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| 聖嚴法師 |
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：佛教知識
大般涅盤經40卷連載 第四十卷
《大般涅盤經第四十〇卷》(第十三品 驕陳如尊者 第二節 阿難受命傳法原大般涅盤經序大般涅盤經全部詳細目錄 大般涅盤經按經卷分目錄) 大般涅盤經 第十三品 驕陳如尊者 第二節 阿難受命傳法 本節主題： 1 無相之相名為實相。 大般涅盤經卷第四十 第十三品 驕陳如尊者 第二節 阿難受命傳法 〈一〉修習 止 觀 犢子梵志復作是言：“瞿昙，我今欲問，能見聽不?”如來默然。第二、第三亦復如是。 犢子復言：“瞿昙，我久與汝共為親友，汝之與我義無有二，我欲咨問，何故默然?” 爾時世尊作是思惟：“如是梵志，其性儒雅，純善質直，常為知故而來咨啟，不為惱亂，彼若問者，當隨意答。” 佛言：“犢子，善哉，善哉。隨所疑問，吾當答之。” 犢子言：“瞿昙，世有善耶?” “如是，梵志。” “有不善耶?” “如是，梵志。” “瞿昙，願為我說，令我得知善、不善法。” 佛言：“善男子，我能分別廣說其義，今當為汝簡略說之。善男子，欲名不善，解脫欲者，名之為善，瞋恚愚癡亦復如是。殺名不善，不殺名善，乃至邪見亦復如是。善男子，我今為汝已說三種善、不善法，及說十種善不善法。若我弟子能作如是分別三種善、不善法，乃至十種善不善法。當知是人，能盡貪欲、瞋恚、愚癡、一切諸漏【漏洩即煩惱之意】，斷一切有【各種因緣、因果循環、痛苦、煩惱】。” 梵志言：“瞿昙，是佛法中，頗有一比丘，能盡如是貪欲、瞋癡、一切諸漏，一切有不?” 佛言：“善男子，是佛法中非一、二、三乃至五百，乃有無量諸比丘等，能盡如是貪欲、恚癡、一切諸漏、一切諸有。” “瞿昙，置一比丘。是佛法中頗有一比丘尼能盡如是貪欲、瞋癡、一切諸漏、一切有不?” 佛言：“善男子，是佛法中非一、二、三乃至五百，乃有無量諸比丘尼，能斷如是貪欲、瞋癡、一切諸漏、一切諸有。” 犢子言：“瞿昙，置一比丘、一比丘尼，是佛法中頗有一優婆塞，持戒精勤，梵行清淨，度疑彼岸，斷於疑網不?” 佛言：“善男子，我佛法中非一、二、三乃至五百，乃有無量諸優婆塞，持戒精勤，梵行清淨，斷五下結，得阿那含，度疑彼岸，斷於疑網。” 犢子言：“瞿昙，置一比丘、一比丘尼、一優婆塞，是佛法中頗有一優婆夷，持戒精勤，梵行清淨，度疑彼岸，斷疑網不?” 佛言：“善男子，我佛法中非一、二、三乃至五百，乃有無量諸優婆夷，持戒精勤梵行清淨斷五下結，得阿那含，度疑彼岸，斷於疑網。” 犢子言：“瞿昙，置一比丘、一比丘尼盡一切漏，一優婆塞、一優婆夷持戒精勤梵行清淨斷於疑網。是佛法中，頗有優婆塞，受五欲樂【色聲香味觸五欲，財色名食睡五欲】，心無疑網不?” 佛言：“善男子，是佛法中，非一、二、三乃至五百，乃有無量諸優婆塞，斷於三結，得須陀洹;薄貪恚癡，得斯陀含。如優婆塞，優婆夷亦如是。” “世尊，我於今者樂說譬喻。” 佛言：“善哉，樂說便說。” “世尊，譬如難陀、婆難陀龍王等降大雨，如來法雨亦復如是，平等雨於優婆塞、優婆夷。世尊，若諸外道，欲來出家，不審如來幾月試之?” 佛言：“善男子，皆四月試，不必一種。” “世尊，若不一種，唯願大慈聽我出家。” 爾時世尊告憍陳如：“聽是犢子出家受戒。” 時憍陳如受佛敕已，立眾僧中，為作羯磨，於出家後滿十五日，得須陀洹果。既得果已，復作是念：“若有智慧，從學得者，我今已得，堪任見佛。”即往佛所，頭面作禮，修敬已畢，卻住一面‘白佛言：“世尊，諸有智慧從學得者，我今已得，唯願為我重分別說，令我獲得無學智慧。” 佛言：“善男子，汝勤精進修習二法，一奢摩他【止、入靜】、二毘婆捨那【觀、觀想】。 善男子，若有比丘，欲得須陀洹果，亦當勤修如是二法。若復欲得斯陀含果、阿那含果、阿羅漢果，亦當修習如是二法。善男子，若有比丘，欲得四禅、四無量心、六神通、八背捨、八勝處、無诤智、頂智、畢竟智、四無礙智、金剛三昧盡智、無生智，亦當修習如是二法。善男子，若欲得十住地、無生法忍、無相法忍、不可思議法忍、聖行、梵行、天行、菩薩行、虛空三昧、智印三昧、空無相無作三昧、地三昧、不退三昧、首楞嚴三昧、金剛三昧，阿耨多羅三藐三菩提、佛行，亦當修習如是二法。”犢子聞已，禮拜而出，在娑羅林中修是二法，不久即得阿羅漢果。 是時，復有無量比丘欲往佛所，犢子見已，問言：“大德，欲何所至?” 諸比丘言：“欲往佛所。” 犢子復言：“諸大德，若至佛所，願為宣啟，犢子梵志，修二法已，得無學智，今報佛恩，入般涅盤。” 