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淨空法師：《大經解學習摘要，菁華輯錄》(精華，全本) 　（點擊下載DOC格式閱讀）

	《大經解學習摘要，菁華輯錄》(精華，全本) 　　◎【寫在前面】： 　　末學以近三年的時間，把老法師講的《大經解演義》光盤，幾乎一集不落的恭敬的細看了一遍，並且同時對照“江浙佛學網”師兄們結緣的文字版經書，同參對照著學習，所獲實在是良多，在這裡也感恩“江浙佛學網”師兄們的印經功德! 　　老法師的這部《大經解演義》，確實深了些，末學身邊有些很有善根的同修都看不懂，也就是末學謹守遵從老法師的話，有看不懂的地方，就硬著頭皮重復的看，一般一集我至少看三遍，再不懂就再多看，常時薰習，並且老法師重點的地方，後面幾乎還會有多次的重復講解，讓你漸漸會聽懂的，所以這麼難懂的《大經解演義》，600集看下來，就幾乎就能看懂了。才明白老法師講經之深，用心之良苦。 　　末學日後會逐漸整理上傳自己學習《大經解演義》時的重點摘鈔，暫時命名為“學習大經摘抄系列”，同參道友們如果您感興趣的話，可以關注一下～阿彌陀佛～感謝大家，更感恩我們的老法師。南無阿彌陀佛!～妙音合十～ 　　【另注】：大體完成，但因為時間匆忙，精力也有限，沒有進行再次校對，錯漏之處，在所難免，希望同修們海涵。南無阿彌陀佛。～妙音合十～ 　　【說明】 　　◎本書內容全部來自網絡，主要來自老法師講解的《大經解演義》。 　　【第一單元，人天的根基】 　　◎【生活在災難的邊緣，如何趨吉避凶?】 　　生活在災難的邊緣，如何趨吉避凶?古今中外，人人皆有趨吉避凶的觀念，但對如何趨吉避凶一無所知，如果此地有災難，另外找個地方去躲避，行不行?諺語所謂“在劫難逃”。若在劫數之中，逃到哪裡都沒有用。因此，一定要從心地上做個轉變。個人能轉，個人就趨吉避凶地，即使所在之處遭難，亦能幸免，共業當中有別業。 　　我們如何恢復清淨平等心?一定要從根本下手，放下愛欲嗜好，遠離名聞利養，遠離財色名食睡。若愛欲嗜欲不能放下，無論躲避到什麼地方，都不能逃過劫難。 　　佛經說，以智慧劍破煩惱賊，以智慧刀裂煩惱網，以智慧火燒煩惱薪。我們學佛這麼久了，何以何不得力?受經論的熏習少，煩惱習氣太重，意念太惡。縱然我們的口善行善，但意不善。意不善，心善口善都不真實。所以功夫不得力，劫難不能避免。因此，必須做一個真實轉變，而真實轉變的關鍵，就在“深入經藏”。——老法師《太上感應篇講記》珍稀版本(254集版) 　　◎【我們一生的經驗，何能與幾千年的歷史經驗相比】 　　我們要想斷惡修善，對於斷惡修善的道理不夠透徹明了，往往自己以為是做好事，其實是造惡業。這種現象，古今中外屢見不鮮。尤其是近代不不讀聖賢書，更是是非不分，善惡莫辨。古書是歷史經驗的記載，幾千年代代相傳，可信度很高。我們一生的經驗，何能與幾千年的歷史經驗相比。往往是自以為是，自以為善，種種造作感召來的災禍，自己不承認，還認為是自然災害。——老法師《太上感應篇講記》珍稀版本(254集版) 　　◎【教育能免除一切眾生災難，天災人禍都能避免】 　　“興建大利”，凡是有益於社會，有利益於眾生的事，都是“大利”，能救濟眾生的危急是大利，能防范種種災害是大利，而幫助眾生，一定要懂得防患於未然，所以，教育才是真實的“大利”。孔老夫子以平民的身分辦教育，釋迦牟尼佛也是從事社會教育工作，他們做的是真正的好事，不但影響當代，而且影響歷史。至今，影響力還在擴大。教育真正能幫助人斷一惡修善，破迷開悟。教育能免除一切眾生災難，天災人禍都能避免，是故教育是最重要的“興建大利”。 　　教育乃急之中急，重中之重，唯有教育方有彌補先天之不足，光大深厚之善根。 　　——老法師《太上感應篇講記》珍稀版本(254集版) 　　◎【盡管好人很辛苦，我們還是要發心做好人】 　　常言說“好人受人欺”，好人甘願受欺，而且不埋怨。好人是明白人，與不明白的人相處，既要幫助其覺悟，還要受其折磨。如果不是真正覺悟的人，做不到!真正覺悟的人心地真誠清淨平等慈悲，顯露在生活中，但迷惑顛倒的人看不出來，然佛菩薩明了，會暗中持，幫助其自行化他，為一切眾生消災免難。因此，盡管好人很辛苦，我們還是要發心做好人。 　　——老法師《太上感應篇講記》珍稀版本(254集版) 　　◎【能忍耐的人，頭腦清醒，心思不亂，則生智慧】 　　古今中外的領導人選擇助手，一個非常重要的條件是“忍耐”，一個人雖有才干，但遇事不能忍耐，就不能擔當重任，反之，一個人才干雖然欠缺一點，然遇事能忍耐，就可委以重任。能忍耐的人，頭腦清醒，心思不亂，則生智慧。 　　《涅槃經》說，佛陀在世時，曾經有一個人贊歎佛是“大福德相”，世尊成道時，只有三、四十歲，“年志俱盛”，少壯氣盛，但非常謙和，沒有絲毫傲慢的態度，別人打，沒有嗔恚，別人罵，也不發脾氣，我們要學習佛陀的溫文爾雅，和藹可親。 　　受辱時，不但沒有報復的行為，連報復的念頭都不起，才是真正的福德相。我們受辱時，能否隨順佛陀的教誨，正可勘驗自己的福德。有福德之人，會心平氣和;若心中還有一絲嗔恚之念，立刻要覺察到自己福薄。——老法師《太上感應篇講記》珍稀版本(254集版) 　　◎【果能如是，後福無窮】 　　自己受到他人的欺怎麼辦?忍讓。我們以善心待人，天神必定保佑。其實，弱者容易獲得大眾的同情，天道亦如此。存心善良的人，縱然受到欺負、侮辱或迫害，仍然以善良之心對待他人，如果自己被害死了，不必再在人間受罪，何嘗不是福氣!死的時侯，天神會來接引，天神也會懲罰迫害我們的人。“公道自在人心”，我們對做惡之人何必計較! 　　古人講，“仁者無敵”，一個仁慈的人，有慈悲心的人，一生一世絕對沒有冤家對頭，事相上的冤家對頭當然會有，然其心中沒有，心地清淨慈悲，縱然是冤家對頭，也能真誠地愛護，熱心的幫助。果能如是，後福無窮。即使前生沒有修福，福很薄，這一生相信感應之理，依教奉行，做得很認真，福報也會現前。 　　“禮”的精神就是委曲求全，一切要為佛法著想，為眾生的福祉著想，往生自己受一點委曲，就能為佛法，為眾生多做一些事，這是真實的功德。人一生中能為佛菩薩服務，能為一切眾生服務，這種機緣太難得了!遇到機緣，有人來障礙，是魔障現前，克服魔障唯一辦法就是“忍辱”。 　　——老法師《太上感應篇講記》珍稀版本(254集版) 　　◎【修行不僅限於讀經，念佛也不僅限於持名】 　　念佛的名號時，要想佛的存心，想佛的行誼，想佛如何處事待人接物，才是真念佛。看到佛像時想到這些，如此念久了，自己的念頭就轉變成佛的念頭，自己的心就轉變成佛的心，自己的行為就轉變成佛行。修行不僅限於讀經，念佛也不僅限於持名。 　　——老法師《太上感應篇講記》珍稀版本(254集版) 　　◎【有人把小女孩丟到寺院庵堂，怎麼辦?】 　　有同修們告訴我，在中國大陸寺院庵堂，這是佛教道場地方，常常有人把小女孩丟棄掉。寺廟裡的人，這是佛家是慈悲為本，撿到這個小孩了，怎麼辦?這些小孩，聽說有的寺廟一年可以撿十幾二十個。諸位要曉得，現在有，從前也有，半個世紀之前，我在十幾歲的時候，常常看到城市裡頭有育嬰堂，嬰兒的育嬰堂。什麼叫育嬰堂?都是人家養的小孩棄掉的，遺棄掉的，不要的，丟掉的，他們撿到，在那個地方養育他們。所以在中國佛教道場應當要辦育嬰堂，我說的是真話，好事情。好好的養育這些嬰兒，把他們養大成人，好好的教導他們，從小用聖賢的教育教導他。 　　這些人我們好教，為什麼?沒有人干涉，一般小孩他有父母做主，這些小孩我們可以做得了主，不必讓他上一般的學校。我們育嬰堂裡頭有自己的課程，有自己的老師，教他倫常道德、因果報應，聖賢人所講的心性的大道理。 　　這些人把她培養出來，將來長大了兩條路，一個她結婚，因為都是女孩，結婚之後她是賢妻良母，會為國家培養底下一代的好人才。要是出家，她是社會的好老師。所以我們必須要懂得因勢利導，要把這樁事情做好，這樁事情是無量功德。佛家常講「救人一命，勝造七級浮屠」，何況你不但救她，你還要教她、養她。我們做這樁工作，就是說為國家、為社會、為佛法、為眾生培養人才，這就是行菩薩道。 　　——老法師《太上感應篇講記》珍稀版本(254集版) 　　◎【覺悟的人需要防范別人暗算自己嗎?】 　　覺悟的人需要防范別人暗算自己嗎?不需要。“一飲一啄，莫非前定。”如與他有有怨有仇，即使防范也無濟於事;若與他人無怨無仇，不防范亦無人侵害。 　　隋唐時的杜順和尚(華嚴宗初祖)，在荒野中的茅蓬裡修行，一位信徒供養一雙新鞋，看到老和尚在打坐，不敢驚擾，就把鞋子掛在外面的門口。過了一年，他又從這裡路過，見鞋子仍然掛在門口，就進去拜見老和尚說：“師父，我供養一雙鞋子在門口，您看到沒有?”老和尚說“我看到了”，他說：“怎麼仍然掛在那裡?此地小偷多，幸好沒有被人拿去。”老和尚說：“我前世不欠人的債，所以我的財物既使擺在他面前，他也不會動心。反之，如果我前世欠他的債，我的財物無論藏在哪裡，都會被他找到拿去。”既然是前定的，何必防他?他如果拿去了，正好這筆債還清了。 　　——老法師《太上感應篇講記》珍稀版本(254集版) 　　◎【生於憂患，死於安樂】 　　《匯編》雲：“孟子謂人生於憂患，死於安樂，”憂患不是為自己，而為社會、為眾生，為人民服務，認直努力把服務工作做好。“死於安樂”，臨終必定得安樂，才是真實的福報。如果平常福享盡了，臨終時手忙腳亂，糊裡糊塗，這一生就空過了!而來生能得人身的人，終臨時是神智清醒，不昏迷顛倒。積功累德生天的人，臨終會有天樂來迎接，念佛往生西方極樂世界的人，臨終會有佛菩薩來接引。 　　——老法師《太上感應篇講記》珍稀版本(254集版) 　　◎【遇到任何災變時，以誠敬心面對，就可以化解災難】 　　古代不僅修行人，凡是讀書明理之人，每遇自然災變，心就特別誠敬，不驚不怖，以“誠敬”對一切災變。《匯編》雲：“曲禮曰：若有疾風迅雷甚雨，則必變，雖夜必興，衣服冠而坐。”甚雨即大雨、豪雨。變即格外恭敬、謹慎之義。縱然在夜晚也起床，穿戴整整齊齊而坐。現在佛門仍有少數人，在災變時起床，整裝，恭恭敬敬到佛堂來，或念佛或經行。 　　我們遇到任何災變時，以誠敬心面對，就可以化大災難為小災難，化小災難為無災難。因為“依報隨著正報轉”，境隨心轉，誠敬就能轉境，若災變時，恐慌驚嚇，心就被境轉了，若能冷靜以對，思過、忏悔、反省、改過自新，就能化解災變。 　　——老法師《太上感應篇講記》珍稀版本(254集版) 　　◎【子孫也不是冤枉受先人之殃，必有業因】 　　“死有余責，乃殃及子孫”，子孫遭受先人的牽累，看似子孫不幸，其實父子，兄弟，夫妻都有過去生中的緣分，一個人修善積德，自然為有過去生中修積善業的人到他的家中來投胎，做他的子孫，這是善與善感應。反這，一個人造作不善，必定有一些不善的冤親債主，到倔家中來投胎，做他的子孫，這是惡與惡的感應。由此可知，“死有余責，乃殃子孫”，子孫也不是冤枉受先人之殃，必有業因。然而，他們如果遇有善緣，受到善知識的開導，信受奉行，轉惡為善，前途還是光明的。 　　所以司馬光說，留財富給子孫，子孫未必能守，留書籍給子孫，子孫未必能讀;最好是積德累功，後代一定有好的果報。 　　——老法師《太上感應篇講記》珍稀版本(254集版) 　　◎【一個心念，感召天神和惡鬼】 　　宋朝光孝寺安禅師的公案：他在禅定中，見到兩個出家人在談話，起初，旁邊有天神擁護，過了沒多久，天神走了，又過了一會，來了一些惡鬼，環繞著這兩個人。這是什麼原因?這兩個出家人先是談佛法，所以天神擁護，佛法談完之後話家常，天神就走了。末後談名聞利養，惡鬼就來了。所以我們起心動念，一念真善，諸佛護念，龍天擁護;一念惡生，魔鬼環繞。 　　◎【附錄，相關文章】：昔元自實，恨缪姓者負恩，五更欲往殺之，道過一庵，庵主軒轅翁，早起誦經，見有奇形異狀之鬼數百，隨元而往，各持刀斧，勢甚凶惡。少頃復回，則相隨之人，金冠玉佩，百十為群，香花幡幢，和顏悅色矣。翁召問之，自實遂言：缪負我恩，欲往殺之，及至其門，思缪雖負我，妻子何辜?且有老母，殺彼一人，實殺彼一家也，於心何忍?遂轉念而歸耳。翁遂以所見告之，且賀曰：子之行事，神明已知，必有厚祿矣。自實遂勇猛向善，有加無已，後果登第，位至卿相。老子曰，善之與惡，相去何苦，竊嘗三復此言。大抵善惡二途，初不相遠，特在日用一念起處，有是有不是耳。能知此理，恆切修省，則自然全體是善，福德無有不增，禍患無有不退矣。觀元公一念之善，轉禍為福，其速如此。所謂心起善惡，吉凶神已隨之，證明於此，不亦更灼信乎!——《感應篇匯編》(印光大師鑒定) 　　我們一個善念起，神明擁護;一個惡念起，妖魔鬼怪圍繞，他們來做助緣，成就惡行。 　　——老法師《太上感應篇講記》珍稀版本(254集版) 　　◎【福德之氣恆生於我，這是修福培福的好機緣】 　　既使面對惡人，也要以善心和善行對待，久而久之，惡人也會被感化向善，感化不了，是自己的力量不夠，要生慚愧心，要更加努力精進用功，總有一天會使其感化。縱然別人侮辱我、毀謗我、陷害我，也仍然要善心待之，並由衷地感恩。正是由於對方的侮辱、毀謗和陷害，消除了自己過去今生所造的惡業，因而決不能有絲毫怨恨之心，若有絲毫怨恨之心，不但不能消業，反而增長業障，所以，吉凶禍福就有一念之間。 　　世間一切法都是夢幻泡影，都不是真實的，所以，別人要的，我們歡喜供養和布施;不但是身外之物，就算要我們的生命，也歡喜布施。這個歡喜布施之心就得無量無邊的福報。果真能依佛所教修學，決定得利益。 　　別人要以不善的心行來對我，給我一些災難、痛苦，我要承受;而且我以善心、善行對他，福德之氣恆生於我。這是修福培福的好機緣。 　　——老法師《太上感應篇講記》珍稀版本(254集版) 　　◎【鬼神是否有權力主宰我們的生死禍福?沒有權力】 　　因此，一個人的生死壽夭，富貴窮通，都有鬼神有掌管，鬼神是否有權力主宰我們的生死禍福?沒有權力。吉凶禍福是自己定的，只是由它們來監督執行而已，並非主宰，真正的主宰是自己，所以命運是自己造的，自作自受。 　　——老法師《太上感應篇講記》珍稀版本(254集版) 　　◎【真是大學問，乃真實經驗之談】 　　我們不避嫌疑，也不避冤枉，不因循，不間斷，世出世間法所謂“好事多磨”，尤其在末法時期，障礙更多。 　　不因循，不間斷，不求名，不求利，老老實實，也不求果報，凡是遇到一切利益社會，利益眾生之事我們要認真努力去做，近代的大德教導我們，有時還得委屈婉轉，低姿態去做，避免障礙，細細想想古聖先賢的教訓，真是大學問，乃真實經驗之談，應當依教奉行，認真學習。 　　——老法師《太上感應篇講記》珍稀版本(254集版) 　　◎【子女托給傭人照顧，將來兒女長大，親情要打很大的折扣】 　　現在父母多半都是有職業，往往將子女托給傭人照顧，將來兒女長大，親情要打很大的折扣。印光大師在《文鈔》中極力主張，婦女對於國家社會民族最大的貢獻，就是全心全力照顧和培養子女，使子女智慧賢明，成為國家和社會的棟梁。現在婦女將自已最偉大的事業放棄了，這是顛倒。母愛、親情都是從小培養的，千萬不要以為小孩無知，“少成若天性”啊! 　　——老法師《太上感應篇講記》珍稀版本(254集版) 　　◎【佛教與其他宗教的區別是什麼?】 　　過去社會閉塞，人們不容易看到其他宗教的典籍，不同宗教的領袖，彼此也難得見面。現在資訊發達，我們有緣接觸到許多不同的宗教，大家互相了解了，我們才知道，各宗教有持有類似的見解，推行類似的作法，這才發現，古今中外，大聖大賢的教誨是相通的。 　　天主教的《感謝經》有一段話：“主扶救我”。人們很容易被一切人事物迷惑，喪失了理性，祈求上帝救助，“備知痛悔改過，專心憶主，我心已足，不圖外物，主願教我;毋聽淫聲，毋視邪色，毋道非禮之言，毋取非義之物，毋踐非禮之地，心毋妄思，意毋妄動。”這些教誨，如果信徒能依教奉行，就是世間的大聖大賢。 　　如果要問：佛教與其他宗教的區別是什麼?那就是其他宗教的修學沒有離開分別、執著，沒有離開“四相”;佛法的修學，離一切分別、執著，離開“四相”。我們要反問自己：我有沒有離分別、執著?如果沒有離分別、執著，就和其他宗教信徒的修學一樣，只有沒離開分別、執著，必定離不開欲界，離不開六道。 　　確實有某些宗教的信徒，為了向神明邀功，以這種心態勸人信教，勸人施財，這些信徒已經違背了自己宗教的教義。 　　——老法師《太上感應篇講記》珍稀版本(254集版) 　　◎【父母貪心很重，要我們賺黑錢、做貪官，也隨順?】 　　“順親養志”是超越凡夫之觀念，凡夫所想的總不能擺脫自私自利，聖賢人與凡夫在心源上就不相同，“順親”即是隨順自己的真心本性，如何能養父母的真心本性?父母是凡夫，要以善巧方便促使和幫助父母覺悟，方是真正圓滿的大孝。是故，“順”是順性，不是順情;要隨順智慧，不隨順煩惱。假使父母貪心很重，要我們賺黑錢、做貪官，若順從父母，將來以必墮地獄，父母也會墮地獄，這不是教順。讀聖賢書，學佛菩薩，就要學做一個明理之人。 　　孔老夫子推崇大舜，認為舜是行孝、盡孝最好傍樣。舜的父母對待舜的那種行為，別人看起來是惡劣至極，處處要置他於死地。而舜看父母是大聖大賢，是真佛、真菩薩。舜王是從體性和心性上看，則一切眾生皆是諸佛如來。佛經上講菩薩成佛的時侯，看到大地眾生皆成佛道，即是此意。舜的父母是隨順自己的妄想、煩惱和習氣看舜王，舜王真有智慧通權達變。父母責罰他，如果是能忍受的，就承受責罰;如果是不能忍受的，當是就逃避，以後盡量再找機會來啟發父母。後來，他的父母果然覺悟了。舜的做法才是真正的孝順、順親。 　　——老法師《太上感應篇講記》珍稀版本(254集版) 　　◎【度眾“必須將經典簡化”，也就是要“深入淺出”】 　　度眾一定要懂得觀機，眾生是什麼根機，就用什麼方法幫助之。現代人不讀聖賢書，不受戒律和禮法的約束，我們如果仍舊用聖賢書教導他們，用戒律約束他他，他們必定不能接受。印光大師用《感應篇》、《陰骘文》和《了凡四訓》勸化世人，契機又不違理。印祖啟示我們“必須將經典簡化”，也就是要“深入淺出”，自己修學要“深入”，度眾講學要“淺出”。 　　——老法師《太上感應篇講記》珍稀版本(254集版) 　　◎【什麼是“上天垂相”?】 　　上天垂相不是神的指示，而是自然現象，人們可以通過這些自然現象，預知將會發生什麼事情，風俗人情也屬於自然現象的一類，仔細觀察社會大眾之所想、所說、所做，就可預知此地區之吉凶禍福。 　　——老法師《太上感應篇講記》珍稀版本(254集版) 　　◎【喜歡批評、攻擊別人的短處，這是最損陰德的】 　　世人一生中最大的過失，就是喜歡批評、攻擊別人的短處，這是最損陰德的。造口業時，只圖一時快意，沒有想到將來果報之慘烈。《地藏經》說的“拔舌地獄”、“火镬地獄”，就是這類罪業的果報。但現代人往往隨順自己的煩惱、習氣，加上社會風氣的影響，內有惡因，外有惡緣，就容易造下這種罪業。 　　而且人們對他人的批評也未必正確，即使是正確，是事實，也不應當說。 　　因為觀察一個人，即使對他的各方面都看得很清楚，仍然不敢妄下斷語。 　　尤其是不造口業，常常保存護自己的清淨心，保住自己的厚道，如此即使道業不能成就，也是人天善人。 　　對於別人的過失，不但聽了不能說，最好是連聽都不要聽，因為聽了心地會被污染，所認聽到別人講是非，要趕快離開。 　　要容人之過，贊歎別人的長處，培養自己的道心，真正有道心之人沒有災難，決定有佛菩薩護念，有護法神保佑。 　　誹謗別人，是現代人常犯的大過失，縱然別人沒有過失，也要無中生有，以顯示自己的正直。如果自己身不直，心邪曲，有什麼資格責備別人?以誹謗別人，顯示自己正直，其良心已經喪盡，造作極重的罪業，果報在阿鼻地獄。地獄中的果報，不是閻王設置的，是自己惡心、惡行變現的境界。 　　我們見人之惡要懂得隱諱，絕口不提，不但口不能言，最好不放在心上，如此心才會清淨，心不清淨就不生智慧，會生煩惱。 　　忍耐功夫愈高，成就愈大，忍耐功夫愈低，成就愈小。不能忍耐，而無成就。所謂“看得破，忍不過”，只是習氣深重之人的搪塞之辭，明知故犯，何以成就? 　　忍讓最重要，特別是小事，更不可計較，重大的侮辱都不計較，何況細節小事。 　　——老法師《太上感應篇講記》珍稀版本(254集版) 　　◎【教導學生，方法要有區別】 　　李老師常講，教導學生方法要有區別。對二十歲以下的學生，可以用言詞教訓;對二十歲到四十歲之間的學生，就不可明說，只能用暗示，因為要顧全面子。對四十歲以上的學生，不可暗示，更不能明說。所以二十歲以前，屬於正規教育;從二十歲到四十歲是補習教育;四十歲以後就不能教了，因為已經定型很難改了，縱然其有惡業惡行，我們也只好聽之任之，不能與其結冤。 　　——老法師《太上感應篇講記》珍稀版本(254集版) 　　◎【世間無常，萬法皆空，哪有不可化解的怨結?】 　　一切眾生於我們有大恩大德，一杯水，不碗飯，皆是大恩大德。 　　覺悟的人知道世間無常，萬法皆空，世出世間一切法了不可得，哪有不可化解的怨結? 　　好心待我們的人，我們感恩他的照顧;惡意對我們的人，感恩他消除了我們的業障。 　　——老法師《太上感應篇講記》珍稀版本(254集版) 　　◎【教導眾生有智慧，自求多福，才是真正的慈悲濟世】 　　帝堯曰：“吾存心於天下，加志於窮民”，他念念想著天下苦難眾生，念念想著如何幫助眾生離苦得樂，如果眾生缺少吃的東西，就送去一點食物，缺少穿的，就送去一件衣服，這只是小恩小惠，眾生不能永遠靠救濟生活。如果教導眾生有智慧，能能力獨力謀生，自求多福，才是真正的慈悲濟世。因此，古人說“建國君民，教學為先”，佛菩薩究竟圓滿的教學，是幫助一切眾生轉惡為善，轉迷為悟，轉凡成聖。 　　——老法師《太上感應篇講記》珍稀版本(254集版) 　　◎【社會上多一位這樣的人，安全就多一分保障】 　　遇到災難時，我們要與社會大眾共患難，幫助苦難的眾生度過災難，絕不能只求自己幸免。我們要一切為社會安全著想，為眾生利益著想，不要為自己著想，社會上多一位這樣的人，安全就多一分保障。 　　我們希望富有，富有才有能力布施，才有能力幫助別人。自己要切儉，能節儉一分，對社會就多幫助一分，長存此心，則功德無量。我們浪費一分，眾生的福利就減少一分，我們浪費，不知不覺就造罪業。縱然是我們應當享受的，也不應該奢侈。世出世間大聖大賢的福德是圓滿的，佛陀是福慧二足尊，為我們示現的，仍是惜福和節儉。 　　古人講：恭敬、節儉是福報的根源;驕奢、傲慢是災禍的根源。 　　——老法師《太上感應篇講記》珍稀版本(254集版) 　　◎【魔擁有的能力，佛都擁有;而佛擁有的某些能力，魔卻沒有】 　　譬如，賭博收入入是不義之財，有許多人因為賭博而傾家蕩產、離婚、自殺，造成嚴重的社會問題。中國古聖先賢苦口婆心勸導大家，安分守已，積德修善，前途一片光明。哪個人發財是靠賭博起家的?靠偷竊起家的?古今中外找不到(妙音注：靠賭發家的，能從小說中看到，但那是瞎編的)。對於賭博，很多國家都有法律予以禁止。 　　佛菩薩，神明都有神通，如果去賭博，一定贏錢，他們為什麼不用這種手段贏錢來布施?因為賭博是不正當的手段，是罪惡的手段，佛菩薩教化眾生都是用正面的方法，負面的作法有流弊，會遺害世人。 　　諸佛菩薩雖有神通，但絕不用神通度眾生，而是用教學，用示范。為什麼?防止流弊。佛菩薩如果用神通度眾生，妖魔鬼怪也有神通，眾生會受迷惑，邪正不分，魔佛不辨，遺患甚大。魔擁有的能力，佛都擁有;而佛擁有的某些能力，魔卻沒有。例如：佛心善，行善，以身作則，魔就做不到。佛以正法教化大眾，魔也做不到。 　　——老法師《太上感應篇講記》珍稀版本(254集版) 　　◎【什麼是“法、報、化”三身?】 　　佛說：“平等真法界，無佛無眾生”。“無”是無妄想、分別、執著，唯有離開妄想、分別、執著，真相才會現前。真的“我”是什麼?是虛空法界一切眾生。 　　若以三德講，法界是我之體，般若是我之相，解脫是我之用。以三身講，法身是我之體，報身我之相，應化身是我之用。惠能大師說：“二法不是佛法，佛法是不二法”。如果落在“法、報、應”三身中，分別有三身，執著有三身，是迷而不覺。覺悟的人，三身是一身，一而三，三而一，言說有“三”，事實是“一”，一是“我”，三是“我的”。 　　——老法師《太上感應篇講記》珍稀版本(254集版) 　　◎【做弘法利生的事業，也不能離賞罰公平的原則】 　　賞罰的標准，在世法是法律，在佛法是戒律。執法的人不僅要懂法律條文，也要明理，還要通情。對“情理法”看得透徹，賞罰才能公允。 　　團體無論大小，小至一個家庭，一個團體，賞罰很重要。公司，行號，商店的老板，對員工的獎懲也很重要。如果老板做到公平合理，員工必定心悅誠服，效忠盡力，如果老板隨順個人的好惡，賞罰不平，人心就會不服，最終必導致眾叛親離。賞罰是大學問，需要豐富的閱歷，無論事業大小或久暫，要做到賞罰公平，都相當不容易。我們平常處事、待人、接物，做弘法利生的事業，也不能離賞罰公平的原則。 　　——老法師《太上感應篇講記》珍稀版本(254集版) 　　◎【明白事實真相，就會歡歡喜喜的忍讓】 　　若是事實，則好言勸導，若不是事實，則好言安慰，不必追究，絕不爭論。 　　“一飲一啄，莫非前定”，自己命中本有的，別人爭不去，自己命裡沒有的，想爭也爭不來。何必爭呢!別人要爭我們就讓，如果自己命中本有的，這邊讓掉了，那邊又來了，懂得此理，明白事實真相，就會歡歡喜喜的忍讓，怎麼會有爭執! 　　——老法師《太上感應篇講記》珍稀版本(254集版) 　　*** *** *** 　　【《太上感應篇講記》警句摘鈔】： 　　◎禅是佛心，戒是佛行，教是佛語。 　　◎真誠心有余，言語點到為止，才能感動人。 　　◎凡事不讓人，是薄福之相，不必與之計較。 　　◎古人詩曰：越奸越巧越貧窮，奸巧原來天不容，富貴若從奸巧得，世間呆漢吸西風。 　　◎學習佛菩薩是大吉大利，有無邊的福報。 　　◎佛菩薩可以原諒造作罪業的人，可是神明不會原諒，所謂“善惡到頭終有報，只爭來早與來遲。” 　　◎心地厚道，總會有後福;心地刻薄，必定有災禍。 　　◎因此，無論在何種逆境逆緣之下，信心堅定，善心善行不退，是真正有福之人。 　　◎家運是一家人的共業所定，國運是一國人的共業所定，世運是整個世界人的共業所定，造什麼因，就感什麼果。 　　◎覺悟的人自處卑下，快樂自在，只有迷惑的人才貢高我慢。 　　◎即使如來地或等覺菩薩都要嚴持戒律，佛菩薩的形相都是利益眾生，佛弟子要以佛菩薩為榜樣，為社會一切眾生做表率。“不犯威儀”，威儀就是好榜樣。 　　◎古人論是非善惡有個標准，就是不論現行，而論流弊。 　　◎對不同的意見要能辨別是非邪正，也要有度量包容，如此才能開智慧，道業才會有進步。 　　◎佛菩薩需要我們服務，那自然會得到諸佛護念，天龍善神擁護。 　　◎歲時春日少，世上苦人多。 　　◎如果規勸兩次、三次，對方都不聽，不改，就默擯不再理會。尤其是對惡人，對心量窄小之人，一定要謙虛和恭敬，不要與其結怨。 　　◎生活簡易則一生不求人，多欲就要求人，少欲可以不求人，所謂是“人到無求品自高”，生活所需愈少，貢獻給別人的就愈多，對自己必定有利，對別人也有利，這就是自利利他。 　　◎ 　　默默默，無限神仙從此得。 　　饒饒饒，千災萬禍一時消。 　　忍忍忍，債主怨家從此隱。 　　休休休，蓋世功名不自由。 　　沉默，寬恕，忍讓，放下。 　　◎以恕已之心恕人，與別人的冤結就能化解;以責人之心責已，方能改過自新。 　　◎沒有福報不能幫助眾生，縱然有心去幫助，也會幫倒忙，做錯事，所以說“其事甚危”，“不入三途，其將何歸?”他不墮三惡道，又能到哪裡去呢? 　　◎巧取豪奪即使能奪到手，也保不住，終究會被人奪去。 　　◎沒有私心的人，才能不為處境所動，佛菩薩為何能如如不動?因為沒有任何私心，佛菩薩連身體和生命都奉獻給眾生，為眾生服務，只要有絲毫自私自利的念頭，就不可能不為處境所動。 　　◎我們為何不能忍一時?一世就是一時，幾時年光陰，剎那即逝。 　　◎世間有兩類人常會犯讪謗的過失：一類是愚癡的人;另一類是好出風頭，標新立異，喜歡在社會大眾生興風作浪的人，這兩類人所造的罪業極其深重。 　　◎世出世間聖賢，都是謙虛謹慎，尊敬別人，褒獎別人。 　　◎聖賢之樂，不在於物質生活的豐足，而在於心地的清淨光明，遍照法界。苦是從迷來，樂是從悟來。 　　◎古今中外，強求的人太多了，一百個強求的人，真正能得到的，不過一、兩個而已，他們縱然“奪”得，也不過是把命中本有的，提前得到而已。 　　◎放下決不是消極，而是更積極，如果消極了，仍未悟入，而是誤會，悟入之人必定積極，誤會之人才會消極。 　　◎為眾生服務也要隨緣，眾生的機緣未到時，要耐心等待。佛法講“佛不度無緣之人”。諸佛尚且如果，我們不必著急，機緣不成熟，充實自已。 　　◎人生在世，百年彈指即過，保必在這麼短暫的時間去造作罪業。仁人君子事事忍讓和退讓，所獲得福報無有窮盡。凡事不讓人之人，是薄福之相，不必與之計較。 　　◎我們以真誠的善心，就能感得諸佛菩薩。若自私自利，惡心惡行，只能感得妖魔鬼怪。《易經》說“方以類聚，人以群分”，善與善感應，惡與惡耦連。賭咒，只是侮辱正神，巴結妖魔鬼怪。 　　◎蓋數定者，天命也;感應者，天心也。 　　◎一切業障，皆從妄想生，若欲忏悔者，端坐念實相。眾罪如霜露，慧日能消除。 　　◎希望我們認真努力修學，把功德回向給過去被殺害的眾生，化解與一切眾生的冤仇，即是忏悔，也是贖罪。 　　【第二單元，重點初學】 　　◎【一秒鐘一千六百兆生滅，這生滅你能得到嗎?】 　　乃至微細法不可得，極其微細，諸位想想，一秒鐘一千六百兆生滅，這生滅你能得到嗎?一千六百兆分之一秒，彌勒菩薩所看到的，這個現象存在的時間。佛在《楞嚴》上講，“當處出生，隨處滅盡”，一出生立刻就沒有了，所以佛才講，“一切法，無所有，畢竟空，不可得”。我們今天所看到的這個世界，就是這種不可得的幻相，累積給我們一個錯誤的感覺，誤以為是真的，其實統統沒有，不但十法界沒有，連一真法界也不是真的。我們現在搞得清楚，一真法界是無始無明習氣，它停在那裡，不生不滅，但是習氣斷了之後，它突然就不見了，就歸零，歸零就是回歸自性，回歸到本體，回歸到無生。我們現在是生滅，你念頭前念滅後念生，我們沒有感覺。像彌勒菩薩的這種感覺，一秒鐘我們念頭生滅多少次?是一千六百兆。我們看電影的幻燈片，一秒鐘二十四，二十四次，我們就已經捕捉不到，何況一秒鐘生滅一千百兆次，怎麼能捕捉?動一個念頭，彌勒菩薩說，就算一彈指的時間，就有三十二億百千念，三十二億百千念是三百二十兆。所以，佛不說不可得。你得是假的，不是真的。一切法，無所有，畢竟空，不可得。千萬不要以為是真的。——《大經解演義》 　　「由無量壽義，故極樂人民，即是一生補處，皆定此生成佛，不至異生」，異生是第二生。所以這個法門叫當生成就的法門。我們自己必須要知道，往生極樂世界不是死了去的，活著去的，沒有死。氣還沒有斷，看到阿彌陀佛來接引我，跟大家告別，這樣走的。走了之後身體不要，丟掉了，什麼都放下了，最後身也放下，活著去的。所以這個法門是真正的了生死。到極樂世界，那個地方是無量壽，這個在經裡面我們學了很多，都了解。到極樂世界是有量的無量，修到無始無明習氣斷干淨了，是無量的無量。你看有量的無量跟無量的無量通了，它兩個接軌了，真的是無量壽，不是假的。世間人、世間宗教誰不求永生?永生是永遠不死，就在這部經上，就是這個法門，不必再找了。 　　◎【歸零，就是一心不亂，頭腦就靈活了】 　　(一)、那我們有很多人念佛念一輩子，一身都帶著病，為什麼念不好?念得不如法，如理如法，效應就不可思議。什麼叫如法?本經告訴我們，「發菩提心，一向專念」，你有沒有做到?做到了就是如理如法。小本《彌陀經》告訴我們，「一心不亂，心不顛倒」，我們有沒有做到?沒有做到。經上講的這幾句話，跟夏威夷土著那個原理完全相同，夏威夷土著他講零。零是什麼?