薩。 若有說言：‘菩薩為欲供養天神，故入天祠，所謂梵天、大自在天、違陀天、迦旃延天。所以入者，為欲調伏諸天人故。’若言不爾，無有是處。 若言：‘菩薩不能入於外道邪論，知其威儀、文章、伎藝、僕使、斗诤，不能和合、不為男女國王大臣之所恭敬、又亦不知和合諸藥，以不知故乃名如來。’如其知者是邪見輩。 又復：‘如來於怨親中其心平等，如以刀割及香塗身，於此二人不生增益、損減之心，唯能處中，故名如來。’如是經律，當知是魔之所說也。【佛平等看視眾生，雖處諸見，不生愛怨之心;然眾生行為不同，果報不同】 若有說言：‘菩薩如是示入天祠，外學法中出家修道，示現知其威儀禮節、能解一切文章伎藝。示入書堂伎巧之處、能善和合僕使斗诤。於諸大眾、童男童女、後宮妃後、人民長者、婆羅門等、王及大臣、貧窮等中最尊最上，復為是等之所恭敬。亦能示現如是等事，雖處諸見，不生愛心，猶如蓮花不受塵垢，為度一切諸眾生故，善行如是種種方便，隨順世法。’如是經律當知即是如來所說，若有隨順魔所說者是魔眷屬，若能隨順佛所說者是大菩薩。 若有說言：‘如來為我解說經律，若惡法中輕重之罪及偷蘭遮【因粗過而大障一切善根】，其性皆重，我等律中終不為之，我久忍受如是之法，汝等不信，我當雲何自捨己律，就汝律耶?汝所有律是魔所說，我等經律是佛所制。如來先說九部法印，如是九印，印我經律，初不聞有方等經典，一句一字如來所說，無量經律何處有說方等經耶?如是等中，未曾聞有十部經名。如其有者，當知必定調達【輕浮人】所作，調達惡人以滅善法，造方等經，我等不信。’如是等經是魔所說，何以故?破壞佛法相是非故。 如是之言：‘汝經中有，我經中無。我經律中如來說言，我涅盤後，惡世當有不正經律，所謂大乘方等經典。’未來之世當有如是諸惡比丘【這話必定是未來之世的諸惡比丘所說】。 我又說言：‘過九部經有方等典，若有人能了知其義，當知是人正了經律，遠離一切不淨之物，微妙清淨猶如滿月。’ 若有說言：‘如來雖為一一經律說如恆河沙等義味，我律中無，將知為無。如其有者，如來何故於我律中而不解說?是故我今不能信受。’當知是人則為得罪【說這話有罪】。 是人復言：‘如是經律我當受持，何以故?當為我作，知足少欲、斷除煩惱、智慧涅盤、善法因故。’如是說者，非我弟子。 若有說言：‘如來為欲度眾生故，說方等經。’當知是人真我弟子。【如來為眾生說大乘經典，大乘經典是放之四海而皆准，不是只適用於某個人的】 ‘若有不受方等經者，當知是人非我弟子，不為佛法而出家也，即是邪見外道弟子。’如是經律是佛所說，若不如是，是魔所說。若有隨順魔所說者是魔眷屬，若有隨順佛所說者即是菩薩。 復次善男子，若有說言：‘如來不為無量功德之所成就，無常變異。以得空法，宣說無我，不順世間。’如是經律，名魔所說。 若有人言：‘如來正覺不可思議，亦為無量阿僧祇等功德所成，是故常住、無有變異。’如是經律是佛所說。若有隨順魔所說者是魔眷屬，若有隨順佛所說者即是菩薩。 〈二〉輕重之罪 復有人言：‘或有比丘實不毀犯波羅夷【戒律中的極重罪】罪，眾人皆謂犯波羅夷，如斷多羅樹【多羅樹，若被斷頭不能復長】。’而是比丘實無所犯，何以故?我常說言：‘四波羅夷，若犯一者，猶如析石，不可還合。’【指下文幾種情況，看上去似以大妄語犯禁，而實不犯。】 若有自說得過人法，是則名為犯波羅夷【妄言有過人法】，何以故?實無所得，詐現得相故。