時，諸比丘至佛所已，白佛言：“世尊，犢子比丘，寄我等語：‘世尊，犢子梵志，修習二法，得無學智，今報佛恩，入於涅盤。’” 佛言：“善男子，犢子梵志，得阿羅漢果，汝等可往，供養其身。”時諸比丘受佛敕已，還其屍所，大設供養。 〈二〉一切法皆從因緣 納衣梵志復作是言：“瞿昙，如瞿昙所說，無量世中作善、不善，未來還得善、不善身。是義不然，何以故?如瞿昙說，因煩惱故，獲得是身。若因煩惱獲得身者，身為在先?煩惱在先?若煩惱在先，誰之所作?住在何處?若身在先，雲何說言因煩惱得?是故若言煩惱在先，是亦不可;若身在先，是亦不可;若言一時是亦不可。先、後、一時，義俱不可，是故我說一切諸法，皆有自性，不從因緣。 復次瞿昙，堅是地性、濕是水性、熱是火性、動是風性、無所罣礙是虛空性，是五大性非因緣有，若使世間有一法性非因緣有，一切法性亦應如是，非因緣有。若有一法從於因緣，何因緣故，五大之性不從因緣?瞿昙，眾生善身及不善身獲得解脫，皆是自性，不從因緣。是故我說，一切諸法自性故有，非因緣生。 復次瞿昙，世間之法，有定用處。譬如工匠，雲如是木任作車輿，如是任作門戶、床機。亦如金師，所可造作，在額上者名之為鬘，在頸下者名之為璎，在臂上者名之為钏，在指上者名之為環，用處定故，名為定性。瞿昙，一切眾生亦復如是，有五道性故，有地獄、餓鬼、畜生、人、天，若如是者，雲何說言從於因緣? 復次瞿昙，一切眾生，其性各異，是故名為一切自性。瞿昙，如龜陸生，自能入水。犢子生已，能自飲乳。魚見鉤餌，自然吞食。毒蛇生已，自然食土。如是等事，誰有教者?如刺生已，自然頭尖，飛鳥毛羽自然色別。世間眾生亦復如是，有利有鈍、有富有貧、有好有丑、有得解脫、有不得解脫，是故當知，一切法中各有自性。 復次瞿昙，如瞿昙說，貪欲、瞋癡從因緣生，如是三毒，因緣五塵，是義不然，何以故?眾生睡時，遠離五塵，亦復生於貪欲瞋癡。在胎亦爾，初出胎時，未能分別五塵、好丑，亦復生於貪欲瞋癡。諸仙、賢聖，處在寂處，無有五塵，亦能生於貪欲瞋癡。亦復有人因於五塵，生於不貪、不瞋、不癡，是故不必從於因緣，生一切法，以自性故。 復次瞿昙，我見世人五根不具，多饒財寶，得大自在。有根具足，貧窮下賤，不得自在，為人僕使。若有因緣，何故如是?是故諸法各有自性，不由因緣。瞿昙，世間小兒，亦復未能分別五塵，或笑、或啼，笑時知喜，啼時知愁。是故當知，一切諸法各有自性。 復次瞿昙，世法有二，一者有、二者無。有即虛空，無即兔角。如是二法，一是有故不從因緣，二是無故亦非因緣，是故諸法有自性故，不從因緣。” 佛言：“善男子，如汝所言，如五大性，一切諸法亦應如是。是義不然，何以故?善男子，汝法中以五大是常。何因緣故一切諸法悉不是常?若世間物是無常者，是五大性，何因緣故不是無常?若五大常，世間之物亦應是常，是故汝說五大之性，有自性故，不從因緣。令一切法，同五大者，無有是處。 善男子，汝言用處定故，有自性者，是義不然，何以故?皆從因緣得名字故。若從因得名，亦從因得義。雲何名為從因得名?如在額上名之為鬘、在頸名璎、在臂名钏、在車名輪，火在草木，名草木火。 善男子，樹初生時，無箭矟性，從因緣故，工造為箭。從因緣故，工造為矟，是故不應說一切法有自性也。 善男子，汝言如龜陸生，性自入水。犢子生已，性能飲乳。是義不然，何以故?若言入水非因緣者，俱非因緣，何不入火。犢子生已，性能吮乳，不從因緣者，俱非因緣，何不吮角。 善男子，若言諸法悉有自性，不須教習，無有增長，是義不然，何以故?今見有教，緣教增長，是故當知無有自性。 善男子，若一切法有自性者，諸婆羅門，一切不應為清淨身，殺羊祠祀，若為身祠，是故當知無有自性。 善男子，世間語法凡有三種，一者欲作、二者作時、三者作已。若一切法有自性者，何故世中有是三語?有三語故，故知一切無有自性。 善男子，若言諸法有自性者，當知諸法各有定性，若有定性，甘蔗一物，何緣作漿、作蜜石、蜜酒、苦酒等?若有一性，何緣乃出如是等味?若一物中出如是等，當知諸法，不得一定，各有一性。 善男子，若一切法有定性者，聖人何故飲甘蔗漿、石蜜、黑蜜，酒時不飲，後為苦酒，復還得飲。是故當知無有定性。若無定性，雲何不因因緣而有?善男子，汝說一切法有自性者，雲何說喻?若有喻者，當知諸法無有自性。若有自性，當知無喻。世間智者皆說譬喻，當知諸法無有自性、無有一性。 善男子，汝言身為在先，煩惱在先者，是義不然，何以故?若我當說身在先者，汝可難言，汝亦同我，身不在先，何因緣故而作是難?善男子，一切眾生、身及煩惱，俱無先、後、一時而有。雖一時有，要因煩惱而得有身，終不因身有煩惱也。 汝意若謂，如人二眼，一時而得，不相因待，左不因右，右不因左，煩惱及身亦如是者，是義不然，何以故?