零是什麼都沒有，零點就是放下妄想分別執著，那就歸零。歸零不就是一心不亂嗎?歸零不就是大勢至菩薩所說的都攝六根嗎?我們沒做到，我們一面念佛一面心還是散亂的，還是想東想西。不是沒有效果，我們沒有遵守方法，沒有把這個道理搞清楚、搞明白，它真有效。這是持名法門的妙用。 　　(二)、近代一些科學家講，科學的說法是要我們歸到零，連夏威夷古老的治療法也有講求這個。歸零是你腦子裡空空的，什麼都沒有;真正歸零的時候，頭腦就靈活了，它就起作用。不歸零，只要有一樣，那就是無明，叫根本無明，決定不能有。這個難，說起來容易，做起來真是上上根人才有分，上中下三根都沒分。淨宗的妙法，叫暗合道妙，這個方法是教我們心裡頭裝上阿彌陀佛，除阿彌陀佛之外，什麼都沒有。裝阿彌陀佛好，好在什麼地方?阿彌陀佛是自性本覺的德號，它不是外來的，是自性裡本有的。阿彌陀佛翻成中國的意思，阿翻作無，彌陀翻作量，佛翻作覺，無量覺。無量覺是你自己的自性，與外面境界毫不相關。所以，一心執持南無阿彌陀佛，把所有一切雜念都把它打掉，以一念制止一切念頭。這是專念阿彌陀佛的道理，要懂! 　　◎【我就這一法，他陪我證得究竟佛果】 　　淨宗法門好，教你什麼?統統放下。心裡不放一個東西不行，總得要有個東西，你才能把別的東西放下，淨土宗教你，你心裡頭只有一尊阿彌陀佛，除阿彌陀佛之外，統統放下。凡所有相，皆是虛妄，沒有說佛法例外，全放下，就是一尊阿彌陀佛。目的何在?我就要到極樂世界去，我就這一念，除這一念，別無二念。到極樂世界去，你才愰然大悟，原來自己就是阿彌陀佛，西方極樂世界阿彌陀佛從哪來的?是你自性變的，一切法不離自性，遍法界虛空界沒有一法不是自性變的，全是的。你就都明白了，心外無法，法外無心，心與法是一不是二。這個問題才真正解決了，徹底覺悟了，不再會有念頭了。有念就錯了，你們沒有達到這個境界，要念念阿彌陀佛，到了這個境界，阿彌陀佛也沒有了。這一定要知道，沒有到妙覺果位，阿彌陀佛抓緊，我就這一法，他陪我證得究竟佛果。一切法當中無與倫比，究竟圓滿，這部經就是講這問題，就是講這樁事情。——《大經解演義》 　　◎【這是專念阿彌陀佛的道理，要懂!】 　　歸零是你腦子裡空空的，什麼都沒有，真正歸零的時侯，頭腦就靈活了，它就起作用。不歸零，只有一樣，那就是無明，叫根本無明，決定不能有。這個難，說起來容易，做起來真是上上根人才有份，上中下三根都沒有份。淨宗的妙法，叫“暗合道妙”，這個方法是教我們心裡頭裝上阿彌陀佛，除阿彌陀佛之外，什麼都沒有。裝阿彌陀佛好，好在什麼地方?阿彌陀佛是自性本覺的德號，它不是外來的，是自性裡本有的。無量覺是你自己的自性，與外面境界毫不相關。所以，一心執持南無阿彌陀佛，把所有一切雜念都把它打掉，以一念制止一切念頭。這是專念阿彌陀佛的道理，要懂! 　　◎【不是一切法如夢幻泡影，我這佛號不念了】 　　智慧知道一切法如幻如化，沒有一樣是真的，這是智慧，這是屬於真谛。雖然一切法不可得，而仍然能念念相續不斷，真正把這句佛號放在心上，不讓他中斷，這是功德，這是俗谛。而不是一切法如夢幻泡影，我這佛號不念了，西方極樂世界不必去相信，不必發願求生，那就錯了。為什麼錯了，你雖然知道念念不可得，這一句你並不是真的懂得，念念真的不可得，佛為什麼要說它?佛難道不知道念念不可得嗎?知道。念念不可得是理，一心系念是事。理是事之理，事是理之事。不能著相。你認為念念不可得，你執著這個相了，這是法執。是不是智慧?不是智慧，依舊屬於情執。真正智慧，他念佛不間斷，阿彌陀佛念佛不間斷，諸佛如來念阿彌陀佛沒間斷，兩邊不執著，這就對了。佛給說兩邊，是叫你明白事實真相，事實真相明白後，空有兩邊都不執著。我雖然念佛，天天念念相續，與空的意思相不相應?相應。為什麼相應?念而無念就相應了。無念而念，不是“無念”就不念了，那就錯了。佛經的意思很深很廣，不能夠一知半解，一知半解一樣誤事。今天的事情該不該做?該做，認真去做，做了之後別著相。——《大經解演義》 　　◎【念念都是初，念念都是初動】 　　念念都是初，念念都是初動，你才真正懂得佛的意思，我們今天看的境界相，也就是我們所說的，一千六百兆分之一秒，那個動是初動，第二個細念也是這個速度，統統都是初動，沒有第二個動。所以，這個無明，佛講得好，他把它加個無始，無始無明，無始是什麼?沒有開始，所以它是虛妄的，如果有始有終，那就真有其事，不是說是假的，這是宇宙的起源，起源就是虛妄的，它最後變成大波浪，變成巨浪，一切都是浪，沒有一樣是真的，我們真正把這個事實搞清楚，搞明白，才會徹底放下，為什麼?全是假的，為什麼放不下?不了解事實真相，所以把它都看作真的。——《大經解演義》 　　◎【只要一迷，自性就變成阿賴耶】 　　迷了就不叫自性，就不叫真心，叫妄心，不叫自性，叫阿賴耶。所以，阿賴耶是妄心，只要一迷，自性就變成阿賴耶，阿賴耶能生萬法。你看那個生滅心，生滅心是阿賴耶。自性不生不滅，阿賴耶是生滅心，妄心。一秒鐘有多少次生滅?一千六百兆。我們不知道，我跟宇宙都是假的。十法界依正莊嚴同時出現，同一念當中出現。現在一秒鐘一千六百兆，你怎麼會看見?我們就想到那是多麼細的心，才能把它看出來，假的! 　　◎【你真把道理搞通，你的念佛就相應】 　　你真把道理搞通，你這一聲佛號跟阿彌陀佛他就相應。我們這裡信號發出去，阿彌陀佛立刻就收到了，他有反應。我們有感，他就有應。他的應有顯應，有冥應。冥應，我們自己沒覺察，也就是已經在加持了，很多疑難問題都幫助你解決了，你自己不知道。顯應是你自己知道。什麼時侯會顯應，心思細密了，你就知道，顯應你也曉得。這個心粗亂，佛的顯應你不知道。現代大多數人心浮氣燥，心思很亂，換句話說，他身體不好，毛病很多，身心不健康，與念頭有密切關系。最好的念頭是沒有念頭。你沒有念頭難，所以佛慈悲，給你加一個念頭，“阿彌陀佛”，除這個念頭外，不要加別的第二個念頭。這個念頭要保持到極樂世界也不捨掉，因為它好，它是自己真如本性。所以，念阿彌陀佛是念自性，念念回歸自性。哪一天真的這一念斷了，自性現前。你的功夫圓滿了，到家了。 　　◎【別人心裡哪有自己，全是自心所變的】 　　凡夫迷失了自性，不認識真我，把身體當作我，認識假我。如果你認識真我，你就曉得一一法皆是如來，一一法皆是我體，是我們的自體。我們在事相上對立，惹麻煩，完全錯了。跟誰打架?右手跟左手打架，眼睛跟耳朵打架，心髒跟肝髒打架，不就是這樣嗎?誰吃虧?自己吃虧，吃的是冤枉虧。造作這一切罪業都不是真的，說穿了全是誤會。為什麼誤會?糊塗，不了解事實真相，不知道遍法界虛空界就是自己。心現識變你懂得，誰的心?自己的心，不是別人的，別人的心裡哪有自己?全是自心所變的。 　　釋迦牟尼佛在講經當中，用比喻用得最多的是夢幻泡影。為什麼?作夢每個人都有這個經驗，用這個來比喻非常親切，你容易懂。遍法界虛空界真的就像夢中一樣。夢中境界哪來的?是你自己意識變現出來的，夢中決定先有你才有夢境，就跟法界的源起一個道理。宇宙怎麼源起的?佛在經上告訴我們，一念不覺，就是波動，這是阿賴耶的業相。從波動現象裡面產生轉相，阿賴耶的三細相，轉相。轉相是什麼?轉相就是第七識。波動的現象是阿賴耶識，叫阿賴耶的業相，科學家稱它作能量。第七識末那，我見、我愛、我癡、我慢，從這個地方再變現出物質現象，阿賴耶的境界相。 　　作夢也是這樣的，也是不覺，一個念頭，發夢了。夢中頭一個是我，再就是夢中境界，全是意識變現的幻相，你在這個裡頭不知道整個夢是自己，你夢裡面許多人全是你自己心變現的，為什麼?你醒來之後全沒有了。我醒來他還在嗎?他不在了。跟這個大宇宙現象是一模一樣的，夢境是一個縮小的現象，縮影，你從這個地方就應該覺悟。《金剛經》所說的，「一切有為法，如夢幻泡影」。如夢，一點都不錯，你能在這裡看透了，你開悟了，你也能明心見性。 　　歷代有一些修行人，德號叫夢參，他就取這個意思，把夢境參透了，你就成佛，就全明白了。夢境顯示一個什麼現象?整個現象跟自己一體，整個夢境是自性變現的，就是自己，夢裡頭一切人是自己，一切物是自己，虛空是自己，天地是自己，山河大地是自己，樹木花草是自己，沒有一樣不是自己，離開自己沒有一法可得。為什麼去分自分他，惹這麼多麻煩，造這麼多罪業。夢境顯示圓明具德，顯示一一皆是一真法界的全體。 　　◎【沒有成佛前，有先後，成佛之後，先後沒有了】 　　沒有成佛前，有先後，成佛之後，先後沒有了，先佛後佛，古佛今佛，那都是眾生虛妄分別，佛經上有比喻，比喻得很好，譬如江河裡面的水，沒有流到海裡有先後，先流的，後流的，流到海裡之後，先後找不到了，哪是先，哪是後，沒有了，這就是告訴你，沒成佛之前，有聲聞，有緣覺，有菩薩，好多分別，成佛之後，全都沒有了，叫一乘，那是真的，有先有後，有古有今，全是假的，佛法說戲論，開玩笑的話。回歸自性就是回歸大道，一絲毫痕跡都沒有了，自性裡頭沒有時間，沒有空間，沒有分別，沒有執著，最後告訴你，沒有起心動念，那叫一乘法，那叫眾生平等成佛，佛沒有大佛小佛，沒有古佛今佛，沒有先佛後佛，這都是一切眾生的分別執著，不是真有的。 　　◎【自作自受】 　　1、整個宇宙環境是這樣變現出來的，你自己自作自受，你怎麼能怨人?怎麼能怪人?各人因果，各人承當，這個話講得好，你造什麼因就出現什麼現象、果報，你自己得受，受的時侯還說是別人的，錯了，別人如果能夠造諸法給我們享受就好了，十方三世，諸佛菩薩，大慈大悲，他應該變造極樂世界給我享受，要不然他就不慈悲，怎麼會變成這種世界來讓我們受罪?所以今我們所遭遇到所有境界，一定要知道，我們中國人講的“行有不得，反求諸己”，這就對了，自己念頭變現的境界與別人毫不相干，不能怪人，怪人就錯了，明明這個人是給氣給我受的，不是的，那個人是你心念變出來的，這些事情只有大乘佛法裡講得透徹，講得明白，真正懂得，你就曉得怎麼處理，你處理的會心平氣和，處理的得體，處理的自在，處理的與法性相應。 　　2、因此，一個人的生死壽夭，富貴窮通，都有鬼神有掌管，鬼神是否有權力主宰我們的生死禍福?沒有權力。吉凶禍福是自己定的，只是由它們來監督執行而已，並非主宰，真正的主宰是自己，所以命運是自己造的，自作自受。 　　3、這才曉得，地獄不是閻王設的，是你自己不善業力變現出來的，沒有一樣不是自作自受，你在那裡受罪，你要怪閻羅王，你罪上加罪，你罪加一等，你不知道完全是自己不善業力所變的，同樣個道理，天堂是善業變的，極樂世界是淨業變的，阿彌陀佛的願力，我自已的願力，跟阿彌陀佛的願力合在一起，就變成極樂世界的願力。 　　4、“心佛眾生，三無差別”，這個力量是平等的，心、佛、眾生，我們這個業，自作自受，你造的罪業，別人不能，不會代你受，你出的纰漏要你自己彌補、化解，佛菩薩不能替你化解，佛菩薩把化解的理論，方法告訴你，你要明了這個理論，依照這個方法，問題真能化解，這是正理。 　　各人生死各人了，各人業報各人承當。行有不得，反求諸已，這句話重要，怨天尤人，那是罪業上加罪，不但不能解決問題，會把問題摘得更嚴重，只有回來來問自己，問題真正得到解決。 　　5、凡所有相，皆是虛妄，虛妄跟虛妄就擺平了，沒有高下，所以諸佛如來應化在十法界當中，他沒有起心動念，人家高明就在這一點，我們在境緣當中會起心動念，會起分別執著，這是自生煩惱，本來沒有這回事情的，十法界，六道，三塗，是你自己變現出來的，與別人毫不相關，自作自受，冤枉，你一放下，放下的時侯常寂光現前，所有一切現象皆是虛妄，你完全明白，《金剛經》末後還有一首偈子：一切有為法，如夢幻泡影，如露亦如電，應作如是觀。你完全明了，你就入佛境界，你就成佛。 　　6、不能放下，那是什麼?那是垃圾，全是虛妄，全是假的，假的裡頭有真的，真的忘掉了，完全重視這些幻相，假東西，起惑，造業，感六道裡面不如意的果報，不就干這個事情嗎?諸佛如來看在眼裡，很感歎的說，可憐憫者。 　　你們本來是佛，本來是阿彌陀佛，跟阿彌陀佛沒有兩樣，現在淪落成這個樣子，是你自己墮落的，沒有人誘惑你，沒有人陷害你，自作自受，他還不甘心，說是別人害他的，怨天尤人，罪上加罪。 　　在這個經的末後，把彌陀的功德又詳細說了一翻，諸佛如來，祖師大德，無盡的慈悲，表現在這裡： 　　“持名”即念佛，是什麼“始覺合本”?我現在開始念這佛號，這是始覺。我本來是佛，“是心是佛”，是本覺。“是心作佛”，我現在念阿彌陀佛就是要作佛。跟本覺就合起來，“始本不二，生佛不二”，眾生跟佛是一不是二。“故一念相應一念佛，念念相應念念佛”。 　　◎【為什麼因果不空?向上一著，因果也空了!】 　　1、過去我曾經寫過兩句話，「萬法皆空，因果不空」。有一天我上街去買東西，有幾個同修陪著。商店有個店員他認識我，他說：你是淨空法師?我說：是。他說：我看過你這八個字，萬法皆空，為什麼因果不空?因果算不算萬法裡面?沒錯，因果是在萬法裡面。為什麼說因果不空?因果是轉變不空、相續不空，是說它這兩樁事情。因會變成果，果會變成因，這是轉變。因為它轉變不空、相續不空，所以才有善因善果，惡因惡報，才有因緣果報這些事情。如果因果也空，果報就沒有了，哪裡還有什麼六道、三途、十法界，統統都沒有了。所以要知道，一切轉變不空，剎那轉變、剎那相續，說因果不空是說這個道理，我們要明了。正因為它轉變不空、相續不空，我們起心動念要向善，斷惡修善對自己決定有利益。別人怎麼做法，我們沒有權力干涉，也不必去干涉，干涉你不是自找苦吃嗎?人家未必接受你，不接受還給你作冤家，那又何苦? 　　2、能生要有緣，如果沒有緣，它就不生，得有緣。緣具足，這是佛在經上常說的「四緣生法」，這四緣是四大類，《華嚴經》上無量因緣，生起萬法。佛法不說因生說緣生，有道理。為什麼?第一念沒有因，第二念以後才有因。所以因果跟萬法同時出現，萬法皆空，因果也是空的。但是必須要到等覺再進一步，到妙覺，才真的是萬法皆空，因果也空。等覺，萬法沒空，這諸位要曉得，實報莊嚴土，萬法不空，因果就不空。回歸自性，你才看到空相，沒有回歸自性，你看的相是有。實報土裡面見的相，我們一般講那是一真法界，為什麼?它沒有變化。佛家講真講妄，它的定義就在不變跟會變，不變是真的，會變那就是假的，那不是真的。我們看看我們這個世間，哪一法是永恆不變的?找不到，動物有生老病死，會變;植物有生住異滅，會變;礦物有成住壞空，自然現象也有成住壞空，找不到一樣東西永恆不變，找不到。 　　3、我們常講因果不空，因果不空是對什麼說的?對相續說的，相似相續相講的，這裡頭有因果，告訴你要小心謹慎。向上一著呢?向上一著，因果也空了，到常寂光，因果就沒有了，完全回歸自性，哪來的因果?常寂光裡面，連物質現象、精神現象都沒有。可是它有見聞覺知，所以見聞覺知是性德。變成阿賴耶，就是一念妄動的時候，變成阿賴耶，阿賴耶就把自性裡面見聞覺知變成受想行識，迷的時候它是受想行識。像江本博士用水實驗，水會看、會聽，那是受想行識。受想行識的源頭是什麼?源頭是見聞覺知，自性裡頭的見聞覺知，就是自性本具的智慧德能。佛說得這麼清楚，說得這麼明白，這是科學家沒有說到的。 　　4、為什麼要放下?因為它本來沒有，它全是假的，凡所有相皆是虛妄，萬法皆空。到常寂光淨土的時候，因果也空，這個諸位要知道，到常寂光，因果就沒有了。實報土裡頭還有因果，佛門裡頭有一句話說，「萬法皆空，因果不空」，在十法界裡頭因果不空，其實實報土還是因果不空，到常寂光就沒有了。 　　◎【精神裡頭有物質】 　　水有這個能力(水知道答案)，佛在經典上告訴我們，所有一切礦物都有這個能力，都有受想行識，我們的科學把這一分為二，精神跟物質，在大乘法裡面，精神跟物質是同一的，是不能分割的。精神裡面有物質，物質裡頭有精神。所有物質，它會看，會聽，懂得人的意思，這有精神在裡頭。 　　精神裡頭有物質，我們怎麼證明?其實每個人自己都可以證明： 　　晚上睡覺作夢，是不是精神現象?那不是物質現象。晚上做夢，是精神現象。做夢裡有沒有物質?你夢中有沒有身體?你夢到很多人，你說他有沒有身體?夢中有山河大地，夢中有虛空法界，有。有物質現象，神精裡頭有物質現象。大家都有這個經驗，有做夢的經驗。醒來之後，這什麼都沒有了，那是什麼?佛經上講的，“凡所有相，皆是虛妄”。但他在夢中的時侯，那真的有現象，他不知道他是在做夢，他以為是真的。證明物質跟精神分不開，是一不是二。 　　◎【阿彌陀佛是正念，是無比殊勝的念力】 　　1、念阿彌陀佛。你相不相信?常常念阿彌陀佛，感得佛光普照。佛光會產生作用，這真的，不是假的。你要問什麼道理?道理佛經裡講的很多，一切法從心想生，境隨心轉，這個星球在太空運行的時候，也是我們的境界，也隨著我們念頭在影響，它有影響。 　　2、常常念阿彌陀佛，感得佛光普照，佛光會產生作用，這真的，不是假的，你要問什麼道理，道理佛講的很多，一切法從心想生，境隨心轉，阿彌陀佛是正念，是無比殊勝的念力，所以一句佛號念到底，什麼問題都解決。 　　3、這個我們要重視，一般人雖念佛，有口無心，他沒有辦法。這個念是心念，不是口。用我們引伸的意思來講，就是你現在心裡有，這就是念。現前的心裡頭有，不是口有。我們現前心裡頭有阿彌陀佛。念念都有阿彌陀佛，那還得了嗎! 　　4、我們在一生的當中，高的很難，那真不容易，最低限度我們要念到功夫成片，那就起作用了。要把念佛這個事情當做我們一生當中，第一樁大事。其余的都是雞毛蒜皮，都是芝麻小事，這才叫大事，勸人念佛，第一功德，真實功德。 　　◎【念念都回歸阿彌陀佛】 　　端正心念最好的方法，就是心裡有阿彌陀佛，端中之端，第一殊勝。這他沒說到，他只說端正心念。端正心念，當然不能夠有邪思，不能夠有妄念。 　　我們淨宗佛、祖師教導我們，念佛的功德無比殊勝，我們把阿彌陀佛放在心上，念念都回歸阿彌陀佛，這個端正心念是第一端正，不但災難可以化解，而且會把地球帶向更好的走向。 　　這個報告有價值!二0一二愈來愈近了，外面的傳言愈來愈多，不管人家怎麼說法，最好是不要聽，不受他干擾，這個重要。我們知道四面八方傳來的信息很多，自己要有主宰，一句佛號念到底，平安無事。 　　不要災難還沒有來，先被這些傳言嚇死了，那就真不值得，你本來不會死的，你被它嚇死了，你說你冤不冤枉!我說的話不過分，真有人被它嚇死。 　　所以心裡一定有主宰，端正心念，決定沒有問題。相信我們善的意念愈來愈強，具有善意念的人愈來愈多，這個地方大災難就化成小災難，小災難就沒災難，決定要有信心。 　　◎【對於我們念佛人，一心念佛就是忏悔】 　　1 我初學佛時，章嘉大師教導我，什麼叫忏悔?知過即改，後不再造。所謂“後不再造”，就是儒家講的“不貳(èr)過”——過失只有一次，下次不再犯同樣的過失。 　　2 所以天天發現自己過失，這叫開悟，人覺悟了;每天不知道自己的過失，是迷惑，這一天空過了。 　　3 佛法裡面忏除業障，重視在改過自新，做這些儀式並不重要，儀式是做給別人看的。所以要知道，佛門講忏悔，不是在佛菩薩面前忏悔;在佛菩薩面前忏悔，那是形式，不是實質。 　　4 佛法的修持重實質，不在乎形式。形式上忏悔有沒有必要?有。為什麼必要?做給別人看。好像我們唱戲、表演，是給那些沒有學佛的人看，所以形式也不能夠忽略。 　　5 沒有學佛的人看我們都在忏悔，想想自己有業障也應該忏悔一下，所以我們在佛菩薩面前忏悔，是提醒他們，不是自己。自己用的不在形式，形式都是為了接引眾生——為了幫助眾生、啟發眾生，是這個意義。 　　6 忏悔不是在佛菩薩面前，說我過去怎麼錯、怎麼錯，錯了一大堆又造一次錯，這哪裡叫忏悔法?真正忏悔是下定決心斷惡修善，起心動念、一切造作都能與十善相應——這是世尊教初學的人。 　　7 再給諸位說，對於我們念佛人，一心念佛就是忏悔。忏悔的意思是後不再造，你一心念佛，心裡頭只有佛號，一切惡念都沒有了，這是真正忏悔。 　　◎念的這一句佛號，沒有兩樣，聲音都相同，境界不相同，受用不相同。 　　徹悟的有淺深，心的清淨，染污不相同，念力淺深不相同，信心程度不相同，因此，同樣念這一句佛號，感應不相同，受用不相同。 　　◎【這一句彌陀，是一切法的總名號，是自性的德號】 　　三種莊嚴入一法句，這一法句是什麼?「一法句者，清淨句」。「清淨句者」，是什麼?「真實智慧無為法身」。實在講這一句就是「南無阿彌陀佛」，這一法句!這一句名號功德不可思議、功德不可稱量，這在前面都詳細說過，就不再講了。 　　這一句是一切法的總名號，十方三世一切諸佛教化眾生所講無量無邊的佛法都不出這一句。這一句是什麼?這一句是自性的德號。 　　阿彌陀佛這個名號可以翻成中國意思，為什麼不翻?尊重不翻。阿翻作無，彌陀翻作量，佛翻作覺，中國意思你就曉得，無量覺，沒有一樣你不覺。覺就是不迷，就是明了的意思，換句話說，像其他宗教裡面所講的，贊歎上帝的，全知全能，無量覺就這個意思，全知全能，無所不知，無所不能，就這個意思。 　　所以它包含一切法，十方三世一切諸佛說的法，出不了它的范圍。你念這一句，釋迦牟尼佛四十九年所說的一切法全都念到了，一字也不漏。再擴大跟你講，十方三世過去現在未來，所有一切諸佛菩薩說的一切法，也在這一句，真不可思議!一點都不假。 　　「一即一切，一切即一」，用這句名號你就很容易了解。我們把一切法歸納到一法，容易受持，對於修學帶來無比的方便，這還得了嗎? 　　◎【一切法從阿彌陀佛生】 　　世出世間，一切法從阿彌陀佛生，可以這樣說法，因為什麼?阿彌陀佛是自性，惠能大師的“何期自性，能生萬法”，阿彌陀佛是自性，念公前面引用的這些經論，祖師大德的注疏，也有說得很清楚，這一句佛號就是實相，實相就是真如，就是自性，也就是法性，也就是第一義，一切法的總綱領。——《大經解演義》 　　(附錄)：《大乘入楞伽經》雲：“十萬諸剎土，眾生菩薩中所有法報佛，化身及變化，皆從無量壽極樂界中出”。 　　◎【把屏幕比喻作自性，實相，實相無相】 　　我們把屏幕比喻作自性，實相，實相無相，真的是無相，你不能說它真的沒有，頻道打開，色相就現前，這個現象我們都知道，天天擺在眼前，色相現前，你不能說它有，為什麼?你頻道一關，它就沒有了，換一個頻道，你就換了畫面。 　　換頻道就好像十法界，佛法講真妄，妄的是會變的，屏幕當中的色相，是會變的，剎那剎那，就是彌勒菩薩所說的，一彈指三十二億百千念，每一個念都有色相，都有受想行識，迷的時侯，叫受想行識，覺悟的時侯，受想行識沒有了，變了，變成什麼?變成真的，見聞覺知，這是自性裡面的智慧德相。 　　但是它不現前，它確實有，所以你不能說它無。我們用屏幕來作比喻，頻道關起來，你不能說它裡頭沒有色相，頻道打開，色相現前，你不能說它真有。 　　我們整個宇宙情形跟這個相似，你要懂得這些大道理，你每天打開電視，你就從這上去看，看久了會開悟。 　　從這個地方，從電視頻幕，你就入不二法門。有無不二，空有不二。屏幕是空，頻道裡這些色相是有，空有不二。在《心經》上講“色即是空，空即是色，色不異空，空不異色”，你完全看到了。它是一，不是二，這是最高的哲學。如果從緣起上來看，它是最高的科學。宇宙的起源，萬物的起源，生命的起源，都搞明白了，你完全回歸自性，回歸自性就是成佛，佛的教學就圓滿，就畢業了。 　　◎【明明在眼前，明明是幻相，明明不可得，明明是無所有】 　　凡所有相，皆是虛妄，這一切虛妄之相，全是一念不覺高頻率當中產生的，我們在經典上也讀過，相似相續相，那個現象裡沒有物質現象，所以，今天科學家把這個迷底揭穿了，所有物質都是意念波動現象裡頭所產生的，不是真的。 　　要說真的，物質根本不存在，它存在的時間只是一念。一念多長時間?一千六百兆分之一秒，這個裡頭發現有物質現象，佛經上稱它為極微色，又稱它極微之微，佛說再不能分了，再分就沒有了，科學家把字分開了，真的沒有了，發現它是念頭波動現象產生出來的一個幻相。我們今天所看到的一切物質現象，就是這個象累積，讓我們產生一種不正確的觀感，以為它有現象，其實它根本不存在。 　　明明在眼前，沒錯，就像我們看電影，看電視一樣，畫面上所看的相，明明在眼前，明明是幻相，明明不可得，明明是無所有。 　　◎【不斷的重復是學習的真理，聽教亦如是】 　　現在極少人相信聖賢的教誡，我們卻不能因此而不講，人們愈不相信，我們愈要講，愈要多講，愈要普遍地講，聽多了自然就相信了。假話說一百遍、一千遍，人們都會信以為真，何況真話!我們說一千遍，一萬遍，人們怎麼會不相信?怎麼會不回頭? 　　有人擔心，我們講多了會惹人反感。講一遍，他反感;講十遍，他反感;講百遍千遍，他就不反感了;講萬遍，他就相信了。佛菩薩教化我們，也是講了千遍萬遍，我們才相信。 　　我們應該幫助那些不信聖賢教誡的人，讓他們從自己的切身經驗中體會，我們要不斷地重復，認真努力表演給他們看。 　　末法時期法弱魔強。法弱，指修學佛法者的信心、定力太弱。魔強，指外界的誘惑太強。 　　現代人迷得太久，社會誘惑的力量太強，我們更要天天反復叮咛，在今日世風之下，若能不受誘惑，不甘墮落者，必定是再來人，絕非凡夫。 　　◎【這個世間沒有物質這個東西，這不是說一切法自性本空?】 　　觀照，了達，一切諸法自性本空。你在一切諸法，面對一切諸法，六根接觸六塵諸法，你不會起心動念了，為什麼?六根、六塵、六識，都是幻相，都不是真的，你起心動念就冤枉了，你錯了，如果真有，你分別執著，起心動念，還講得過去，叫情有可原，沒有，根本就沒有，連現代科學家都知道，他們研究的結論說，這個世間沒有物質這個東西，這不是說一切法自性本空?那我們要問一問，徹底了解事實真相，他對於物質現象，還會不會執著?不會了。為什麼不執著?執著不到，當體即空，了不可得，你怎麼能執著，不但外面這一切法，你不能執著，包括身體，包括我們的思想都沒有辦法執著，為什麼?它也是空的，它不是真的。 　　◎【自己是假的，外面境界全是假的】 　　它不是說極樂真有，你要是真有就有問題，妙有，妙有是什麼?妙有非有，我們現前這個世界妙有，你一定要知道，很多眾生把它搞錯了，以為是真有，真有就想控制，就想占有。妙有呢?妙有是“有而非有”，就像做夢一樣，你對於這個境界控制的念頭沒有了，為什麼?控制不到，占有的念頭沒有，當體即空，了不可得。所以，常常要觀想彌勒菩薩所說的“一彈指三十二億百千念，念念成形，形皆有識”，你對於所有一切法，不會再起心動念，不會再執著，你就不容易犯過失，為什麼?全是假的，自己是假的，外面境界全是假的。 　　◎【我們跟阿彌陀佛是一體】 　　下面跟我們講道理。「一切萬法無非自力他力」，信則合，兩個力量就合起來，不信，這兩個力量就分散，自力是自己，他力是阿彌陀佛。一切萬法，自力是主，是真因，他力是助緣。阿彌陀佛建立極樂世界，如果與我們自己不相干，到那裡去真難。為什麼說我們到極樂世界是決定可以去?我們跟阿彌陀佛是一體，極樂世界是阿彌陀佛心變的，也是我心變的，我心要不變極樂世界，我怎麼去?他變了，極樂世界在那裡，我的心沒有變，我不能去。我的心裡也變成極樂世界，這一結合，去了，這麼個道理，這不可以不知道。為什麼?自性只有一個，相有差別，性沒有差別。這個道理想通了，我們這個疑惑就化解了。我們兩個人相不一樣，性一樣。譬如我們看電視畫面，電視裡面很多人，我也在其中。畫面就是真心，我們每個人是妄心。妄心不一樣，真心一樣，都是一個屏幕所現的，你離開屏幕什麼都沒有。所以心現識變，極樂世界、我們娑婆世界，阿彌陀佛跟我，都是心現，一個心。識變呢?識不是一個。現在問題是，心是一個，識也是一個，我們這個識也是在那裡分別執著阿彌陀佛，執著極樂世界，那我們就合了。所以信就合，合一了，那怎麼不能去?不信那就隔離了。淨土大經解演義(第五五三集) 　　◎【一切萬法怎麼來的?一念。】 　　一秒鐘多少個一念?一千六百兆。什麼是真的?那一念是真的。這一念出現了，遍法界虛空界依正莊嚴，都是這一念變的。這一念是自己的一念，不是別人的。一秒鐘裡頭有一千六百兆的念頭，只有一念。一念馬上就過去了，就沒有了。第二個一念，不是前頭的一念。念念相續，念念都是獨立的。是相似相續，不是真相續。真相續後念就是前頭那一念，那叫相續，後頭這一念不是前面這一念。相是物質現象，物質現象也是念念不一樣。統統沒有，無我，無我所。 　　◎【壽命延長，是這麼個道理】 　　真正發大心，弘法利生，幫助正法久住世間，他的病痛，他的煩惱就有佛菩薩加持，他減輕了。這一定要感恩護法神，護戒神，得到他們的幫助。 　　自己的福報已經用完了，我今天不為自己，為眾生，那是什麼?眾生的福報，眾生的福報加到我身上來了，壽命延長，是這麼個道理。 　　◎【根基不可得，哪有現象可得?】 　　對自己有信心，佛在經上告訴我們的決定是事實，那就是一切眾生本來是佛，不要小看了自己，既然自己本來是佛，我們這一生要努力，西方極樂世界阿彌陀佛給我們奠定這麼好的基礎，我們應當到極樂世界去作佛去，到極樂世界干什麼?去作佛，阿彌陀佛能幫助我們，成就我們，這個機會決定不能錯過，相信自己，相信諸佛如來，相信祖宗，相信聖賢，相信一切眾生。他騙我，我信他，為什麼我信他?因為我知道他有佛性，我知道他本來是佛，他自己不知道，他做錯事情，我們絕對不做錯，真正明白了，真正覺悟了，心態完全不一樣，不要怕別人騙我，你要真正徹底明了世尊跟彌勒菩薩的對話，他騙我什麼?念念都歸零，零是什麼?零是自性，零是我們無量劫前迷的那個原點，我們走這麼大的一個圈，今天有機會回到原點，我們從零出發，到最後還歸到零，這圓滿功德，我還懷疑這個，懷疑那個，提防這個，提防那個，全都錯了，念念不可得，念念是什麼，念念是一切萬事萬物的基礎，根基不可得，哪有現象可得?大小乘經裡面都講“大三空三昧”，你能夠契入，得受用，得什麼受用?真的萬緣放下了，煩惱輕，智慧長，障礙少了，頭腦清醒，耳目聰明，看什麼、聽什麼，明白了，什麼是真，什麼是假，分清楚了，自性是真的，自性裡面智慧、德能、相好是真的，其他全是假的。 　　◎【佛教與其他宗教的區別是什麼?】 　　如果要問：佛教與其他宗教的區別是什麼?那就是其他宗教的修學沒有離開分別、執著，沒有離開“四相”;佛法的修學，離一切分別、執著，離開“四相”。我們要反問自己：我有沒有離分別、執著?如果沒有離分別、執著，就和其他宗教信徒的修學一樣，只有沒離開分別、執著，必定離不開欲界，離不開六道。 　　◎【許多患了重症或絕症，自動痊愈，為什麼?】 　　「許多患了重症或絕症，自動痊愈」，這今天是有理論支持的，這不是迷信。同樣一個道理，有這些農村裡面的人，文化水平低的人，他們求神，用燒香的香灰來治病，這在中國古時候常常能夠見到的。有沒有效?像安慰劑，那是心理，並不是香灰真的能治病。香灰是被燒過的，可以說是已經消毒的，是已消毒的物質，吃了不會有病的。但是它不見得有效，那個效果產生在意念，真的神保佑我，相信神，統統是意念、思想產生的效果。這個到現在最近三十年，被科學家證明了。佛教裡面，念佛、念菩薩名號、念咒、念經能產生效果，都是這個道理。佛法裡頭的正教，那個效果就更殊勝，為什麼?把你的意念提升了。 　　◎【什麼時侯可以不念佛?怎麼區別“無想定”?】 　　1、在沒有妄想，沒有妄念的時侯，可以不念佛，一有妄想，雜念起來的時侯，一定要念佛。 　　那麼成佛第一妙法就是念佛，應當把所有一切妄想，雜念統統換成阿彌陀佛，這就對了，就是覺。 　　2、偶爾在我們沒有妄想，沒有執著，沒有分別的時間，這個時侯不念佛可以，為什麼?念佛，目的就是叫我們心清淨，我們心已經清淨，但是這個清淨心，保持不長久，又會胡思亂想，念頭一起來，馬上改成佛號，念佛效果在此地，所以，要懂得這個方法。 　　3、在沒有妄想，沒有妄念的時侯，可以不念佛，一有妄想，雜念起來的時侯，一定要念佛，那麼，成佛第一個妙法就是念佛，應當把所有一切妄想，雜念，統統換成阿彌陀佛，這就對了，阿彌陀佛就是覺。 　　平常的時間，保持佛號不斷，這個好，念的越多越好，那麼，偶爾在我們沒有妄想，沒有執著，沒有分別的時間，這個時侯不念佛，可以，為什麼?念佛，目的就是叫我們心清淨，我們心已經清淨，但是這個清淨心，你保持不長久，又會胡思亂想，念頭一起來，馬上改成佛號，念佛效果在此地。 　　