如是之人，退失人法，是名波羅夷。 所謂若有比丘少欲知足，持戒清淨，住空閒處。若王大臣見是比丘，生心念言，謂得羅漢，即前贊歎恭敬禮拜，復作是言：‘如是大師，捨是身已，當得阿耨多羅三藐三菩提【無上正等正覺】。’比丘聞已，即答王言：‘我實未得沙門道果，王莫稱我已得道果。唯願大王，勿為我說不知足法，不知足者，乃至謂得阿耨多羅三藐三菩提，皆默然受。我今若當默然受者，當為諸佛之所呵責。知足之行，諸佛所贊，是故我欲終身歡樂，奉修知足。又知足者，我定自知未得道果;王稱我得，我今不受，故名知足。’時王答言：‘大師實得阿羅漢果，如佛無異。’爾時其王普皆宣告內外人民，中宮妃後，悉令皆知得沙門果，是故鹹令一切聞者，心生敬信，供養尊重。如是比丘真是梵行清淨之人，以是因緣，普令諸人得大福德。而是比丘實不毀犯波羅夷罪，何以故?前人自生歡喜之心，贊歎供養故，如是比丘當有何罪?若有說言是人得罪，當知是經是魔所說。 復有比丘說：‘佛秘藏甚深經典，一切眾生皆有佛性，以是性故，斷無量億諸煩惱結，即得成於阿耨多羅三藐三菩提，除一闡提。’若王大臣作如是言：‘比丘汝當作佛耶?不作佛耶?有佛性不?’比丘答言：‘我今身中定有佛性，成以不成未能審之。’王言：‘大德，如其不作一闡提者，必成無疑。’比丘言爾：‘實如王言。’是人雖言定有佛性，亦復不犯波羅夷【戒律中的極重罪，YIN、盜、殺、大妄語】也。 復有比丘，即出家時，作是思惟：‘我今必定成阿耨多羅三藐三菩提【無上正等正覺】。’如是之人，雖未得成無上道果，已為得福，無量無邊不可稱計。假使有人當言是人犯波羅夷，一切比丘無不犯者，何以故?我於往昔八十億劫，常離一切不淨之物，少欲知足，威儀成就，善修如來無上法藏，亦自定知身有佛性，是故我今得成阿耨多羅三藐三菩提，得名為佛，有大慈悲。如是經律是佛所說，若有不能隨順是者，是魔眷屬，若能隨順是大菩薩。 復有說言：‘無四波羅夷【YIN、盜、殺、大妄語】、十三僧殘、二不定法、三十捨墮、九十一墮、四忏悔法、眾多學法、七滅诤等、無偷蘭遮【因粗過而大障一切善根】、五逆等罪、及一闡提。若有比丘犯如是等墮地獄者，外道之人悉應生天，何以故?諸外道等無戒可犯，是故如來示現怖人，故說斯戒。’ 若言佛說：‘我諸比丘若欲行YIN，應捨法服著俗衣裳，然後行YIN。’復應生念：‘YIN欲因緣，非我過咎;如來在世，亦有比丘，習行YIN欲得正解脫，或命終後生於天上，古今有之，非獨我作;或犯四重、或犯五戒、或行一切不淨律儀，猶故而得真正解脫。如來雖說犯突吉羅【惡作惡說】，如忉利天、日月歲數、八百萬歲，墮在地獄，亦是如來示現怖人。言波羅夷至突吉羅輕重無差，是諸律師，妄作此言，言是佛制，畢定當知非佛所說。’如是言說是魔經律。 若復說言：‘於諸戒中若犯小戒，乃至微細當受苦報，無有齊限。如是知已，防護自身，如龜藏六【把頭尾腳藏在殼中】。’ 若有律師復作是言：‘凡所犯戒都無罪報。’如是之人不應親近。如佛所說，若過一法，是名妄語，不見後世，無惡不造。是故不應親近是人。 ‘我佛法中清淨如是，況復有犯偷蘭遮罪、或犯僧殘及波羅夷，而非罪耶?是故應當深自防護，如是等法，若不守護，更以何法名為禁戒? 我於經中亦說，有犯四波羅夷【戒律中的極重罪，YIN、盜、殺、大妄語】乃至微細突吉羅【惡作惡說】等，應當苦治眾生;若不護持禁戒，雲何當得見於佛性?一切眾生雖有佛性，要因持戒，然後乃見，因見佛性得成阿耨多羅三藐三菩提。