善男子，世間眼見炷之與明，雖復一時，明要因炷，終不因明，而有炷也。 善男子，汝意若謂身不在先，故知無因，是義不然，何以故?若以身先無因緣故，名為無者，汝不應說，一切諸法皆有因緣。若言不見，故不說者，今見瓶等從因緣出，何故不說如瓶，身先因緣亦復如是? 善男子，若見、不見一切諸法，皆從因緣，無有自性。善男子，若言一切法悉有自性，無因緣者，汝何因緣說於五大，是五大性即是因緣? 善男子，五大因緣雖復如是，亦不應說諸法皆同五大因緣。如世人說一切出家精勤持戒，旃陀羅等亦應如是精勤持戒。 善男子，汝言五大有定堅性，我觀是性，轉故不定。善男子，酥、蠟、胡膠於汝法中，名之為地，是地不定，或同於水，或同於地，故不得說自性故堅。 善男子，白镴、鉛錫、銅鐵、金銀，於汝法中名之為火，是火四性，流時水性，動時風性，熱時火性，堅時地性，雲何說言定名火性? 善男子，水性名流，若水凍時，不名為地，故名水者。何因緣故，波動之時不名為風?若動不名風，凍時亦應不名為水，若是二義，從因緣者，何故說言一切諸法不從因緣? 善男子，若言五根性能見、聞、覺、知、觸故，皆是自性，不從因緣，是義不然，何以故?善男子，自性之性，性不可轉。若言眼性，見者常應能見，不應有見、有不見時，是故當知，從因緣見，非無因緣。 善男子，汝言非因五塵生貪、解脫，是義不然，何以故?善男子，生貪、解脫，雖復不同五塵因緣，惡覺觀故，則生貪欲;善覺觀故，則得解脫。善男子，內因緣故，生貪、解脫;外因緣故，則能增長。是故汝言一切諸法各有自性，不因五塵生貪解脫，無有是處。 善男子，汝言具足諸根，乏於財物，不得自在;諸根殘缺，多饒財寶得大自在，因此以明有自性故，不從因緣者，是義不然，何以故?善男子，眾生從業而有果報，如是果報則有三種，一者現報、二者生報、三者後報。貧窮、巨富，根具、不具，是業各異，若有自性具諸根者，應饒財寶，饒財寶者應具諸根。今則不爾，是故定知，無有自性，皆從因緣。 如汝所言，世間小兒，未能分別五塵因緣，亦啼亦笑，是故一切有自性者。是義不然，何以故?若自性者，笑應常笑、啼應常啼，不應一笑、一啼。若一笑一啼，當知一切悉從因緣，是故不應說一切法，有自性故，不從因緣。” 梵志言：“世尊，若一切法從因緣有，如是身者，從何因緣?” 佛言：“善男子，是身因緣，煩惱與業。” 梵志言：“世尊，如其是身從煩惱業，是煩惱業，可斷不耶?” 佛言：“如是，如是。” 梵志復言：“世尊，唯願為我分別解說。令我聞已，不移是處，悉得斷之。” 佛言：“善男子，若知二邊、中間無礙，是人則能斷煩惱業。” “世尊，我已知解，得正法眼。” 佛言：“汝雲何知?” “世尊，二邊即色，及色解脫，中間即是八正道也。受想行識亦復如是。” 佛言：“善哉，善哉，善男子，善知二邊，斷煩惱業。” “世尊，唯願聽我出家受戒。” 佛言：“善來，比丘。”實時斷除三界煩惱，得阿羅漢果。 〈三〉直即聖道 爾時復有一婆羅門，名曰弘廣，復作是言：“瞿昙，知我今所念不?” 佛言：“善男子，涅盤是常，有為無常，曲即邪見，直即聖道。” 婆羅門言：“瞿昙，何因緣故，作如是說?” “善男子，汝意每謂乞食是常，別請無常，曲是戶鑰，直是帝幢。是故我說涅盤是常，有為無常，曲謂邪見，直謂八正，非如汝先所思惟也。” 婆羅門言：“瞿昙，實知我心。是八正道，悉令眾生得盡滅不?” 爾時世尊默然不答。 婆羅門言：“瞿昙，已知我心，我今所問，何故默然而不見答?” 時憍陳如即作是言：“大婆羅門，若有問世有邊、無邊，如來常爾默然不答。八聖是直，涅盤是常，若修八聖即得滅盡，若不修習，則不能得。大婆羅門，譬如大城，其城四壁，都無孔竅，唯有一門，其守門者，聰明有智，能善分別，可放則放，可遮則遮，雖不能知出入多少，定知一切有入出者，皆由此門。善男子，如來亦爾，城喻涅盤，門喻八正，守門之人喻於如來。善男子，如來今者，雖不答汝盡與不盡，其有盡者，要當修習是八正道。” 婆羅門言：“善哉，善哉。大德憍陳如，如來善能說微妙法，我今實欲知城、知道，自作守門。” 憍陳如言：“善哉，善哉，汝婆羅門能發無上廣大之心。” 佛言：“止，止!憍陳如，是婆羅門非適今日發是心也。憍陳如，乃往過去過無量劫，有佛世尊，名普光明如來、應供、正遍知、明行足、善逝、世間解、無上士、調御丈夫、天人師、佛世尊，是人先已於彼佛所，發阿耨多羅三藐三菩提心，此賢劫中當得作佛，久已通達，了知法相。為眾生故現處外道，示無所知。以是因緣，汝憍陳如，不應贊言：‘善哉，善哉，汝今能發如是大心。’” 〈四〉阿難尊者 破魔與會 §1阿難何在 爾時世尊知已，即告憍陳如言：“阿難比丘，今為所在?” 