所以，要懂得這個方法，如果你一直無想，無念，那你是修無想定，你的果報是在無想天，那就錯了。 　　4、一心就是真心，沒雜念。有念就不是真心，就是妄心。那我們也許說，我有時候沒有念頭，那是不是真心?不是的，為什麼不是真心?你什麼都不清楚，那叫無明，那不是真心。無明也沒有念頭，所以佛法裡面修行有修無想定，就是什麼念頭都沒有，也不容易，他修成功了，他到哪裡去?到第四禅無想天去了。真心，真心是覺，什麼念頭都沒有，什麼都清楚，那是真心。古人用水做比喻，一池清水，沒有波浪，沒有染污，水平像一面鏡子一樣，外面照得清清楚楚，那是真心。你雖然沒有念頭，但是你一塌糊塗，你什麼都照不見，所以那不是真心，還是個妄心，這不能不知道。要是把錯誤的境界認為是真的境界，你到哪一年才能成就?這就是說經不能不讀，經讀多了，境界現前，你清楚，你知道這個境界是真是假，對我修學是有利還是無利。 　　5、無想定，誤會，走錯路了，把無明當作自性，心是定了，對外面的事情不知道，迷而不覺，這不真的，真正的禅定不是這個，真正的禅定，心是定的，外面事情清清楚楚，明明白白，覺而不迷，那就是正道，真正正覺。 　　◎【念佛與念咒有何差別?】 　　念佛與念咒有何差別?這個差別很大。念佛這個心變成佛，前邊講，是心作佛，心立刻變作十方法界的佛法界，你念咒不一定變佛法界。 　　咒裡頭內很復雜，有很多咒，都是跟鬼相應，所以念咒的時侯，它感應特別快，特別殊勝，就是與這些天道，鬼道相應。有很多咒語，都是鬼神的名號，你叫他他就來了，他就現前了，所以他有特別快速的感應。那麼，你與他來往久了，關系密切了，眼前可以得一點利益，以後你想擺脫他的控制，不太容易，就跟那黑社會一樣，參加進去容易，以後想擺脫他很困難。往往你受這些鬼神控制，你不聽他的話的時侯，他就來找你麻煩，那你真是無可奈何啦。念佛，我心變成佛心，變成圓滿的智慧，圓滿的德能，這與妖魔鬼怪不相干，所以，這個不相同，差別很大。 　　咒裡面，往生咒，就是念阿彌陀佛，這是與阿彌陀佛相應。前面跟諸位說大悲咒，是與觀世音菩薩相應的，這是我們知道。六字大明咒，也是與觀世音菩薩相應的。如果我們遵照這個教訓，“不假方便，自得心開”，我們可以不必持咒，專念佛號就好。持咒，念佛，念往生咒可以，念大悲咒也可以。 　　◎【為什麼說我們到極樂世界是決定可以去?我們跟阿彌陀佛是一體】 　　「一切萬法無非自力他力」，信則合，兩個力量就合起來，不信，這兩個力量就分散，自力是自己，他力是阿彌陀佛。一切萬法，自力是主，是真因，他力是助緣。阿彌陀佛建立極樂世界，如果與我們自己不相干，到那裡去真難。 　　為什麼說我們到極樂世界是決定可以去?我們跟阿彌陀佛是一體，極樂世界是阿彌陀佛心變的，也是我心變的，我心要不變極樂世界，我怎麼去?他變了，極樂世界在那裡，我的心沒有變，我不能去。我的心裡也變成極樂世界，這一結合，去了，這麼個道理，這不可以不知道。 　　為什麼?自性只有一個，相有差別，性沒有差別。這個道理想通了，我們這個疑惑就化解了。我們兩個人相不一樣，性一樣。 　　譬如我們看電視畫面，電視裡面很多人，我也在其中。畫面就是真心，我們每個人是妄心，妄心不一樣，真心一樣，都是一個屏幕所現的，你離開屏幕什麼都沒有。所以心現識變，極樂世界、我們娑婆世界，阿彌陀佛跟我，都是心現，一個心，識變呢?識不是一個。現在問題是，心是一個，識也是一個，我們這個識也是在那裡分別執著阿彌陀佛，執著極樂世界，那我們就合了。所以信就合，合一了，那怎麼不能去?不信那就隔離了。 　　◎【預言所講的是定數，定數之外還有個變數】 　　古今中外的預言，這個諸位要曉得，預言可以相信，預言所講的是定數，而實際上定數之外還有個變數。預言講在什麼時候、什麼地方會有大災難發生，到時候沒有了，他預言錯誤?不是的，他那個時候看到這個時候確確實實如此。為什麼產生變化?這個地方人心變善，這個災難馬上就沒有了，這是變數。一切法從心想生，這個地方本來很好，人心變惡，它馬上就變壞了。所以變數是臨時發生的。他的預言非常准確，如果他今天來說的預言，那就一點變化都沒有，那是今天的樣子;今天我講明天的樣子，明天可能就產生變化。所以世間法沒有定數，隨著人心在變。這是佛講透了，相由心生，境隨心轉，我們居住的環境是隨著我們心在變。我們心清淨，這個國土就是淨土;心染污，居住的環境就是穢土。心地善良，那就是美好的世界，像極樂世界，心地不善那就是什麼災難都出來。這樁事情，三千年前佛講得清楚、講得明白。 　　古時候人相信，所以有災難現前的時候，大家馬上警覺性提高，回頭反省、忏悔、改過自新，把災難化解。現在人相信科學，不相信聖賢，聖賢講的是心學，心性之學。現在我們才懂得，心念是物質的基礎，要解決今天的問題，還要從心念上去找才能解決，因為心念可以改變物質，物質不能改變心念，心念可以改變物質，所以遇到災難只要回心向善。在古時候遇到災難，皇帝要齋戒沐浴，要祈禱，要做好事，要大赦天下，這做好事，為全國人民祈福，它真管用。因為皇上帶頭，大家都反省，大家都有忏悔的心，過去做哪些事情做錯了，現在不再做了，念頭端正了，行為改正了，這個災難縱然不能完全化解，大幅度的減輕，不會造成嚴重傷害。真有道理!現在人不相信，說這是迷信。到幾十年之後，科學家把這個事情證實了，這是真的，意念確確實實是改變物質，那個時候就笑話：你看幾十年前的人多笨，不懂這個道理，災難現前那只有承受，受苦受難，不能化解。其實宇宙之間事沒有一個災難不能化解，統統能，問題就是你認不認識，你明不明了。了解諸法實相你就有辦法，不了解諸法實相那就有得受，這叫迷悟不相同，覺悟能解決，迷惑永遠不能解決。 　　科學的方法解決，後遺症不堪設想。我們現在已經受了科學的害，得到一點小甜頭，付出多少代價!冷靜思惟，得不償失。我相信再有嚴重災難降臨在這個世間，人就會認真思考科學是不是萬能?科學不能解決，我們得思考還有沒有解決的方法?他就真心想求了。現在人還不相信，還完全相信科學，所以普朗克的發現還沒有影響整個社會。東京江本博士的水實驗是剛剛開端，給我們帶來很好的啟示，讓我們知道礦物它有見聞覺知。山河大地是礦物，你要知道它真正有見聞覺知的話，我們以愛心對它，它就堅固，我們以懷疑對它，它就松散。松散，大地很容易沉下去，高山很容易倒掉;信心堅定，這大地堅固。《地藏經》上講的堅牢地神，它要是真正堅固牢固就不會出問題了。堅牢是靠什麼成就的?信心。今天這個世界普遍沒有信心，因為什麼?科學提倡懷疑，懷疑帶給的是所有物質現象松散，就不堅固，這個事情麻煩大了。 　　◎【究竟忏悔法，就是“都攝六根，淨念相繼”】 　　真正做到不懷疑、不夾雜、不間斷。我們念佛，口裡面念佛可以斷，心裡面的念佛不能斷。口念，要看什麼場所，有些場所不方便，但是心裡面的佛號，從來沒有間斷。 　　我這一生當中見到一個人，從來沒有看到他間斷的時候，給我印象很深，章嘉大師。他老人家不是念佛，是持咒，他金剛持。在任何場合當中，不妨礙別人，他的口動，手拿著念珠動，手動、口動，沒有聲音。我們去看他老人家，他跟我們談話，談話的時候，我們明顯看到他手不動了，他拿著念珠不動，他跟你講話，話一講完之後，他馬上就接著。從來沒有看到他有改變的樣子，真的他已經成了習慣，他心是定的，心是清淨的。 　　李老師曾經親近過他，我當年到台中親近李老師，談到過去，過去我只一個老師，章嘉大師，教我三年。他對於章嘉大師很佩服，他說章嘉大師的境界，我們是凡夫，不能夠測度他。他說從他的行持上來看，無論怎麼觀察，他在定中。他說是不是開悟我不知道，但是得三昧，是真的不是假的。他確確實實行住坐臥都在定中。他的功夫(我們不曉得他的睡眠，我們就不知道了)，你無論在什麼場合當中見他的時候，你仔細觀察他功夫不間斷，他不受干擾。無論是什麼環境，真的是善緣惡緣、逆境順境，與他毫不相干。他掐他的珠，念他的咒，不出聲音，這真忏悔。 　　忏悔要拿出行動出來，不是在佛菩薩面前，禱告禱告，說我忏悔，求佛菩薩赦罪，不是這個意思，那是忏不了的，理一定要懂。章嘉大師教給我修忏悔法，怎麼修法?後不再造，這叫真忏悔，念佛就是究竟忏悔。我們二六時中，心裡佛號從來不間斷，因為你佛號不間斷，你就不會有妄想，你的煩惱就伏住了;佛號一斷了，妄念起來。妄念就是罪業，你的意在造業。意造業，身口自自然然就跟著造業了。所以究竟忏悔法，就是「都攝六根，淨念相繼」，那是真實究竟的忏悔法。好，現在時間到了。 　　◎【念佛不要想佛的相好，就想佛的名號是最好了】 　　“故持名念佛，又何異於念佛實相”。這就是什麼?持名即實相相應，換一句話說，持名念佛即是實相念佛，念佛不要想佛的相好，就想佛的名號，最好了，想佛的相好，裡面夾雜著觀想觀像，不如老實念佛，就念阿彌陀佛四個字，念的時侯就想這四個字，好，跟實相相應。 　　◎【這個世界上沒有對與錯，只有因和果! 】 　　早年我在美國的時候，我看到經上兩句話，「日日是好日，時時是好時」，我續了兩句，「人人是好人，事事是好事」。一點都不假，世間沒有惡人，妖魔鬼怪到我這裡來，都是佛菩薩。所以境隨心轉。凡夫，凡夫可憐，顛倒了，他的心隨境轉，錯了。心隨境轉，你就會轉到阿鼻地獄;境隨心轉，你就能成佛、成菩薩。 　　蕅益大師講得好，「境緣無好丑，好丑在於心」，外面環境，善緣惡緣、順境逆境，平等的，沒有兩樣。好丑是我們自己虛妄的分別執著，離開分別執著就平等了，看不到好丑，看不到善惡了。是非、善惡、邪正都是妄念當中產生的，離開妄想分別執著了不可得，它不是諸法實相，它是假的，凡所有相皆是虛妄。 　　真正學佛人，特別是在這個時代，肯定要遭大難、要受大苦。別人不相信，你善心善意對待人，人家懷疑你，你存的什麼心?你有什麼目的?有什麼企圖?是不是想害我?人家不往好的想，全往負面想，你要能受得了，你要能不改變，你才能成就。因為這是一個非常的時代，要非常的智慧、非常的德行，才能幫助這些苦難眾生。苦難眾生這些態度對你，你能承受，是幫他們消業障，幫他們培福德，這在佛法叫代眾生苦，他們造作所有的罪業我來承當。 　　諸位細心去想想、去體會一下，是不是這個道理?遭遇過大難，受過大苦，慢慢這些眾生覺悟了，他對你相信。他會想到，我欺負別人，那個人生氣會報復我，我欺負你，你不生氣，你不報復，你還來幫助我。臨死之前他想一想，我這一生遇到一個好人，他覺悟了，這一生不能覺悟，來生覺悟了，決定會有覺悟的一天，他會感恩你。我們自己能承受，不但是自己的業障消了，剛才講了，眾生的業障我也代他消了。這個代他消的具體事實，就是他慢慢看出來了，他覺悟了，他醒過來了。所以不怕吃虧，記住古人的話，「吃虧是福」。大富大貴從哪裡修來的?從吃虧修來的，從上當修來的，絕對不是占便宜。 　　占便宜的人很聰明，到最後聰明反被聰明誤。為什麼?他要到三途，他要還債。殺生要還命債，欠錢要了債務，「一飲一啄，莫非前定」。連李世民都說，殺人償命，欠債還錢，做帝王也不能避免。這話是真的，一點都不假，冤冤相報，沒完沒了，那叫真苦。所以人貴覺悟，覺悟一定要遇到佛、要聞到法，不遇佛、不聞法怎麼可能覺悟?世間人受極大的冤枉，這口氣忍不了，咽不下去，苦不堪言。其實氣是假的，不是真的，不必用咽的就化解了，沒事，何必那麼執著?錯誤統統在執著，堅固的執著，不肯放下。佛教我們放下，做出放下的樣子給我們看。 　　很多人做功德也好，遇乞丐也好，也總有怕上當吃虧的感覺，實際就算遇到真的騙子，也是你欠他的，如果你不欠他的，那麼他想騙你也騙不了你，所以還不如清淨見，把一切眾生都當佛看待，個人自修自己的因果，就算他騙你，也在成就你的功德，幫你擋了你的災難，所以你要把他當佛來看，當恩人來看。以懷疑的心態布施，如果對方不如法，破壞的是自己的清淨心;如果對方在認真做，你的懷疑無異於誹謗。在福田中造惡業，真正可惜。這個世界上沒有對與錯，只有因和果! 　　◎【佛、阿羅漢、菩薩，都是虛妄的，從虛妄裡面帶你到真實】 　　我在前面舉弘一大師的例子，弘一大師的青少年年代是最執著的人，容不得別人一絲毫的過失。可是學佛之後全變了，他真正學到六祖在《壇經》上的一句話，「若真修道人，不見世間過」。我覺得這句話弘一大師真的做到了，為什麼?世間人沒有過失，過失從哪裡來的?過失從我們不善心去感應的。為什麼佛菩薩見不到他的過失?佛菩薩是清淨心、平等心。再理上跟你講，為什麼沒有過失?因為它是虛假的，它不存在。《般若經》上所說的，「一切法無所有、畢竟空、不可得」，過失在哪裡?你把這句話弄懂，他真的沒有過失。不是他有過失，是我們自己迷惑了，覺得他有過失。他真犯了過失，真犯了過失也不存在，問題在什麼?只要他有分別、有執著、有起心動念，他所做的一切就有業因果報。他的善心、善行就三善道，感三善道，惡念、惡行感三惡道。 　　六道是假的，六道存不存在?不存在。你只要想到彌勒菩薩所說的，一彈指三十二億百千念，每個念頭都是獨立的。這麼微細的念頭，像現在的科學家說物質現象是從意念變現出來的，意念好像是無中蹦出來了，但是立刻就消失。意念消失，物質就消失了，因為物質的基礎是意念。意念起來，物質現象起來;意念消失，物質現象消失。精神跟物質永遠是連在一起的。彌勒菩薩說得好，「念識極微細，不可執持」，你要是真正體會到這一點，你的心平氣和。你到什麼境界?你是菩薩境界，一切眾生的雜念你沒有了。眾生雜念你清清楚楚、明明白白，看破;但是自己如如不動，放下。知道一切法無所有、畢竟空、不可得，你怎麼還會有起心動念!別人向你請教，滔滔不絕的大道理說出來，不是你自己想的，沒想。沒有想就說出來了?沒錯，釋迦牟尼佛四十九年講經說法，從來沒有去通過思考。我去想一想，那是凡夫。沒有!就像敲鼓一樣，大叩則大鳴，小叩則小鳴，不叩則不鳴。我們凡夫有念頭，妄念，他有思考，想前想後、想東想西，都是些雜念，全是空的。這些雜念，就是彌勒菩薩所說的，我們現在用秒來計算，一秒鐘多少個雜念?一千六百兆。你一定要曉得，每個念頭都是一個獨立的，而這種獨立，獨立沒有相同的，沒有一個念頭是相同，叫幻妄。我們看到所有現象，就是這個念頭的相續相，一個接一個、一個接一個。真的像我們看舊式的電影，我們看到的畫面，是這個底片，幻燈片，一秒鐘二十四張，我們已經迷惑了。現在告訴你一秒鐘多少張?一千六百兆。張張都是假的，沒有一張是真的。 　　我們明白這個道理了，叫看破。道理真的明白，再不起心動念，你就真放下了，放下你就證果了。不起心、不動念，恭喜你，你成佛了;還起心動念，我不執著了，你也很了不起，你成了阿羅漢;不分別，你成菩薩了。佛、菩薩、阿羅漢是假名，不要再執著，執著就錯了，「凡所有相，皆是虛妄」，佛、阿羅漢、菩薩都是虛妄的，從虛妄裡面帶你到真實，真實是你自己豁然大悟，就入真實。如何能契入?真的都在發心，一向專念，都是這個道理，決定不能雜，你這一門通了，任何一門都通。《金剛經》上佛說得好，「法門平等，無有高下」，這個法門不僅說的佛教的法門，通一切法門。世出世間所有法門全通的，只要你專一，它就通，你搞雜了它就不通。 　　◎【夫子對於鬼神，邪門外道，恭敬心沒有減少】 　　你親身經歷要提高警覺，要明了，孔老夫子教給我們，敬鬼神而遠之，鬼神有沒有，有，一定要尊重，要尊敬，遠是什麼?遠是不跟他學習，就跟普十願“禮敬諸佛”是同樣的道理，夫子對於鬼神，邪門外道，恭敬心沒有減少，真的是禮敬諸佛，夫子做到了，我們對於這些一定要恭敬，對待鬼神一定要如法。 　　佛在經典上跟我們講的許多，我們了解，儒家的祭祀我們要重視，鬼神能夠安穩，對我們世間的治亂有密切的關系，如果教這些鬼神不能夠安穩，他們一作亂，影響我們社會，許許多多這些災變，無緣無故的發生，我們說無緣無故，是鬼神在作亂，這個道理不能不懂。 　　*** *** *** 　　◎他(黃念祖老居士)為了這部經，你看他搜集的時侯，這提升他，他自己常常講的，抄這些注解的時侯，自己的境界大幅度的向上提升。——《大經科注，第三集》 　　◎十法界依正莊嚴從心想生，所以觀想很重要。密宗三密相應，效果更大，我們雖是專修念佛法門，但也可以用它這種方法來幫助我們，就是念佛加上觀想，觀想什麼，《金剛經》上兩句話很好：“凡所有相，皆是虛妄”，“一切有為法，如夢幻泡影”。 　　◎念頭才起，立刻就阿彌陀佛，把它轉變成阿彌陀佛，不叫這個念頭去發展，去擴大，不去擴大，不管是善念，不管是惡念，只要是念頭起來，就“阿彌陀佛”把它壓住，統統歸到阿彌陀佛上，這是念佛法門無比殊勝微妙處。 　　◎我們的身體，感覺得好像是存在，實際上也是一秒鐘二千一百兆次的生滅，二千一百兆，一秒鐘，《金剛經》上告訴我們，過去心不可得，現然心不可得，未來心不可得，這裡面的深意就是告訴我們，所有現象是假的，不要執著，執著就錯了。 　　◎了生死是明了生死真相，假的，空的，像做夢一樣。 　　◎一定要講解，他它講透徹，講明白，這是一門大學問，絕對不是迷信。 　　◎在(佛菩薩)這個磁場裡面，煩惱不生，習氣不會現前，正知，正覺，正念會現前，為什麼，他跟自性通了，五倫，四維，八德。佛家所說的三藏，三學，三慧，六根，六塵，六識，這些東西，無非性德，是自性裡頭本來具足的，因為有障礙，它不能現前。你心裡要是只有阿彌陀佛，你的性德就究竟圓滿，這是真正第一善。 　　◎看到這些相，相即無相，無相即相，他沒有障礙，相是假的，不是真的，像我們看電視屏幕，不就是這個意思嗎?相即無相，無相即相，電視屏幕有沒有相?沒有，但是它能現相，不是真的。熒光幕上決定沒有一絲毫染污，你把頻道一關上就沒有了，頻道開關與現相不相現一絲毫關系沒有。由此可知，這些法身菩薩，初住以上的，看六道輪回就像我們看電視一樣，即相離相，一絲毫染污沒有，為什麼，他不起心，不動念。 　　◎他就這一念善(給皇帝上的折子)，功德超過無量無邊的罪業，平時惡念雖多，業力都比較少，由此可知，我們無量劫來積集的惡業，一念之間，可以忏悔，改過遷善，積德累功，忏罪求福。——《太上感應篇》講記 　　◎不是說你有錢有勢那是福，那是空的，有錢有勢，你死了帶不走，世間名聞利養，也不過借你看幾天而已，你就那麼迷惑顛倒了，世間名聞利養是假的，不是真的，真正的福報是清淨心，是無比的智慧，清淨心起作用是智慧。 　　◎佛菩薩的神力，顯示在經典理論、修學方法上，我們懂得其中的理論、方法，即是佛菩薩對我們的加持，並不是鬼神的神通力量加持。一定要依靠佛法理論修行，修成之後才是自己的。 　　◎不要去比世間財富，世間財富不能帶走，不過借你看幾年而已，是假的，生活馬虎些，能過去就行了，要和人家比蓮花的大小，爭取永恆的。 　　◎不能理解沒有關系，天天讀，天天有機會聽，時間久了，你的心定下來了，最重要的是心定下來，就開智慧，你就會聽懂，心浮躁，聽不懂，心要清淨就聽懂了，你就能體會，靜能生慧，古人有比喻，燈，燈要是動，晃動，照東西就照不清楚，水要是有波動，照外面境界也是支離破碎，所以靜這個字，非常重要。 　　◎親情放下，是不是無情?不是。這個親情放下之後有真情，親情沒有放下，那親情是假的，叫虛情假意，哪裡有真的。 　　◎一不平等，零才平等。 　　◎【自作自受】 　　1、整個宇宙環境是這樣變現出來的，你自己自作自受，你怎麼能怨人?怎麼能怪人?各人因果，各人承當，這個話講得好，你造什麼因就出現什麼現象、果報，你自己得受，受的時侯還說是別人的，錯了，別人如果能夠造諸法給我們享受就好了，十方三世，諸佛菩薩，大慈大悲，他應該變造極樂世界給我享受，要不然他就不慈悲，怎麼會變成這種世界來讓我們受罪?所以今我們所遭遇到所有境界，一定要知道，我們中國人講的“行有不得，反求諸己”，這就對了，自己念頭變現的境界與別人毫不相干，不能怪人，怪人就錯了，明明這個人是給氣給我受的，不是的，那個人是你心念變出來的，這些事情只有大乘佛法裡講得透徹，講得明白，真正懂得，你就曉得怎麼處理，你處理的會心平氣和，處理的得體，處理的自在，處理的與法性相應。 　　2、因此，一個人的生死壽夭，富貴窮通，都有鬼神有掌管，鬼神是否有權力主宰我們的生死禍福?沒有權力。吉凶禍福是自己定的，只是由它們來監督執行而已，並非主宰，真正的主宰是自己，所以命運是自己造的，自作自受。 　　3、這才曉得，地獄不是閻王設的，是你自己不善業力變現出來的，沒有一樣不是自作自受，你在那裡受罪，你要怪閻羅王，你罪上加罪，你罪加一等，你不知道完全是自己不善業力所變的，同樣個道理，天堂是善業變的，極樂世界是淨業變的，阿彌陀佛的願力，我自已的願力，跟阿彌陀佛的願力合在一起，就變成極樂世界的願力。 　　4、“心佛眾生，三無差別”，這個力量是平等的，心、佛、眾生，我們這個業，自作自受，你造的罪業，別人不能，不會代你受，你出的纰漏要你自己彌補、化解，佛菩薩不能替你化解，佛菩薩把化解的理論，方法告訴你，你要明了這個理論，依照這個方法，問題真能化解，這是正理。 　　各人生死各人了，各人業報各人承當。行有不得，反求諸已，這句話重要，怨天尤人，那是罪業上加罪，不但不能解決問題，會把問題摘得更嚴重，只有回來來問自己，問題真正得到解決。 　　5、凡所有相，皆是虛妄，虛妄跟虛妄就擺平了，沒有高下，所以諸佛如來應化在十法界當中，他沒有起心動念，人家高明就在這一點，我們在境緣當中會起心動念，會起分別執著，這是自生煩惱，本來沒有這回事情的，十法界，六道，三塗，是你自己變現出來的，與別人毫不相關，自作自受，冤枉，你一放下，放下的時侯常寂光現前，所有一切現象皆是虛妄，你完全明白，《金剛經》末後還有一首偈子：一切有為法，如夢幻泡影，如露亦如電，應作如是觀。你完全明了，你就入佛境界，你就成佛。 　　6、不能放下，那是什麼?那是垃圾，全是虛妄，全是假的，假的裡頭有真的，真的忘掉了，完全重視這些幻相，假東西，起惑，造業，感六道裡面不如意的果報，不就干這個事情嗎?諸佛如來看在眼裡，很感歎的說，可憐憫者。 　　你們本來是佛，本來是阿彌陀佛，跟阿彌陀佛沒有兩樣，現在淪落成這個樣子，是你自己墮落的，沒有人誘惑你，沒有人陷害你，自作自受，他還不甘心，說是別人害他的，怨天尤人，罪上加罪。 　　在這個經的末後，把彌陀的功德又詳細說了一翻，諸佛如來，祖師大德，無盡的慈悲，表現在這裡： 　　“持名”即念佛，是什麼“始覺合本”?我現在開始念這佛號，這是始覺。我本來是佛，“是心是佛”，是本覺。“是心作佛”，我現在念阿彌陀佛就是要作佛。跟本覺就合起來，“始本不二，生佛不二”，眾生跟佛是一不是二。“故一念相應一念佛，念念相應念念佛”。◎你相再多，也不可得，那不可得，就是一乘。 　　【第三單元，歸零，照見五蘊皆空，度一切苦厄】 　　*(引用量子力學，闡述法相唯識，開演華嚴奧旨，導歸西方極樂)* 　　◎【電視屏幕這是個引子，引導你入境界，引導你入佛境界】 　　離一切相就見一切性，性相不二，性相一如。不是說相沒有了才見性，不是這個意思。相是緣生緣滅，因緣生法，性是不生不滅，不生不滅就在生滅當中，你要在生滅當中見不生不滅，就對了;離開生滅去找個不生不滅，找不到，沒有這個道理，所以你要會。我們這麼多年講經，因為用網絡、用電視，所以我們常常用電視屏幕來做比喻，用電視的屏幕比喻法性，屏幕當中現的現象，音聲、色相，這就是自性所變的萬法，能大師所說的「何期自性，能生萬法」。你要知道，屏幕裡面的人物跟屏幕是一不是二，你如何能夠在這個人物裡面見到屏幕?見到屏幕就是見到自性。如果迷在人物這些畫面上、音聲上，你把屏幕忘掉了，那就是迷。所以這同一個境界。電視不是壞東西，如果真會看的話，懂得這個道理，會看的話，他明心見性，他成佛，看電視也能成佛;迷在電視裡面，那你就要墮三途。你真正覺悟，不迷，性相一如，性相不二，懂了。 　　你從這個地方覺悟，然後在現實生活當中，現實生活就是色相，就是法相，生滅的法相。屏幕在哪裡?屏幕沒有離開，屏幕是永恆不滅，它不叫虛空，虛空也是形相，也是從自性變的。你一下在這個地方悟到，恭喜你，你見性，你成佛了。電視屏幕這是個引子，引導你入境界，引導你入佛境界。這不是二乘、不是菩薩，是一佛乘，知道什麼?知道屏幕裡面的色相是假的。我們把頻道一關，它就沒有了，屏幕在;頻道打開，它就有了。現在有很多電視有一百多個頻道，你可以隨便去換，那就像我們講的十法界一樣，講的六道輪回一樣，上面二十八層天，下面餓鬼、畜生、地獄，那不曉得有多少道，那都是生滅法。但是自性永遠不生不滅，它是能現，妄想分別執著能變，如果我們把妄想分別執著都放下，這個現相就不變，實報莊嚴土裡頭不變。他雖然不變，他同時能恆順眾生，能隨喜功德，能以三十二種應身，不同的應身，同時同處、同時異處、異時同處能現無量無邊色相，幫助一切眾生破迷開悟。 　　如果我們把現實生活都看成是電視裡面的畫面，這是一種很好的修行方法。電視畫面我們知道，可以欣賞，不能得到，你沒有辦法得到它。同樣一個道理，我們現實的生活可以受用，可以受用、可以欣賞，不可以控制、不可以占有，它得不到。剎那生滅，你怎麼能得到?所以，要把人生在世看成電視裡的畫面，假的，不是真的。什麼都好，人人是好人，事事是好事，只要你不執著，不分別、不執著，沒有一個不是好人，沒有一個不是好事。他在那裡表演、演戲，演正面的，好戲，演得好，演反面的，演阿鼻地獄，也演得好，演得很像。你就跳出它的范圍作壁上觀，你做個看戲的，你不是演戲的。迷了怎麼?迷了跑到裡頭去演戲，那就很苦;覺悟了，覺悟就變成看戲的，不是演戲的。所以，諸佛菩薩是在旁邊看戲的，六道眾生是在舞台上表演的。天天看電視，要懂得這樣看，那你就會了!祖師大德常講，會麼!你看電視你會麼?會，會就開悟，不會就迷了。做人也是這個道理，同樣的道理，你會麼!會做人的成佛，不會做人的搞輪回，搞六道輪回，這就錯了。關鍵就在覺迷，不在別的。——淨土大經解演義　　(第二二七集)　　2010/12/20 　　◎【把功德，回向供養阿彌陀佛】 　　把功德，回向供養阿彌陀佛。“因為它念念不住，所心叫它做空”，這個不住，就是它停不住，像閃電一樣就沒有了，念頭這個意念比電光還快，科學家報告告訴我們，物質這個現象不是真的，真的像閃電一樣，它的速度太快了，所以我們看到物質現象，是許許多多意念累積才看到，彌勒菩薩告訴我們這個數字三百二十兆，意念累積起來，像閃電一樣，閃電沒有彈指那麼快。佛經上說的沒錯，所以念念不住，因為這個事實真相，如夢幻泡影，佛才說出這個話，六百卷《大般若》總結，我給它總結成十二個字，“一切法，無所有，畢竟空，不可得”，這跟你說真相，不可得，你就得放下，放下你就明心見性，你就跟佛菩薩一樣了，如果可以得到，佛菩薩勸我們放下沒道理，佛菩薩看到事實真相確實不可得，這個身體都不可得，一口氣不來，就是來世了，這口氣停了，身體就不是你自己的，所以佛家講，生命在呼吸之間，然後我們才知道，我們生生世世活在什麼?生活在一個幻相的境界當中，完全不實在，真相是什麼?真相是空，萬法皆空，這真相，這個空不當作無講，這個空裡頭有剎那剎那生滅的幻相，因為它念念不住，所心叫它做空。 　　◎【觀諸法總相，一切法的總相是空相】 　　觀諸法總相，一切法的總相是空相，萬法皆空這是觀總相，現在科學家告訴我們，這個宇宙之間，所有一切法確確實實不是真實存在，都是心念變現出來的，如果沒有心念，一切法都不會存在，尤其是物質現象，所謂“當體即空，了不可得。”六百卷《大股若》裡面講“諸法實相”，無論是精神現象，是物質現象，《心經》是玄奘大師翻譯的，在佛門裡面流通最廣，無論是哪個宗派，哪個法門，許多都是把《心經》作為早晚課，《心經》是觀空的，開頭第一句“觀自在菩薩，行深般若波羅蜜多時，照見五蘊皆空”，五蘊是色受想行識，色是物質現象，受想行識是精神現象，你看用般若智慧去看它，這兩種都不存在，物質現象是從受想行識來的，相宗講得很清楚，相宗講阿賴耶的三細相，一念不覺就是業相，一念不覺沒有原因，也沒有先後，就是一念，這一念是妄念，有念皆妄，佛法講正念，正念是自性，本無動搖，它是如如不動，如如不動是正念。所以我們從這裡理解，放下起心動念，那個時侯正念就現前，因為起心動念就是無明，就是一念不覺，什麼時侯，就在當下，沒有過去，沒有未來，也沒有他方此處，沒有時間、空間，都不存在，假的，時間不存在，沒有先後;空間不存在，沒有距離，沒有大小。這是大乘佛法所講的宇廟萬物。如果是真的，佛不會讓我們放下，實際上它不是真的，不是真的，你要是執著，去分別它，你上當了，你迷了。 　　◎【什麼是頑空、斷滅?】 　　所以實相不是頑空，頑空是什麼?是講這個虛空，什麼都沒有，這個熒光幕什麼都沒有，它有，頻道打開它能現相，也不是斷滅，斷滅是什麼?是把這個相去掉，那就斷滅了，能不能斷滅?斷滅不了，你去不了。 　　◎【常寂光起不起作用?】 　　常寂光起不起作用?起作用，為什麼?它有見聞覺知，所以常寂光與一切眾生感應道交，眾生求佛，它真的起感應。佛是什麼，佛是自性，自性裡面德能。 　　◎【把不善的記憶清除掉，善的記憶也清除掉，回歸到零極限】 　　對這個世間還有留戀，你不知道這個世間是假的，不知道這個世間是幻相，我們讀了彌勒菩薩報告，知道所有物質現象跟心理現象，都是波動現象，波動的頻率一秒鐘一千六百兆次，每個波動現象是一個幻相，第二個又是一個幻相，它不是一個相，就像我們看電影那個幻燈片一樣，它不是一張片子，它是一個念頭連續了，連續它不是相續相，相續相是張張相同，它不同，所以加個相似，相似相續相，不是真的，全是假的，我們在那個上面起貪嗔癡慢疑，錯了，全錯了，就是你錯用了心，應該怎麼態度是真的，如如不動，那是真心，不起貪嗔癡慢疑，真心，沒有自私自利，沒有是非人我，沒有名聞利養，真心。連修*藍博士都知道，要把不善的記憶清除掉，善的記憶也清除掉，回歸到零極限，他的能力從這來的。我們如果把善、不善的記憶統清掉，我們只入一尊阿彌陀佛，能量比他還大，為什麼?他的能量是自心的能量，是自己修行功夫的能量，這個結合。我們這個地方的能量加一個佛的能量，所以能量比它更大，比他更殊勝，這個道理要懂。 　　◎【五蘊皆空，肯定量子不存在】 　　《涅槃經》上說，「諸行無常，是生滅法;生滅滅已，寂滅為樂。」諸行無常，行是行動，起心動念是意的行動，或者我們講行為，言語是口的行為，身體動作是身的行為，這些行為都是無常的。為什麼?是生滅法。 　　就像彌勒菩薩所講的，一秒鐘一千六百兆次的生滅。生滅滅已，這一千六百兆的生滅這一秒鐘，真的沒有了、滅掉了，不起心不動念，寂滅就現前。滅什麼?起心動念沒有了。一秒鐘一千六百兆的生滅是起心動念，你就不知道自己那個念頭的頻率怎麼會那麼高，一秒鐘振動一千六百兆次，這麼高的頻率，現出精神現象受想行識，從受想行識裡面產生色，物質現象。 　　五蘊說什麼?五蘊就說那個最小的物質現象，今天講的量子，五蘊皆空，肯定量子不存在。佛法裡面講的極微之微，極微之微具足五蘊的現象(色受想行識)，它的存在時間就是一秒鐘一千六百兆，一千六百兆分之一。 　　這個念頭滅了，就成佛;這個念頭滅了，就叫無明斷了。這個現象叫無始無明。無始是什麼?沒開始。無始就是無生的意思，無生就無滅，無始就無終。所以想叫妄想，無明叫無始無明。這個名詞含義很深!無始，確確實實它沒有開始，你說它開始它早已經滅盡，它第二個無始無明又冒出來，還是無始無明。全是假的，沒有一個是真的，覺悟的人當下斷掉，它就止住，所以它是動的現象。 　　自性呢?自性是不動的，惠能大師講的「何期自性，本無動搖」，「何期自性，本不生滅」，沒有生滅、沒有動搖。所以不動是真心，動是妄心;不動是正，動是邪，邪不勝正。所以一秒鐘裡頭一千六百兆的動，不如那一念靜，這非常明顯的說明邪不勝正。一念覺，一千六百兆分之一秒的動就止住，就滅了，這個時候寂滅為樂。誰能感觸到?覺悟的人感觸到。 　　無始劫來，這心都是動的、都是亂的，從來沒有止過，今天突然止了，這一止就叫見道、悟道、契入。孔子所謂「學而時習之，不亦說乎」，喜悅出現了。這個喜悅不是感情，感情是煩惱的。