九部經中無方等經，是故不說有佛性也。經雖不說，當知實有。’若作是說，當知是人真我弟子。” 迦葉菩薩白佛言：“世尊，如上所說，一切眾生有佛性者，九部經中所未曾聞，如其說有，雲何不犯波羅夷【大妄語】耶?” 佛言：“善男子，如汝所說，實不毀犯波羅夷也。【善男子，正如你所說，說一切眾生有佛性，任何情況下，都不犯大妄語罪。同時，聲聞緣覺之人認為，九部經中沒有說眾生有佛性，實在也不犯大妄語罪】 善男子，譬如有人，說言大海，唯有七寶無八種者，是人無罪。若有說言九部經中無佛性者，亦復無罪。何以故?我於大乘大智海中說有佛性，二乘【聲聞緣覺】之人所不知見，是故說無，不得罪也。如是境界，諸佛所知，非是聲聞緣覺所及。 善男子，若人不聞如來甚深秘密藏者，雲何當知有佛性耶?何等名為秘密之藏?所謂方等大乘經典。 善男子，有諸外道，或說我常，或說我斷。如來不爾，亦說有我，亦說無我，是名中道。若有說言：‘佛說中道，一切眾生悉有佛性，煩惱覆故，不知不見，是故應當勤修方便，斷壞煩惱。’若有能作如是說者，當知是人不犯四重。若不能作如是說者，是則名為犯波羅夷。 若有說言：‘我已成就阿耨多羅三藐三菩提，何以故?以有佛性故，有佛性者必定當成阿耨多羅三藐三菩提，以是因緣，我今已得成就菩提。’當知是人則名為犯波羅夷罪，何以故?雖有佛性，以未修習諸善方便，是故未見，以未見故不能得成阿耨多羅三藐三菩提。善男子，以是義故，佛法甚深不可思議。” 迦葉菩薩白佛言：“世尊，有王問言，雲何比丘墮過人法【未得謂得】?” 佛告迦葉：“若有比丘，為利養故，為飲食故，作諸谀谄、奸偽、欺詐：‘雲何當令諸世間人，定實知我是乞士【比丘】也?以是因緣，令我大得利養名譽。’如是比丘，多愚癡故，長夜常念：‘我實未得四沙門果，雲何當令諸世間人謂我已得?復當雲何令諸優婆塞、優婆夷等，鹹共指我作如是言，是人福德，真是聖人。’如是思惟，正為求利，非為求法。 ‘行來出入、進止安詳，執持衣缽，不失威儀，獨坐空處如阿羅漢，令世間人鹹作是言，如是比丘，善好第一，精勤苦行，修寂滅法。以是因緣，我當大得門徒弟子。諸人亦當大致供養、衣服飲食、臥具醫藥，令多女人敬念愛重。’若有比丘及比丘尼，作如是事，墮過人法。 復有比丘為欲建立無上正法，住空寂處，非阿羅漢，而欲令人謂是羅漢，是好比丘，是善比丘、寂靜比丘，令無量人生於信心。‘以此因緣，我得無量諸比丘等以為眷屬，因是得教破戒比丘及優婆塞悉令持戒，以是因緣建立正法，光揚如來無上大事，開顯方等大乘法化，度脫一切無量眾生。善解如來所說經律輕重之義。’復言：‘我今亦有佛性，有經名曰如來秘藏，於是經中，我當必定得成佛道，能盡無量億煩惱結;廣為無量諸優婆塞，說言汝等盡有佛性，我之與汝俱當安住如來地道，成阿耨多羅三藐三菩提，盡無量億諸煩惱結。’作是說者，是人不名墮過人法，名為菩薩。 若言有犯突吉羅【惡作惡說】者，忉利天上、日月歲數、八百萬歲，墮地獄中受諸罪報，何況故犯偷蘭遮罪?此大乘中若有比丘犯偷蘭遮，不應親近。何等名為大乘經中偷蘭遮罪?若有長者造立佛寺，以諸花鬘用供養佛，有比丘見花貫中縷，不問辄取，犯偷蘭遮，若知不知亦如是犯。若以貪心破壞佛塔，犯偷蘭遮，如是之人不應親近。 若王、大臣見塔朽故，為欲修補供養捨利，於是塔中或得珍寶，即寄比丘，比丘得已自在而用，如是比丘名為不淨，多起斗诤。善優婆塞不應親近，供養恭敬。 