憍陳如言：“世尊，阿難比丘在娑羅林外，去此大會十二由旬，而為六萬四千億魔之所娆亂。是諸魔眾，悉自變身為如來像。或有宣說一切諸法從因緣生，或有說言一切諸法不從因生，或有說言一切因緣皆是常法、從緣生者悉是無常，或有說言五陰是實、或說虛假、入界亦爾，或有說言有十二因緣，或有說言正有四緣，或說諸法如幻如化、如熱時焰，或有說言因聞得法，或有說言因思得法，或有說言因修得法，或復有說不淨觀法、或復有說出息、入息，或復有說四念處觀，或復有說三種觀義、七種方便，或復有說暖法、頂法、忍法世間第一法、學無學地菩薩初住乃至十住，或有說空、無相、無作，或復有說修多羅、祇夜毘、伽羅那、伽陀、憂陀那、尼陀那、阿波陀那、伊帝目多伽、阇陀伽、毘佛略、阿浮陀達摩、優波提捨，或說四念處、四正勤、四如意足、五根、五力、七覺分、八聖道，或說內空、外空、內外空、有為空、無為空、無始空、性空、遠離空、散空、自相空、無相空、陰空、入空、界空、善空、不善空、無記空、菩提空、道空、涅盤空、行空、得空、第一義空、空空、大空，或有示現神通變化、身出水火、或身上出水、身下出火、身下出水、身上出火、左脅在下、右脅出水、右脅在下、左脅出水、一脅震雷、一脅降雨，或有示現諸佛世界，或復示現菩薩初生行至七步、處在深宮受五欲時、初始出家修苦行時、往菩提樹坐三昧時、壞魔軍眾轉法輪時、示大神通入涅盤時。 世尊，阿難比丘見是事已，作是念言：‘如是神變，昔來未見，誰之所作?將非世尊釋迦作耶?’欲起欲語都不從意。阿難比丘入魔罥故，復作是念：‘諸佛所說各各不同，我於今者當受誰語。’ 世尊，阿難今者極受大苦，雖念如來，無能救者，以是因緣，不來至此大眾之中。” §2聲聞第一 爾時文殊師利菩薩摩诃薩白佛言：“世尊，此大眾中有諸菩薩，已於一生發阿耨多羅三藐三菩提心，至無量生發菩提心。已能供養無量諸佛，其心堅固，具足修行檀波羅蜜乃至般若波羅蜜，成就功德，久已親近無量諸佛，淨修梵行，得不退轉菩提之心，得不退忍，不退轉持，得如法忍，首楞嚴等無量三昧，如是等輩，聞大乘經，終不生疑，善能分別宣說三寶同一性相、常住不變。聞不思議不生驚怪，聞種種空心不怖懅，了了通達一切法性，能持一切十二部經，廣解其義，亦能受持無量諸佛十二部經，何憂不能受持如是大涅盤典?何因緣故，問憍陳如阿難所在?” 爾時世尊告文殊師利：“谛聽，谛聽!善男子，我成佛已，過二十年住王捨城，爾時我告諸比丘言：‘諸比丘，今此眾中，誰能為我受持如來十二部經，供給左右所須之事，亦使不失自身善利?’時憍陳如在彼眾中，來白我言：‘我能受持十二部經，供給左右，不失所作自利益事。’我言：‘憍陳如，汝已朽邁，當須使人，雲何方欲為我給使?’時捨利弗復作是言：‘我能受持佛一切語，供給所須，不失所作自利益事。’我言：‘捨利弗，汝已朽邁，當須使人，雲何方欲為我給使?’乃至五百諸阿羅漢皆亦如是，佛悉不受。 爾時目連、在大眾中作是思惟：‘如來今者，不受五百比丘給使，佛意為欲令誰作耶?’思惟是已，即便入定，見如來心在阿難許，如日初出，光照西壁。見是事已，即從定起，語憍陳如：‘大德，我觀如來，欲令阿難給事左右。’ 爾時憍陳如與五百阿羅漢，往阿難所，作如是言：‘阿難，汝今當為如來給使，請受是事。’ 阿難言：‘諸大德，我實不堪給事如來，何以故?如來尊重，如師子王、如龍、如火，我今穢弱，雲何能辦?’ 諸比丘言：‘阿難，汝受我語，給事如來，得大利益。’第二、第三亦復如是。 阿難言：‘諸大德，我亦不求大利益事，實不堪任奉給左右。’ 時目犍連復作是言：‘阿難，汝今未知。’ 阿難言：‘大德，唯願說之。’ 目犍連言：‘如來先日僧中求使，五百羅漢皆求為之，如來不聽。我即入定，見如來意欲令汝為，汝今雲何反更不受?’ 阿難聞已，合掌長跪，作如是言：‘諸大德，若有是事，如來世尊與我三願，當順僧命，給事左右。’ 目犍連言：‘何等三願?’ 阿難言：‘一者如來設以故衣賜我，聽我不受。二者如來設受檀越別請，聽我不往。三者聽我出入，無有時節。如是三事，佛若聽者，當順僧命，奉給如來。’ 時憍陳如五百比丘，還來我所，作如是言：‘我等已勸阿難比丘，唯求三願，若佛聽者，當順僧命。’ 文殊師利，我於爾時贊阿難言：‘善哉，善哉!阿難比丘，具足智慧，預見譏嫌。何以故?當有人言，汝為衣食奉給如來，是故先求不受故衣、不隨別請。憍陳如，阿難比丘具足智慧，入出有時，則不能得廣作利益四部之眾，是故求欲出入無時。憍陳如，我為阿難開是三事，隨其意願。’ 時目犍連還阿難所，語阿難言：‘吾已為汝啟請三事，如來大慈皆已聽許。’ 阿難言：‘大德，若佛聽者，請往給侍。’ 文殊師利，阿難事我二十余年，具足八種不可思議。何等為八? 