所以這個地方講的寂滅為樂，這個樂不是苦樂的樂，苦樂都沒有了，這叫真樂;苦樂，苦是苦，樂也是苦，叫樂極生悲，它不是真的，它會起變化。 　　——淨土大經解演義(第三一二集) 　　◎【這個畫面就是告訴我們萬法皆空】 　　所以《宗鏡錄》裡頭這兩句話是修行人的總綱領、總原則。一心照萬法，照見。照見萬法是什麼樣子?五蘊皆空，跟觀世音菩薩一樣，這個境界非常困難。可是我們今天每天都會面對電視的畫面、網路上的畫面，這個畫面就是告訴我們萬法皆空。法有沒有?有，你看電視裡頭都有，全是假的。這電視哪些是真的?假的是剎那剎那在變，是假的，不變的是真的，什麼東西不變?這個屏幕不變，屏幕是真的。屏幕就是寂定，屏幕現的相就是明察。我們看一切事都要懂得，這是什麼?這是現相，屏幕如如不動。我們沒有見到屏幕，見到屏幕就是見性了。電視這個屏幕是個平的，平面。我們今天這個屏幕是立體的，不是平面的，無處不在，無時不在，就在相裡頭，相跟性它分不開。像電視這個畫面，跟屏幕能不能分開?屏幕沒有了，相就沒有了;有屏幕才有相，有相它就有屏幕，永遠在一起，決定不能分割。所以要曉得，物質現象裡頭有屏幕，精神現象裡頭也有屏幕，自然現象裡頭也有，屏幕就是我們的自性，屏幕就是我們此地講的寂定。 　　寂，它不染，清淨不染;定，如如不動。那我們初學的人功夫不深，我離一切相，即一切法;我看一切色，看色相，不起心、不動念、不分別、不執著，這就是古人講的，進入境界，看山不是山，看水不是水。再提升一層，山還是山，水還是水。為什麼?恢復自然了，我清清楚楚性相是一不是二，萬法一如，這得大自在，這得大受用。所以今天這個電視太好了，你每天看，每天在修行，修什麼?寂定明察，你看電視時候想到這四個字。那我們的心現在照外面的境界，我們心的體就是寂定，起的作用照得清清楚楚，明察。這裡頭沒有起心動念、沒有分別執著，一切作用完全存乎自然，這就過的是佛與大菩薩的生活，真的是究竟圓滿。寂定如鏡之體，我們用電視的屏幕來比喻;明察如鏡的用，它的作用，森羅萬象，了了分明，秋毫不爽，故曰明察。寂定明察就是寂而常照，寂是寂定，照就是明察。寂而常照，照而常寂，寂照是一不是二。特別是在你看電視的時候，你在看電腦畫面的時候，你把這幾句話，眼睛閉著念個十遍、二十遍，非常有味道，你慢慢就入這個境界。 　　淨土大經科注(第四一八集) 　　◎【色是空現的，色法之體就是空性】 　　“觀色即空”就是“何期自性本自具足”;“觀空即色”就是他(慧能大師)後來講的，“何期自性能生萬法”。有智慧的人曉得空色都不可得，都不是真的，所以無論物質環境，或者精神環境，都不放在心上，這個人成佛了，真的妄盡還源。他不知道色跟空沒有兩樣，色是幻色，這就是智慧有問題。把色、空當作兩樁事情，他以為色外有空，色外有沒有空?有空，可是一定要知道，色也是空，空是空性，是自性，色從哪裡來的?色是空現的，色法之體就是空性，是一不是二。你說色跟空有沒有妨礙?明明有妨礙，這是怎麼回事情?諸位要知道，這不是色空有妨礙，是我們妄想執著造成的障礙。你能把妄想、分別、執著、統統放下，色不異空，空不異色，色不礙空，空不礙色，空是真空，色是幻色，這是事實真相。諸佛菩薩對一切眾生的大恩大德是什麼?就是教學，你不知道講給你聽，做樣子給你看，慢慢你就覺悟，所以最大的恩德是幫助眾生破迷開悟，沒有比這個更大。 　　◎【這個畫面就是告訴我們萬法皆空】 　　所以《宗鏡錄》裡頭這兩句話是修行人的總綱領、總原則。一心照萬法，照見。照見萬法是什麼樣子?五蘊皆空，跟觀世音菩薩一樣，這個境界非常困難。可是我們今天每天都會面對電視的畫面、網路上的畫面，這個畫面就是告訴我們萬法皆空。法有沒有?有，你看電視裡頭都有，全是假的。這電視哪些是真的?假的是剎那剎那在變，是假的，不變的是真的，什麼東西不變?這個屏幕不變，屏幕是真的。屏幕就是寂定，屏幕現的相就是明察。我們看一切事都要懂得，這是什麼?這是現相，屏幕如如不動。我們沒有見到屏幕，見到屏幕就是見性了。電視這個屏幕是個平的，平面。我們今天這個屏幕是立體的，不是平面的，無處不在，無時不在，就在相裡頭，相跟性它分不開。像電視這個畫面，跟屏幕能不能分開?屏幕沒有了，相就沒有了;有屏幕才有相，有相它就有屏幕，永遠在一起，決定不能分割。所以要曉得，物質現象裡頭有屏幕，精神現象裡頭也有屏幕，自然現象裡頭也有，屏幕就是我們的自性，屏幕就是我們此地講的寂定。 　　寂，它不染，清淨不染;定，如如不動。那我們初學的人功夫不深，我離一切相，即一切法;我看一切色，看色相，不起心、不動念、不分別、不執著，這就是古人講的，進入境界，看山不是山，看水不是水。再提升一層，山還是山，水還是水。為什麼?恢復自然了，我清清楚楚性相是一不是二，萬法一如，這得大自在，這得大受用。所以今天這個電視太好了，你每天看，每天在修行，修什麼?寂定明察，你看電視時候想到這四個字。那我們的心現在照外面的境界，我們心的體就是寂定，起的作用照得清清楚楚，明察。這裡頭沒有起心動念、沒有分別執著，一切作用完全存乎自然，這就過的是佛與大菩薩的生活，真的是究竟圓滿。寂定如鏡之體，我們用電視的屏幕來比喻;明察如鏡的用，它的作用，森羅萬象，了了分明，秋毫不爽，故曰明察。寂定明察就是寂而常照，寂是寂定，照就是明察。寂而常照，照而常寂，寂照是一不是二。特別是在你看電視的時候，你在看電腦畫面的時候，你把這幾句話，眼睛閉著念個十遍、二十遍，非常有味道，你慢慢就入這個境界。 　　淨土大經科注(第四一八集) 　　◎【屏幕好像第一義空】 　　第一義空，在淨宗裡面講，就是常寂光淨土，就是自性，為什麼說它叫第一義空?自性寂靜光明，它沒有現象——它沒有物質現象，也沒有精神現象，連自然現象都沒有，它存在，無時不在，無處不在，因為它沒有形相，所以用空字來形容它，真的存在，不是沒有，像我們現在看電視，看電視上的屏幕，頻道打開了，看到屏幕上的色相，把屏幕忘掉了，屏幕就好像第一義空，我們現在只看到裡面這些色相在那裡動，屏幕不動，屏幕不生不滅，屏幕就是第一義空，屏幕是常寂光土，第一義空不妨礙十法界依正莊嚴，十法界依正莊嚴不礙第一義空，第一義空，說實在話，從來也沒染污，沒有被染污，也沒有被障礙，這是自性。 　　◎【不會看的時侯，他笑你也笑，他哭你也哭，你就壞了】 　　不會看的時侯，他笑你也笑，他哭你也哭，你就壞了，那是不會的人，會的人看電視會開悟，看什麼?看真妄不二，妄是什麼?裡面的色相，真是什麼，真是屏幕，真它不動，妄是它剎那剎那都在動，從來沒停止過，諸位曉得，電視的原理就是波動現象，它因為速度太快，你被這個假相欺騙，以為它真有，其實它是很高速度的波動現象。 　　◎【不可得你在這裡想得，你不叫打妄想嗎?你不叫找苦吃嗎?】 　　佛給我們講一秒鐘的速度是一千二百八十兆，這個速度就太快了。你想想這個，「念念成形」，每一念都產生物質現象。「形皆有識」，每個物質現象裡面都有精神現象，精神現象就是見聞覺知，統統有。這把宇宙真相給我們說出來，這是宇宙的奧秘。你真正把這個真相搞清楚之後，你才曉得，大乘教裡常講的「一切法無所有、畢竟空、不可得」，這句話千真萬確。凡所有相皆是虛妄，一切有為法如夢幻泡影，不可得你在這裡想得，你不叫打妄想嗎?你不叫找苦吃嗎?不可得，還想方法控制它，還想占有它，錯了，大錯特錯!不可得，曉得這一切相不可得，我們能夠把控制的念頭沒有了，占有的念頭沒有了。這些現象可以享受，快樂，沒有占有、沒有控制，一點煩惱都沒有，你不就得大自在!在一切法裡頭，無論是順境、是逆境、善緣、惡緣，你都得大自在，你都能保持清淨心，就像什麼?你看電視，你看到屏幕如如不動，你是看這個屏幕。別人看什麼?屏幕裡頭現的假相，他被假相欺騙。會看的人，屏幕裡頭無論現什麼相，你都如如不動，你看到真的，那是假相。這個比喻非常相似，我們從這裡面「攝境歸心」，這叫『真空觀』。所以你曉得，心境不二，了不可得，真妄二邊都放下，真不可得，妄也不可得，你的真正智慧就現前。 　　◎【凡所有相，皆是虛妄，虛妄跟虛妄就擺平了，沒有高下】 　　凡所有相，皆是虛妄，虛妄跟虛妄就擺平了，沒有高下，所以諸佛如來應化在十法界當中，他沒有起心動念，人家高明就在這一點，我們在境緣當中會起心動念，會起分別執著，這是自生煩惱，本來沒有這回事情的，十法界，六道，三塗，是你自己變現出來的，與別人毫不相關，自作自受，冤枉，你一放下，放下的時侯常寂光現前，所有一切現象皆是虛妄，你完全明白，《金剛經》末後還有一首偈子：一切有為法，如夢幻泡影，如露亦如電，應作如是觀。你完全明了，你就入佛境界，你就成佛。 　　◎【才真正知道我們起心動念錯了，根本就沒有一切法】 　　十法界眾生以為現前六根所接觸的都是真的，都不是假的，這個完全看錯了。就像小朋友看電影，以為畫面上這個形相全是真的，不知道是假的，這個比喻很相似。我們讀到《菩薩處胎經》世尊跟彌勒菩薩在對話，這才完全明白。明了之後我們也能夠肯定《般若經》上講的有道理，一切法確實無所有、畢竟空、不可得，這是看破。看破之後，我們對一切法的那種執著、那種分別、那些妄想，統統可以放下。為什麼?這才真正知道我們起心動念錯了，根本就沒有一切法。所以順境善緣不生貪戀，逆境惡緣不生瞋恚，能夠永遠將心保持在清淨平等覺，那就是正法，真正的道法。可是諸法悉空，沒有真實智慧看不到，不知道它是空的，這叫無相。相即無相，所有現象擺在面前，知道這個相是幻相，是剎那生滅的相，是了不可得的相，所以稱它作無相。 　　◎【科學以物質為基礎，物質是個假象，結果肯定就有問題】 　　信什麼?信古人，孔子所說的「信而好古，述而不作」。你看孔子那個信心，我們今天講千萬分的誠敬，所以他有千萬分的成就，道理在此地。我們對古人懷疑，錯了。對今人實驗室裡面東西有信心，是可以相信。你的實驗有沒有錯誤?科學家能多有幾個普朗克這種精神那就好了，人家真是叫打破沙鍋問到底。他去找物質，物質到底是怎麼回事情?把物質的根源找出來了，原來是個假象。今天科學完全是以物質為基礎，物質是個假象，你的結果肯定就有問題。中國古人他不是以物質為基礎，他以精神，而物質是精神變現出來的，這就比你高一層了。可是真正的東西還不是這個，佛法裡面講，凡所有相，皆是虛妄，把精神也包括在其中，不但精神，連自然現象都包括在內，假的不是真的。什麼是真的?真如是真的，本性是真的，這個東西看不見，六根接觸不到。眼耳鼻舌身能接觸物質現象，意識能接觸到心理現象、自然現象。自性，哲學裡面講的本體，它不是物質現象、不是精神現象，也不是自然現象，你就沒法子了。 　　——淨土大經解演義　　(第四七九集)　　2011/7/5　　香港佛陀教育協會　　檔名：02-039-0479 　　◎【這個世間沒有物質這個東西，這不是說一切法自性本空?】 　　觀照，了達，一切諸法自性本空。你在一切諸法，面對一切諸法，六根接觸六塵諸法，你不會起心動念了，為什麼?六根、六塵、六識，都是幻相，都不是真的，你起心動念就冤枉了，你錯了，如果真有，你分別執著，起心動念，還講得過去，叫情有可原，沒有，根本就沒有，連現代科學家都知道，他們研究的結論說，這個世間沒有物質這個東西，這不是說一切法自性本空?那我們要問一問，徹底了解事實真相，他對於物質現象，還會不會執著?不會了。為什麼不執著?執著不到，當體即空，了不可得，你怎麼能執著，不但外面這一切法，你不能執著，包括身體，包括我們的思想都沒有辦法執著，為什麼?它也是空的，它不是真的。 　　【把功德，回向供養阿彌陀佛】 　　把功德，回向供養阿彌陀佛。“因為它念念不住，所心叫它做空”，這個不住，就是它停不住，像閃電一樣就沒有了，念頭這個意念比電光還快，科學家報告告訴我們，物質這個現象不是真的，真的像閃電一樣，它的速度太快了，所以我們看到物質現象，是許許多多意念累積才看到，彌勒菩薩告訴我們這個數字三百二十兆，意念累積起來，像閃電一樣，閃電沒有彈指那麼快。佛經上說的沒錯，所以念念不住，因為這個事實真相，如夢幻泡影，佛才說出這個話，六百卷《大般若》總結，我給它總結成十二個字，“一切法，無所有，畢竟空，不可得”，這跟你說真相，不可得，你就得放下，放下你就明心見性，你就跟佛菩薩一樣了，如果可以得到，佛菩薩勸我們放下沒道理，佛菩薩看到事實真相確實不可得，這個身體都不可得，一口氣不來，就是來世了，這口氣停了，身體就不是你自己的，所以佛家講，生命在呼吸之間，然後我們才知道，我們生生世世活在什麼?生活在一個幻相的境界當中，完全不實在，真相是什麼?真相是空，萬法皆空，這真相，這個空不當作無講，這個空裡頭有剎那剎那生滅的幻相，因為它念念不住，所心叫它做空。 　　◎【能念之心在哪裡?能念之心不可得】 　　能念之心在哪裡?能念之心不可得，所念之佛又在哪裡?佛，從體上去觀察，體也不可得，當體即空。能念，所念，都空。雖不可得，一聲聲“阿彌陀佛，阿彌陀佛”，清清楚楚，明明白白，事上有，很清楚，很明白，就是假，我心裡念的，心裡所願的，從娑婆世界，過十萬億佛國土，真有極樂世界，真有阿彌陀佛，事相宛然，是假有，空與假是一，空不礙假，假不礙空，空假一如，就是中道，所以在一念中，空假中都具足。 　　◎【五蘊皆空就是宇宙人生的真相】 　　五蘊皆空就是宇宙人生的真相，見到宇宙之間一切法，真相是“無所有，不可得”。為什麼“無所有，不可得”?《金剛經》上說的話“凡所有相，皆是虛妄”，“一切有為法，如夢幻泡影”。《華嚴十定品》裡面講的更透徹，事實真相是什麼?剎那際，這個才是事實真相。“剎那際”就是不生不滅，如果你真的透徹明白契入這個境界，那就恭喜你，你了不起了，為什麼?你證得無生法忍的果位。無生法忍就是明了剎那際，一切法不生不滅，生滅同時。《楞嚴經》上講“當處出生，當處滅盡”，就是剎那際。所以是無所有，所以是不可得，這是事實真相，你以為有所有，以為有所得，這是妄想。 　　◎【這個世間沒有物質這個東西，這不就說一切法自性本空嗎?】 　　六根、六塵、六識都是幻相，都不是真的，你起心動念，分別執著就冤枉了，你錯了，如果真有，你分別，執著，起心動念講得過去，叫情有可原，可是根本沒有，連現代科學家都知道，他們研究的結論說，這個世間沒有物質這個東西，這不就說一切法自性本空嗎?那我們要問一問，徹底了解事實真相，他對於物質現象還會不會執著?包括身體，包括我們的思想都沒有辦法執著，為什麼，它是空的，它不是真的，所以大乘教裡面佛說“萬法皆空”，這是真話，沒有一樣實在的，這是極高深的智慧，真正明了諸法實相。 　　◎【那是多麼細的心，才能把它看出來，假的】 　　迷了就不叫自性，就不叫真心，叫妄心，不叫自性，叫阿賴耶，所以阿賴耶是妄心，只要一迷，自性就變成阿賴耶，阿賴耶能生萬法。你看那個生滅心，生滅心是阿賴耶，自性不生不滅，阿賴耶是生滅心，妄心，一秒鐘有多少次的生滅?一千六百兆，我們不知道。我跟宇宙都是假的，十法界依正莊嚴同時出現，同一念當中出現。現在一秒鐘一千六百兆，你怎麼會看見，我們就想到，那是多麼細的心，才能把它看出來，假的。 　　◎【看六道輪回就像我們看電視一樣，即相離相】 　　看到這些相，相即無相，無相即相，他沒有障礙，相是假的，不是真的，像我們看電視屏幕，不就是這個意思嗎?相即無相，無相即相，電視屏幕有沒有相?沒有，但是它能現相，不是真的。熒光幕上決定沒有一絲毫染污，你把頻道一關上就沒有了，頻道開關與現相不相現一絲毫關系沒有。由此可知，這些法身菩薩，初住以上的，看六道輪回就像我們看電視一樣，即相離相，一絲毫染污沒有，為什麼，他不起心，不動念。 　　◎【知道為什麼念念不可得，你心就放下了】@@@@ 　　《心經》上講的，觀世音菩薩照見五蘊皆空，照見什麼五蘊皆空?就是一秒鐘，我們講的一千六百兆分之一秒，那個念頭五蘊皆空。這是什麼?這是物質、精神最基本的，所有一切法，都是從這變現出來的。《般若經》上講“凡所有相，皆是虛妄”，沒有一法是真的。你知道這個念念不可得，這是智慧，為什麼念念不可得，你心就放下了，你什麼念頭都不起了。前面告訴我們，但知念念不可得，這就是智慧。念念不可得，知道的人不多，這是什麼?這是諸法實相。確確實實，是這樣的。可是知道念念不可得，還能夠系念相續不斷，就是這一句佛號，一句接一句佛號不斷，這是功德。諸位想想，什麼是功德?為什麼他說是功德?知道念念不可得是智慧，用智慧來做事情統統是功德。如果著了相?著了相就是福德，功德跟福德差別在此地。不知道，念念阿彌陀佛，而淨念相繼，這個佛號不斷，這是福德;知道念念不可得，就變成功德了。福德就變成功德，差別在此地。——《大經解演義》 　　◎【五蘊是什麼?那一念是五蘊】@@@ 　　如，就是這個樣子，什麼樣子，那一念的樣子，不是前念，不是後念，就是那一念。現在彌勒菩薩告訴我們，一秒鐘是一千六百兆，也就是當下，這個當下是什麼意思?就是如是，這如是是什麼意思?就是一千六百兆分之一秒，就叫當下。五蘊是什麼?那一念是五蘊，就是我們的假設，一秒鐘一千六百兆分之一秒，那是五蘊。禅定裡面，時間、空間都沒有了，時間沒有了，就沒有先後，空間沒有了，就沒有十方，整個宇宙是一體，我們自己身心跟整個宇宙融化成一體，中國古人講“大而化之”。——《大經解演義》 　　◎【你把樣樣事情都當真，錯了，大錯特錯，全是假的】@@@@ 　　得什麼受用?妄想分別執著全都放下了，為什麼?統統是假的，你打妄想白打了，執著也白執著了，執著不到，沒有一樣東西你能執著到，你說我要把它占有，不可能，你等死了才曉得帶不去，沒有想到就在眼前，就這個一千六百兆分之一秒，你怎麼得到?根本就得不到，還拼命想去得到，這不是打妄想嗎?這不自找苦吃嗎?念念不可得，這個念不是佛問的那個，心有所念，那個念太粗了，心有所念這個念，一彈指裡就三百二十兆生滅現象，三百二十兆次的生滅，怎麼能得到，所以，佛跟我們講，凡所有相，皆是虛妄，一切有為法，如夢幻泡影，真的，真是在做夢，你把樣樣事情都當真，錯了，大錯特錯，全是假的，一切法不可得，你才能得大自在。……它能夠存在的時間只是一千六百兆分之一秒，你怎麼能得到，沒有辦法，真的像一道閃光一樣，那麼快速，立刻就沒有了，這個閃光在我們面前，我們還沒有看到，眼睛來不及，眼睛速度跟不上，它太快了，我們有沒有看到，沒有見到，是真沒有見到，不是假的，這個閃光什麼?就是現象，我們現在看到的閃光是它的連續相，相似相續，它的真相，一個都看不到，可是這個真相佛知道，為什麼佛知道，佛不起心不動念，不起心不動念是自性，自性是非常靈敏，極其微細的東西，它都清楚，也就是說，它的速度跟你的速度相等，甚至於超過你的速度。 　　◎【這叫理一行三昧，你得到定了】 　　《文殊般若經》下卷，它有上下兩卷，這裡面有一段經文這樣說：「法界一相，系緣法界，是名一行三昧。」法界千差萬別，那是相，差別相，法界一相是實相。一相是什麼相?空相，你觀察宇宙之間萬事萬法，它是個空相。怎麼個觀法?我們現在得到方便，世尊跟彌勒菩薩的對話，在《菩薩處胎經》裡頭。佛問，「心有所念，幾念幾相幾識」?佛出了這個題目。彌勒菩薩回答，說「一彈指有三十二億百千念，念念成形」，形就是相，念念都有形，「形皆有識」。回答得很清楚、很明白。這段經文我們要熟，為什麼?你能把一切萬法都放下。為什麼放不下?不知道事實真相。彌勒菩薩把事實真相說出來了，這就是諸法實相。好比什麼?好比我們看電影，銀幕上呈現的現象。電影的道理我們懂，這是電影的底片，在放映機裡面一秒鐘二十四張。我們要問，銀幕上那個相的真相是什麼?真相就這個，一張一張的幻燈片，這就是它的真相。你能看到真相，你就不會被假相欺騙。真相是什麼?是每一張幻燈片它生滅的時間只有二十四分之一秒，你記住這個。就是說它停留在銀幕上的時間，二十四分之一秒，它就滅了。第二張出現，第一張就沒有了，只有第二張，第三張出現，第二張就沒有了。你就了解這個事實真相，這叫諸法實相。彌勒菩薩給我們講的，速度可快了，電影只是一秒鐘二十四張，二十四個生滅現象，彌勒菩薩告訴我們，一秒鐘是一千六百兆，我們現前這個現象是一千六百兆分之一。就是一秒鐘它已經生滅，這個幻燈片已經換了一千六百兆張了，哪一張是真的?一張都不是真的。所以說萬法皆空，決定不可得。我們身能不能得?不能。身也是的，一秒鐘一千六百兆次的生滅，哪一個身是你?萬事萬物也都是一秒鐘一千六百兆的生滅，哪一樣東西是真的?你把心定在這上面，這叫理一行三昧，你得到定了。淨土大經解演義　　(第五九六集) 　　◎【從這裡面“攝境歸心”，這叫“真空觀”】 　　佛給我們講一秒鐘的速度是一千二百兆，這個速度就太快了，你想想這個，“念念成形”，每一念都產生物質現象，形皆有識，每個物質現象裡面都有精神現象，精神現象就是見聞覺知，統統有，這把宇宙真相給你們說出來，這是宇宙的奧秘。你真正把這個真相搞清楚之後，你才曉得大乘教裡常講的，“一切法，無所有，畢竟空，不可得”，這句話千真萬確。所有相皆是虛妄，一切有為法如夢幻泡影，不可得，你在這裡想得，你不叫打妄想嗎?你不叫自找苦吃嗎?不可得，還想方法控制他，還想占有它，錯了，大錯特錯。不可得，曉得這一切相不可得，我們能夠把控制的念頭沒有了，占有的念頭沒有了，這些現象可以享受，沒有占有，沒有控制，一點煩惱都沒有，你不就得大自在。在一切法裡頭，無論是順境，是逆境，善緣，惡緣，你都得大自在，你都能保持清淨心。就像什麼，你看電視，你看屏幕如如不動，你是看這個屏幕，別人看什麼，屏幕裡頭現的假相，他被假相欺騙。會看的人，屏幕裡頭無論現什麼相，你都如如不動，你看到真的，那是假的，這個比喻非常相似。我們從這裡面“攝境歸心”，這叫“真空觀”，所以，你曉得，心境不二，了不可得，真妄二邊都放下，真不可得，妄也不可得，你的真智慧就現前。 　　◎【生活在什麼?生活在一個幻相的境界當中，完全不實在】 　　這個不住就是它停不住，像閃電一閃它就沒有了。念頭這個意念比電光還快，科學家報告告訴我們，物質這個現象不是真的，真的像閃電一樣，它的速度太快了。所以我們看到物質現象，是許許多多意念累積才看到。彌勒菩薩告訴我們這個數字，三百二十兆的意念累積起來才像閃電一樣，閃電沒彈指這麼快。那要像閃電這個樣子，閃電至少有一秒鐘、半秒鐘，那要是一秒鐘，彈得快的人，我能彈四次，一秒鐘，我相信有人能超過我。如果說能彈到五次，一秒鐘彈五次，一次三百二十兆，乘五，一千六百兆。你看一秒鐘，一秒鐘生滅一千六百兆次，這麼快的速度，這麼多念頭意念累積起來在一秒鐘能看到。那我們現在所看到的這個物質現象，你就曉得那是多少意念，決定不止!一千六百兆的意念累積起來連續的現象是閃電，然後你就看到我們這物質現象是多少?這個是被現代量子學家證明了。 　　佛經上說得沒錯，所以念念不住。因為這個事實真相，所以佛才說出，「凡所有相，皆是虛妄」、「一切有為法，如夢幻泡影」，佛才說出這個話。六百卷《大般若》總結，我給它總結成十二個字，「一切法無所有，畢竟空，不可得」。這跟你說真相，不可得你就得放下，放下你就明心見性，你就跟佛菩薩一樣了。如果真可以得到，佛菩薩勸我們放下，沒道理。佛菩薩看到事實真相，確實不可得，連這個身體都不可得，一口氣不來，就是來世了，這身體哪裡是自己的?這口氣沒有停，身體是你自己的;這口氣停了，身體就不是你自己的。所以佛家講，生命在呼吸之間。然後我們才知道，我們生生世世生活在什麼?生活在一個幻相的境界當中，完全不實在。真相是什麼?真相是空，萬法皆空，這真相。這個空不當作無講，這個空裡頭有剎那剎那生滅的幻相。因為它念念不住，所以叫它做空。 　　◎【這是把空跟有的問題，空有的真相說出來】 　　有相，有是幻有，剎那生滅，念念不住，我們看到這個色相，一切現象是相續相，露是相續相，電就是講剎那生滅，當處出生，隨處滅盡，它的速度太快，我們看不出來，這是把空跟有的問題，空有的真相說出來。 　　◎【在生滅裡頭你看到不生不滅】 　　生滅是現相，法性不生不滅，法性不是現相，用今天的話講，法性不是物質，物質是從法性裡頭生出來的，所以，物質現相有生滅，法性現相沒有生滅，你從相裡面見性，那就是生而無生，正如同學像我們在熒幕上，我們看到熒幕裡面的現相，同時你就看到熒幕，你知道熒幕的相有生滅，熒幕不生不滅，在生滅裡頭你看到不生不滅，這個話好懂，從這裡面去體會。 　　【第四單元，“心現識變，夢中參”】 　　◎【別人心裡哪有自己，全是自心所變的】 　　凡夫迷失了自性，不認識真我，把身體當作我，認識假我。如果你認識真我，你就曉得一一法皆是如來，一一法皆是我體，是我們的自體。我們在事相上對立，惹麻煩，完全錯了。跟誰打架?右手跟左手打架，眼睛跟耳朵打架，心髒跟肝髒打架，不就是這樣嗎?誰吃虧?自己吃虧，吃的是冤枉虧。造作這一切罪業都不是真的，說穿了全是誤會。為什麼誤會?糊塗，不了解事實真相，不知道遍法界虛空界就是自己。心現識變你懂得，誰的心?自己的心，不是別人的，別人的心裡哪有自己?全是自心所變的。 　　釋迦牟尼佛在講經當中，用比喻用得最多的是夢幻泡影。為什麼?作夢每個人都有這個經驗，用這個來比喻非常親切，你容易懂。遍法界虛空界真的就像夢中一樣。夢中境界哪來的?是你自己意識變現出來的，夢中決定先有你才有夢境，就跟法界的源起一個道理。宇宙怎麼源起的?佛在經上告訴我們，一念不覺，就是波動，這是阿賴耶的業相。從波動現象裡面產生轉相，阿賴耶的三細相，轉相。轉相是什麼?轉相就是第七識。波動的現象是阿賴耶識，叫阿賴耶的業相，科學家稱它作能量。第七識末那，我見、我愛、我癡、我慢，從這個地方再變現出物質現象，阿賴耶的境界相。 　　作夢也是這樣的，也是不覺，一個念頭，發夢了。夢中頭一個是我，再就是夢中境界，全是意識變現的幻相，你在這個裡頭不知道整個夢是自己，你夢裡面許多人全是你自己心變現的，為什麼?你醒來之後全沒有了。我醒來他還在嗎?他不在了。跟這個大宇宙現象是一模一樣的，夢境是一個縮小的現象，縮影，你從這個地方就應該覺悟。《金剛經》所說的，「一切有為法，如夢幻泡影」。如夢，一點都不錯，你能在這裡看透了，你開悟了，你也能明心見性。 　　歷代有一些修行人，德號叫夢參，他就取這個意思，把夢境參透了，你就成佛，就全明白了。夢境顯示一個什麼現象?整個現象跟自己一體，整個夢境是自性變現的，就是自己，夢裡頭一切人是自己，一切物是自己，虛空是自己，天地是自己，山河大地是自己，樹木花草是自己，沒有一樣不是自己，離開自己沒有一法可得。為什麼去分自分他，惹這麼多麻煩，造這麼多罪業。夢境顯示圓明具德，顯示一一皆是一真法界的全體。淨土大經解演義　　(第五四七集) 　　◎【夢境顯示一個什麼現象?整個現象跟自己是一體】 　　夢境顯示一個什麼現象?整個現象跟自己是一體，整個夢境是自性變現的，就是自己，夢裡頭一切人是自己，一切物是自己，虛空是自己，天地是自己，山河大地是自己，樹木花草是自己，沒有一樣不是自己，離開自己沒有一法可得，為什麼去分自分他?惹這麼多麻煩，造這麼多罪業?夢境顯示，圓明具德，顯示一一皆是一真法界的全體。 　　◎【你是我夢中那個影子】 　　我從哪裡來的?我跟宇宙同時出生的。我跟宇宙關系是一體，宇宙裡面萬事萬物跟我的關系也是一體，這是真的不是假的。所以釋迦牟尼佛在講經教學當中常常用比喻，因為比喻讓我們學習的人容易體會，好懂。他比喻最多的是用「夢幻泡影」，雖然講四個比喻，其實最主要的是講夢，幻泡影是陪襯的。我們每個人都有作夢的經驗，你要說現在宇宙這麼多人，怎麼是我變現的?我不相信，我怎麼會變現?你不相信。你看看釋迦牟尼佛給我們講的比喻，你有沒有做過夢?有，有做過夢經驗。你夢裡面有夢到很多人，有很多山河大地，試問問，那個夢中境界是誰變的?夢裡那麼多人不都是自己變的嗎?你想一想，什麼時候，哪一天曾經做過一個夢，夢裡沒有自己，有沒有這種夢?沒有。所以佛法講依報跟正報，正報是講誰?就是講自己，不是講別人。除自己之外，別的人都是我們的依報，就是我們的環境。環境裡人事環境、物質環境、自然環境，可以分成這麼多環境，環境都是自己的夢境裡變現出來的，是真的不是假的。自己變出來還要跟自己打架，你這不是錯誤嗎?你還要跟他生煩惱，你說誰錯了?所以你一定要曉得，別人沒錯，我錯了，為什麼?你是我變出來的，你是我夢中那個影子，我要是跟你兩個打架，我錯了，你沒有錯，我錯了。你看看這裡頭味道，古聖先賢告訴我們的「行有不得，反求諸己」，為什麼反求諸己?道理就在此地。這個道理一般人想不通，可是佛一講夢境，我們就明了。 　　我們六道裡面就是個大夢境，我要一醒了，六道就沒有，就不見了。真的，你只要能夠把對一切人事物，世出世間法把那個執著放下，六道就沒有，沒有了又是一個境界現前，四聖法界現前。四聖法界還不是真的，又是一個夢，這個夢比以前那個夢好，這是好夢、美夢，六道是惡夢，惡夢醒過來，美夢現前。如何這美夢也叫它破下來，我們真的清醒過來?你再把分別放下，再把起心動念放下，你就醒過來，還源，妄盡還源。這種事實真相多深奧，如果不是佛菩薩出世，我們怎麼會知道這個事情?全迷在夢中，以為夢是真的。明白這個道理，世尊給我們這個信息，我們可以常常做這樣一個想法，每天晚上作夢醒過來之後，你就想佛跟你講的「夢幻泡影」，你慢慢就會覺悟。覺悟之後有什麼好處?你對現前所有一切人事物就不會執著，你的愛心會生起來，全是我自己變現的，我愛我，那些人都是我，樹木花草是我，山河大地是我，遍法界虛空界是我。這個觀念生起來好，為什麼?你就證得法身，證得法身不就成佛了嗎?佛明了一切萬法都是自性變現的，性相是一不是二。所以一切萬相是從性生的，因此一一法裡面都含有遍法界虛空界圓滿的信息，所以這裡才告訴你「一塵出生無盡遍」。現在再告訴你，不但是一塵出生無盡遍，一塵還包容，這個含就是含攝的意思，一切空，空是空間、時間，時空全部包括在其中。它都用一塵，舉最小的物質現象來做比喻、做個例子。 　　——修華嚴奧旨妄盡還源觀　　(第四十九集)　　2009/6/17　　台灣高雄　　檔名：12-047-0049 　　◎【夢裡那麼多人不都是自己變的嗎?】 　　夢裡那麼多人不都是自己變的嗎?一念不覺宇宙出現，生命出現，生命不是別的，是自己。我從哪裡來的?我跟宇宙同時出生的。我跟宇宙關系是一體，宇宙裡面萬事萬物跟我的關系也是一體，這是真的不是假的。所以釋迦牟尼佛在講經教學當中常常用比喻，因為比喻讓我們學習的人容易體會，好懂。他比喻最多的是用「夢幻泡影」，雖然講四個比喻，其實最主要的是講夢，幻泡影是陪襯的。我們每個人都有作夢的經驗，你要說現在宇宙這麼多人，怎麼是我變現的?我不相信，我怎麼會變現?你不相信。你看看釋迦牟尼佛給我們講的比喻，你有沒有做過夢?有，有做過夢經驗。你夢裡面有夢到很多人，有很多山河大地，試問問，那個夢中境界是誰變的?夢裡那麼多人不都是自己變的嗎?你想一想，什麼時候，哪一天曾經做過一個夢，夢裡沒有自己，有沒有這種夢?沒有。所以佛法講依報跟正報，正報是講誰?就是講自己，不是講別人。除自己之外，別的人都是我們的依報，就是我們的環境。環境裡人事環境、物質環境、自然環境，可以分成這麼多環境，環境都是自己的夢境裡變現出來的，是真的不是假的。自己變出來還要跟自己打架，你這不是錯誤嗎?你還要跟他生煩惱，你說誰錯了?所以你一定要曉得，別人沒錯，我錯了，為什麼?你是我變出來的，你是我夢中那個影子，我要是跟你兩個打架，我錯了，你沒有錯，我錯了，你看看這裡頭味道。古聖先賢告訴我們的「行有不得，反求諸己」，為什麼反求諸己?道理就在此地。這個道理一般人想不通，可是佛一講夢境，我們就明了。——修華嚴奧旨妄盡還源觀(第四十九集) 　　◎【明明這個人是給氣給我受的，不是的，那個人是你心念變出來的】 　　整個宇宙環境是這樣變現出來的，你自己自作自受，你怎麼能怨人?怎麼能怪人?各人因果，各人承當，這個話講得好，你造什麼因就出現什麼現象、果報，你自己得受，受的時侯還說是別人的，錯了，別人如果能夠造諸法給我們享受就好了，十方三世，諸佛菩薩，大慈大悲，他應該變造極樂世界給我享受，要不然他就不慈悲，怎麼會變成這種世界來讓我們受罪?