如是比丘名為無根、名為二根、名不定根，不定根者欲貪女時身即為女，欲貪男時身即為男，如是比丘名為惡根，不名為男，不名為女，不名出家，不名在家。如是比丘不應親近供養恭敬。 於佛法中，沙門法者，應生悲心，覆育眾生，乃至蟻子應施無畏，是沙門法。遠離飲酒乃至嗅香，是沙門法。不得妄語乃至夢中不念妄語，是沙門法。不生欲心乃至夢中亦復如是，是沙門法。” 迦葉菩薩白佛言：“世尊，若有比丘夢行YIN欲，是犯戒不?” 佛言：“不也，應於YIN欲生臭穢想，乃至不生一念淨想，遠離女人煩惱愛想。若夢行YIN，寤應生悔。比丘乞食受供養時，應如饑世食子肉想，若生YIN欲應疾捨離。如是法門，當知是佛所說經律。若有隨順魔所說者，是魔眷屬。若能隨順佛所說者，是名菩薩。 若有說言：‘佛聽比丘常翹一腳、寂默不言、投淵赴火、自墜高巖、不避險難、服毒斷食、臥灰土上、自縛手足、殺害眾生、方道咒術，旃陀羅【殺心盛大的人】子、無根、二根及不定根、身根不具如是等輩，如來悉聽出家為道。’是名魔說。 ‘佛先聽食五種牛味【乳、酪、生酥、熟酥、醍醐】及以油蜜、憍奢耶衣【野蠶絲衣】、革屣等物。’除是之外若有說言：‘聽著摩诃楞伽【允許持有各種寶物。楞伽：難入，不可往，無上寶山】，一切種子悉聽貯畜，草木之屬皆有壽命，佛說是已，便入涅盤。’若有經律作是說者，當知即是魔之所說。 ‘我亦不聽常翹一腳，若為法故，聽行住坐臥。又亦不聽服毒斷食、五熱炙身、系縛手足、殺害眾生、方道咒術、珂貝象牙以為革屣，儲畜種子、草木有命、著摩诃楞伽。’若言世尊作如是說，當知是為外道眷屬，非我弟子。 ‘我唯聽食五種牛味及油蜜等，聽著革屣憍奢耶衣，我說四大無有壽命。’若有經律作是說者，是名佛說。若有隨順佛所說者，當知是等真我弟子。若有不隨佛所說者，是魔眷屬。若有隨順佛經律者，當知是人是大菩薩。 善男子，魔說佛說差別之相，今已為汝廣宣分別。” 迦葉白佛言：“世尊，我今始知魔說、佛說差別之相，因是得入佛法深義。” 佛贊迦葉：“善哉，善哉，善男子，汝能如是曉了分別，是名黠慧。 〈三〉四聖谛 §1苦聖谛 善男子，所言苦者不名聖谛，何以故?若言苦是苦聖谛者，一切牛羊、驢馬及地獄眾生，應有聖谛。 善男子，若復有人不知如來甚深境界、常住不變、微密法身，謂是食身，非是法身，不知如來道德威力，是名為苦，何以故?以不知故，法見非法，非法見法，當知是人，必墮惡趣，輪轉生死，增長諸結，多受苦惱。 若有能知如來常住、無有變易;或聞常住二字音聲，若一經耳即生天上，後解脫時乃能證知，如來常住無有變易，既證知已，而作是言：‘我於往昔曾聞是義，今得解脫方乃證知。我於本際以不知故，輪轉生死，周遍無窮，始於今日乃得真智。若如是知，真是修苦，多所利益。若不知者，雖復勤修，無所利益。’是名知苦，名苦聖谛。若人不能如是修習，是名為苦，非苦聖谛。 §2集聖谛 苦集谛者，於真法中不生真智、受不淨物所謂奴婢、能以非法言是正法、斷滅正法不令久住。以是因緣，不知法性;以不知故，輪轉生死;多受苦惱，不得生天及正解脫。【集，多受苦惱的原因】 若有深知不壞正法，以是因緣得生天上及正解脫。 若有不知苦集谛處，而言正法無有常住，悉是滅法。以是因緣，於無量劫，流轉生死，受諸苦惱。 若能知法常住不異，是名知集，名集聖谛。若人不能如是修習，是名為集，非集聖谛。【集聖谛，知多受諸苦惱原因】 §3滅聖谛 苦滅谛者，若有多修習學空法，是為不善，何以故?