一者事我已來二十余年，初不隨我受別請食。 二者事我已來，初不受我陳故衣服。 三者自事我來，至我所時終不非時。 四者自事我來，具足煩惱，隨我入出諸王剎利、豪貴大姓，見諸女人及天、龍女，不生欲心。 五者自事我來，持我所說十二部經，一經於耳，曾不再問，如寫瓶水，置之一瓶，唯除一問。善男子，琉璃太子殺諸釋氏，壞迦毘羅城，阿難爾時心懷愁惱，發聲大哭，來至我所，作如是言：‘我與如來俱生此城，同一釋種，雲何如來光顏如常，我則憔悴?’我時答言：‘阿難，我修空定，故不同汝，過三年已，還來問我。’‘世尊，我往於彼迦毘羅城，曾聞如來修空三昧，是事虛實。’我言：‘阿難，如是，如是，如汝所說。’ 六者自事我來，雖未獲得知他心智，常知如來所入諸定。 七者自事我來，未得願智，而能了知如是眾生到如來所，現在能得四沙門果、有後得者、有得人身、有得天身。 八者自事我來，如來所有秘密之言悉能了知。 善男子，阿難比丘具足如是八不思議，是故我稱阿難比丘為多聞藏。 善男子，阿難比丘具足八法，能具足持十二部經。何等為八?一者信根堅固、二者其心質直、三者身無病苦、四者常勤精進、五者具足念心、六者心無憍慢、七者成就定慧、八者具足從聞生智。 文殊師利，毘婆屍佛侍者弟子名阿叔迦，亦復具足如是八法。屍棄如來侍者弟子名差摩迦羅，毘捨浮佛侍者弟子名優波扇陀迦羅，鸠村馱佛侍者弟子名曰跋提，迦那含牟尼佛侍者弟子名曰蘇坻，迦葉佛侍者弟子名葉婆蜜多，皆亦具足如是八法。我今阿難亦復如是，具足八法，是故我稱阿難比丘為多聞藏。 善男子，如汝所說，此大眾中雖有無量無邊菩薩，是諸菩薩皆有重任，所謂大慈大悲。如是慈悲之因緣故，各各怱務，調伏眷屬，莊嚴自身。以是因緣，我涅盤後，不能宣通十二部經。若有菩薩或時能說，人不信受。 文殊師利，阿難比丘是吾之弟，給事我來二十余年，所可聞法具足受持，喻如寫水置之一器，是故我今顧問，阿難為何所在?欲令受持是涅盤經。 善男子，我涅盤後，阿難比丘所未聞者，弘廣菩薩當能流布，阿難所聞自能宣通。 文殊師利，阿難比丘今在他處，去此會外十二由延，而為六萬四千億魔之所惱亂，汝可往彼，發大聲言：‘一切諸魔，谛聽，谛聽!如來今說大陀羅尼【大咒語】，一切天、龍、乾闼婆、阿修羅、迦樓羅、緊那羅、摩睺羅伽、人與非人，山神、樹神、河神、海神、捨宅等神，聞是持名，無不恭敬受持之者。是陀羅尼十恆河沙諸佛世尊所共宣說，能轉女身，自識宿命。若受五事，一者梵行、二者斷肉、三者斷酒、四者斷辛、五者樂在寂靜。受五事已，至心信受、讀誦書寫是陀羅尼，當知是人，即得超越七十七億弊惡之身。’” 爾時世尊，即便說之：“阿摩隸 毘摩隸 涅磨隸 瞢伽隸 酰摩羅若竭鞞 三曼多跋提隸 娑婆羅他娑檀尼 婆羅磨他娑檀尼 磨那斯 阿步提 毘羅氏 庵摩賴低 婆岚彌 婆岚摩 莎隸富啰泥富啰那 摩奴賴绨” 爾時文殊師利從佛受是陀羅尼已，至阿難所，在魔眾中，作如是言：“諸魔眷屬谛聽，我說所從佛受陀羅尼咒。”魔王聞是陀羅尼已，悉發阿耨多羅三藐三菩提心，捨於魔業，即放阿難。文殊師利與阿難俱來至佛所， §3須跋陀羅得阿羅漢果 阿難見佛，至心禮敬，卻住一面，佛告阿難：“是娑羅林外，有一梵志名須跋陀，其年極老，已百二十。雖得五通，未捨憍慢，獲得非想、非非想定，生一切智，起涅盤想。汝可往彼，語須跋言：‘如來出世如優昙花，於今中夜當般涅盤，若有所作可及時作，莫於後日而生悔心。’阿難，汝之所說，彼定信受，何以故?汝曾往昔五百世中，作須跋陀子，其人愛心，習猶未盡，以是因緣，信受汝語。” 爾時阿難受佛敕已，往須跋所，作如是言：“仁者，當知如來出世如優昙花，於今中夜當般涅盤，欲有所作可及時作，莫於後日生悔心也。” 須跋言：“善哉，阿難，我今當往至如來所。” 爾時阿難與須跋陀還至佛所，時須跋陀到已問訊，作如是言：“瞿昙，我今欲問，隨我意答。” 佛言：“須跋，今正是時，隨汝所問，我當方便，隨汝意答。” “瞿昙，有諸沙門、婆羅門等，作如是言：‘一切眾生受苦樂報，皆隨往日本業因緣，是故若有持戒精進、受身心苦，能壞本業，本業既盡，眾苦盡滅，眾苦盡滅即得涅盤。’是義雲何?” 佛言：“善男子，若有沙門、婆羅門等，作是說者，我為憐愍，常當往來如是人所，既至彼已，我當問之：‘仁者，實作如是說不?’彼若見答：‘我如是說。’‘何以故?’‘瞿昙，我見眾生習行諸惡，多饒財寶，身得自在;又見修善，貧窮多乏，不得自在;又見有人多役力用，求不能得;又見不求自然得之;又見有人慈心不殺，反更中夭;又見憙殺，終保年壽;又見有人，淨修梵行，精勤持戒，有得解脫、有不得者。是故我說一切眾生受苦樂報，皆由往日本業因緣。’須跋，我復當問：‘仁者，實見過去業不?若有是業，為多少耶?