所以今我們所遭遇到所有境界，一定要知道，我們中國人講的“行有不得，反求諸己”，這就對了，自己念頭變現的境界與別人毫不相干，不能怪人，怪人就錯了，明明這個人是給氣給我受的，不是的，那個人是你心念變出來的，這些事情只有大乘佛法裡講得透徹，講得明白，真正懂得，你就曉得怎麼處理，你處理的會心平氣和，處理的得體，處理的自在，處理的與法性相應。 　　◎【整個夢境是自性變現的，就是自己】 　　釋迦牟尼在講經當中，用比喻用得最多的是夢幻泡影，為什麼?做夢每個人都有這個經驗，用這個來比喻非常親切，你容易懂，遍法界虛空界真的就像夢中一樣，夢中境界哪來的?是你自己意識變現出來的，夢中決定先有你才有夢境，就跟法界的源起一個道理。宇宙怎麼源起的，佛在經上告訴我們，一念不覺，就是波動，這是阿賴耶的業相。從波動裡面產生轉相，轉相是什麼，轉相就是第七識。波動的現象是阿賴耶識，叫阿賴耶的業相，科學家稱它作能量。第七識末那，我見，我愛，我癡，我慢，從這個地方再變現出物質現相，阿賴耶的境界相。做夢也是這樣的，全是意識變現的幻相，你在這個裡頭不知道整個夢是自己，你夢裡面許多人全是你自己心變現的，為什麼?你醒來之後全沒有了，我醒來他還在嗎?他不在了，跟這個大宇宙現象一模一樣的，夢境是一個縮小的現象，縮影，你從這個地方就應該覺悟，《金剛經》所說的，“一切有為法，如夢幻泡影”。如夢，一點都不錯，你能在這裡看透了，你開悟了，你也能明心見性。歷代有一些修行人，德號叫夢參，他就取這個意思，把夢境參透了，你就成佛，就全明白了，夢境顯示一個什麼現象?整個現象跟自已一體，整個夢境是自性變現的，就是自己，夢裡頭一切人是自己，一切物是自己，虛空是自己，天地是自己，山河大地是自己，樹木花草是自己，沒有一樣不是自己，離開自己沒有一法可得，為什麼去分自分他，惹這麼多麻煩，造這麼多罪業，夢境顯示圓明具德，顯示一一皆是一真法界的全體。 　　◎【夢中是一體，圓融一體】 　　夢中是一體，圓融一體，你夢中裡面有許許多多的人，都是你自己心變現的，絕對不是外面人跑到你夢裡去的，沒有這個道理，你夢中見佛，見菩薩，也是你自己自心變現的，所以說“一切法從心想生”，是你自己心想變現的，你平常不想不會變現，一切法是自己心想生，一切法跟自己同一個體，圓融一體。相是虛幻的，沒有這個東西，凡所有相，皆是虛妄，把虛妄當真，你錯了，真的東西只有自性，自性是圓滿的，明心見性，見什麼性，所見不外：萬法一如，萬法一體，萬法無二。這就是自性，你的智慧現前了。 　　◎【離開心性，哪裡有夢?】 　　生活環境有人事環境，有物質環境，都是我們的環境，全是自己變的，就像做夢一樣。 　　夢中境界不是全是自己心性變的嗎?離開心性，哪裡有夢? 　　夢裡頭有有我，也有一切人事物，夢醒之後你想一想，全是自己心裡變現的。 　　不是真有別人到你夢中，沒有，自性變的。一體，醒來之後就全沒有了。 　　我們常常想這個境界會開悟，我們現前遇到一切人事物是自性變的。 　　變的為什麼有善有惡?善種子變現善，惡種子變現惡，除此之外，無有一法可得。 　　你所看到的統統是自己，你自己不曉得，這叫迷。 　　◎【這個宇宙是念作主，是自己的念頭，不是別人的，與別人不相干】 　　憶佛念佛，現前當來，必定見佛，《楞嚴經》上說的，念佛成佛這句話，大乘經裡面說得很好，念善生三善道，念惡生三惡道，念什麼變什麼，這個宇宙是念作主，是自己的念頭，不是別人的，與別人不相干。我們自己用清淨心念佛，用真誠心念佛，用不懷疑的心念佛，用求生淨土的心念佛，除了自己一心一意求生淨土之外，我們將功德回向十方，十方世界一切眾生，當然包括地球上眾生在內，回向給他們，願佛加持所有一切眾生，破迷開悟，離苦得樂，能遇到淨土法門，能信，能願，能解，能行，將來遇緣都能往生極樂國。這樣回向，一個都不漏，我們的願望跟阿彌陀佛相同，佛氏門中，不捨一人，特別是冤親債主，我們都希望他能回頭，能覺悟，在這一生能圓成佛道。過去一切都不要放在心上，一筆勾銷，為什麼?都不是真的，“凡所有相，皆是虛妄”，“一切有為法，如夢幻泡影”，就不再造業了。所以末後說，故此五蘊諸法，如幻如化，從因緣生，本無實性，當體即空，“故謂五蘊皆空”，五蘊皆空，這個世間是假的，像一場夢一樣，阿彌陀佛比什麼都重要。 　　◎【夢裡那麼多人不都是自己變的嗎?】 　　夢裡那麼多人不都是自己變的嗎?一念不覺宇宙出現，生命出現，生命不是別的，是自己。我從哪裡來的?我跟宇宙同時出生的。我跟宇宙關系是一體，宇宙裡面萬事萬物跟我的關系也是一體，這是真的不是假的。所以釋迦牟尼佛在講經教學當中常常用比喻，因為比喻讓我們學習的人容易體會，好懂。他比喻最多的是用「夢幻泡影」，雖然講四個比喻，其實最主要的是講夢，幻泡影是陪襯的。我們每個人都有作夢的經驗，你要說現在宇宙這麼多人，怎麼是我變現的?我不相信，我怎麼會變現?你不相信。你看看釋迦牟尼佛給我們講的比喻，你有沒有做過夢?有，有做過夢經驗。你夢裡面有夢到很多人，有很多山河大地，試問問，那個夢中境界是誰變的?夢裡那麼多人不都是自己變的嗎?你想一想，什麼時候，哪一天曾經做過一個夢，夢裡沒有自己，有沒有這種夢?沒有。所以佛法講依報跟正報，正報是講誰?就是講自己，不是講別人。除自己之外，別的人都是我們的依報，就是我們的環境。環境裡人事環境、物質環境、自然環境，可以分成這麼多環境，環境都是自己的夢境裡變現出來的，是真的不是假的。自己變出來還要跟自己打架，你這不是錯誤嗎?你還要跟他生煩惱，你說誰錯了?所以你一定要曉得，別人沒錯，我錯了，為什麼?你是我變出來的，你是我夢中那個影子，我要是跟你兩個打架，我錯了，你沒有錯，我錯了，你看看這裡頭味道。古聖先賢告訴我們的「行有不得，反求諸己」，為什麼反求諸己?道理就在此地。這個道理一般人想不通，可是佛一講夢境，我們就明了。——修華嚴奧旨妄盡還源觀(第四十九集) 　　◎【別人心裡哪有自己，全是自心所變的】 　　凡夫迷失了自性，不認識真我，把身體當作我，認識假我。如果你認識真我，你就曉得一一法皆是如來，一一法皆是我體，是我們的自體。我們在事相上對立，惹麻煩，完全錯了。跟誰打架?右手跟左手打架，眼睛跟耳朵打架，心髒跟肝髒打架，不就是這樣嗎?誰吃虧?自己吃虧，吃的是冤枉虧。造作這一切罪業都不是真的，說穿了全是誤會。為什麼誤會?糊塗，不了解事實真相，不知道遍法界虛空界就是自己。心現識變你懂得，誰的心?自己的心，不是別人的，別人的心裡哪有自己?全是自心所變的。 　　釋迦牟尼佛在講經當中，用比喻用得最多的是夢幻泡影。為什麼?作夢每個人都有這個經驗，用這個來比喻非常親切，你容易懂。遍法界虛空界真的就像夢中一樣。夢中境界哪來的?是你自己意識變現出來的，夢中決定先有你才有夢境，就跟法界的源起一個道理。宇宙怎麼源起的?佛在經上告訴我們，一念不覺，就是波動，這是阿賴耶的業相。從波動現象裡面產生轉相，阿賴耶的三細相，轉相。轉相是什麼?轉相就是第七識。波動的現象是阿賴耶識，叫阿賴耶的業相，科學家稱它作能量。第七識末那，我見、我愛、我癡、我慢，從這個地方再變現出物質現象，阿賴耶的境界相。 　　作夢也是這樣的，也是不覺，一個念頭，發夢了。夢中頭一個是我，再就是夢中境界，全是意識變現的幻相，你在這個裡頭不知道整個夢是自己，你夢裡面許多人全是你自己心變現的，為什麼?你醒來之後全沒有了。我醒來他還在嗎?他不在了。跟這個大宇宙現象是一模一樣的，夢境是一個縮小的現象，縮影，你從這個地方就應該覺悟。《金剛經》所說的，「一切有為法，如夢幻泡影」。如夢，一點都不錯，你能在這裡看透了，你開悟了，你也能明心見性。 　　歷代有一些修行人，德號叫夢參，他就取這個意思，把夢境參透了，你就成佛，就全明白了。夢境顯示一個什麼現象?整個現象跟自己一體，整個夢境是自性變現的，就是自己，夢裡頭一切人是自己，一切物是自己，虛空是自己，天地是自己，山河大地是自己，樹木花草是自己，沒有一樣不是自己，離開自己沒有一法可得。為什麼去分自分他，惹這麼多麻煩，造這麼多罪業。夢境顯示圓明具德，顯示一一皆是一真法界的全體。 　　淨土大經解演義　　(第五四七集) 　　◎【一切萬法怎麼來的?一念。】 　　一秒鐘多少個一念?一千六百兆。什麼是真的?那一念是真的。這一念出現了，遍法界虛空界依正莊嚴，都是這一念變的。這一念是自己的一念，不是別人的。一秒鐘裡頭有一千六百兆的念頭，只有一念。一念馬上就過去了，就沒有了。第二個一念，不是前頭的一念。念念相續，念念都是獨立的。是相似相續，不是真相續。真相續後念就是前頭那一念，那叫相續，後頭這一念不是前面這一念。相是物質現象，物質現象也是念念不一樣。統統沒有，無我，無我所。 　　◎【什麼時候你這個水泡破了，破了就跟大海融成一體】@@@@【夢參】 　　你就能肯定，阿彌陀佛從哪來的?心現識變。誰的心?我們自己的心。諸位要曉得這個心是共同的，識也是共同的，真心是共同的，妄心不同。我的妄心跟你的妄心不一樣，也就是說妄想分別執著各個不相同，真心是相同的。真心，離妄想分別執著，這是真心。 　　《楞嚴經》上佛說了一個比喻，從這個比喻當中我們能夠體會得到。佛說真心像什麼?大海。大海是真心，妄心是什麼?妄心是大海裡面起的水泡。大海是一，裡面的浪花沖出來的水泡無量無邊，每個水泡就像是我們這些眾生的妄心，執著這是自己的真心，自己的真心忘掉了，真心是大海!什麼時候你這個水泡破了，破了就跟大海融成一體。真是一，妄就有二三，就無量無邊。 　　所以大乘經上常講「十方三世佛，共同一法身，一心一智慧，力無畏亦然」，所以它是一，不是二。阿彌陀佛是唯心所現，唯識所變。這個「我」是真我，不是我們這個肉身的我，肉身不是我。佛經上常講無我，無我是講肉身，這裡頭無「我」，但你有「真我」。佛家講「常樂我淨」四淨德，這是真的。法性裡面有我，法性有常樂我淨;法身有我，法身有常樂我淨。十方三世佛，共同一法身，法身是什麼?法身就是法相。真心、真我就是法性，法性現的相叫法相。法相是什麼?虛空、世界、一切眾生，是我!這個事情很不好懂，很難懂。 　　我們再從夢境來做比喻，我們人都有作夢的經驗。我要問你，當你在夢中的時候，如果你忽然覺悟了：我是在作夢!這個夢從哪裡來的?現在人講夢是我們的意識心變現的，意識心變成了夢中境界。夢中有虛空，夢中有山河大地，夢中有很多人物。那你要問，夢中哪一個不是你?是我意識心變現的，統統都是我。你才明白，沒有一個不是我。這個時候你才真正懂得佛講的「同體大悲，無緣大慈」。 　　◎【沒有高下，沒有遠近，沒有去來】@@@【夢參】 　　夢是個妄境，所謂“全身皆妄”，全部的妄境是真心變現的，“全真即妄”，就是我們全部的心性化成外面虛幻的境界，所以性相是一不是二，性相一如，性相不二，真跟妄是一，它不是二。我們今天見不了性，是把真跟妄分做兩邊，不曉得真就是妄，妄就是真，真妄是一不是二，你真正契入這個境界，我們對一切眾生就跟對自己一樣，自他不二，生佛不二。佛跟我們距離很遠，高高在上，其實不然，沒有高下，沒有遠近，沒有去來。 　　◎【自作自受】 　　1、整個宇宙環境是這樣變現出來的，你自己自作自受，你怎麼能怨人?怎麼能怪人?各人因果，各人承當，這個話講得好，你造什麼因就出現什麼現象、果報，你自己得受，受的時侯還說是別人的，錯了，別人如果能夠造諸法給我們享受就好了，十方三世，諸佛菩薩，大慈大悲，他應該變造極樂世界給我享受，要不然他就不慈悲，怎麼會變成這種世界來讓我們受罪?所以今我們所遭遇到所有境界，一定要知道，我們中國人講的“行有不得，反求諸己”，這就對了，自己念頭變現的境界與別人毫不相干，不能怪人，怪人就錯了，明明這個人是給氣給我受的，不是的，那個人是你心念變出來的，這些事情只有大乘佛法裡講得透徹，講得明白，真正懂得，你就曉得怎麼處理，你處理的會心平氣和，處理的得體，處理的自在，處理的與法性相應。 　　2、因此，一個人的生死壽夭，富貴窮通，都有鬼神有掌管，鬼神是否有權力主宰我們的生死禍福?沒有權力。吉凶禍福是自己定的，只是由它們來監督執行而已，並非主宰，真正的主宰是自己，所以命運是自己造的，自作自受。 　　3、這才曉得，地獄不是閻王設的，是你自己不善業力變現出來的，沒有一樣不是自作自受，你在那裡受罪，你要怪閻羅王，你罪上加罪，你罪加一等，你不知道完全是自己不善業力所變的，同樣個道理，天堂是善業變的，極樂世界是淨業變的，阿彌陀佛的願力，我自已的願力，跟阿彌陀佛的願力合在一起，就變成極樂世界的願力。 　　4、“心佛眾生，三無差別”，這個力量是平等的，心、佛、眾生，我們這個業，自作自受，你造的罪業，別人不能，不會代你受，你出的纰漏要你自己彌補、化解，佛菩薩不能替你化解，佛菩薩把化解的理論，方法告訴你，你要明了這個理論，依照這個方法，問題真能化解，這是正理。 　　各人生死各人了，各人業報各人承當。行有不得，反求諸已，這句話重要，怨天尤人，那是罪業上加罪，不但不能解決問題，會把問題摘得更嚴重，只有回來來問自己，問題真正得到解決。 　　5、凡所有相，皆是虛妄，虛妄跟虛妄就擺平了，沒有高下，所以諸佛如來應化在十法界當中，他沒有起心動念，人家高明就在這一點，我們在境緣當中會起心動念，會起分別執著，這是自生煩惱，本來沒有這回事情的，十法界，六道，三塗，是你自己變現出來的，與別人毫不相關，自作自受，冤枉，你一放下，放下的時侯常寂光現前，所有一切現象皆是虛妄，你完全明白，《金剛經》末後還有一首偈子：一切有為法，如夢幻泡影，如露亦如電，應作如是觀。你完全明了，你就入佛境界，你就成佛。 　　6、自作自受，自己忏悔就能治病，所以，一切法從心想生，大小乘經典裡頭佛都說“制心一處，無事不辦”，你把散亂的心，集中在一點，特別是我們集中在阿彌陀佛，這個能量多大?什麼都能治。你有信心，沒有信心，自己得受苦受罪，自己有堅定的信心。 　　7、不能放下，那是什麼?那是垃圾，全是虛妄，全是假的，假的裡頭有真的，真的忘掉了，完全重視這些幻相，假東西，起惑，造業，感六道裡面不如意的果報，不就干這個事情嗎?諸佛如來看在眼裡，很感歎的說，可憐憫者。 　　你們本來是佛，本來是阿彌陀佛，跟阿彌陀佛沒有兩樣，現在淪落成這個樣子，是你自己墮落的，沒有人誘惑你，沒有人陷害你，自作自受，他還不甘心，說是別人害他的，怨天尤人，罪上加罪。 　　在這個經的末後，把彌陀的功德又詳細說了一翻，諸佛如來，祖師大德，無盡的慈悲，表現在這裡： 　　“持名”即念佛，是什麼“始覺合本”?我現在開始念這佛號，這是始覺。我本來是佛，“是心是佛”，是本覺。“是心作佛”，我現在念阿彌陀佛就是要作佛。跟本覺就合起來，“始本不二，生佛不二”，眾生跟佛是一不是二。“故一念相應一念佛，念念相應念念佛”。 　　*** *** *** 　　◎人生就是大夢境，得失都不必太在意。 　　◎我們現在這個世間，生活這個世間，你仔細去觀察，是夢境。昨天，昨天已經過去，昨天永遠不會再來，昨天的事情清清楚楚，明明白白，夢境。說今天，今天又變成過去了，我們活一百天，天天在作夢，哪有一樣是真的?夢裡頭不要再造業，你就算是覺悟了，沒有一樣是真的，何必去計較? 　　◎知道自己生活在夢幻泡影之中，知道自己生活在剎那際中，這真覺悟的，所以他才妄想、分別、執著統統都沒有，他與事實真相相應，一絲毫執著都沒有，得失不關心，做再多的好事，沒事，夢一場;看到許多人做惡事，也沒事，夢一場。 　　◎人生如戲，莫非自編、自演、自觀、自賞，總不關境緣事也。 　　會者明達諸法實相，不會則生煩惱習染。 　　是知人生真實目的，確為一生提升靈性，證得無上菩提，往生淨土，親近彌陀耳。 　　故古大德常以此勘驗學人曰：會麼?是語義意，最深長遠無盡矣，應知應當學。 　　【第五單元，什麼是“一念”】 　　◎【虛空法界都是這一念變的，這一念是自己的一念，不是別人的】 　　一秒鐘多少個一念?一千六百兆。什麼是真的?那一念是真的。這一念出現了，遍法界虛空界依正莊嚴，都是這一念變的。這一念是自己的一念，不是別人的。一秒鐘裡頭有一千六百兆的念頭，只有一念。一念馬上就過去了，就沒有了。第二個一念，不是前頭的一念。念念相續，念念都是獨立的。是相似相續，不是真相續。真相續後念就是前頭那一念，那叫相續，後頭這一念不是前面這一念。相是物質現象，物質現象也是念念不一樣。統統沒有，無我，無我所。 　　◎【一切萬法怎麼來的?一念。】 　　一秒鐘多少個一念?一千六百兆。什麼是真的?那一念是真的。這一念出現了，遍法界虛空界依正莊嚴，都是這一念變的。這一念是自己的一念，不是別人的。一秒鐘裡頭有一千六百兆的念頭，只有一念。一念馬上就過去了，就沒有了。第二個一念，不是前頭的一念。念念相續，念念都是獨立的。是相似相續，不是真相續。真相續後念就是前頭那一念，那叫相續，後頭這一念不是前面這一念。相是物質現象，物質現象也是念念不一樣。統統沒有，無我，無我所。 　　◎【活在當下那一念】 　　空間、時間，確實都不是真的，都是從我們分別執著裡面變現出來的，離開分別執著，空間維次就不存在了，那是什麼現象?經上常說“即在當下”，確實過去也在當下，未來也在當下，你全看清楚了。當下就是起心動念，一念一法界，這一個法界是圓滿的法界。活在當下那一念，那一念就是彌勒菩薩所說的，一彈指三十二億百千念裡面的一念，這一念不生不滅，這一念不可得，這一念佛在《般若經》上所說的“無所有，畢竟空，不可得”。我們迷了，迷了這一念看不到，這一念看不到，就是實報莊嚴土看不到了，什麼叫實報莊嚴土?看到這一念的人就見到實報莊嚴土，這是法身菩薩。你就曉得，我們所看的這個境界，就是這個意念累積產生的幻相，這個相是個動的相，不是靜的。見到最初一念不覺而有無明，他見到這個，見到這個，才能把無明破掉，就是什麼?放下了。 　　◎【什麼是“當下”】 　　現在我們環境是一秒鐘一千六百兆，它怎麼會是真的?怎麼會是有?“無諸相”三個字把這個事實真相，就是宇宙之間一切萬法說出來了，你所聽的，人所看的，你所接觸到的，你所想的，全都是一秒鐘一千六百兆次的波動現象，所以佛把這個境界比喻做夢幻泡影，比喻得好，真的是夢幻泡影，所以佛經上常講“即在當下”，當下就是一念，就是一千六百兆分之一秒，那就當下。 　　◎【每一念都不可得，都不是真的】 　　每一念都不可得，都不是真的。所以我們肉眼所看到的現象，都是這種細念的相續相，實際就像看電影，看電視一樣，這個畫面它都在動。我們現實環境一秒鐘多少張，一千六百兆，所以你不知道是假的。每個念頭都不一樣，就跟電影這個底片一樣，沒有一張是相同，沒有一樣是真的。 　　◎【阿賴耶是不是真的?不是真的】 　　阿賴耶是不是真的?不是真的，是一念妄動才有的，它的生滅現象剎那生滅，確實就像我們看電影一樣，我們完全被銀幕上的假相迷惑了，而電影銀幕上那個假相才一秒鐘二四張幻燈片。 　　◎【佛法裡沒有高下，只有覺迷】 　　第一義就是一念，這一念空寂，這一念了不可得。境界，當體即空，了不可得。無論什麼境界現前，最好是不動心，你自己心穩住。天堂地獄在哪裡，空空如也，自性本空。佛法裡頭沒有高下，只有覺迷，沒有高下。它是平等的，它是一體的，所以佛法常講“萬法一如”。理事都不可得叫空。才曉得這一念，一念不是過去，不是未來，就是當下。這一念當體即空，了不可得，為什麼，它的時間太短，一秒鐘裡頭有一千六百兆個一念。 　　◎【一時頓現】 　　一彈指三百二十兆的細念，組成一念，彌勒菩薩說“念念成形，形皆有識。”形是什麼，物質，就是此地講的頓現，物質的世界頓現了，是一塵頓現，一念頓現，塵皆有識，識是什麼，識是靈性，所以我們了解，物質世界跟精神世界同時出現的，你看看，念它都有形，形它都有識，也就是說一切物質現象，它都有見聞覺得，它都有受想行識。你真正看到一時頓現，頓現就是現的宇宙，這是宇宙的來源。 　　◎【他用自性性德做名號，用這個名號來把我們的性德引起來】 　　你最後一念肯定有念，你不能無念，起心動念有，起心動念起什麼心，阿彌陀佛，動什麼念?阿彌陀佛，這一招就了不起，這是阿彌陀佛跟其他一切諸佛不一樣的地方，就用名號來接引。這個名號了不起，名號是自己的性德。無量覺是我們的真性，無量覺是我們的自體，自性，它跟這個相應。是不是阿彌陀佛這個人來接引我們，不是，是我們的自性，他用自性性德做名號，用這個名號來把我們的性德引起來，最後一念，那一念的時間很短，彌勒菩薩給我們講得很清楚，一彈指三十二億百千念，其中一念，最後這一念確確實實是佛。 　　◎【佛法裡頭沒有高下，只有覺迷】 　　第一義就是一念，這一念空寂，這一念了不可得。境界，當體即空，了不可得。無論什麼境界現前，最好是不動心，你自己心穩住。天堂地獄在哪裡，空空如也，自性本空。佛法裡頭沒有高下，只有覺迷，沒有高下。它是平等的，它是一體的，所以佛法常講“萬法一如”。理事都不可得叫空。才曉得這一念，一念不是過去，不是未來，就是當下。這一念當體即空，了不可得，為什麼，它的時間太短，一秒鐘裡頭有一千六百兆個一念。 　　◎【除自己一念之外，別無它物】 　　我們願意跟冤親債主對立，還是願意坐在阿彌陀佛懷抱裡，都是自己一念，除自己一念之外，別無它物。宗門說的好：若人識得心，大地無寸土。意思是什麼?一切法唯心所現，心就是佛，一切物就是心。換句話說，一切物怎麼不是佛，怎麼不是阿彌陀佛?我們自己要把它認識清楚，要把它認識明白，假的，應該放下，真的，應該要取得，我們這一生沒白來。我們對面的不是仇人，是阿彌陀佛，他處處找我麻煩，那是給我考驗，看看你有沒有智慧，你迷不迷，看看你有沒有煩惱，你能不能忍耐，那是來考試的，考試過了，你就成佛了。 　　◎【那是多麼細的心，才能把它看出來，假的】 　　迷了就不叫自性，就不叫真心，叫妄心，不叫自性，叫阿賴耶，所以阿賴耶是妄心，只要一迷，自性就變成阿賴耶，阿賴耶能生萬法。你看那個生滅心，生滅心是阿賴耶，自性不生不滅，阿賴耶是生滅心，妄心，一秒鐘有多少次的生滅?一千六百兆，我們不知道。我跟宇宙都是假的，十法界依正莊嚴同時出現，同一念當中出現。現在一秒鐘一千六百兆，你怎麼會看見，我們就想到，那是多麼細的心，才能把它看出來，假的。 　　◎【五蘊是什麼?那一念是五蘊】 　　如，就是這個樣子，什麼樣子，那一念的樣子，不是前念，不是後念，就是那一念。現在彌勒菩薩告訴我們，一秒鐘是一千六百兆，也就是當下，這個當下是什麼意思?就是如是，這如是是什麼意思?就是一千六百兆分之一秒，就叫當下。五蘊是什麼?那一念是五蘊，就是我們的假設，一秒鐘一千六百兆分之一秒，那是五蘊。禅定裡面，時間、空間都沒有了，時間沒有了，就沒有先後，空間沒有了，就沒有十方，整個宇宙是一體，我們自己身心跟整個宇宙融化成一體，中國古人講“大而化之”。——《大經解演義》 　　◎【一切萬法怎麼來的?一念】 　　一切萬法怎麼來的?一念。一秒鐘多少個一念?一千六百兆。什麼是真的?那一念是真的。這一念出現了遍法界虛空界依正莊嚴，都是這一念變的，這一念是自己的一念，不是別人的。一秒鐘裡頭有一千六百兆的念頭，只有一念，一念馬上就過去了，就沒有了。第二個一念，不是前頭的一念，念念相續，念念都是獨立的。是相似的相續，不是真的相續。真相續，後念就是前頭那一念，那叫相續。後頭這一念不是前面這一念。相，是物質現象，物質現象也是念念不一樣。統統沒有。無我，無我所。 　　◎【他見到這個，見到這個才能把無明破掉】 　　空間、時間確實都不是真的，都是從我們分別執著裡面變現出來的，離開分別執著，空間維次就不存在了。那是什麼現象?經上常說「即在當下」，確實過去也在當下，未來也在當下，你全看清楚了。此處是當下，極樂世界也在當下，華藏也在當下，無一處不在當下。 　　這是什麼緣故?我們在前面曾經讀過，雖然讀過，還很不習慣，實際生活上用不上，這你就可以證明，我們的習氣有多深，我們的妄念有多重。 　　菩薩清楚，不但菩薩，阿羅漢他已經得受用，他超越六道了，真正是所謂活在當下，這才是事實真相。 　　當下就是起心動念，一念一法界，這一個法界是圓滿的法界，過去現在未來的十法界，不是一佛土的十法界，是遍法界虛空界一切諸佛剎土的一法界，真的一點都不錯。一法界叫一真法界，一法界也叫實報莊嚴土，這是真的，一點都不假。 　　活在當下那一念，那一念就是彌勒菩薩所說的一彈指三十二億百千念裡面的一念。這一念不生不滅，這一念不可得，這一念，佛在《般若經》上所說的，「無所有，畢竟空，不可得」。 　　我們迷了，迷了，這一念看不到;這一念看不到，就是實報莊嚴土看不到了。什麼叫實報莊嚴土?看到這一念的人就見到實報土，就入實報土，這是法身菩薩。 　　我們迷了這一念，根本就不知道這一念的存在，我們看到是什麼?這一念的相續相，相續相累積構成一個畫面，就像電影影片累積構成一個畫面在銀幕上，我們看到了。 　　銀幕上那個一念我們沒有看到，實際上銀幕上那個一念是二十四分之一秒，它一秒鐘二十四張畫面疊在一起。佛告訴我們這個速度是一千六百兆分之一秒。一千六百兆，我們怎麼知道! 　　你就曉得我們所看的這個境界，就是這個意念累積產生的幻相，這個相是個動的相，不是靜止的。你看一秒鐘一千六百兆次的生滅，現在我們講振動，頻率的振動。這是一真法界，迷了之後，這一真法界隨著我們念頭在變，一切法從心想生，我們把它變成四聖法界，聲聞、緣覺、菩薩變的，這些人覺悟了，但不是大徹大悟，他沒見性。 　　見性就是見到一千六百兆分之一秒，他見到這個，那叫見性。見到最初一念不覺而有無明，他見到這個，見到這個才能把無明破掉。 　　就是什麼?放下了，這叫見性成佛，我們叫法身菩薩，在《華嚴經》稱為圓教初住，剛剛見到。往後二住、三住到十住，十行，十回向，十地，不斷向上提升。大乘修學終極的目標是見性，是回歸自性、回歸大自然(自性就是大自然)，回歸常寂光，所以遍法界虛空界統統見到了。 　　◎【這一動，把真心就變成阿賴耶】 　　一動，阿賴耶就出來，不動，沒有阿賴耶(阿賴耶是妄心)。真心，這一動，把真心就變成阿賴耶。 　　真心它不動，它本無動搖，它怎麼會動?動，那就不是真的。 　　這一動，你就曉得它不是真的，它是依自性起了一個現象，這叫阿賴耶。 　　阿賴耶是妄心，妄心是依真心起來的，它不是真心。 　　這就是最初這一念，這一念沒有開始，為什麼?就是當下。沒有過去，沒有未來。你看看，一彈指三十二兆的念頭，每一個念頭都是當下。這個現象，實在講，是一種相似相續相。 　　所以，用幻燈片來講，一千六百兆，我們怎麼會知道它是假的幻相。 　　◎【物質根本不存在，它存在的時間只是一念】 　　凡所有相，皆是虛妄，這一切虛妄之相，全是一念不覺高頻率當中產生的，我們在經典上也讀過，相似相續相，那個現象裡沒有物質現象，所以，今天科學家把這個迷底揭穿了，所有物質都是意念波動現象裡頭所產生的，不是真的。 　　要說真的，物質根本不存在，它存在的時間只是一念。一念多長時間?一千六百兆分之一秒，這個裡頭發現有物質現象，佛經上稱它為極微色，又稱它極微之微，佛說再不能分了，再分就沒有了，科學家把字分開了，真的沒有了，發現它是念頭波動現象產生出來的一個幻相。我們今天所看到的一切物質現象，就是這個象累積，讓我們產生一種不正確的觀感，以為它有現象，其實它根本不存在。 　　明明在眼前，沒錯，就像我們看電影，看電視一樣，畫面上所看的相，明明在眼前，明明是幻相，明明不可得，明明是無所有。 　　◎【不要在這上操心】 　　靠這些機械，靠這些科學，沒有法子，那都還有界限的，佛怎麼知道的，佛從禅定當中證得的。他把起心動念，分別執著統統放下，一放下之後這個真相大白，它就現前。 　　然後才曉得，起心動念是無始無明煩惱。這個用詞多好，無始無明煩惱，它沒有開始。為什麼?一念，就是那一念，我們的麻煩是一念接著一念，產生相續相，如果那一念要是覺悟，相續相就不生，常寂光馬上就現前。 　　所以問題沒有先後，確實就是當下這一念。 　　這一念你抓不住，它太快了，一秒鐘多少個念頭?彈指五次的話，就是一千六百兆，你怎麼能抓得住，所以它是假的，它不真的。 　　不要在這上操心，操心就錯了，操心就生煩惱，你就墮到無明裡面去，你統統把它放下就對了，你的真心就現前。真心裡面有無量的智慧，無量的德能，佛家講功德，無量功德莊嚴，就是相好。 　　◎【宇宙是非常非常短暫的時間，一念出生的】 　　空間跟時間在唯識裡都稱為不相應行法，抽象概念，沒有事實，從哪裡來的?都是從一念出生的。宇宙從一念出生，現在的科學家慢慢對這個有興趣了，逐漸逐漸大家也都肯定了，宇宙是非常非常短暫的時間，一念出生的。現在量子力學講這個東西，愈講跟佛法愈接近。所以無量劫跟一念沒有區別。 　　無量劫是怎麼顯現的?是一念一念累積的，實際上只有一念，這是真的。有沒有過去?沒有。這一念有，有這一念，從一念裡面有過去、有現在、有未來。這一念如果要是斷掉、停止了，一念停止了，過去現在未來都沒有了。真的，就像我們看電影，我們在銀幕上看電影，我們知道銀幕上的畫面是一張一張獨立的幻燈片，在燈光之下的投影，一秒鐘它的速度二十四張，張張不一樣。你現在看的畫面，畫面就是現在這一張的影子。如果這個畫面斷了，也沒有過去，也沒有未來，都沒有了。因為有這一張，它繼續不斷在那邊連續的現相，你知道有過去，知道有未來，它是個幻相，它不是真的。離開這一念，無量劫沒有了，哪來的無量劫!因為有一念才有無量劫，因為有無量劫才有這一念，這個事實真相我們要知道。 　　這一念那個力用不可思議，現在講功能，它的功能太大太大了，那一念。《還源觀》上給我們講「三種周遍」，一念!首先我們要知道，精神跟物質是一體的，這個觀念非常重要。整個宇宙是一體，我在宇宙裡頭，你也在宇宙裡頭，我們都是一個生命共同體。不但你我在這裡面，所有一切人物都在裡面，所有一切動物都在裡面，所有植物花草樹木也在裡面，山河大地也在裡面，包括無量的星球，還包括許多不同維次的空間，都在這一念裡面，這一念可不得了!這三種周遍，第一個講「周遍法界」，這是什麼?能量、信息周遍法界。第二「出生無盡」，你能夠見得到的，你能夠聞得到的，你能夠接觸得到的，你能夠想像得到的，全在裡頭，無量無數無盡無邊際，就是那一念。所以宇宙從一念當中生出來的，全是一個共同體。這一念斷了，什麼都沒有了，斷掉就回歸自性，用《百法明門》來說，回歸到無為法。前面九十四法都是有為法，有為法是阿賴耶為主，阿賴耶變的;轉八識成四智，就回歸到無為法。 　　◎【沒有前念，哪來的後念，念劫圓融】 　　只要這個波動現象不中止，這個念頭的生滅不住，念念不住，前念滅了，後念就生，後念怎麼生的?前念，沒有前念，哪來的後念，念劫圓融，跟你講真的。一切眾生，諸佛如來，沒有例外的，活在當下，這才是事實真相。 　　阿彌陀佛四十八願，第十八願講得很好，臨命終那個時侯，最後的一念求生淨土，你就決定得生，那我們應該怎麼學法，我就把現在一念當作最後一念，那我就念念求生，哪有不生的道理，那些往生的人，就是這麼個道理。不要等著，還長，這眼前還不要緊，到我臨命終時再念吧，那你就錯了，就在當下。真會用功的人，真正成就的人，抓住今天。不要想過去，也不要想未來，這叫活在當下。 　　◎【“水泡”跟“小光子”】 　　出現的時侯，我們曉得是個幻相，它消滅的時侯，回歸自性。 　　好像佛在經上用大海做比喻，自性像大海，這些現象，這些現象就像海水裡面起的水泡一樣，水泡有生滅，生起來的時侯，從海水生的，滅掉的時侯，還歸大海。 　　所以，佛說這個現象叫不生不滅。 　　佛實際上用水泡跟海水來比喻，其實就是量子學家講的小光子。 　　小光子生滅速度太快，怎麼生的?從性，體就是自性，自性這一念動，出現這個東西，動息掉的時侯這現象就沒有了，速度太快。為什麼我們能看到，我們看到的是累積的連續相，累積連續相所發生的這種現象。 　　◎【經教聽多了，印象深刻了，到臨終那一念會起作用】 　　那我們現在學習這麼多年，停在哪裡?停在解悟上，沒真放下來。真放下就證果了。真能夠把五種見惑放下，雖然是小小聖，那真不得了，小小聖遇到念佛法門決定往生，生方便有余土，他不在同居土。同居土是哪些人呢?