滅一切法故，壞於如來真法藏故。作是修學，是名修空。 修苦滅者，逆於一切諸外道等。若言修空，是滅谛者，一切外道亦修空法，應有滅谛。 若有說言：‘有如來藏，雖不可見，若能滅除一切煩惱，爾乃得入，若發此心一念因緣，於諸法中而得自在。’若有修習如來密藏，無我、空寂，如是之人於無量世，在生死中流轉受苦。若有不作如是修者，雖有煩惱，疾能滅除，何以故?因知如來秘密藏故。是名苦滅聖谛。 若能如是修習滅者，是我弟子。若有不能作如是修，是名修空，非滅聖谛。【‘如來’者，諸法從‘如’中來，諸法空相，空中無五蘊六識，也無苦集滅道。然而入於世間的眾生六道輪轉，有無量苦惱，修習其滅，名苦滅聖谛。】 §4道聖谛 道聖谛者，所謂佛、法、僧寶及正解脫。有諸眾生顛倒心言：‘無佛、法、僧及正解脫，生死流轉猶如幻化。’修習是見，以此因緣，輪轉三有，久受大苦。若能發心見於如來常住無變，法、僧、解脫，亦復如是，乘此一念，於無量世，自在果報隨意而得，何以故?我於往昔，以四倒故，非法計法，受於無量惡業果報，我今已滅如是見故，成佛正覺。是名道聖谛。 若有人言三寶【佛、法、僧】無常，修習是見，是虛妄修，非道聖谛。若修是法，為常住者【三寶常住】，是我弟子。真見修習四聖谛法，是名四聖谛。” 迦葉菩薩復白佛言：“世尊，我今始知，修習甚深四聖谛法。” 〈四〉四顛倒 §1初倒-苦樂顛倒 佛告迦葉：“善男子，謂四倒者，於非苦中生於苦想，名曰顛倒，非苦者名為如來。生苦想者，謂於如來無常變異，若說如來是無常者，名大罪苦。若言如來捨此苦身，入於涅盤，如薪盡火滅，是名非苦而生苦想，是名顛倒。 我若說言：‘如來常者，即是我見，以我見故有無量罪，是故應說如來無常，如是說者我則受樂。’如來無常即為是苦，若是苦者，雲何生樂?以於苦中生樂想故，名為顛倒。 樂生苦想，名為顛倒。樂者即是如來，苦者如來無常。若說如來是無常者，是名樂中生於苦想。如來常住，是名為樂。 若我說言：‘如來是常，雲何復得入於涅盤?若言如來非是苦者，雲何捨身而取滅度?’以於樂中生苦想故。名為顛倒，是名初倒。 §2第二顛倒-無常 常顛倒 無常，常想;常，無常想;是名顛倒。 無常者名不修空，不修空故，壽命短促。若有說言不修空寂得長壽者，是名顛倒，是名第二顛倒。 §3第三顛倒-無我 我顛倒 無我，我想;我，無我想;是名顛倒。 世間之人，亦說有我;佛法之中，亦說有我;世間之人雖說有我，無有佛性;是則名為於無我中而生我想，是名顛倒。 佛法有我，即是佛性;世間之人說佛法無我，是名我中生無我想。若言：‘佛法必定無我，是故如來敕諸弟子，修習無我。’名為顛倒，是名第三顛倒。 §4第四顛倒-不淨 淨顛倒 淨，不淨想;不淨，淨想;是名顛倒。 淨者即是如來常住，非雜食身、非煩惱身、非是肉身、非是筋骨系縛之身。若有說言：‘如來無常，是雜食身、乃至筋骨系縛之身。法僧解脫是滅盡者。’是名顛倒。 不淨淨想名顛倒者，若有說言：‘我此身中無有一法是不淨者，以無不淨，定當得入清淨之處。如來所說修不淨觀，如是之言是虛妄說。’是名顛倒，是則名為第四顛倒。” 〈五〉先說無我 再說有我 迦葉菩薩白佛言：“世尊，我從今日始得正見。世尊，自是之前，我等悉名邪見之人。世尊，二十五有【欲界十四有，色界七有，無色界四有】，有我不耶?” §1有我就是有佛性 佛言：“善男子，我者即是如來藏【即人人都有佛性，靈魂最深處的潛意識，又稱第八識】義。