現在苦行，能破多少耶?能知是業已盡、不盡耶?是業既盡一切盡耶?’彼若見答：‘我實不知。’我便當為彼人引喻：‘譬如有人身被毒箭，其家眷屬，為請醫師令拔是箭，既拔箭已，身得安隱。其後十年，是人猶憶，了了分明，是醫為我拔出毒箭，以藥塗拊，令我得差，安隱受樂。仁既不知過去本業，雲何能知現在苦行，定能破壞過去業耶?’彼若復言：‘瞿昙，汝今亦有過去本業，何故獨責我過去業?瞿昙，經中亦作是說，若見有人豪貴自在，當知是人先世好施，如是不名過去業耶?’我復答言：‘仁者，如是知者，名為比知，不名真知。我佛法中，或有從因知果，或有從果知因。我佛法中有過去業、有現在業。汝則不爾，唯有過去業，無現在業。汝法不從方便斷業，我法不爾，從方便斷。汝業盡已，則得苦盡，我即不爾，煩惱盡已，業苦則盡，是故我今責汝過去業。’彼人若言：‘瞿昙，我實不知，從師受之，師作是說，我實無咎。’我言：‘仁者，汝師是誰?’彼若見答：‘是富蘭那。’我復言曰：‘汝昔何不一一咨啟，大師實知過去業不?汝師若言我不知者，汝復雲何受是師語?若言我知，復應問言，下苦因緣受中、上、苦不?中苦因緣受下、上苦不?上苦因緣受中、下、苦不?若言不者，復應問言，師雲何說苦樂之報，唯過去業，非現在耶?復應問言，是現在苦，過去有不?若過去有，過去之業悉已都盡，若都盡者，雲何復受今日之身?若過去無，唯現在有，雲何復言眾生苦樂皆過去業?’‘仁者，若知現在苦行能壞過去業，現在苦行，復以何破?如其不破，苦即是常，苦若是常，雲何說言得苦解脫?若更有行壞苦行者，過去已盡，雲何有苦?仁者，如是苦行，能令樂業受苦果不?復令苦業受樂果不?能令無苦無樂業作不受果不?能令現報作生報不?能令生報作現報不?令是二報作無報不?能令定報作無報不?能令無報作定報不?’彼若復言：‘瞿昙，不能。’我復當言：‘仁者，如其不能，何因緣故，受是苦行?仁者，當知定有過去業，現在因緣，是故我言因煩惱生業，因業受報。仁者，當知一切眾生有過去業，有現在因。眾生雖有過去壽業，要賴現在飲食因緣。仁者，若說眾生受苦、受樂，定由過去本業因緣，是事不然，何以故?仁者，譬如有人為王除怨，以是因緣多得財寶，因是財寶受現在樂。如是之人，現作樂因，現受樂報。譬如有人殺王愛子，以是因緣喪失身命，如是之人現作苦因，現受苦報。仁者，一切眾生現在因於四大、時節、土地、人民，受苦受樂。是故我說一切眾生不必盡因過去本業，受苦樂也。仁者，若以斷業因緣力故，得解脫者，一切聖人不得解脫，何以故?一切眾生過去本業無始終故，是故我說，修聖道時，是道能遮無始終業。仁者，若受苦行便得道者，一切畜生悉應得道。是故先當調伏其心，不調伏身，以是因緣，我經中說，斫伐此林，莫斫伐樹。何以故?從林生怖，不從樹生。欲調伏身，先當調心。心喻於林，身喻於樹。’” 須跋陀言：“世尊，我已先調伏心。” 佛言：“善男子，汝今雲何能先調心?” 須跋陀言：“世尊，我先思惟，欲是無常、無樂、無淨。觀色即是常、樂、清淨，作是觀已，欲界結斷，獲得色處，是故名為先調伏心。 次復觀色，色是無常，如癰、如瘡、如毒、如箭，見無色常、清淨、寂靜。如是觀已，色界結盡，得無色處，是故名為先調伏心。 次復觀想，即是無常、癰瘡、毒箭。如是觀已，獲得非想、非非想處。是非想、非非想處，即一切智、寂靜、清淨，無有墮墜，常恆不變，是故我能調伏其心。” 佛言：“善男子，汝雲何能調伏心耶?汝今所得非想、非非想定，猶名為想。涅盤無想，汝雲何言獲得涅盤?善男子，汝已先能呵責粗想，今者雲何愛著細想，不知呵責如是非想非非想處?故名為想。如癰、如瘡、如毒、如箭。善男子，汝師郁頭藍弗，利根聰明，尚不能斷如是非想、非非想處，受於惡身，況其余者?” “世尊，雲何能斷一切諸有?” 佛言：“善男子，若觀實相，是人能斷一切諸有。” 須跋陀言：“世尊，雲何名為實相?” “善男子，無相之相，名為實相。” “世尊，雲何名為無相之相?” “善男子，一切法無自相、他相及自他相，無無因相、無作相、無受相，無作者相、無受者相、無法、非法相、無男女相、無士夫相，無微塵相、無時節相、無為自相、無為他相、無為自他相、無有相、無無相、無生相、無生者相、無因相、無因因相、無果相、無果果相、無晝夜相、無明闇相、無見相、無見者相、無聞相、無聞者相、無覺知相、無覺知者相、無菩提相、無得菩提者相、無業相、無業主相、無煩惱相、無煩惱主相。善男子，如是等相，隨所滅處，名真實相。善男子，一切諸法皆是虛假，隨其滅處，是名為實，是名實相、是名法界、名畢竟智、名第一義谛、名第一義空。 善男子，是相、法界、畢竟智、第一義谛、第一義空。下智觀故，得聲聞菩提。中智觀故，得緣覺菩提。