當然離不開解悟;雖然理解了，沒放下，沒放下叫帶業，帶業可以往生，那就是善導大師所說的“總在遇緣不同”，為什麼?我們了解這個道理，這種道理我們很熟悉，不陌生。如果在臨命終時有人提醒，我們這個時候一下放下，品位馬上就上升。 　　因此，我們對任何一個人都不敢輕視，為什麼呢?說不定他現在好像在方方面面不如我，往生的時候他一下放下，他就超過了，我們就不如他，臨命終那一剎那，我們遇的緣跟他遇的願不一樣啊。全在一念。一念頓捨，那不就像惠能法師一樣嘛!直接上升到實報土去，大徹大悟、明心見性。放下就是啊!所以這些話聽多了，印象很深刻了，到臨終那一念會起作用。這就是說明經教，一門深入、長時熏修有大利益。這個大利益就是非常可能在你臨命終時，幫助你大幅度提升品位。這是什麼?這是功夫。 　　藕益大師講，能不能往生決定在信、願之有無。我真信，我真願意去，品位高下在念佛功夫的淺深。其實功夫淺深全在放下，這看破放下那是功夫。教，不能不聽，不能不深入為什麼呢?不聽，不深入，你不了解，你往生品位提不上去。縱然有人提醒你，你不知道這個時候要頓捨。由此可知，平常我們認真學習經教，這個事情沒有白做。凡夫情執，現前這個境界放不下，如果到臨命了，身體都放下了，還想想還有什麼不能放下。這個時候一念一下轉過了，就可能從凡聖同居土升到實報莊嚴土。這個是得力於長時間經教熏修所成就的，經教裡面有慧、有福，沒放下是福，放下就是智慧。聽經聞法，福慧雙修。 　　◎【只要回歸到一念，那就是佛，就是阿彌陀佛】 　　這個佛號非有非空，亦有亦空，你就把心住在這個佛號上，不要離開，不要動搖，慢慢的三昧就現前。遍法界虛空界，一切時，一切處，皆是無量壽佛現身說法處。佛在哪裡?就在當下，不是過去，不是未來，就是當下一念，這一念。只要回歸到一念，那就是佛，就是阿彌陀佛，二念就不是，一念就是。 　　◎【因為有一念，才有無量劫】 　　空間跟時間在唯識裡都稱為不相應行法，抽象概念，沒有事實，從哪裡來的?都是從一念出生的，宇宙從一念出生，宇宙的非常非常短暫的時間，一念出生的。無量劫跟一念沒有區別，無量劫是怎麼顯現的，是一念一念累積的，實際上只有一念，這是真的。這一念如果要是斷掉，停止了，一念停止了，過去現在未來就沒有了。離開這一念，無量劫沒有了，哪來的無量劫，因為有一念，才有無量劫。這一念那個力用不可思議，現在講功能，它的功能太大太大了，那一念《還源觀》上，我們講“三種周遍”，一念。整個宇宙是一體，我在宇宙裡頭，我們都是一個生命共同體，不但你我在這裡面，所有一切人物都在裡面，所有一切動物都在裡面，所有植物花草樹木也在裡面，山河大地也在裡面，包括無量的星球，還包括許多不同維次的空間，都在這一念裡面，這一念可不得了，你能夠見得到的，你能夠聞得到的，你能夠接觸得到的，你能夠想像得到的，全在裡頭，無量無數無盡無邊無際，就是那一念。所以宇宙從一念當中出來的，全是一個共同體，這一念斷了，什麼都沒有了，斷掉就回歸自性，用《百法明門》來說，回歸到無為法。 　　◎【只要回歸到一念，那就是佛，就是阿彌陀佛】 　　這個佛號，非有非空，亦有亦空，住在這個佛號上，不要離開，不要動搖，慢慢三昧就現前。遍法界虛空界，一切時，一切處，皆是無量壽佛現身說法處，佛在哪裡?就在當下，不是過去，不是未來，就是當下這一念，這一念，只要回歸到一念，那就是佛，就是阿彌陀佛，二念就不是，一念就是。 　　◎【物質的世界，跟精神的世界是同時出現的】 　　一彈指三百二十兆的細念，組成一念，彌勒菩薩說“念念成形，形皆有識”，形是什麼，物質，就是此地講的頓現，物質的世界頓現了，是一塵頓現，塵皆有識，識是什麼?識是靈性，所以我們了解，物質的世界，跟精神的世界是同時出現的，你看看，念它就有形，形它就有識，也就是說，一切物質現象，它都有見聞覺知，它都有受想行識。 　　◎【念念都是現前一念】 　　一切法確實從一念生，這個一念是現前一念，沒有過去，沒有未來，就是現前一念，念念都是現前一念，所以它是妄，它是妄想，它不是真的，如果你一斷，一斷立刻相就沒了，那真斷了，相沒有，出現什麼?出現常寂光，我們今天相沒有了，相沒有了，還是黑天，那並沒有斷，無明境界現前，他不是覺，覺是光明的，不是黑暗的，這個要分辨清楚。 　　◎【你在這一生當中，無論經歷什麼樣的境緣，你會順利通過，為什麼?】 　　“無一念”，我們做不到，沒有那個本事，淨土宗准許我們有一念，就是念阿彌陀佛，只有這一念，別無二念，你能得阿彌陀佛本願威神無量功德的加持。你在這一生當中，無論經歷什麼樣的境緣，你會順利通過，為什麼?佛加持你，只要你目標方向正確，不偏不邪，我走的是西方極樂世界，方向，目標，清清楚楚。 　　◎【那個五蘊是什麼?就是當下那一念】 　　那個五蘊是什麼?就是當下那一念，那一念不可得。這一念，彌勒菩薩講得很好，這一念有形，形皆有識。你把這句話真的體會到了，搞清楚，搞明白了，你對於經上講的，無諸相，無所有，你統統明白了，這是諸法實相。我們把該放下的全放下了，把阿彌陀佛放在心上，決定生淨土，不再搞拉拉雜雜的東西了。 　　◎【統統是你自己一念之心，變化而有的，不是從外頭得來的】 　　“應觀法界性，一切唯心造”，心是宇宙人生的本體，所以不僅僅佛在我們心內，十法界依正莊嚴統統在我們的心內，換一句話說，就看你念什麼了，你念什麼，就變什麼，為什麼呢?這十法界依正莊嚴是我們的性德。 　　“何期自性，本來具足”，統統具足。我念佛，佛就現前，我做佛。你念菩薩，那你就做菩薩。你念天，你就升天。你念人，那你將來得人道。你念貪嗔癡，來生就變三惡道。統統是你自己一念之心，變化而有的，不是從外頭得來的。這不僅是淨土的原理，而是整個佛法的原理。 　　◎【無明沒有頭數，為什麼?它太單純了，就是當下一念】 　　煩惱是沒有頭數的，太多太復雜了，無明沒有頭數，為什麼?它太單純了，就是當下一念。 　　一秒鐘它是一千六百兆，那叫一念，這個一念，你能得嗎?那個一念叫一品無明，所以無明就是一品，沒有二品，這個一念不可得，這一念如果斷掉了，給諸位說，不但十法界沒有了，實報土也沒有了。 　　◎【夢裡那麼多人不都是自己變的嗎?】 　　夢裡那麼多人不都是自己變的嗎?一念不覺宇宙出現，生命出現，生命不是別的，是自己。我從哪裡來的?我跟宇宙同時出生的。我跟宇宙關系是一體，宇宙裡面萬事萬物跟我的關系也是一體，這是真的不是假的。所以釋迦牟尼佛在講經教學當中常常用比喻，因為比喻讓我們學習的人容易體會，好懂。他比喻最多的是用「夢幻泡影」，雖然講四個比喻，其實最主要的是講夢，幻泡影是陪襯的。我們每個人都有作夢的經驗，你要說現在宇宙這麼多人，怎麼是我變現的?我不相信，我怎麼會變現?你不相信。你看看釋迦牟尼佛給我們講的比喻，你有沒有做過夢?有，有做過夢經驗。你夢裡面有夢到很多人，有很多山河大地，試問問，那個夢中境界是誰變的?夢裡那麼多人不都是自己變的嗎?你想一想，什麼時候，哪一天曾經做過一個夢，夢裡沒有自己，有沒有這種夢?沒有。所以佛法講依報跟正報，正報是講誰?就是講自己，不是講別人。除自己之外，別的人都是我們的依報，就是我們的環境。環境裡人事環境、物質環境、自然環境，可以分成這麼多環境，環境都是自己的夢境裡變現出來的，是真的不是假的。自己變出來還要跟自己打架，你這不是錯誤嗎?你還要跟他生煩惱，你說誰錯了?所以你一定要曉得，別人沒錯，我錯了，為什麼?你是我變出來的，你是我夢中那個影子，我要是跟你兩個打架，我錯了，你沒有錯，我錯了，你看看這裡頭味道。古聖先賢告訴我們的「行有不得，反求諸己」，為什麼反求諸己?道理就在此地。這個道理一般人想不通，可是佛一講夢境，我們就明了。——修華嚴奧旨妄盡還源觀(第四十九集) 　　【“五蘊”，就是量子，就是一個細念，皆空!】 　　其實念頭，有些念頭自己知道，有些念頭自己不知道。單單講這個念頭，我們的概念也非常含糊，所以佛在《菩薩處胎經》裡面問彌勒菩薩，他們一問一答就是說給我們聽的。佛問彌勒菩薩，「心有所念」，我們心裡動了個念頭，這是我們凡人，心動一個念頭，佛問彌勒菩薩，這一念裡有幾念?幾念就是有幾個念組成這一個念頭。我們沒想到，一個念頭不就一個念頭，一個念頭裡頭還有幾念、有幾相?相是現象;有幾識?佛問了這麼一句話，心有所念，一般凡夫這一個念裡頭有幾念、有幾相、有幾識?彌勒菩薩回答，說一彈指，這一彈指時間很短，「一彈指有三十二億百千念」。百千是十萬，三十二億乘十萬，三百二十兆，這一彈指裡頭有三百二十兆個細念組成這一念。我們講動個念頭，是以三十二億的細念才成這一念。「念念成形」，那個相就是形狀，就是物質現象，每一個細念都有物質現象;「形皆有識」，每一個物質現象裡面都有受想行識。受想行識是精神現象，換句話說，物質跟精神是融合在一起的，永遠不能分。今天講唯物、唯心都錯了，心物是一體，不能分開，而且發生的順序是先有精神現象，後有物質現象。 　　我們讀了這部經之後，才把天天念的那個《心經》「照見五蘊皆空」搞清楚了。五蘊皆空，看了很多注解都沒注清楚，我們只知道色受想行識，色是什麼?色是我們的身體，這色身。受是感受，想是思想，行是相續不斷，識是阿賴耶，我們都是這樣講法，都是這樣回答，這不是的!原來五蘊是講什麼?五蘊就是現在量子學家講的量子，就是小光子，也就是彌勒菩薩所講的那一個細念。一個細念是一彈指有三百二十兆個細念，你看一彈指。現在科學這個時間單位都用秒，我們一秒能彈幾次?我相信彈得快的人可以彈五次，五乘三百二十兆，一千六百兆一秒鐘，一秒鐘有一千六百兆的細念，那個裡頭的一念，那個一念具足色受想行識。觀世音菩薩照見，它時間太短，五蘊皆空。我們無法想像，因為你才動一個念頭，不知道多少個細念過去了，每一念都不可得，都不是真的。所以我們肉眼所看到的現象都是這種細念的相續相，實際就像看電影、看電視一樣，這個畫面它都在動。電影我們很清楚，我這個地方是從前電影的底片，就是幻燈片，放在電影機裡面放映，一秒鐘二十四張，我們在銀幕上看到的就好像是真的。一秒鐘才二十四張，現在告訴你，我們現實環境一秒鐘多少張?一千六百兆，所以你不知道是假的。電影上一秒鐘二十四張我們已經就以為它很逼真了，其實我們今天的境界，這個肉眼看到的境界，佛告訴我們，一秒鐘一千六百兆。每一個念頭都不一樣，就跟電影這個底片一樣，沒有一張是相同，相似不完全相同，所以這種現象是相似相續相。沒有一樣是真的!《心經》「照見五蘊皆空」我們總算是搞明白了，這麼多年來這個都沒搞清楚，自己以為清楚了。這是我們讀經太少，沒有留意到這些問題。這叫諸法實相，事實真相。 　　…… 　　知色性空，就是看到這一個微細念頭裡頭有色受想行識，它生滅太快，一秒鐘有一千六百兆的生滅，速度這麼快。所以菩薩看到，知道它的實相，對於這個現象亦不取著，他不取相、不執著。用我們現在的話來說，沒有控制的念頭、沒有占有的念頭就是不取，看到這現象隨它去，不要去理它。為什麼?它不礙事，它是假的，它不是真的，它不礙事。你要是著相那就妨礙，為什麼?你動心了。無論什麼境界現前，最好是不動心，你自己心穩住。特別是災難現前，災難現前如果不動心，自己穩得住的話，災難對你一絲毫妨礙都沒有。 　　…… 　　西方就是阿彌陀佛，阿彌陀佛就是西方。阿彌陀佛是個信號，這個信號跟阿彌陀佛有聯系，無論你在哪裡，你心裡念阿彌陀佛，這個信號就通了，就接通了。到時候阿彌陀佛現身來迎接你，帶你一道去，絕對不會迷失方向。你也用不著去找，哪個地方是西方，哪個星球是極樂世界，全不要去理會，只把信號抓住就好了。決定不可以懷疑，深信不疑，這一句佛號功德不可思議。佛號怎麼念法?只要心真誠、誠敬就行了。有人念阿彌陀佛，有人念阿(音「歐」)彌陀佛，到底哪個音正確不正確不要緊，最重要是心，心裡面真有佛，這個熱線就通了，就沒有問題;心裡有懷疑，心裡有妄念，那就有障礙，就不通，這個很重要! 　　——淨土大經解演義　　(第四三六集)　　2011/6/4　　日本岡山淨宗學會　　檔名：02-039-0436 　　【為什麼“邪不勝正”?】 　　《涅盤經》上說，「諸行無常，是生滅法;生滅滅已，寂滅為樂。」諸行無常，行是行動，起心動念是意的行動，或者我們講行為，言語是口的行為，身體動作是身的行為，這些行為都是無常的。為什麼?是生滅法。就像彌勒菩薩所講的，一秒鐘一千六百兆次的生滅。生滅滅已，這一千六百兆的生滅這一秒鐘，真的沒有了、滅掉了，不起心不動念，寂滅就現前。 　　滅什麼?起心動念沒有了。一秒鐘一千六百兆的生滅是起心動念，你就不知道自己那個念頭的頻率怎麼會那麼高，一秒鐘振動一千六百兆次，這麼高的頻率，現出精神現象受想行識，從受想行識裡面產生色，物質現象。 　　五蘊說什麼?五蘊就說那個最小的物質現象，今天講的量子，五蘊皆空，肯定量子不存在。佛法裡面講的極微之微，極微之微具足五蘊的現象(色受想行識)，它的存在時間就是一秒鐘一千六百兆，一千六百兆分之一。這個念頭滅了，就成佛;這個念頭滅了，就叫無明斷了。 　　這個現象叫無始無明。無始是什麼?沒開始。無始就是無生的意思，無生就無滅，無始就無終。所以想叫妄想，無明叫無始無明。這個名詞含義很深!無始，確確實實它沒有開始，你說它開始它早已經滅盡，它第二個無始無明又冒出來，還是無始無明。全是假的，沒有一個是真的，覺悟的人當下斷掉，它就止住，所以它是動的現象。 　　自性呢?自性是不動的，惠能大師講的「何期自性，本無動搖」，「何期自性，本不生滅」，沒有生滅、沒有動搖。所以不動是真心，動是妄心;不動是正，動是邪，邪不勝正。所以一秒鐘裡頭一千六百兆的動，不如那一念靜，這非常明顯的說明邪不勝正。一念覺，一千六百兆分之一秒的動就止住，就滅了，這個時候寂滅為樂。 　　誰能感觸到?覺悟的人感觸到。無始劫來，這心都是動的、都是亂的，從來沒有止過，今天突然止了，這一止就叫見道、悟道、契入。孔子所謂「學而時習之，不亦說乎」，喜悅出現了。這個喜悅不是感情，感情是煩惱的。所以這個地方講的寂滅為樂，這個樂不是苦樂的樂，苦樂都沒有了，這叫真樂;苦樂，苦是苦，樂也是苦，叫樂極生悲，它不是真的，它會起變化。 　　——淨土大經解演義　　(第三一二集)　　2011/3/2　　澳洲淨宗學院 　　◎【念念都是初，念念都是初動，你才真正懂得佛的意思】 　　念念都是初，念念都是初動，你才真正懂得佛的意思，我們今天看的境界相，也就是我們所說的一千二百兆分之一秒，那個動就是初動，第二個細念也是這個速度，統統都是初動，沒有第二個動。所以這個無明，佛講得好，他把它加個無始，叫無始無明，無始是什麼?沒有開始，所以它是虛妄的，如果有始有終，那就真有其事，不能說是假的，這是宇宙的起源，起源就是虛妄的，它最後變成大波浪，變成巨浪，一切都是浪，沒有一樣是真的，我們真正把這個事實搞清楚搞明白，才會徹底放下，為什麼?全假的，為什麼放不下，不了解事實真相，所以把它都看作真的。 　　◎【屏幕就好像第一義空】 　　「又《安樂集》引證《觀佛三昧經》雲：佛勸父王行念佛三昧」。你看這個法門殊勝，釋迦牟尼佛介紹給他的父親，不是最好的法門怎麼會介紹給他父親?叫他父親修念佛三昧。「父王白佛：佛地果德，真如實相，第一義空，何因不遣弟子行之。」這是佛在大乘經裡常講的，如來果地真如實相，真如實相是講的自性、講的法性。第一義空，第一義空在淨宗裡面講就是常寂光淨土，就是自性。為什麼說它叫第一義空?自性寂靜光明，它沒有現象，它沒有物質現象，也沒有精神現象，連自然現象都沒有，它存在，無時不在，無處不在，因為它沒有形相，所以用空字來形容它。這個空不能當作無講，它有。有，我們的眼耳鼻舌身意都接觸不到，在佛經上講，都緣不到，它存在。真的存在，不是沒有。像我們現在看電視，看電視上的屏幕，頻道打開了，看到屏幕上的色相，把屏幕忘掉了，屏幕就好像第一義空。我們現在只看到裡面這些色相在那裡動，屏幕不動，屏幕不生不滅，屏幕就是第一義空，屏幕就是常寂光淨土。第一義空不妨礙十法界依正莊嚴，不礙，十法界依正莊嚴也不妨礙第一義空。第一義空，說實在話，從來也沒有染污，沒有被染污，也沒有被妨礙，這是自性。科學家，我們聽到科學家的報告，宏觀宇宙裡面，用最精密的儀器去觀察、去探測，只能看到宇宙的百分之十，還有百分之九十不見了。到哪裡去了?到第一義空裡面去了，所以科學家看不到，就是回歸自性了。這大乘經上講得清楚，他們不知道，佛說得清楚，回歸自性了。 　　像大乘最高的這些義理，為什麼不教給這些弟子?這是佛的父王淨飯王問他的。「佛告父王：諸佛果德，有無量深妙境界，神通解脫，非是凡夫所行境界。」弟子當中，特別是聲聞弟子，如來不跟他講真如實相、第一義空，這些話在小乘裡頭不講，跟誰講?跟大乘菩薩們講，他們懂得。佛一生的教學，我們很清楚的看出，他因人施教，大徹大悟之後，在鹿野苑教五比丘，這是佛法僧三寶建立了。跟五比丘講《四阿含》，講《阿含經》，時間是十二年，就好比是佛教的小學，十二年。十二年之後，有這個基礎再向上提升，講方等，方等是大乘，講八年，好比是中學，這就學了二十年了。二十年的基礎才提升到大學，大學講般若、講第一義空、講真如實相，這是佛最主要的一個階段，二十二年。釋迦牟尼佛講經教學四十九年，講般若二十二年，幾乎占一半的時間，所以這是佛教主要的課程。但是前頭有二十年的基礎，沒有二十年的基礎，講這個東西怎麼能接受?他是慢慢一步一步向上提升上來的。最後八年講法華，那好比是研究所。法華的境界跟華嚴完全相同，那是回歸自性。我們今天，這都是世尊給我們的示現，我們學教的時候要按這個次第學，不按這個次第學，小乘不要了，等於說前面十二年不要了，我現在學方等，你怎麼能成就?小學不念你念中學，能行嗎?甚至於小學、中學都不要了，我一開頭我就念大學，甚至於我就念研究所，哪有這個道理!那真的是天才，天才只出現一個。 　　我的三個老師(我年輕的時候)都警告我，警告我什麼?決定不能學惠能，他說惠能是天才，惠能之前沒有看到一個惠能，惠能之後也沒有看到第二個惠能，你怎麼可以學他?那是什麼?那是研究所的，那是天才，不是普通人。我們是普通人，一定是小學、中學、大學，一步一步去學，你才能學得出來。這都是老師真實教誨。方東美先生教我從《百法明門》開頭，學哲學，性相兩宗是佛家的哲學，這是那個時候他說的。以後晚年的時候他不是這樣說法，他知道全部的佛法都是高等哲學，你愈深入你就愈了解，就識貨了。章嘉大師叫我從釋迦牟尼佛傳記學起，先認識釋迦牟尼佛，照釋迦牟尼佛的模式去學習，你就不會走彎路。跟李老師十年，傳授我講經教學的方法。我學了十三年，差不多是世尊當年阿含十二年的樣子，我學了十三年，奠定基礎。現在人沒有基礎一下就想大經大論，難，太難了，怎麼學也不能契入境界，還不如老實念佛。老實念佛如果得念佛三昧，念到一心不亂，他真有成就，真能成功。 　　——淨土大經解演義　　(第四00集)　　2011/5/7　　香港佛陀教育協會　　檔名：02-039-0400 　　◎【他見到這個，見到這個才能把無明破掉】 　　空間、時間確實都不是真的，都是從我們分別執著裡面變現出來的，離開分別執著，空間維次就不存在了。那是什麼現象?經上常說「即在當下」，確實過去也在當下，未來也在當下，你全看清楚了。此處是當下，極樂世界也在當下，華藏也在當下，無一處不在當下。 　　這是什麼緣故?我們在前面曾經讀過，雖然讀過，還很不習慣，實際生活上用不上，這你就可以證明，我們的習氣有多深，我們的妄念有多重。 　　菩薩清楚，不但菩薩，阿羅漢他已經得受用，他超越六道了，真正是所謂活在當下，這才是事實真相。 　　當下就是起心動念，一念一法界，這一個法界是圓滿的法界，過去現在未來的十法界，不是一佛土的十法界，是遍法界虛空界一切諸佛剎土的一法界，真的一點都不錯。一法界叫一真法界，一法界也叫實報莊嚴土，這是真的，一點都不假。 　　活在當下那一念，那一念就是彌勒菩薩所說的一彈指三十二億百千念裡面的一念。這一念不生不滅，這一念不可得，這一念，佛在《般若經》上所說的，「無所有，畢竟空，不可得」。 　　我們迷了，迷了，這一念看不到;這一念看不到，就是實報莊嚴土看不到了。什麼叫實報莊嚴土?看到這一念的人就見到實報土，就入實報土，這是法身菩薩。 　　我們迷了這一念，根本就不知道這一念的存在，我們看到是什麼?這一念的相續相，相續相累積構成一個畫面，就像電影影片累積構成一個畫面在銀幕上，我們看到了。 　　銀幕上那個一念我們沒有看到，實際上銀幕上那個一念是二十四分之一秒，它一秒鐘二十四張畫面疊在一起。佛告訴我們這個速度是一千六百兆分之一秒。一千六百兆，我們怎麼知道! 　　你就曉得我們所看的這個境界，就是這個意念累積產生的幻相，這個相是個動的相，不是靜止的。你看一秒鐘一千六百兆次的生滅，現在我們講振動，頻率的振動。這是一真法界，迷了之後，這一真法界隨著我們念頭在變，一切法從心想生，我們把它變成四聖法界，聲聞、緣覺、菩薩變的，這些人覺悟了，但不是大徹大悟，他沒見性。 　　見性就是見到一千六百兆分之一秒，他見到這個，那叫見性。見到最初一念不覺而有無明，他見到這個，見到這個才能把無明破掉。 　　就是什麼?放下了，這叫見性成佛，我們叫法身菩薩，在《華嚴經》稱為圓教初住，剛剛見到。往後二住、三住到十住，十行，十回向，十地，不斷向上提升。大乘修學終極的目標是見性，是回歸自性、回歸大自然(自性就是大自然)，回歸常寂光，所以遍法界虛空界統統見到了。 　　◎【物質根本不存在，它存在的時間只是一念】 　　凡所有相，皆是虛妄，這一切虛妄之相，全是一念不覺高頻率當中產生的，我們在經典上也讀過，相似相續相，那個現象裡沒有物質現象，所以，今天科學家把這個迷底揭穿了，所有物質都是意念波動現象裡頭所產生的，不是真的。 　　要說真的，物質根本不存在，它存在的時間只是一念。一念多長時間?一千六百兆分之一秒，這個裡頭發現有物質現象，佛經上稱它為極微色，又稱它極微之微，佛說再不能分了，再分就沒有了，科學家把字分開了，真的沒有了，發現它是念頭波動現象產生出來的一個幻相。我們今天所看到的一切物質現象，就是這個象累積，讓我們產生一種不正確的觀感，以為它有現象，其實它根本不存在。 　　明明在眼前，沒錯，就像我們看電影，看電視一樣，畫面上所看的相，明明在眼前，明明是幻相，明明不可得，明明是無所有。 　　◎【生死即涅槃，究竟了義】@@@@ 　　彌勒菩薩所說的，念頭，不要小看了，佛在經上常說，「一切法從心想生」。 　　心想就是念頭，這個念頭一秒鐘有一千六百兆。一千六百兆分之一，你能掌握到嗎?那一個念頭就是一個生滅。生滅不可得，那就是涅槃。 　　這一個生滅就是一個生死，一個念頭的生死，一個宇宙所有一切萬法的生滅。因為一切法都是那一念產生的，這個你一定要知道。 　　像我們真的看電影的幻燈片一樣，鏡頭一打開，一時頓現，在銀幕上一切都出來了，依報、正報全看到了。時間多長?一千六百兆分之一秒。 　　生滅不可得，一秒鐘已經有一千六百兆個生滅，十秒鐘有一萬六千兆的生滅，在十秒鐘。十秒很長的時間了，有一萬六千兆的生滅，不能掌握。 　　這種速度在我們眼前，我們見不到;這音聲在我們面前，聽不到，我們的六根在這些形相面前不起作用。 　　你把這個仔細去思惟、去觀察，你才曉得生死即涅槃，究竟了義。 　　宇宙是非常非常短暫的時間，一念出生的 　　◎【沒有前念，哪來的後念，念劫圓融】 　　只要這個波動現象不中止，這個念頭的生滅不住，念念不住，前念滅了，後念就生，後念怎麼生的?前念，沒有前念，哪來的後念，念劫圓融，跟你講真的。一切眾生，諸佛如來，沒有例外的，活在當下，這才是事實真相。 　　阿彌陀佛四十八願，第十八願講得很好，臨命終那個時侯，最後的一念求生淨土，你就決定得生，那我們應該怎麼學法，我就把現在一念當作最後一念，那我就念念求生，哪有不生的道理，那些往生的人，就是這麼個道理。不要等著，還長，這眼前還不要緊，到我臨命終時再念吧，那你就錯了，就在當下。真會用功的人，真正成就的人，抓住今天。不要想過去，也不要想未來，這叫活在當下。 　　【把功德，回向供養阿彌陀佛】 　　把功德，回向供養阿彌陀佛。“因為它念念不住，所心叫它做空”，這個不住，就是它停不住，像閃電一樣就沒有了，念頭這個意念比電光還快，科學家報告告訴我們，物質這個現象不是真的，真的像閃電一樣，它的速度太快了，所以我們看到物質現象，是許許多多意念累積才看到，彌勒菩薩告訴我們這個數字三百二十兆，意念累積起來，像閃電一樣，閃電沒有彈指那麼快。佛經上說的沒錯，所以念念不住，因為這個事實真相，如夢幻泡影，佛才說出這個話，六百卷《大般若》總結，我給它總結成十二個字，“一切法，無所有，畢竟空，不可得”，這跟你說真相，不可得，你就得放下，放下你就明心見性，你就跟佛菩薩一樣了，如果可以得到，佛菩薩勸我們放下沒道理，佛菩薩看到事實真相確實不可得，這個身體都不可得，一口氣不來，就是來世了，這口氣停了，身體就不是你自己的，所以佛家講，生命在呼吸之間，然後我們才知道，我們生生世世活在什麼?生活在一個幻相的境界當中，完全不實在，真相是什麼?真相是空，萬法皆空，這真相，這個空不當作無講，這個空裡頭有剎那剎那生滅的幻相，因為它念念不住，所心叫它做空。 　　◎【只要回歸到一念，那就是佛，就是阿彌陀佛】 　　這個佛號非有非空，亦有亦空，你就把心住在這個佛號上，不要離開，不要動搖，慢慢的三昧就現前。遍法界虛空界，一切時，一切處，皆是無量壽佛現身說法處。佛在哪裡?就在當下，不是過去，不是未來，就是當下一念，這一念。只要回歸到一念，那就是佛，就是阿彌陀佛，二念就不是，一念就是。 　　◎【因為有一念，才有無量劫】 　　空間跟時間在唯識裡都稱為不相應行法，抽象概念，沒有事實，從哪裡來的?都是從一念出生的，宇宙從一念出生，宇宙的非常非常短暫的時間，一念出生的。無量劫跟一念沒有區別，無量劫是怎麼顯現的，是一念一念累積的，實際上只有一念，這是真的。這一念如果要是斷掉，停止了，一念停止了，過去現在未來就沒有了。離開這一念，無量劫沒有了，哪來的無量劫，因為有一念，才有無量劫。這一念那個力用不可思議，現在講功能，它的功能太大太大了，那一念《還源觀》上，我們講“三種周遍”，一念。整個宇宙是一體，我在宇宙裡頭，我們都是一個生命共同體，不但你我在這裡面，所有一切人物都在裡面，所有一切動物都在裡面，所有植物花草樹木也在裡面，山河大地也在裡面，包括無量的星球，還包括許多不同維次的空間，都在這一念裡面，這一念可不得了，你能夠見得到的，你能夠聞得到的，你能夠接觸得到的，你能夠想像得到的，全在裡頭，無量無數無盡無邊無際，就是那一念。所以宇宙從一念當中出來的，全是一個共同體，這一念斷了，什麼都沒有了，斷掉就回歸自性，用《百法明門》來說，回歸到無為法。 　　【只要回歸到一念，那就是佛，就是阿彌陀佛】 　　這個佛號非有非空，亦有亦空，你就把心住在這個佛號上，不要離開，不要動搖，慢慢的三昧就現前。遍法界虛空界，一切時，一切處，皆是無量壽佛現身說法處。佛在哪裡?就在當下，不是過去，不是未來，就是當下一念，這一念。只要回歸到一念，那就是佛，就是阿彌陀佛，二念就不是，一念就是。 　　【第六單元，遇到災難、恐怖，怎麼辦?】 　　◎【末學前注】： 　　若干年前，很多人都說淨空老法師喜歡談災難，有同修也因此問過老法師這個問題，老法師回答說，他老人家雖然講到災難，但他老人家在講席中，都有說道，如何應對化解的方法。 　　末學用了三年時間，認真學完了《大經解演義》，把老法師在這部《大經解演義》裡，關於“遇到災難、恐怖，怎麼辦”的開示，綜合匯總起來，以分享給大家。 　　願大家看完後，都能在滔滔濁世中，得到幾分心安，是我所願。南無阿彌陀佛。 　　◎【生活在災難的邊緣，如何趨吉避凶?】 　　生活在災難的邊緣，如何趨吉避凶?古今中外，人人皆有趨吉避凶的觀念，但對如何趨吉避凶一無所知，如果此地有災難，另外找個地方去躲避，行不行?諺語所謂“在劫難逃”。若在劫數之中，逃到哪裡都沒有用。因此，一定要從心地上做個轉變。個人能轉，個人就趨吉避凶地，即使所在之處遭難，亦能幸免，共業當中有別業。 　　我們如何恢復清淨平等心?一定要從根本下手，放下愛欲嗜好，遠離名聞利養，遠離財色名食睡。若愛欲嗜欲不能放下，無論躲避到什麼地方，都不能逃過劫難。 　　佛經說，以智慧劍破煩惱賊，以智慧刀裂煩惱網，以智慧火燒煩惱薪。我們學佛這麼久了，何以何不得力?受經論的熏習少，煩惱習氣太重，意念太惡。縱然我們的口善行善，但意不善。意不善，心善口善都不真實。所以功夫不得力，劫難不能避免。因此，必須做一個真實轉變，而真實轉變的關鍵，就在“深入經藏”。——老法師《太上感應篇講記》珍稀版本(254集版) 　　◎【遇到困難的時候佛號不要間斷，會有感應的，這個信心比什麼都重要】 　　學佛的同學最重要是建立堅定的信心，你一定要相信，相信什麼?相信跟諸佛菩薩感應道交，我們遇到障礙、遇到困難，佛菩薩自然來幫助你化解。有沒有感應呢?不是沒有感應，有感應，你自己沒有覺察到。感應，佛在經上講有四種，顯感顯應，是你知道的;顯感冥應，是你不知道的;冥感顯應，有時候未必知道;冥感冥應，是更不知道。你用什麼能力你才能覺察到?真誠心能覺察到。覺察雖不完全，會有幾分，好像自己預知一樣，沒有人告訴你，你有預感。無論什麼樣的障難自然會突破，用不著著急，念佛，一遇到困難的時候佛號不要間斷，會有感應的，這個信心比什麼都重要。 　　◎【遇到災難，智慧能解決問題，恐懼不能解決問題】 　　人心定，他心就清淨，心清淨他就生智慧，同樣一個道理，災難頻繁，最重要的是什麼?最重要的是你要定，你在大災難裡頭，你心是定的，你不亂，亂就有憂慮，就有恐怖，定他就生智慧，智慧能解決問題，恐懼不能解決問題。所以，愈是有大災難，心愈要定，愈要能沉得住氣，不被外面環境所擾亂。只要心定下來就沒事，如果心一慌一亂，後續就不堪設想。 　　今天我們來上課之前，有同修打電話告訴我，從日本打來的，這個災難(2011年日本大海嘯，核洩漏)爆發之後，許多人很恐慌。我在電話當中告訴他，不可以恐慌，心要定下來，沒事。只要心定下來就沒事，也能把這個災難止住，到此為止;如果心一慌、一亂，後續就不堪設想。止心一處，無事不辦，一慌一亂就壞了。有很多中國華僑要回國，機票漲了十倍，原來一張票兩萬多塊錢，現在一張票二十多萬，日幣。 　　真正學佛人，真有信心的人，真有點定功的人，你坐在那裡如如不動，什麼事都沒有。決定相信相由心生，境隨心轉。——淨土大經解演義　　(第三二三集)　　2011/3/14　　澳洲淨宗學院　　檔名：02-039-0323 　　◎【物質是意念累積的假相，當處出生，隨處滅盡】 　　物質是意念累積的假相，當處出生，隨處滅盡。一般人有災難，學佛的人不會有災難，能夠遵守佛菩薩的教誨，依教奉行，你怎麼會能有災難?所以你的心要定下來，你不要有這種妄想，有這種妄想，你的心就不定，你就錯了，無論外面環境怎麼變，順境也好，逆境也好，善緣也好，惡緣也好，契入境界的人，如如不動。 　　◎【操心就是妄念，就是造業，不如念佛，念佛好，消災免難】 　　最快樂的事情還是修行。我修行的方法就是讀經、講經、念佛，非常單純。每天有四個小時讀經，四個小時跟大家在一起分享，剩下來的時間就是念佛，比什麼都快樂。問我天下事，今天天下太平，沒事，我不知道，沒事，天下太平。你們來告訴我今天還有這些事，還有那些事，我不曉得。最好別告訴我，天天過太平日子，要知道那麼多干什麼!所以人家說是傳聞預言災難，我一句話回答他，老實念佛，有災難能化解，沒有災難，能消業障，這不就得了嗎?不必要去避，躲避，找哪個地方沒有災難，找不到。古人有句話說，「在劫難逃」，你不在這個劫數，災難在你面前你也沒事，平安無事，何必要操心?操心就是妄念、就是造業，不如念佛，念佛好，消災免難。沒有業障的時候，那就增福增慧，好事情。不要錯用了心。所以念佛功德，從真心起。真心像太陽，妄心像黑暗，真心起來妄念就除了，就譬如太陽出來，黑暗就沒有了，就這麼個道理。