一切眾生悉有佛性，即是我義。 如是我義，從本已來，常為無量煩惱所覆，是故眾生不能得見。善男子，如貧女人捨內，多有真金之藏，家人大小無有知者，時有異人，善知方便語貧女人：‘我今雇汝，汝可為我芸除草穢。’女即答言：‘我不能也，汝若能示我子金藏，然後乃當速為汝作。’是人復言：‘我知方便，能示汝子。’女人答言：‘我家大小尚自不知，況汝能知?’是人復言：‘我今審能。’女人答言：‘我亦欲見，並可示我。’是人即於其家掘出真金之藏。女人見已，心生歡喜，生奇特想，宗仰是人。 善男子，眾生佛性亦復如是，一切眾生不能得見，如彼寶藏貧人不知。善男子，我今普示，一切眾生所有佛性，為諸煩惱之所覆蔽，如彼貧人有真金藏，不能得見。如來今日普示眾生諸覺寶藏，所謂佛性。而諸眾生見是事已，心生歡喜，歸仰如來。善方便者，即是如來，貧女人者即是一切無量眾生，真金藏者即佛性也。 §2為什麼先說無我 復次善男子，譬如女人生育一子，嬰孩得病，是女愁惱，求覓醫師，醫師既來，合三種藥，酥、乳、石蜜，與之令服。因告女人：‘兒服藥已，且莫與乳，須藥消已，爾乃與之。’是時女人，即以苦物用塗其乳，母語兒言，我乳毒塗不可復觸。小兒渴乏，欲得母乳，聞乳毒氣，便遠捨去。遂至藥消，母人以水淨洗其乳，喚其子言：‘來與汝乳。’是時小兒雖復饑渴，先聞毒氣，是故不來。母復語言：‘為汝服藥，故以毒塗，汝藥已消，我已洗竟，汝便可來，飲乳無苦。’是兒聞已，漸漸還飲。 善男子，如來亦爾，為度一切，教諸眾生修無我法，如是修已，永斷我心，入於涅盤;為除世間諸妄見故，示現出過世間法故。復示世間，計我虛妄，非真實故，修無我法，清淨身故。喻如女人為其子故，以苦味塗乳。如來亦爾，為修空故，說言諸法悉無有我。 如彼女人淨洗乳已，而喚其子，欲令還服。我今亦爾，說如來藏，是故比丘不應生怖。如彼小兒，聞母喚已漸還飲乳。比丘亦爾，應自分別，如來秘藏不得不有。” §3眾生不能自見佛性 迦葉菩薩白佛言：“世尊，實無有我，何以故?嬰兒生時無所知曉，若有我者，即生之日，尋應有知，以是義故，定知無我。 若定有我，受生已後，應無終殁。若使一切皆有佛性，是常住者，應無壞相，若無壞相，雲何而有剎利、婆羅門、毘捨、首陀及旃陀羅、畜生差別?今見業緣種種不同，諸趣各異。 若定有我，一切眾生應無勝負，以是義故，定知佛性非是常法。若言佛性定是常者，何緣復說有殺、盜、YIN、兩舌、惡口、妄言、绮語、貪恚、邪見?若我性常，何故酒後迷荒醉亂? 若我性常，盲應見色，聾應聞聲，痖應能語，拘躄能行。 若我性常，不應避於火坑、大水、毒藥、刀劍、惡人、禽獸。若我常者，本所更事不應忘失，若不忘失，何緣復言我曾何處見是人耶? 若我常者，則不應有少、壯、老等衰盛力勢，憶念往事。 若我常者，止住何處?為在涕唾、青黃赤白諸色中耶? 若我常者，應遍身中如胡麻油，間無空處。若斷身時，我亦應斷。” 佛告迦葉：“善男子，譬如王家有大力士，其人眉間有金剛珠，與余力士較力相撲，而彼力士以頭抵觸其額上，珠尋沒膚中，都不自知是珠所在。其處有瘡，即命良醫欲自療治，時有明醫善知方藥，即知是瘡因珠入體，是珠入皮，即便停住。是時良醫尋問力士：‘卿額上珠，為何所在?’力士驚答：‘大師醫王，我額上珠，乃無去耶?是珠今者為何所在?將非幻化?’憂愁啼哭。