上智觀故，得無上菩提。” 說是法時，十千菩薩得一生實相、萬五千菩薩得二生法界、二萬五千菩薩得畢竟智、三萬五千菩薩悟第一義谛，是第一義谛亦名第一義空，亦名首楞嚴三昧。四萬五千菩薩得虛空三昧，是虛空三昧，亦名廣大三昧，亦名智印三昧。五萬五千菩薩得不退忍，是不退忍，亦名如法忍，亦名如法界。六萬五千菩薩得陀羅尼，是陀羅尼，亦名大念心，亦名無礙智。七萬五千菩薩得師子吼三昧，是師子吼三昧，亦名金剛三昧，亦名五智印三昧。八萬五千菩提得平等三昧，是平等三昧，亦名大慈大悲。無量恆河沙等眾生發阿耨多羅三藐三菩提心。無量恆河沙等眾生發緣覺心。無量恆河沙等眾生發聲聞心。人女、天女二萬億人，現轉女身得男子身。須跋陀羅得阿羅漢果。 大般涅盤經卷第四十 === === 原序 大般涅盤經序 後秦釋道朗撰 大般涅盤經者，蓋是法身之玄堂，正覺之實稱，眾經之淵鏡，萬流之宗極。 其為體也，妙存有物之表，周流無窮之內。任運而動，見機而赴。任運而動，則乘虛照以御物，寄言蹄以通化。見機而赴，則應萬形而為像，即群情而設教，至乃形充十方，而心不易慮，教彌天下，而情不在已。 廁流塵蟻而弗下，彌蓋群聖而不高，功濟萬化而不恃，明逾萬日而不居，渾然與太虛同量，泯然與法性為一。 夫法性以至極為體，至極則歸於無變，所以生滅不能遷其常。生滅不能遷其常，故其常不動。非樂不能虧其樂，故其樂無窮。 或我生於謬想，非我起於因假，因假存於名數，故至我越名數而非無。越名數而非無，故能居自在之聖位。 而非我不能變，非淨生於虛淨，故真淨水鏡於萬法。水鏡於萬法，故非淨不能渝。 是以斯經𧢻章敘常樂我淨為宗義之林，開究玄致為涅盤之原用，能闡秘藏於未聞，啟靈管以通照，拯四重之癰疽，拔無間之疣贅。 闡秘藏則暢群識之情，審妙我之在已。啟靈管則悟玄光之潛，映神珠之在體。然四重無間誹謗方等，斯乃眾患之𤴲痟，創疣之甚者。 故大涅盤以無創疣為義名，斯經以大涅盤為宗目。宗目舉則明，統攝於眾妙，言約而義備，義名立則照三乘之優劣，至極之有在。 然冥化無朕，妙契無言。任之沖境，則理不虛運。是以此經開誠言為教本，廣眾喻以會義。建護法以涉初，睹秘藏以窮原，暢千載之固滯，散靈鹫之余疑。 至於理微幽蟠微於微者，則諸菩薩弘郢匠之功，曠舟船之濟，請難雲構，翻覆周密，由使幽塗融坦，宗歸豁然。是故誦其文而不疲，語其義而不倦，甘其味而無足，餐其音而不厭。 始可謂微言興詠於真丹，高韻初唱於赤縣，梵音震響於聾俗，真容巨曜於今日。而寡聞之士，偏執之流，不量愚見，敢評大聖無涯之典，遂使是非興於诤論，譏謗生於快心。先覺不能返其迷，眾聖莫能移其志，方將沈蔽八邪之網，長淪九流之淵，不亦哀哉，不亦哀哉。 天竺沙門昙無谶者，中天竺人，婆羅門種，天懷秀拔，領鑒明邃，機辯清勝，內外兼綜，將乘運流化，先至炖煌，停止數載。 大沮渠河西王者，至德潛著，建隆王業，雖形處萬機，每思弘大道，為法城塹，會開定西夏。 斯經與谶自遠而至，自非至感先期，孰有若茲之遇哉。谶既達此，以玄始十年歲次大梁，十月二十三日，河西王勸請令譯，谶手執梵文，口宣秦言。 其人神情既銳，而為法殷重，臨譯敬情，殆無遺隱，搜研本正，務存經旨，唯恨梵本分離殘缺未備耳。 余以庸淺，豫遭斯運，夙夜感戢，欣遇良深，聊試標位，敘其宗格，豈謂必然窺其宏要者哉。 === === 大般涅盤經全部詳細目錄 大般涅盤經正讀上篇 法會篇 第一品 壽命 第一節 眾生悲憂 第二節 純陀勸佛 莫入涅盤 〈一〉純陀供佛 〈二〉純陀和文殊大菩薩論辯 〈三〉世尊為與會大眾講說常 樂 我 淨 第三節 迦葉大菩薩問佛 〈一〉怎樣對待破戒 〈二〉正確理解常、非常 第二品 金剛身 第三品 本經名字及修持 第四品 佛性 第一節 佛性實不永滅 〈一〉大般涅盤的四個方面 〈二〉為什麼說如來常住 〈三〉佛住世時的種種示現 第二節 秘密之藏 第三節 佛涅盤後 眾生所應依止的四種人 〈一〉菩薩 阿羅漢等四種人 〈二〉修學大涅盤 不畏諸魔毒 〈三〉四種人為無上大法之將 〈四〉四種人為護法 雖有所犯不名破戒。 〈五〉以大涅盤經 辨識破戒持戒 〈六〉當依四法 證知四種人 第四節 佛與魔 〈一〉四魔 佛說 魔說 〈二〉輕重之罪 〈三〉四聖谛 〈四〉四顛倒 〈五〉先說無我 再說有我 第五節 修學大般涅盤經 需要注意的幾個方面 〈一〉是甘露 亦是毒藥 〈二〉應離半字 善解滿字 〈三〉果為常 涅盤是常 曉了自身有佛性 為常 〈四〉如來有憂悲 也無憂悲 第六節 月喻 〈一〉日月之光 〈二〉大涅盤之光 第七節 眾生同一佛性 第五品 一切大眾所問 第一節 最後供養 第二節 尚有余義 大般涅盤經正讀中篇 五行篇 第六品 現病 第七品 聖行 第一節 什麼叫聖行 第二節 從白骨觀所起思念 〈一〉菩薩大菩薩得毀淨戒因緣 〈二〉苦谛 第三節 集滅道谛。 