——淨土大經解演義(第四00集) 　　【想到自己要死了，還有什麼放不下的，反而心安了】 　　今天，在這個世界上的居民，無論男女老少，富貴貧賤，可以說絕大多數的人都沒有安全感，活在這個世間沒有安全感，你說這多苦，今天不知明天有什麼變化。所以，印祖教我們常常想到死，想到自己要死了，還有什麼放不下的，反而心安了。我學印光大師，把每一天都當作我這一生最後的一天，我還有什麼放不下的?沒事了。真正作如是觀，把它當真，不是當假的，不是假設的，心安，世間怎麼變化，怎麼動亂，與我都不相干，我的時間就這麼幾小時，這幾小時此地沒有事，那我這個地方就很安，心安才能辦道，心不安念佛不得力，一定要心安。 　　心安是理明白了，宇宙之間事實真相是剎那生滅，剎那不住，一定要心安。心安是理明白了，宇宙之間事實真相是剎那生滅，剎那不住，《金剛經》佛教給我們的“無住生心”，這就對了。對世間決定沒有奢求，決定沒有欲望，往生淨土，親近彌陀。 　　【災難來了隨它，退到念佛堂老實念佛，求三寶加持，時過境就遷】 　　虛徹靈通，圓融無礙，性德法爾如是，它本來就是這樣的。真正發心去做，這一條跟我們講決定得感應道交。哪些感應道交?諸佛如來、法身菩薩、護法的神靈，乃至於六道裡面的善神都會擁護。困難來了，你怎麼克服?克服困難就是不起心、不動念，認真依教修行，困難就能夠化解。災難來了不要去應付，想什麼方法去應付那就錯了。災難來了隨它，我們退回來，退到念佛堂老實念佛，求三寶加持，事過境就遷、就變化。請佛菩薩來處理這是正確的，也就是我們可以不要管，只是念佛，事情讓佛菩薩來解決，讓佛菩薩處理;萬緣放下，提升自己的靈性，這就對了。這八個字是感應道交的原理，心要虛，虛它就能徹，徹什麼?徹法界虛空界，心就能靈，靈就能感通。圓融無礙是真實智慧現前，一切障礙自然就化解了。 　　第七個是「不動，謂此涅槃之理，寂然不動，妙絕無為，故曰不動」。這裡面的八句，每一句裡頭實際上就是八個字，這一句裡頭：寂然不動、妙絕無為。我們要是碰到挫折，碰到困難、障礙、打擊，這是諸佛菩薩教給我們的妙法。釋迦牟尼佛在因地修行，做忍辱仙人的時候，被歌利王割截身體，這個災難嚴重，這不是小災難，被歌利王凌遲處死。釋迦牟尼佛冤枉，沒有起一點怨恨心，寂然不動，妙絕無為，讓他去割截。我們想有沒有痛苦?沒痛苦，為什麼沒有痛苦?因為他寂然不動，所以他就沒痛苦。為什麼一般人身體被割的他有痛苦?他有執著、他有分別，所以他有痛苦。 　　我們在王鳳儀的傳記裡面看到，那是個行善的善人，有一次他被冤枉，被公安抓去受了刑罰，用棍子打他，打斷四根棍子，那也是很殘酷的一個遭遇。他能忍受，他說打死算了，也不想活，打死算了，結果四根軍棍打斷，打的人都不忍心再打下去。旁邊有人告訴那個營官，告訴他這是個善人，他是被冤枉，就算了不再打他。他還跟著這個軍隊走了三十裡路，讓人家看到的時候奇跡，一般人腿打到這個樣子決定不能走路，兩個人攙著都不能走路，他不需要人扶，還能走三十裡。 　　這是什麼?我們想到他這樁事情，就想到忍辱仙人被歌利王割截身體的時候，決定沒有痛苦，無我、無人、無眾生、無壽者他才能做得到;我們凡夫做不到，是執著身是我，身見沒破!菩薩修忍辱波羅蜜的時候，這個身見，我、我所統放下!妙絕無為，真正能做到如如不動。這是在一個動亂繁雜環境裡面，你得到法喜，妙絕。諸佛菩薩，這真正修行人都懂得，在日常生活當中，逆境、惡緣裡面所謂修忍辱波羅蜜，忍辱的妙訣就是不動心。決定沒有怨恨，不但沒有怨恨還有感恩的心，對於造作罪業的人生憐憫心。他造這個業他會受果報，沒有不報的，所謂「不是不報，時辰未到;時辰一到，一切總報」，這個道理要懂。我們在日常生活裡面、工作裡頭、處事待人接物，不是善緣就是惡緣，不是順境就是逆境，常常遇到的。逆境、惡緣不生瞋恚，順境、善緣不起貪戀，永遠保持著心平氣和就對了，你在一切境界裡頭才一帆風順。 　　——修華嚴奧旨妄盡還源觀　　(第六十四集)　　2009/7/27　　台灣　　檔名：12-047-0064 　　◎今天這些災難是全球性的，不是局部的，雖然是全球性的，真正心地善良，行為善良，他居住這個地方不會有災難，這些災難會回避他，會繞過去，這些都是給我們講道理，什麼事情都有個理，把理搞清楚了，我們就知道如何來應付，不會做錯事情。 　　◎我們遇到急難、恐怖，我們念佛，不要把外面境界放在心上，用清淨平等心，去念阿彌陀佛，問題自然化解。 　　◎【佛法裡沒有高下，只有覺迷】 　　第一義就是一念，這一念空寂，這一念了不可得。境界，當體即空，了不可得。無論什麼境界現前，最好是不動心，你自己心穩住。天堂地獄在哪裡，空空如也，自性本空。佛法裡頭沒有高下，只有覺迷，沒有高下。它是平等的，它是一體的，所以佛法常講“萬法一如”。理事都不可得叫空。才曉得這一念，一念不是過去，不是未來，就是當下。這一念當體即空，了不可得，為什麼，它的時間太短，一秒鐘裡頭有一千六百兆個一念。 　　◎所以我們的心能夠修清淨心，不要妄動，這個社會上很多的天災人禍都沒有了。 　　◎沒有事最好不出門，在家裡面修清淨心，這個很重要，心地一定要清淨，聽經，讀經，念佛，斷惡修善，這是治本。 　　◎當他受苦受難的時侯，佛菩薩也在傍邊冥冥中照顧，這個苦難你還是能受得了。換句話說，為我們制造一些機緣替我們消業障，只有真正學佛的人，真正心思細密的人，觀察入微的人，覺察到了，這個時侯，歡歡喜喜，逆來順受，沒有一絲毫怨天尤人。 　　◎“心佛眾生，三無差別”，這個力量是平等的，心、佛、眾生，我們這個業，自作自受，你造的罪業，別人不能，不會代你受，你出的纰漏要你自己彌補、化解，佛菩薩不能替你化解，佛菩薩把化解的理論，方法告訴你，你要明了這個理論，依照這個方法，問題真能化解，這是正理。各人生死各人了，各人業報各人承當。行有不得，反求諸已，這句話重要，怨天尤人，那是罪業上加罪，不但不能解決問題，會把問題摘得更嚴重，只有回來來問自己，問題真正得到解決。 　　◎我們深信不疑，這些菩薩，護法神，幫助我們消除了很多業障，但是今天我們弘法修學還是遭遇許多困擾，我們能想像得到的，自己業障習氣是多麼重，才會有此余報，明白這一點，自己就要認真努力改過自新，幫助菩薩、護法神，助他們的勝力，使他們有能力將我們的災難完全清除，他幫助我們，我們也要依教奉行來幫助他。 　　◎物質是意念累積的假相，當處出生，隨處滅盡。一般人有災難，學佛的人不會有災難，能夠遵守佛菩薩的教誨，依教奉行，你怎麼會能有災難?所以你的心要定下來，你不要有這種妄想，有這種妄想，你的心就不定，你就錯了，無論外面環境怎麼變，順境也好，逆境也好，善緣也好，惡緣也好，契入境界的人，如如不動。 　　◎自已覺悟了，覺悟之後，所有一切災難都沒有了，為什麼，災難是假的，不是真的。無論什麼災難來，你就抱住這句南無阿彌陀佛，就會平安度過，什麼災難你都沾不上。一心念佛那個力量，能夠抵得全部的“大藏經”，全部忏悔。 　　◎殊不知，我自己這個身心，這個心是妄心，就是自私自利的心，想控制想占有的心，也是假的，也是緣生幻有，都不是真的，由於不善的業，才把一真法界變成了六道輪回，變成許許多多的災難，道理就在此地，這些道理真的搞清楚搞明白了，你就能化解災難，怎麼化解，不執著，放棄執著、占有的念頭，災難就沒有了，執著就有，放下就沒有了。所以消災免難不是一樁難事情，禍福是一個念頭，一個錯誤的念頭，這個理很深，事情很復雜，緣生什麼緣?無量因緣，一時具足，所以境界也是一時頓現，你怎麼看?性上看真的，相上看假的，俗就是假的，無論是真的，是假的，都不可得，這個道理一定要懂。 　　◎沒有事最好不出門，在家裡面修清淨心，這個很重要，心地一定要清淨，聽經，讀經，念佛，斷惡修善，這是治本。 　　◎生活在這個世界，業障太重。 　　◎印光大師說，“世間一切無非勸我等速求往生，無非佛在說法”。假如遇到災難，一念怨恨之心，災難不能免，而且墮落三塗，所以，遇到這些惡劣的果報現前，要安然受之，不怨天，不尤人，這個災難過去之後就沒有了，所謂雨過天晴，災禍過去，福報就現前。 　　◎對這個現相，他想控制，他想占有，他想來轉變，這都錯了，諸佛菩薩怎麼離相?現相現前，根本不管他，隨他去，在現相上，確確實實不用心，不用執著的心，不用分別的心，也不用改變他的心，為什麼?因為相是假的，它不是真的，何必自找麻煩，道理在此地，你就不會被外面境界轉了，不被外面境界轉，境界就跟著你的意念轉。 　　◎你用貪嗔癡慢來做事，所感得的都是妖魔鬼怪，這個東西來了，他成就你的欲望，把你的欲望往上提升，然後看你的果報，他是來捉弄人的。 　　◎真正能把戒律做好，“怨家之人不能近”，為什麼?不得其便，你在很隨便的時侯，怨家能害你，你戒待得好，威儀好，讓怨家看到你都對你生恭敬心，他不忍心害你，甚至你能感動他，讓他來跟你學習，這個對的。 　　◎我們不明白這個道理，碰到事情，佛沒有了，去想這個事情怎麼辦?怎麼處理，佛沒有了，你得不到佛的加持，還是靠你那點小聰明，小智慧去辦事，往往事情辦錯了，自己也不曉得。 　　◎常在患難中，唯有阿彌陀佛與觀世音菩薩可以依靠，當常持聖號，冥冥中，自有不可思議轉移。 　　◎所以我們的心，能夠修清淨心，不要妄動，這個社會上，很多的天災、人禍都沒有了。 　　◎不分別，不執著，不必去想前想後，一心專注在佛號。 　　◎他保護你，所以“一切水火盜賊，大橫小橫，一切惡事，悉皆消滅”。這一些惡事，是你過去、今生，造作惡業的招感，你本來會有的，因為你能夠依教奉行，供養地藏菩薩，堅牢地神保護你，雖然你命裡要遭這些劫難，也都能夠避免。——淨空老法師《地藏經講記/第四十一集》 　　◎念佛是善中之善，一切功德的核心，這個能量太大，什麼樣的災難都能化解，你要用真誠心去念，不能有一絲毫懷疑，真誠恭敬心去念，清淨慈悲心去念，確實能產生不可思議的能量，這個能量幫助你解決問題，化解災難。 　　◎實實在在應當要念佛，念佛能化解一世災難，是真的。 　　◎端正心念最好的方法，就是心裡有阿彌陀佛，端中之端，第一殊勝。念佛的功德，無比殊勝。我們把阿彌陀佛放在心上，念念都回歸阿彌陀佛，這個端正是第一端正，不但災難可以化解，而且會把地球帶向更好的走向。 　　◎幫助他最重要的，幫助他覺悟，幫助他明了事實真相，讓他在大災難裡頭不驚不怖，心是定的，只要心是定的，一點都不散亂，在災難的時侯，就會有佛菩薩來幫助他，有善神來幫助他，你心一亂，佛菩薩加持不上，他就不來了，就隨你去，你是定的，心是定的，是清淨的，這中國人所說的，“得道者多助”。誰助你，諸佛菩薩幫助你，天地鬼神幫助你。 　　◎災難是不善的念頭累積的。災難跟沒有災難，都不是真的，從心想生。 　　◎經言，十方諸佛，一切功德，盡藏於一句名號之中。是故念得一句佛名，功德無量，何況多念。眾生至誠念佛，必然與彌陀慈悲願力感應道交，必有消業息災之神效。護國息災之根本方法，在於念佛。念佛方能消宿業，竭誠自可轉凡心。 　　◎你看，我們四面八方得來的信息做的災難報告，怎麼化解?全是念佛。 　　◎你家時供養這部經，常常讀誦這部經，依教奉行，你就得圓圓滿滿諸佛護念，災消福來。 　　◎佛贊歎，哪有不護持，哪有不保佑的道理，得諸佛如來護持，你就得一切菩薩的護持，一切善神，龍天善神的護持，你不會遭難，所以你得有信心。 　　◎我們在這個狀態之下，不驚不怖，每天還在這裡認真學習，沒有把災難看成一樁什麼了不起的大事，心是定的，心情是快樂的，是安穩的，這許多人看到，他就佩服，他就向你請教，為什麼你不害怕，我們可以細細給他分析，就可以教導他，用不著害怕，我們念頭能夠轉變境界，教他棄惡揚善，過去做的錯的事情認真忏悔，後不再造，改邪歸正，端正心念，起心動念全是阿彌陀佛，這端正心念裡頭第一殊勝的，我念念不是別的，念念都是阿彌陀佛，念念是阿彌陀佛，就是念念都是四十八願，念念都是彌陀圓滿功德，這多殊勝，這個多自在! 　　◎自己覺悟了，覺悟之後，所有一切災難都沒有了，為什麼?災難是假的，不是真的。無論什麼災難，你就抱定這句南無阿彌陀佛，就會平安度過，什麼災難你都沾不上。一心念佛的力量，能夠抵得全部“大藏經”，全部“忏悔法”。 　　◎阿彌陀佛是正念，阿彌陀佛是無比殊勝的念力，所以，一句佛號念到底，什麼問題都解決。 　　◎當他受苦受難的時侯，佛菩薩也在傍邊冥冥當中照顧，這個苦難你還是能受得了。換句話說，為我們制造一些機緣替我們消業障，只有真正學佛的人，真正心思細密的人，觀察入微的人，覺察到了，這個時侯，歡歡喜喜，逆來順受，沒有一絲毫怨天尤人之心。 　　◎如果我們的願心懇切，未生淨土前，就得到阿彌陀佛，得一切諸佛如來加持，使我們消災滅罪，增長福慧，增長能力。既然得諸佛如來加持，龍天善神擁護，自己就要更慶幸，更認真努力，不能辜負諸佛菩薩的護念。要做得更好，更如法，更圓滿，我們自己向這些地方學習，那就沒錯了。 　　◎滿天神佛同慈護，一路殷勤送子歸。 　　◎我們不明白這個道理，碰到事情，佛沒有了，去想事情怎麼辦，怎麼處理，佛沒有了，你得不到佛的加持，還是靠你那點小聰明，小智慧去辦事，往往事情辦錯了，自己也不曉得。 　　◎實實在在應當要念佛，念佛能化解一切災難，是真的。 　　◎災難跟沒有災難，都不是真的，從心想生。 　　◎我們的心定下來，定下來生智慧，知道如何應對我們眼前的這些災難，有信心，有決心，我們能平安度過。 　　◎真念佛人，必定能在大災難中，得到三寶的加持護佑。 　　◎愈是有大災難，心愈要定，愈要能沉得住氣，不為外面境界所擾亂，只要心定下來就沒事，也能把這個災難止住，到此為止。 　　災難來了，不要去應付，想什麼辦法應付，那就錯了。老實念佛，求三寶加持，時過境就遷，就變化。只是念佛，事情讓佛菩薩來解決，讓佛菩薩處理。 　　◎眾禍皆轉 　　◎你看到地獄現前，也是一句“凡所有相，皆是虛妄”，不要去理它，還是守著一句阿彌陀佛，馬上境界就沒有了，什麼叫正念，不被外面境界影響就叫正念。 　　◎如果我們想治病，想消災，統統念阿彌陀佛，經上講得很清楚，清界藏身阿彌陀佛。 　　◎亂世裡面過太平日子，只有念佛人能做到。 　　◎我們現在病很苦，為什麼不來照顧我們，我們造的業太重了，這些苦難是什麼，消業障，真到危急，他確實就來幫你一把，你還能承受就讓你受。 　　◎受一點苦難是福，好事，不是壞事。 　　◎災難來了，不要去應付，想什麼辦法去應付，那就錯了。老實念佛，求三寶加持，時過境就遷，就變化。只是念佛，事情讓佛菩薩來解決，讓佛菩薩處理。 　　◎自作自受，自己忏悔就能治病，所以，一切法從心想生，大小乘經典裡頭佛都說“制心一處，無事不辦”，你把散亂的心，集中在一點，特別是我們集中在阿彌陀佛，這個能量多大?什麼都能治。你有信心，沒有信心，自己得受苦受罪，自己有堅定的信心。 　　◎眾禍皆轉。 　　◎我們依教奉行，什麼樣的困境都能統統化解。 　　【第七單元，“冤親債主”的化解之道】 　　◎ 【冤仇要把他化解掉，不能有一個惡念，化解災難要靠這個】 　　真正聰明人，在這一生解冤釋結，過去這些冤仇要把他化解掉，化解裡面真正第一個方法，那你要徹底明了，你不明了你做不到，以真誠心念佛，將自己念佛的功德回向給自己生生世世的冤親債主，你真有修行，這種修行的功德可以幫助他念佛往生，我們的願跟阿彌陀佛的願相同，能做得到，我們求阿彌陀佛加持，阿彌陀佛真幫助他，對冤親債主要忏悔：過去我無知糊塗，干這種儍事，對不起你，現在我明白了，希望我們一同來念佛，來修行，求生西方極樂世界，不能有一個惡念，化解災難要靠這個。 　　◎【把我們打死，就超生極樂世界去，這樣的人不生，還有什麼往生?】 　　『鐵車地獄』，《楞嚴經》裡面講，「思報結息，則為火車」，也叫做「火車地獄」。車是鐵的，完全燒紅了，罪人是要用他自己的筋，把自己的筋抽出來，當作繩索去拉這個車，後面這些鬼卒在督促你、在趕你。《賢愚經》裡面說過，釋迦牟尼佛在過去生中墮過這個地獄，幾個人拉這個鐵車，其中看到一個人抽筋的時候非常可憐、痛苦，釋迦牟尼佛在那個時候發了慈悲心，要求鬼卒，我可不可以多抽一條筋給他?鬼卒看到釋迦牟尼這個樣子，用狼牙棒一棒把他打死了，打死就超生，就出離地獄。在地獄裡動一念善心就超越了，那一念善心的時候，鬼卒看到恨你就一棒打死，你就離開地獄了。 　　所以我們要懂得這個道理，我們念阿彌陀佛的人心心念念與佛相應，有人把我們打死就超生，就到極樂世界去，超越六道輪回了，你怎麼可以怨恨他?感恩都來不及，這是真的不是假的。念念與西方淨土相應，念念與眾善相應，西方極樂世界「諸上善人，俱會一處」，念念心地純善，沒有一絲毫的惡意，我們往生才有真的把握，一點都不懷疑。心善、言善、行善，一心念佛求生淨土，哪有不生的道理!這樣的人不生淨土，還有什麼人能生淨土?所以我們要取得西方淨土一定的把握，你這個作法沒錯。對於世間一切人事物都歡喜、都感恩，沒有一絲毫的怨恨、敵意，這樣就好。 　　◎【就算我們的身命，也歡喜布施，這個歡喜布施之心，就得無量無邊的福報】 　　正是由於對方的侮辱、毀謗和陷害，消除了自己過去今生所造的罪業。因而決不能有絲毫怨恨之心，若有絲毫怨恨之心，不但不能消業，反而增長業障。所以，吉凶禍福，就在一念之間。 　　世間一切法都是夢幻泡影，都不是真實的，所以，別人要的，我們歡喜供養和布施。不但是身外之物，就算我們的身命，也歡喜布施。這個歡喜布施之心，就得無量無邊的福報。果真能依佛所教修學，決定得利益。 　　◎【特別是冤親債主，我們都希望他能回頭，能覺悟，在這一生能圓成佛道】 　　憶佛念佛，現前當來，必定見佛，《楞嚴經》上說的，念佛成佛這句話，大乘經裡面說得很好，念善生三善道，念惡生三惡道，念什麼變什麼，這個宇宙是念作主，是自己的念頭，不是別人的，與別人不相干。我們自己用清淨心念佛，用真誠心念佛，用不懷疑的心念佛，用求生淨土的心念佛，除了自己一心一意求生淨土之外，我們將功德回向十方，十方世界一切眾生，當然包括地球上眾生在內，回向給他們，願佛加持所有一切眾生，破迷開悟，離苦得樂，能遇到淨土法門，能信，能願，能解，能行，將來遇緣都能往生極樂國。這樣回向，一個都不漏，我們的願望跟阿彌陀佛相同，佛氏門中，不捨一人，特別是冤親債主，我們都希望他能回頭，能覺悟，在這一生能圓成佛道。過去一切都不要放在心上，一筆勾銷，為什麼?都不是真的，“凡所有相，皆是虛妄”，“一切有為法，如夢幻泡影”，就不再造業了。所以末後說，故此五蘊諸法，如幻如化，從因緣生，本無實性，當體即空，“故謂五蘊皆空”，五蘊皆空，這個世間是假的，像一場夢一樣，阿彌陀佛比什麼都重要。 　　◎【人性本善，鬼神亦復如此】 　　1 我們每個人不只是這一生，我們有過去、有未來，想到冤親債主，我們自己反省一下，我們無始劫以來，不曉得跟多少人結了冤仇。這些人沒有把你放過，你走運的時候他不惹你，他在那裡慢慢等;你的好運走完，他就來了。 　　2 他來找麻煩，障礙你修行——你聽經，他障礙你開悟;你念佛，他障礙你往生，為什麼?他要報仇。如果你認真修行，真正忏悔，發願往生，生到極樂世界再回頭來度他們，這個大願能感動許多冤親債主，不是深仇大恨，一般都會放過你。 　　3 可是有極少數，那深仇大恨很麻煩，他不願意接受，那怎麼辦?求三寶加持，真誠忏悔。老祖宗講人性本善，鬼神亦復如此，他的性是本善的，我們沒有辦法感動他，那是我們的真誠心不夠，真誠到極處一定能感動他。 　　4 聞到佛法之後，我們了解事實真相，我們努力忏除業障，依教修行，自他同時成就，這些冤親債主每天在那裡督促你，你不能不認真。你搞假的，欺騙他，他不會饒過你：你認真修，他知道你會成就，他在旁邊贊歎，歡喜接受。 　　◎【極少數附體冤魂，不接受調解，那怎麼辦?】 　　我們每個人，不只這一生，我們有過去，有未來。想到冤親債主，我們自己反省一下，我想每個人不是這一生，生生世世無量劫來，你跟多少人結了怨，跟多少人結下了仇恨。這些人牢記在心頭，沒有把你放過，你走運的時候他不惹你，他在那裡慢慢等，你的好運走完，他就來了，就來找麻煩，障礙你修行。 　　聽經，障礙你開悟;念佛，障礙你往生。為什麼?他要報仇，他要報怨，你說這個事情多麻煩! 　　如果你認真修行，真正忏悔，發願往生，我生到極樂世界我再回頭來度他們，這個大願能感動許多冤親債主，不是深仇大恨，一般都可以放過你，看到你修行成就。 　　可是有極少數，那深仇大恨很麻煩，他不願意接受，那怎麼辦? 　　求三寶加持，真誠忏悔。要知道老祖宗講的人性本善，鬼神亦復如此，他的性是本善的。我們沒有辦法感動他，那是我們的真誠心不夠，真誠到極處一定能感動他。 　　為什麼?這要跟他講清楚，冤冤相報沒完沒了，雙方都痛苦。聞到佛法之後才了解事實真相，我們忏除業障，依教修行，自他同時成就。 　　每天這些冤親債主在那裡督促你，你不能不認真，你不認真他就來找麻煩。你認真，他在旁邊贊歎，歡喜接受;你搞假的，欺騙他，他不會饒過你。所謂「人同此心，心同此理」，我們要了解這些因果的事實真相。 　　◎【諸佛護念有護念的大道】 　　三惡道是它變現出來的，是消他的業障。 　　當他受苦受難的時侯，佛菩薩也在傍邊，冥冥當中照顧，這個苦難你還是能受得了。 　　你受苦難的時侯肯定後悔，知道過去所做所為錯了，跟一切眾生結的冤業，這個時侯才明了。 　　跟以諸佛護念有護念的大道。 　　千萬不要以為我學佛已經很虔誠了，為什麼現在遭遇這麼多困難，這個時頭起一個怨天尤人的念頭，你就犯了大錯，為什麼?你所受的這些苦難，是你的業障現前，正是業障在報，一個心裡不服，好了，這報不了，不但報不了，又更加了罪業，這樣的人多，真正覺悟的人不多。 　　佛菩薩往往給我們做增上緣，換句話說，為我們制造一些機緣替我們消業障，只有真正學佛的人，真正心思缜密的人，觀察入微的人，覺察到了，這個時侯歡歡喜喜，逆來順受，沒有一絲毫怨天尤人的心。從今而後，希望我們做到不辜負一切眾生，一個眾生都不辜負 ，看一切眾生好的一面。 　　◎【我修了五十多年，冤親債主還常常找麻煩】 　　這是我們仔細觀察自己親身可以體驗到，凡是不能成就的，沒有悟處的，他的障緣放不下。我親近李老師十年，之前親近過章嘉大師三年，那個三年非常非常重要，沒有那個三年，我跟李老師也不會有什麼成就。我跟章嘉大師三年，他老人家教導我的就是「看破，放下」，我在這裡扎的根，四個字，我從他那裡得來的。李老師那個地方也得了四個字「至誠感通」。對自己真誠不能欺騙自己，對一切眾生真誠，上不欺諸佛菩薩，不欺天地鬼神，下不欺一切眾生，你這一點要做到。對一切眾生要真誠恭敬，決定不能有輕慢心。 　　天天消業障，天天增智慧，天天修福德，障緣、冤親債主還是很多。我修了五十多年，冤親債主還常常找麻煩，似乎有的時候信心都沒有了，好在天天讀書，知道釋迦牟尼佛當年在世，冤親債主也絲毫沒有放松他，孔老夫子到死，冤親債主也沒有放松他。原來諸佛菩薩大聖大賢也如是，我們的心就很寬了，知道這是怎麼回事情。無量劫來一切罪障在這一生當中，佛在經教裡告訴我們重罪輕報，本來要墮地獄的，因為這些障緣就不要再墮地獄了。《金剛經》上有一段話說得很好，佛說的「復次，須菩提，善男子，善女人」，叫著須菩提跟他講，這個世間有善男子、善女人，「受持讀誦此經」，這個此經就是《金剛般若》，「若為人輕賤，是人先世罪業應墮惡道，以今世人輕賤故，先世罪業則為消滅，當得阿耨多羅三藐三菩提」。這一段經文我們要常常記在心上，為什麼?遇到一些冤親債主找麻煩、來障礙的時候，把這個念一遍，心就平了，氣就和了。心平氣和不生煩惱，沒有報復，你還會對那些找麻煩的人、障礙的人感恩。為什麼?知道這是我過去生中的罪業，無量劫來的罪業，在這一生當中一筆一筆勾消掉，不會再墮惡道了，肯定有成就。讀《金剛經》如是，讀《無量壽經》就更殊勝了。 　　但是，你要是對於一切逆境惡緣，你不能接受，你覺得很不平，我一生做這麼多好事為什麼得不到好報?釋迦牟尼佛久遠劫就成佛了，一生也是盡做好事，為什麼也得不到好報?孔子亦復如是。無量劫來生生世世的怨結罪業，這是一筆一筆在消。釋迦如來，這示現給我們看的。成佛是沒有錯，你在沒有成佛之前，你造了罪業沒有?你造那麼多罪業，現在你成佛了，帳就不算了?就賴掉了?沒有那回事情。這就是佛法裡面所講的「不昧因果」，我們要學會這個就好了，處逆境惡緣就會怡然自得。絕對不是說修行證果的人因果沒有了，不可以這樣說法，這個說法墮五百世的野狐身。百丈禅師野狐禅的公案，諸位曉得。不昧因果，所受的一切善因善果，惡的果報、善的果報自己清清楚楚、明明白白。善的果報是我善因現前的，善因善果，惡的果報，我這一生雖然沒有作惡，過去做的;這一生好心對人，人家不領情，以惡意來相向，從前過去生中的惡業。學佛沒有別的，天天忏悔、天天在消業障而已，天天在受果報，這果報裡頭有善有惡，自己清清楚楚、明明白白，這就叫不昧因果，不是沒有因果。 　　我們確實對人百分之百的誠意，百分之百的關懷照顧愛護，人家不領情，人家是百分之百的拒絕、百分之百的排斥，還要以惡言惡語相向。這不學佛的人：這真的是冤枉!你冤屈!人家對你這麼大的誤會，你還要這麼對他好。世間人是不平，迷而不覺;學佛的人明白了，覺而不迷，知道過去生中生生世世的因果，知道現在這是果報現前。也是罪業化解了，應墮惡道的，可以不墮惡道了，重罪輕受，這一生果證有希望。我們的果證是求生西方極樂世界，往生有指望、有信心，是好事不是壞事。 　　大方廣佛華嚴經 (第一二一 一卷) 2003/12/31 　　◎【這個宇宙是念作主，是自己的念頭，不是別人的，與別人不相干】 　　憶佛念佛，現前當來，必定見佛，《楞嚴經》上說的，念佛成佛這句話，大乘經裡面說得很好，念善生三善道，念惡生三惡道，念什麼變什麼，這個宇宙是念作主，是自己的念頭，不是別人的，與別人不相干。我們自己用清淨心念佛，用真誠心念佛，用不懷疑的心念佛，用求生淨土的心念佛，除了自己一心一意求生淨土之外，我們將功德回向十方，十方世界一切眾生，當然包括地球上眾生在內，回向給他們，願佛加持所有一切眾生，破迷開悟，離苦得樂，能遇到淨土法門，能信，能願，能解，能行，將來遇緣都能往生極樂國。這樣回向，一個都不漏，我們的願望跟阿彌陀佛相同，佛氏門中，不捨一人，特別是冤親債主，我們都希望他能回頭，能覺悟，在這一生能圓成佛道。過去一切都不要放在心上，一筆勾銷，為什麼?都不是真的，“凡所有相，皆是虛妄”，“一切有為法，如夢幻泡影”，就不再造業了。所以末後說，故此五蘊諸法，如幻如化，從因緣生，本無實性，當體即空，“故謂五蘊皆空”，五蘊皆空，這個世間是假的，像一場夢一樣，阿彌陀佛比什麼都重要。 　　◎【若能如此，這些冤親債主不但不來麻煩你，而且希望你趕快成就】 　　我們學佛人都曉得，我們有很多冤親債主，冤親債主常常來找麻煩，因果報應，絲毫不爽，我們害了他的命要償命，欠了他的錢要還錢，這些冤親債主生生世世不曉得多少，只要有機會遇到，總是來找麻煩。這個怨結如何把它化解掉，慈雲灌頂大師告訴我們，念佛求生西方極樂世界，你有真信切願求生西方極樂，念這一句阿彌陀佛，所有冤親債主的怨結統統化解掉。他這個話是真的還是假的，我們聽了以後，仔細想想，真的一點都不錯，這些冤親債主不但不來麻煩你，而且希望你趕快成就，為什麼，你成就了，他就得度。你念佛往生，一到西方極樂世界，你有天眼通，有天耳通，有他心通，你生生世世的冤親債主你統統看到，這些冤親債主跟你有緣，善緣也好，惡緣也好，只要有緣就會得度，所以，冤親債主他不會障礙你，不會給你找麻煩，他希望你早一天成就來度他。 　　◎【把無量劫來這些冤業能夠化解，只有一個方法，求生淨土】 　　真信切願，歡喜無量，一個雜念沒有，上上品往生。 我們明白這個事實真相，唯一能夠救自己的，能夠度眾生的，把無量劫來這些冤業能夠化解，只有一個方法，求生淨土，生到淨土後，我們有能力每一天上供諸佛，下化眾生。將所積的一切功德，回向給無始劫來冤親債主，幫助他們破迷開悟，離苦得樂，才能將無始劫來的冤業解除，化解，除這一個方法之外，決定找不到第二個方法，所以諸佛如來勸導我們要發菩提心，一向專念阿彌陀佛，求生淨土，就是這個道理。 　　◎【希望我成佛道，這些冤親債主跟我同成佛道】 　　這一生當中，決不食眾生肉，決定不殺害眾生，過去所做的認真忏悔，錯了!勤修戒定慧，回向給這一些冤親債主，希望我成佛道，這些冤親債主跟我同成佛道，要發真心，真願，真修行!這一些冤親債主就不找你麻煩，就不會障礙你，為什麼?你成就，他沾光，他要障礙你，那他是害自己，如果我們干的是假的，不是真的，這些冤親債主，絕對不會饒過你的。 　　◎【淨空法師開示：人性本善，鬼神亦復如此】 　　1 我們每個人不只是這一生，我們有過去、有未來，想到冤親債主，我們自己反省一下，我們無始劫以來，不曉得跟多少人結了冤仇。這些人沒有把你放過，你走運的時候他不惹你，他在那裡慢慢等;你的好運走完，他就來了。 　　2 他來找麻煩，障礙你修行——你聽經，他障礙你開悟;你念佛，他障礙你往生，為什麼?他要報仇。如果你認真修行，真正忏悔，發願往生，生到極樂世界再回頭來度他們，這個大願能感動許多冤親債主，不是深仇大恨，一般都會放過你。 　　3 可是有極少數，那深仇大恨很麻煩，他不願意接受，那怎麼辦?求三寶加持，真誠忏悔。老祖宗講人性本善，鬼神亦復如此，他的性是本善的，我們沒有辦法感動他，那是我們的真誠心不夠，真誠到極處一定能感動他。 　　4 聞到佛法之後，我們了解事實真相，我們努力忏除業障，依教修行，自他同時成就，這些冤親債主每天在那裡督促你，你不能不認真。你搞假的，欺騙他，他不會饒過你：你認真修，他知道你會成就，他在旁邊贊歎，歡喜接受。 　　◎【希望我成佛道，這些冤親債主跟我同成佛道】 　　這一生當中，決不食眾生肉，決定不殺害眾生，過去所做的認真忏悔，錯了!勤修戒定慧，回向給這一些冤親債主，希望我成佛道，這些冤親債主跟我同成佛道，要發真心，真願，真修行!這一些冤親債主就不找你麻煩，就不會障礙你，為什麼?你成就，他沾光，他要障礙你，那他是害自己，如果我們干的是假的，不是真的，這些冤親債主，絕對不會饒過你的。 　　◎你有真修行，這種修行的功德可以幫助他念佛往生。我們求阿彌陀佛加持，阿彌陀佛真幫助他。對冤親債主要忏悔：過去我無知糊塗，干這種儍事，對不起你，現在我明白了，希望我們一同來念佛，來修行，求生西方極樂世界，不能一個惡念。 　　◎這業障病，能不能消?能消。用什麼方法，忏悔，認錯，下定決心後不復造。要用真誠心，真干!感應不可思議。一切眾生都有佛性，一切眾生都有良心，真誠心能感動人，過去縱使結了大怨，也行，這些怨怼，看到你真正發心改過自新，他也佩服，他不再報復了，他離開你了，你的業障病就好了。 　　◎歡歡喜喜接受惡緣惡報，業障消除，善緣現前。 　　◎念佛求生淨土，是解冤釋結裡面最好的方法。我們生到西方極樂世界之後，有智慧，有道力，有神通，我們一定幫助這些冤親債主。真正這樣發心，真正這樣修行，這才能解冤釋結。 　　【《淨空法師開示，冤親債主勸解文》(合輯)】 　　【一】、佛雲：一切眾生本來成佛，但以妄想執著不能證得，爾等今日得聞正法，應當至誠皈依三寶，遵佛教誡，忏除罪障，認真修行，如若隨順貪嗔煩惱，造惡作亂，實為可惜。尤於人間病苦氣衰者，更應慈悲護念，慎勿擾亂，使其不安。 　　當知眾生，若無佛法，茫茫業海，不得出離。善惡報應，如影隨形。輪回盡是業力所牽。 　　汝今雖墮惡道，更可把握機緣，聽經念佛。斷惡修善，積功累德。以真誠愛心，化解無量冤仇。護持正法，一心求生彌陀淨土。此是百千萬劫稀有因緣。唯願諸仁者，善思念之，依教奉行。 　　三寶弟子□□□頂禮，老法師敬勸 　　【二】、佛雲：人生於世，小自家親眷屬，大至國家民族，總不離“報恩、報怨、討債、還債”，四緣聚集，奈何眾生業障深重，寡恩薄義，少施德惠，而多結冤仇。故於無量劫中，輪回六道，冤冤相報，苦不堪言。 　　汝等賴宿種善根，故於今日得聞正法，應當一心皈依三寶，遵佛教誨，斷惡修善。佛言：“一切法，無所有，畢竟空，不可得”，是故往昔一切冤結，應當從此一筆勾銷。