是時良醫慰喻力士：‘汝今不應生大愁苦，汝因斗時，寶珠入體，今在皮裡，影現於外。汝曹斗時，瞋恚毒盛，珠陷入體，故不自知。’是時力士不信醫言：‘若在皮裡，膿血不淨，何緣不出?若在筋裡，不應可見。汝今雲何欺诳於我?’時醫執鏡，以照其面，珠在鏡中，明了顯現。力士見已，心懷驚怪，生奇特想。 善男子，一切眾生亦復如是，不能親近善知識故，雖有佛性皆不能見，而為貪、YIN、瞋、恚、愚癡之所覆蔽故，墮地獄、畜生、餓鬼、阿修羅、旃陀羅、剎利、婆羅門、毘捨、首陀，生如是等種種家中，因心所起種種業緣，雖受人身，聾、盲、瘖痖、拘躄癃跛，於二十五有受諸果報。貪、YIN、瞋恚、愚癡覆心，不知佛性，如彼力士，寶珠在體，謂呼失去。 眾生亦爾，不知親近善知識故，不識如來微密寶藏，修學無我，喻如非聖。雖說有我，亦復不知我之真性。 我諸弟子亦復如是，不知親近善知識故，修學無我，亦復不知無我之處，尚自不知無我真性，況復能知有我真性? 善男子，如來如是說，諸眾生皆有佛性，喻如良醫，示彼力士金剛寶珠。是諸眾生為諸無量億煩惱等之所覆蔽，不識佛性，若盡煩惱，爾時乃得證知了了，如彼力士於明鏡中，見其寶珠。善男子，如來秘藏，如是無量不可思議。 復次善男子，譬如雪山有一味藥，名曰樂味。其味極甜，在深叢下，人無能見。有人聞香，即知其地當有是藥。過去往世有轉輪王，於此雪山為此藥故，在在處處造作木筒，以接是藥，是藥熟時，從地流出，集木筒中，其味真正。王既殁已，其後是藥，或醋、或鹹、或甜、或苦、或辛、或淡，如是一味，隨其流處，有種種異。是藥真味停留在山，猶如滿月。凡人薄福，雖以镢斸加功困苦，而不能得。復有聖王，出現於世，以福因緣，即得是藥真正之味。善男子，如來秘藏，其味亦爾，為諸煩惱叢林所覆，無明眾生不能得見。一味者喻如佛性，以煩惱故出種種味，所謂地獄、畜生、餓鬼、天、人、男、女、非男、非女、剎利、婆羅門、毘捨、首陀。佛性雄猛難可沮壞，是故無有能殺害者，若有殺者則斷佛性，如是佛性終不可斷，性若可斷，無有是處。如我性者，即是如來秘密之藏，如是秘藏，一切無能沮壞燒滅，雖不可壞，然不可見，若得成就阿耨多羅三藐三菩提，爾乃證知，以是因緣，無能殺者。” §4殺生即墮惡趣 迦葉菩薩復白佛言：“世尊，若無殺者【若佛性不可斷】，應當無有不善之業?” 佛告迦葉：“實有殺生，何以故?善男子，眾生佛性住五陰中，若壞五陰【色，受，想，行，識】，名曰殺生，若有殺生，即墮惡趣，以業因緣，而有剎利、婆羅門等、毘捨、首陀及旃陀羅，若男、若女、非男非女，二十五有差別之相，流轉生死。非聖之人，橫計於我大小諸相，猶如稗子、或如米豆、乃至母指，如是種種妄生憶想。妄想之想，無有真實。出世我相名為佛性，如是計我，是名最善。 復次善男子，譬如有人善知伏藏，即取利镢，斸地直下，盤石沙礫直過無難，唯至金剛不能穿徹。夫金剛者，所有刀斧，不能沮壞。 善男子，眾生佛性亦復如是，一切論者、天魔波旬、及諸人天，所不能壞。五陰之相，即是起作，起作之相，喻如石沙，可穿可壞。佛性者喻如金剛，不可沮壞。以是義故，壞五陰者名為殺生。善男子，必定當知佛法如是不可思議。” 中華佛典寶庫 大正藏 第 12 冊 No. 0374 大般涅槃經 北涼天竺三藏昙無谶譯 李鑫森注釋 歡迎傳播 歡迎指正 2016-11-26修改
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