〈一〉集谛 〈二〉滅谛 〈三〉道聖谛 第四節 諸行無常 佛性為常 〈一〉非色無常 〈二〉色無常 〈三〉諸行無我 如來有我 〈四〉如來實是常住 不變 不般涅盤 〈五〉菩薩之聖行 第八品 梵行 第一節 菩薩梵行 〈一〉知法 〈二〉知義 知時 知足 自知知眾 知人中尊卑 〈三〉慈悲喜捨 第二節 慈生神通 〈一〉神通八例 〈二〉修慈悲喜 道行升華得入極愛境地 〈三〉修捨心 道行升華進入空 平等意境 第三節 四無礙 〈一〉什麼是四無礙 〈二〉聲聞、緣覺不得四無礙 〈三〉無所得者 名四無礙 無所得即大涅盤 〈四〉有和無 〈五〉菩薩應有的知 見 覺 〈六〉受持大涅盤經 應守戒 知時 知地而說 第四節 大涅盤經悉是一切諸佛秘藏 〈一〉佛的十個名號 〈二〉念佛 〈三〉菩薩不可思議 〈四〉無上佛法 當久近住 幾時而滅 第五節 阿阇世王殺父獲罪 〈一〉六師之說 〈二〉耆婆及阿阇世王之父所說 第六節 阿阇世王歸佛滅罪 第九品 嬰兒行 大般涅盤經正讀下篇 成就篇 第十品 光明遍照高貴德王菩薩 第一節 十功德與五事 〈一〉五事之一 〈二〉五事之二 〈三〉五事之三 〈四〉五事之四 〈五〉五事之五 〈六〉不動世界 佛菩薩與會 第二節 斷善根時 佛性不斷 第三節 修行大涅盤經成就初分功德 第四節 第二、三、四、五、六功德 〈一〉菩薩修大涅盤得第二功德 〈二〉修大涅盤得第三功德 〈三〉修大涅盤成就第四功德 〈四〉成就第五功德 〈五〉成就第六功德 第五節 第七、八功德 〈一〉成就第七功德 〈二〉成就第八功德 第六節 第九、十功德 〈一〉成就第九功德 〈二〉最後第十功德 第十一品 獅子吼菩薩 第一節 何為佛性 〈一〉中道之法名為佛性 〈二〉一切眾生悉有佛性 包括一闡提 〈三〉首楞嚴三昧即佛性 第二節 佛道 〈一〉佛性因果 〈二〉菩薩有退不退 第三節 眾生修道 〈一〉中陰 五陰 〈二〉名與色 〈三〉八種喻 〈四〉雲何修戒 修定 修慧 〈五〉不生不滅名大涅盤 〈六〉祗陀長者 須達長者 第四節 大涅盤名獅子吼 〈一〉佛降六師 〈二〉二月涅盤 第五節 菩薩修習 〈一〉止與觀 〈二〉菩薩知時 非時 〈三〉菩薩如何得無相涅盤 〈四〉業報 第六節 斷善根者 沒三惡道 〈一〉恆河邊有七種人 〈二〉違疾忌醫 非醫之咎 第十二品 迦葉菩薩 第一節 善星比丘 〈一〉善星比丘 墮入地獄 〈二〉佛具知根力 如來決定說 第二節 佛之所說 皆為救拔眾生 〈一〉關於涅盤 〈二〉關於弟子對經說的種種不解 第三節 斷善根者 復生善根 〈一〉如來有四種答 〈二〉中道 〈三〉隨自意說 隨他意說 隨自他意說 〈四〉因語 果語等七種語 第四節 七眾生 〈一〉隨自意語 一闡提之佛性有無 〈二〉隨自意語 須陀洹 斯陀含 阿那含 阿羅漢 〈三〉七種果 第五節 佛性 虛空 第六節 大涅盤經意義 〈一〉一切法是清淨梵行 〈二〉有漏和淨梵行 〈三〉知根乃至知畢竟 〈四〉畢竟者即是涅盤 第十三品 驕陳如尊者 第一節 外道問難 〈一〉滅除生死輪回因緣 得解脫恆常不變之真我 〈二〉佛無二語 凡夫二 聖人一 〈三〉不淨觀為貪藥 慈心觀為瞋藥 觀因緣智為癡藥 〈四〉色者 非自 非他 非諸眾生 〈五〉不然火則無有煙 〈六〉如來所有陳故 悉已除盡 唯有一切真實法在 〈七〉遠離無明 愛 不作取有 是人真實知 常與無常 第二節 阿難受命傳法 〈一〉修習止 觀 〈二〉一切法皆從因緣 〈三〉直即聖道 〈四〉阿難尊者 破魔與會 === === 大般涅盤經按經卷分目錄 法會篇 大般涅盤經第一卷～第三卷前半部份 壽命品第一 大般涅盤經第三卷中間金剛身品第二 大般涅盤經第三卷後半部份 名字功德品第三 大般涅盤經第四卷～第十卷前半部份 如來性品第四 大般涅盤經第十卷後半部份 一切大眾所問品第五 五行篇 大般涅盤經第十一卷 現病品第六 大般涅盤經第十二卷～第十四卷 聖行品第七 大般涅盤經第十五卷～第二十卷前半部份 梵行品第八 大般涅盤經第二十卷後半部份 嬰兒行品第九 成就篇 大般涅盤經第二十一卷～第二十六卷 光明遍照高貴德王菩薩品第十 大般涅盤經第二十七卷～第三十二卷 師子吼菩薩品第十一 大般涅盤經第三十三卷～第三十八卷 迦葉菩薩品第十二 大般涅盤經第三十九卷～第四十〇卷 憍陳如品第十三 中華佛典寶庫 大正藏 第 12 冊 No. 0374 大般涅槃經 北涼天竺三藏昙無谶譯 李鑫森注釋 歡迎傳播 歡迎指正 2017-03-22修改
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