特於冤仇氣衰病苦時，能捨舊恨，存善念而護持之。以德報怨，化冤為親，此乃茫茫業海中，離苦得樂之光明大道。 　　願常聽經念佛，不令間斷，必得諸佛護念，圓滿無上菩提。唯願諸仁者，依教奉行，善思念之。 　　三寶弟子□□□頂禮，老法師敬勸 　　【三】、十方諸佛，彌陀第一，九品度生，威德無窮，願共皈依，忏悔業障，凡諸善福，至心回向。願同念佛，感應隨現，見聞精進，同生極樂，見佛悟道。轉惡為善，轉迷為悟，轉冤親為法侶，轉業海為蓮池，如佛度生。惟願我累劫冤親債主，聞斯法要，信受奉行。 　　三寶弟子□□□頂禮，老法師敬勸 　　【四】、為什麼你不要障礙我修行?因為我修行成佛之後，我一定首先來度你們，我要沒成就，縱然你來報仇的時侯，我不再回報，我們彼此都痛苦，都沒有出頭的日子。今天我接觸佛法，知道這個修行，讓我先成就，我再來幫助大家，然後再普度眾生。 　　三寶弟子□□□頂禮，老法師敬勸 　　【五】、冤冤相報，沒完沒了，雙方都痛苦。聞到佛法後，才了解事實真相。我們忏悔業障，依教奉行。自他同時成就。 　　三寶弟子□□□頂禮，老法師敬勸 　　●【佛說偈曰】： 　　天阿修羅藥叉等，來聽法者應至心， 　　擁護佛法使長存，各各勤行世尊教， 　　諸有聽徒來至此，或在地上或虛空， 　　常於人世起慈心，晝夜自身依法住， 　　願諸世界常安穩，無邊福智益群生， 　　所有罪業並消除，遠離諸苦歸圓寂， 　　恆用戒香塗瑩體，常持定服以資身， 　　菩提妙華遍莊嚴，隨所住處常安樂。 　　●【《播經救度，利益眾生，化解冤親債主，安穩世界!(諸多開示合輯)》】● 　　●【虛空法界眾生本是一體。今幸聆聽佛法，亦當照顧法界眾生，讓他們亦有機緣聽經聞法，覺悟明了。舉手之勞，便可令法界無量眾生破迷開悟，離苦得樂，何不共襄盛舉，共沾法喜。】 　　●【老法師04年元旦語】： 　　請每夜不間斷播放《地藏經》，為眾生祈求消業障，為世界祈求安定和平，請淨宗四眾同學，於每日每日下午五時至次日晨六時播放《地藏經》影帶!日日不可間斷，謝謝! 　　祝：歲歲平安，諸惡莫作!年年如意，眾善奉行!淨空和南。二00四年元旦。 　　●【晚上播經，冥陽都得利益】 　　學佛首先要肯定一樁事情，自己是佛，這個一定要承認。自己永恆不滅，生死是身(身體)，靈性沒死，靈性常存，靈性是自己。很快，身體沒有了，很快它又換個身體又來了，真的不是假的。我住的六和園有個小貓，我跟諸位報告過，那個小貓以前是六和園的主人。六和園房子現在轉給我，我是第五代，前面四代，我相信它不是第一代就是第二代的，它很留戀這個地方，捨不得走。六和園以前也是居士道場，有的時候是出家人道場，所以沒有男女婚配，但是畜生有，所以他就投畜生胎，還捨不得離開那個地方。這個現象常有，而且很多。我們不可以有一絲毫貪戀，有絲毫貪戀就給自己惹來麻煩。喜歡佛經，死了以後變裡頭蛀蟲，書本裡頭有蛀蟲，變這個東西去了。道場裡頭蚊蟲、螞蟻、蟑螂、老鼠這些小動物，可能都是這個裡頭原來居住的眾生，他有情執，他又來了。所以我們對這些人也有感恩的心，過去在這裡住過，修行，沒離開，現在要好好的念經給他聽。 　　夜晚對鬼神播放《十善業道經》、《地藏菩薩本願經》，好!播放晚上睡覺會不會擾亂我們?不會。你播放的時候聲音盡量放小，我們聽不見，他們能聽見，他們也能看見，冥陽都得利益。我們念念不忘他，我們具體真干，真讓眾生得利益。外面院子裡頭佛號日夜不中斷，有時候我們學的經典，重要的東西，我們學得非常歡喜的那一段，也可以播放給他們聽，我們共同得法喜。要常常去做，沒有時間的限制。——淨土大經科注　　(第五十八集)　　2011/11/24　　香港佛陀教育協會 　　●【淨土法門答問：播經可以在臥室裡嗎?】 　　問：房間窄小只有一個臥室，若夜間為幽冥界眾生播放講經光碟是否可以 　　答：可以!你真誠恭敬心供養他們，彼此相安無事，他不會妨礙你，你也不會妨礙他。 　　——(摘自《學佛答問》編號：21-348-01) 　　●【附錄】：【附體者轉述：冤親債主的心聲】 　　《你們不要怕我們，之所以跟著你是因為實在無路可走》 　　為什麼要怕我們?!我們的一切不都是你們造成的麼!?到頭了還埋怨我們這樣障礙你，那也障礙你!你可知道我們也是無路走了啊!回頭去地獄我們要受百般折磨!那滋味你們可知道麼?不回頭又無處可去，因為你們造下的孽的業拖著我們走不了啊!就算想走我們都不想再輪回成旁生(注：旁生指畜生道眾生)啊! 　　但是托人身難吶!我們需要一定的功德啊!可是這功德只能從作為人的你身上才能得來啊!有些時候你們莫名其妙的做些善事好事你們以為真的發自自己的內心麼?也有我們的助力在裡面。所以有時候你都不知道在做什麼!因為你們的心太無知，看不到這背後的因果!所以我們有急於投生的就一直驅使著你們去做好事積功德。但是你們的內心每做一件事從來都沒想過我們。所以我們得到的也就是那麼一點點。也有知道的他們把功德全部回向給我們這個力量就大了!可是畢竟是少數啊。你們身邊的我們受苦的遠遠超出你們的想象!是你們看不見而已!積德越多我們走的就越早。你們也就少受一天的罪。 　　你們不知道。你們所做的一切的一切。我們都知道都看的清清楚楚。真是覺得你們好龌龊好黑心!簡直就是帶著一副人皮面具的狼虎!我們的神識何曾不是冰涼冰涼的!不過為了將來有出頭之日。我們也顧不了那麼多了。看著你們的行為我們實在看不過去的就想懲罰一下你們。讓你們趕快清醒早點回頭!並不是有意傷害你們的!所以有多少人在我們的點撥中走了回頭路。有多少人在我們的提醒下開識真正的積德行善!尤其是那些被折磨的痛苦不堪的人，能夠醒來走入佛教接觸佛法也算是有良知了。因為只有通過你們把我們帶入法界，我們才能有更好的機會脫離!這個時候我們的心是喜悅的，是希望的……! 　　你們可曾有感受到麼?因為你們的心也就是我們的燈，你們的心光明亮著我們才會少一些罪苦。你們心靈黑暗的時候我們也在受著你們看不見的痛苦和煎熬……!讓你們受點罪不是為了報復啊，是為了讓你們能夠清醒認識自己的罪惡啊!早點尋求解脫之道為了我們也為了你們自己! 　　所以你們恨我們真是冤了啊!至於那些固執的不願原諒你們的。其實早已投為人胎或是旁生來到你的身邊。纏著你今生，宣洩著他們的怨氣!你們為什麼能甘心情願的承受!?對於我們你們為什麼不能同樣對待呢?就因為看不見麼?給你看見了你又害怕，嚇死了你來生還要來找我算賬!我們積功德的機會也失去了!豈不知我們的模樣都是被你們害得以後變成這樣的!我們受的折磨和煎熬你們又何嘗體會過!?只能若隱若現時刻提點你們!我們也有苦惱啊!你們看不見我們時啥好事也不做。把我們總是那麼擱著煎熬著! 　　當然也有報恩的!那是你們的福報!這樣的幾率又有多少呢?你一萬件善事之中只有一件事真心做了，其它的其實都是虛情假意。都是為了自己為了子孫後代而已!但是你們就是這樣的罪惡我們又耐何?!能收得一分是一分啊!我們得珍惜啊!有些不願再輪回受苦的雖然纏你你看不見，也是為了讓你體會我們的痛苦我們的煎熬!看吧，很多人不理解都把你當瘋子，當病人!讓你受盡凌辱和厭惡!這就是人類的本性!又有誰知道我和你們之間的關系呢!同是人類他們為什麼就不同情你呢?所以啊，你們清醒吧!只是為了讓你明白只要你能夠忏悔積功德給我們。我們不早走了麼!你不也少受點罪麼? 　　最痛恨的是我們的時間不多了的時候你們還在想進辦法驅趕我們，抹殺我們!我們也會被再拖進地獄受苦受罪!怎能不恨你們!何等的痛苦啊!這個世界沒有人類更殘酷的物種了……!有些時候我之所以附體!是因為你雖做好人，做好事，但是你們不知道回向給我們。所以我們會有些示現讓那些有緣人知道!借此來幫助我們脫離。因為我們的時間也不多了!因為你們的壽命也只是彈指一瞬間。每一分我們都在把握。當看到你們的壽盡時我們只能心急火燎的帶著你的神識到處求助。希望能走一個是一個!我們也是用心良苦啊! 　　在念佛人的身上。我們是喜悅的，希望大大的!他們的每一聲佛號都讓我們自在，每一句佛號都讓我們心識愉悅!因為他們有的是真心實意地了解我們的存在!為了我們著想。當然我們也有個別調皮的，想考驗一下你們的真心。就是因為知道你們懂我們了，不怕我們了。我們才敢有所示現。結果讓她/他再怎麼難受她/他也一樣念佛為我們回向。這份真誠的心我們何嘗不知道感動啊!所以借助這個身體我們就會提示她，我們也會感動也會哭!因為遇到這樣的一個好人而高興喜極而泣!也為我們終於可以脫離而高興!提示只是為了給善人一個回報，也是我們臨走之前的一個表達方式!讓你們知道沒有白念佛，你們為我們做的什麼我們都知道!念佛的人很多，但是能了解我們的人並不多。他們有的只是為了逃避我們的懲罰而念佛!有的只是為了今生來世的福報而念佛!但是不管怎樣你們念的佛號就是對我們最大的恩德!我們已經很感激了。聽著你們的開示，聽著你們道歉，聽著你們的佛號!我們知道你們終於懂我們了，為你們過去的種種罪惡發下最深重的忏悔!你們的心此時是光明的。我們順著你們的明心燈找到了歸宿。終於可以不再漂離受苦受罪! 　　有時信願強的念佛人。他們的每一聲佛號都會超度一批眾生。但是他們看不見。只能感覺自己一天一天的在轉變，一天一天的變輕松自在!是因為我們走得多了，你們就罪惡小了，業障也隨之消去了!所以我們什麼都知道你們，包括一舉一動我們都知道!南無阿彌陀佛!南無阿彌陀佛! 念佛人--我們的知音!你們念佛的同時我們也備受佛光照耀。那個光是我們渴求了好久的希望!那朵蓮花是我們夢寐以求的歸宿!極樂世界是我們做夢都想不到的天堂!這些都是你們的良知帶來的!感謝你們!感謝你們對我們的了解和幫助!佛來接引那一霎那是很清爽自在的。可以讓你拋開一切的煩惱執著脫然而去!願你們也能早日脫離!不再有輪回諸苦!早日清醒發願念佛往生西方! 　　【第八單元，“遇到鬧鬼”怎麼辦?“與鬼神的相處之道”】 　　◎【夜深時，經常有些莫名其妙的響聲，是怎麼回事?】 　　問：「早晚誦經、念佛做課的時候，經常有些莫名其妙的響聲，甚至於突然見到異常現象，使人心驚肉跳。又如今年農歷七月上旬，有一天深夜熟睡時，突然土雷似的巨響，將我的孩子從床上驚到地上，全家三人不由自主的吼成一團，第二天別人都說沒有什麼聲音。請問這是什麼緣故?如何克服?」 　　答：學佛的人一定要記住，佛對我們的教誨，《金剛經》說得很多，告訴我們，「凡所有相，皆是虛妄」。一個大的音聲就把你嚇成這樣，你怎麼能往生?這個現象，也許它正在考驗你的功夫。說實在話，功夫不得力的時候，我們修學沒有魔障;功夫稍微得力的時候，魔障就很多。不得力的時候，你有許多冤親債主，他看你修行功夫不得力，他不理你。為什麼?知道你不成功，到功夫得力時才來找你麻煩，才來報復。如果你修行功夫得力，他慌張了，你要到西方極樂世界去作佛，過去你欠他的命，還沒有還他，欠他的錢也沒有還他，你要走了，這還得了!所以妖魔鬼怪都來了。 　　這種情形，自古以來都有，也是我們常識能夠理解的。就跟我們一般人一樣，平常有過節或者有債務，看到你也無所謂;如果看到你要移民出國了，他就慌了，出國了我到哪裡去找你，想盡方法趕緊先討債，所以麻煩都來了。 　　往生就是超越六道輪回、超過十法界，六道裡面的冤親債主會來找麻煩。因此，佛教導我們，我們每天課誦、念佛及聽經，都把這些功德回向給冤親債主，「上報四重恩，下濟三途苦」。希望他們明了，我們的成就對他有利益，我們成就了就是報恩、就是還債，這樣誠心誠意去做，會減少冤親債主的障礙。 　　居士林的一般同修，不僅是供自己的祖先牌位，我看到有不少人也供冤親債主的牌位。由此可知，我們確實有誠意，過去所做的是迷惑顛倒、愚昧無知造下了罪業，現在學佛明白了，總希望業障能夠消除，跟一切眾生的過節也能夠化解。我們也樂意真誠的幫助他，佛家說「佛不度無緣之人」，無論與我有恩有怨都是有緣，有緣就是有關系，比較容易接近，幫助就方便了。所以，要有幫助一切冤親債主的弘願。 　　念佛不但是家庭，甚至於道場、念佛堂、講堂，在寂靜的時候，也會有這些聲音，或者有這些現象，這很多也很平常。由此可知，我們的講堂、念佛堂，我們是肉眼凡夫，只看到我們有多少人在念佛，我們肉眼看不到的，比我們看到的人數不知道要多多少。你聽了不要害怕，這些都不是找麻煩的，都是有善心、有善根、有福德的，我們大家在一起共修，所以有的時候會見到他，會感覺到他們有動作。 　　◎【有同修聽經念佛，常常有幾個鬼阻攔，怎麼辦?】 　　問：這位也是哈爾濱的同學，六十八歲，學佛二十一年。他說我在學佛的路上遇到很大的障礙，聽經念佛常常有幾個鬼阻攔，這些鬼能控制電視、電腦、電話，誦經時，眼前被蒙上白紗，真是苦不堪言。我不敢接近善知識，怕給善知識造成麻煩，我非常孤獨痛苦，常有求死之心。在無助之中，才來求恩師開示，幫助我們化解的方法。 　　答：這是怨結，冤親債主。冤親債主要化解，要跟他談條件，一般都會接受，接受之後他就離開了。我們自己把自己修學的功德統統回向給他，回向給他，並不是你都沒有了，怎麼樣回向，你自己還是有。就好像佛祖常常比喻，我們自己像一支點燃的蠟燭，光明遍照，他們迷惑顛倒的也是一支蠟燭，沒有點燃。我這個光借他，把他也點燃，把他點燃他亮了，他也開智慧，他得利益。我這個光明有沒有損失?沒有損失，這就是回向的意思。我們修積的功德完全回向給他，我這支蠟燭燭光一絲毫損害都沒有。並不是我回向給他，我就沒有了，沒這個道理。我這個燈給他點燃了，我就滅掉了，沒有這個道理，愈回向愈殊勝。所以，不可以小氣，不可以說我做得好，這個功德不肯給人，那叫吝法，吝法果報是愚癡。 　　所以，我們有的東西，財富、聰明智慧，都可以幫助別人。我們的健康長壽是為別人服務，為人家服務總得要好身體，沒有身體，想給人服務做不到。健康長壽不是我的享受，是替別人服務的，這就叫回向。所以，誦經、念佛、吃長素很好，這些功德都回向給冤親債主，他接受了，那你往後修行就一帆風順。決定不能有求死之心，不可以，要知道自殺都墮地獄，自殺不能解決問題，自殺只是自找麻煩。你這一生不能解決，來生還是不能解決，這個麻煩太大了，所有宗教都禁止自殺，你要曉得這個道理。可是今天這個社會上，每天自殺的人不曉得有多少，這是不懂得事實真相。我是有個同修剪個訊息告訴我，說日本平均每天自殺的一百多人，去年一年有四萬多人。這是嚴重的社會問題，這是決定不能解決的，只有給自己增加痛苦。 　　◎【家裡面鬧鬼，確實冤親債主來找麻煩】 　　家裡面鬧鬼，確實冤親債主來找麻煩，這種事情現在太多太多了，到處都能看到，但是多分都是來求超度的，特別的學佛的人，很容易遇到這些事情，為什麼，因為你學佛，你懂得超度他，你樂意超度他，他就來找你，不學佛的人，他也沒有這個念頭，所以不找他。到底是找好還是不找好?找好啊，我們幫助他，幫助他超度，這個怨就化解了，不找的時侯，怨氣存在那裡，總有一天會爆發。 　　◎【淨空法師，關於請外道驅鬼的問答】 　　問：像壓鬼或借用身體這樣的事情，請問去找外道是否會破壞學佛人的形象，真能徹底結束這個問題嗎?」 　　答：不能!你要找外道，人家用符咒的方法來把這些冤親債主驅走，他還在，他的怨恨沒有消除;那些用畫符把他驅走的，他離開是一時，到你命衰的時候他又來了，這個事情沒完沒了。譬如說我們欠人家錢，人家來討債，我找一個有勢力的人，找一個黑幫的老大或者找警察來，幫我的忙把他趕走，人是趕走了，他怕你，你趕走了，債還沒有還清;等幫助我這些事的人離開了，他又來了。所以欠錢的要還錢，欠命的要還命，理所當然，賴不掉的。所以不可以找這些外道用法術，這個不好，我們規規矩矩用佛法，合情合理的解決問題。 　　◎【夫子對於鬼神，邪門外道，恭敬心沒有減少】 　　你親身經歷要提高警覺，要明了，孔老夫子教給我們，敬鬼神而遠之，鬼神有沒有，有，一定要尊重，要尊敬，遠是什麼?遠是不跟他學習，就跟普十願“禮敬諸佛”是同樣的道理，夫子對於鬼神，邪門外道，恭敬心沒有減少，真的是禮敬諸佛，夫子做到了，我們對於這些一定要恭敬，對待鬼神一定要如法。 　　佛在經典上跟我們講的許多，我們了解，儒家的祭祀我們要重視，鬼神能夠安穩，對我們世間的治亂有密切的關系，如果教這些鬼神不能夠安穩，他們一作亂，影響我們社會，許許多多這些災變，無緣無故的發生，我們說無緣無故，是鬼神在作亂，這個道理不能不懂。 　　◎【鬼神就因為你有這個妄想，他才可以欺負你】 　　你們看《聊齋》，《聊齋志異》有許多人說那只是寓言，靠不住的，不過這些事情我相信。《子不語》，還有紀曉蘭的《閱微草堂筆記》，你們去看看，那都是許許多多是妖魔鬼怪的一些故事。那些故事裡面，給諸位說，我相信有七成以上是真的，不是虛構的，都是真實的事情。 　　確實有鬼，不是沒有鬼，鬼也確實能害人。有許多人有這個經驗，大的鬼沒有遇到，遇到小的，對你害得比較輕微一點的。譬如說鬼裡頭三十六種，有魇鬼，我們這裡有許多同修遇到過。我在沒有學佛之前常常遇到，一個月總遇到好幾次。這個遇到，以後學佛了想想是應當會遇到的，為什麼?心裡頭有殺害。 　　我從小，十六、七歲的時候，十六、十七、十八這個三年是我殺生最重的時候，天天去打獵，我的槍法練到百發百中。槍都是練出來的，我平均一天要打二十發子彈，天天去練，每天都帶著獵物回來。所以以後常常被鬼欺負。晚上睡覺的時候鬼壓在身上，心裡很清楚，動彈不得，怎麼樣叫沒有聲音，要給他折弄到好幾個鐘點，難過!以後學了佛，人家告訴我，遇到這個事情你心裡想到念阿彌陀佛、念觀音菩薩。有的時候想不起來，有的時候想起來，在夢中念幾句，果然就沒有了，就很有效。 　　近二十年來，從來沒有遇到過了，跟這些惡鬼緣斷絕了，從來沒有遇到過這個事情。但是在過去我年輕的時候，這個經驗很豐富，常常遇到。我在台中求學跟李老師的時候，我就請教過他究竟是怎麼回事情。李老師給我說過，這種鬼叫魇鬼，他欺負人的，雖然沒什麼大的障礙，他欺負你。常常遇到的時候，人運氣不好，才會被鬼欺負。所以一般世間說，人在氣旺的時候，旺盛的時候，鬼見到你都怕你，不敢欺負你。他來欺負你，就是你運氣不好，倒霉的時候，才遇到鬼。 　　這是我們一定要修學的，就是必須斷妄想、修慈悲心。不與鬼神打交道，這一點很重要，千萬不要以為，我要不去拜那個神，那個神將來找我麻煩，他要叫我遭災難。這就是你的妄想，你的妄想跟鬼神就結合了，鬼神就因為你有這個妄想，他才可以欺負你。你要是根本沒有這個妄想，我根本不理會你，我自己的幸福是我自己造的，與你有什麼相干?鬼神也只好掉頭去了，沒有辦法找你麻煩。鬼神看可以欺負的他才欺負你，不可以欺負的他不敢。所以人，心正、行正，鬼神都尊敬，怎麼會欺負? 　　——摘自 妙法蓮華經觀世音菩薩普門品(第五集) 1983/12　台灣景美華藏圖書館 　　◎【每日念千聲地藏名號，念滿一千天，能得鬼神擁護】 　　問：《地藏經》說：善男子善女人，臨終都會有無量鬼神來障礙，何況帶業眾生!起心動念無不是罪，無不是業，不要輕視小小罪業，能障聖道。又說：若有人每日念千聲地藏名號，念滿一千天，能得鬼神擁護，臨終就不會有障礙。修念佛法門，為臨終不被鬼神來障礙，每天也念地藏名號，每日念千聲，念滿一千日，請問可以嗎?是否雜修?」 　　答：可以，不算雜修，這個算做助修。因為你是有期限，「每日念一千聲，念滿一千天」，一千天是三年。你在初學的時候，用這個方法做助修，用念佛為正修;正修是盡形壽，是我們一生，功夫一天都不能夠缺，助修用三年。這個方法可以，這個不算夾雜，也相當的專，行!不念行不行?不念也行。為什麼?專念阿彌陀佛，鬼神都尊敬阿彌陀佛，專念阿彌陀佛，臨命終的時候鬼神不會來擾亂。 　　我們此地居士林老林長陳光別居士往生，他的冤親債主到這個地方來皈依，說得很清楚，而且人數很多，都是陳老居士的冤親債主，他們看到老居士念佛往生，心裡面非常贊歎、非常羨慕，一絲毫障礙都沒有。這些冤親債主跟著法師到居士林來，因為他們沒有惡意，居士林的護法神沒有攔阻他們，放他們進來。他們進來兩個目的：一個是求皈依，一個是求聽經。陳光別居士沒有念地藏菩薩名號，專念阿彌陀佛，這也是我們一個很好的榜樣。 　　(附錄：上文引用的原經經文)：《地藏經/見聞利益品經十二》 ：“更能每日念(地藏)菩薩名千遍，至於千日。是人當得菩薩遣所在土地鬼神，終身衛護，現世衣食豐溢，無諸疾苦，乃至橫事不入其門，何況及身。是人畢竟得菩薩摩頂授記。” 　　◎【淨空法師關於本段《地藏經》，相關開示匯集】： 　　(一)、“更能每日念菩薩名千遍。”這個『千遍』是數字，在早晚課當中，加持地藏菩薩名號。就像印光大師在早年教誡弟子們，我們是專修西方淨土的，所以一天到晚我們彌陀名號不間斷，他勸人每一天在早課加持觀世音菩薩聖號一千聲，回向祈求世界和平。這是代眾生念的，這是自己課誦裡頭加持的。這個「千遍」也是屬於這個意思，不管你修學哪一個法門，你都可以每一天加持地藏菩薩名號一千遍。當然這個時間不需要太多的，老念佛的人都知道，十幾分鐘是足夠了，時間足夠了。 　　“至於千日。”時間多久?三年，三年不間斷。可是諸位要記住，念菩薩名號是提醒我們記住菩薩對我們的教訓，我們要把菩薩的教訓在日常生活當中盡心盡力去把它做到，這叫受持名號功德。如果只是念佛菩薩名號，心口行持都不相應，這個念了沒有用的，一天念十萬聲也沒用處。這是持名有人得利益，有人不得利益，原因在哪裡?就在自己。我們見菩薩形像也是如此，一看到地藏菩薩像就想到經典裡面的教訓，以名號、以形像常常提醒，菩薩是怎麼樣教給我們的，我們有沒有認真的把它做到?這樣供佛、持名才有真實的功德。這是說三年為期，三年為一期，這是加持地藏，也就是以地藏法門來做助修。像我們主修的我們是修彌陀淨土，是我們主修的，我們加持地藏菩薩名號，這是助修的，這個加持絕對不是在口念，口念心行。 　　“是人當得菩薩遣所在土地鬼神。終身衛護。”這就是得菩薩威神，他派遣護法神來日夜保護你。 　　“現世衣食豐溢。無諸疾苦。乃至橫事。不入其門。何況及身。”我們在物質生活上一定不會缺乏，這就是得菩薩與護法神的加持，遠離疾病，命中應該有一些意外不幸的事情都能夠消除了，都能夠避免了，這是這一生當中得的果報;換句話說，一生當中平平安安，得平安。 　　“是人畢竟得菩薩摩頂授記。”這也是看自己修學的功夫，精進功夫快速成就的人，這一生當中就有這個感應，或是在定中，菩薩給你授記，或是在夢中給你授記，這完全看自己個人功夫淺深不相同。——《地藏經大意(第十集)》1992/1　　台灣景美華藏圖書館　　檔名：14-003-0010 　　(二)、“更能每日。念菩薩名千遍。至於千日。”這是說修因，時間更長，前面從一日到七日，然後講三七日。這個時間長，『千日』，這三年，三年不間斷，足見他的恆心毅力。三年不間斷，就是每天你有定課，定課雖然不多，但是一天都不缺，這就是經上講的相續，符合淨念相續這個要求。到時候一定要做功課，念菩薩名號一千聲，時間並不是很長，要有恆心，三年不斷。 　　“是人當得菩薩遣所在土地鬼神。終身衛護。”菩薩派遣護法神保護你，實在是因為你自己修持有功夫，這些鬼神對你敬仰，地藏菩薩歡喜，感得鬼神的護衛。這都屬於果報，你得到鬼神的護衛。 　　“現世衣食豐益。無諸疾苦。乃至橫事。不入其門。何況及身。”我們看到這段經文，是我們現前生活環境所必要。現在這個世間有災難，災變太多我們沒有辦法預料到，隨時隨地都可能遇到，我們怎樣來處置?過去李炳老教我們，唯有一心念佛求生淨土。所以在大災難當中你還能夠得到平安，你的衣食不缺，要怎麼修法?要修布施，不要怕我統統都施完了，我沒得吃、沒得穿怎麼辦?你統統施完，你沒得吃、沒得穿，佛菩薩會送吃的給你、送穿的給你，你要有這個信心。到時候佛菩薩沒送來怎麼辦?自己業障太重，認真努力一心念佛，絕不怨天、絕不尤人，感應道交。『無諸疾苦』，「疾」是病，你不會有疾病，不會受到苦難。『橫事』是災禍，天災人禍，不是預測得到的這些事情，你都不會遇到。這些災變，『不入其門，何況及身』，「不入其門」就是你居住環境不會發生這些事情，當然你的身不會受到這些危害。想到這一點，現在念佛、念菩薩很迫切，現在確實可以消業障，免除一切災難，消災免難，唯一修學的方法。 　　念阿彌陀佛好，念觀世音菩薩也好，念地藏王菩薩也好，要一心稱念。記住心行相應，感應就殊勝。如果口念，心不相應，還是做一些損人利己的事情，傷害眾生、傷害社會的事情，你怎麼樣念也是枉然，為什麼?不相應。這個經上一定要記住，前面所講的原則，每一天稱念千遍至於千日，也不能離開這個原則，那就是「一心稱念」。一心裡面決定沒有夾雜、沒有妄想、沒有分別、沒有執著，才叫一心。而且要知道把你念佛、念菩薩名號，這是一種課堂的作業，課堂裡面的學習，學了之後要應用在生活上才管用。不能說我在佛堂裡面，做一個小時、半個小時的功課是一心，做完之後，又去搞是非人我，又搞貪瞋癡慢，那沒用處。要把「一心」保持在你今天一天當中都不變，我對人、對事、對物都是誠心誠意，都是利益眾生、利益別人，這叫真修行，這才叫真正會用功，他有感應道交。絕不是想賄賂佛菩薩，我天天念你，照你這個方法，你保佑我升官、保佑我發財。那個是冤家，我希望他快點死掉，你起這種念頭就錯了，這是不對的。一定修什麼?清淨心、平等心、慈悲心處事待人接物。念佛，我的心像佛、願像佛、行像佛，用在這一天生活當中。明天早晨再念，怕明天忘掉，明天再念一遍。天天這樣做，做上三年，你已經做熟了，你一定會永遠做下去，所以才得善神擁護，佛菩薩護念。 　　“是人畢竟得菩薩摩頂授記。”這是得究竟圓滿的果報。此地菩薩是指地藏菩薩，一定得地藏菩薩摩頂給你授記，你所修的因真實，你的果報當然殊勝。佛菩薩會教你怎樣修因證果，這是摩頂授記。再看下面一段，這是第四段，「成度生證果」。經文愈往後面愈殊勝，愈到結尾，顯示佛菩薩愈慈悲。我們細心觀察，看到菩薩苦口婆心勸導我們。——地藏菩薩本願經　　(第四十六集)　　1998/5　　新加坡淨宗學會　　檔名：14-012-0046 　　◎【出門旅行之前，最好提前一個星期念地藏經】 　　二十五位是『主險鬼王』，這講的是高山、大海，這些危險的處所，那是他們的管轄區域。現在有許多喜歡登山的，也有許多喜歡航海的，這都是很容易遭到險難，極端危險的，要知道這些都是有鬼神管轄的地區，我們也有機會在這些地方游歷，現在講觀光旅游。所以《地藏經》上說到我們出門旅行之前，最好在旅游前一個星期念《地藏經》，念地藏菩薩名號滿萬遍，你的旅途就能得到善神保佑，旅途上平安。為什麼讀這個經、念地藏名號能保平安?這些鬼神跟地藏菩薩的關系非常密切，你能夠尊敬地藏菩薩，依地藏菩薩法門修學，他們看到生歡喜心、對你禮敬，所以這一些險要之處，凶災往往都能夠避免。 　　◎【淨空法師問答：念地藏菩薩，回向求生西方淨土，決定得生】 　　問：第三，他說母親對西方極樂世界不太相信，覺得很困難!母親現只念地藏聖號，說要先治病。但母親已近七十歲，請問要如何幫助她往生西方? 　　答：念《地藏經》可以，既治病，也能往生。西方極樂世界的門很寬廣，絕對不是說只有念阿彌陀佛，只有念《無量壽經》、《彌陀經》才能往生，不是的。你去看看《無量壽經》所講的，修學所有大乘佛法，只要回向求生西方淨土，臨終佛統統來接引。這個門太大，沒有一點私心，沒有門戶之見。所以，念《地藏經》、念地藏菩薩，回向求生西方淨土，決定得生，《無量壽經》可以做證明。——學佛答問 2006/7/28　　香港佛陀教育協會　　檔名：21-330-0001 　　◎【淨空法師開示：與鬼神被迫邪淫，怎麼辦?】 　　下面第五個問題：末法眾生都有被鬼神干擾的情形，有些更是在似夢非夢之中，被迫邪淫，長期下來，身心的確痛苦不堪，請老法師開示。 　　答：說到這個地方，我們一定要了解，社會亂了，鬼神也亂了。無論是出家的道場或是在家的道場，在家居士的道場，統統都有妖魔鬼怪，而且妖魔鬼怪很多。我也常常有些靈媒，就是一般人講有特異功能，能夠跟鬼神往來的這些人，他們也常常把這些訊息傳給我。告訴我，無論哪個道場，甚至於現在的家庭，都有這些鬼神。除鬼神之外，還有精靈，我們講妖魔鬼怪，狐狸、黃鼠狼，我們叫成精。這些多半是畜生道的，它修行有神通，它也能變成人形，擾亂世間。這些精靈，特別是精靈，如果它能夠聽經，能夠聞法，它就變成護法神，它就不找人麻煩。如果不聽經、不學佛，它就會害人，它會捉弄人。這是今天社會，中國、外國，普遍的現象。所以這些靈媒常常勸我，一定要講《華嚴經》，九法界眾生跟這些精靈喜歡聽經。他說聽經，他們在社會上就不作亂，就不害人;如果不聽經，絕大多數都會害人，這是一種普遍的現象。 　　如果你學佛，被鬼神來干擾，這個情形很多，我們在世界各地都遇到。多半到最後精神分裂，最後沒有法子就送給精神病院去了，很苦，非常之苦。有些他們家親眷屬來找我，問我怎麼辦?我就問他，他過去是不是喜歡神通?是不是喜歡感應?都是這樣的，這個就是媒介。你自己喜歡跟他往來，就很容易把你勾結了，這就難了。真正學佛的人不求感應，不搞神通，那跟他們這些沒有媒介，沒有緣，他找你的機會就少;如果你喜歡神通，喜歡感應，找你的機會很多。 　　真找上身了，沒有法子，很困難!你找什麼樣的法師、修行人，沒有法子給你解決;唯一真正能解決是你真正回頭是岸，真學佛，功夫真正得力了，那個行。所以古聖先賢講得好，「行有不得，反求諸己」，只有自己才有辦法，真正回頭才有方法對付他。自己不能真正忏悔，不能真正回頭，別的人幫不上忙;連佛菩薩都幫不上忙，何況別人，這個道理一定要懂。學佛一定要依靠經論，依靠經典，不可以依靠神通。凡是喜歡神通，喜歡感應，就很容易惹禍上身，這個我們要知道。 　　如果遇到這個情形，你來問我，可能還是很輕，不是很嚴重的;嚴重的時候，你自己就問不出來了，你還是很輕。很輕，只要回頭還是很容易治好，很容易恢復你身體健康。只要認真念佛，把這些神通感應放下，不要去理會這些，不要跟這些接觸，這樣就好。 　　◎【為什麼還有這個鬼來找她?護法神為什麼不出來干涉?】 　　早年我在加州，有一個同學甘貴穗，她的母親，我在台中學教十年，她護持我。她找了她的一些佛友，跟她常常往來的，每個月給我寄一百五十塊錢。我在台中的生活費用，十年沒有間斷。大概她是找十五個人，一個人一個月十塊錢，所以這很容易，大家都歡喜，我在那裡安心學習。她的女兒大學畢業，在學校裡教書。她告訴我，有一次她租了個房子，這房子是鬼屋。她原來不知道，到晚上十二點鐘，鬼就來了，出現了。來之前有氣味，惡臭，很難聞，一聞到這個氣味，就是鬼出現了。這個鬼大概是她冤親債主，是要她命的。她看到就念佛，阿彌陀佛、阿彌陀佛、阿彌陀佛一直念，那鬼就不敢靠近來，距離大概是兩公尺的樣子，很近。距離兩公尺，他就不能靠近來。不念，他就靠近來;念的時候他就退，就這麼遠的距離，非常可怕，很恐怖。念到天快亮，他走了，每天晚上都這樣的。所以有人問，妳為什麼不搬個房子?她說好事情，他逼著我念佛，我不念沒有辦法，逼著我，她說對我是個增上緣。她就不怕，就有那麼大的膽量。以後我聽說她出家了，在台灣出家。她在念高中的時候就參加我們的大專講座，她媽媽也是李老師的學生，好像是念高一的時候就參加大專講座，所以跟我就很熟悉。 　　下面引《十往生經》裡面的話，「佛言：若有眾生，念阿彌陀佛，願往生者，彼佛即遣二十五菩薩擁護行者，若行若坐，若住若臥，若晝若夜，一切時、一切處，不令惡鬼惡神得其便也。」這個話是真的。我們就得問，甘貴穗修得不錯，從高一就接受大專講座的熏習，到她大學畢業到國外拿到博士學位，平常跟著她媽媽，母女相依為命，為什麼還有這個鬼來找她?護法神呢?護法神為什麼不出來干涉?這個鬼跟她肯定是有緣分的，只有有緣分，鬼神才有特准。就像一般附體的鬼神，附體不能隨便附體，附體那個人跟他有緣，他附他的身可以，附別人的身就不行，那他就要受懲罰，要受處分。也就是等於說批准的，他跟你有緣，你可以附他身。即使附身，說話也都不能隨便說的，統統經過道道關卡的批准，不是想附身就附身，不可能。一般附身目的都是透一些因果報應的信息，讓我們對於這樁事情，逐漸曉得這是真的不是假的，在日常修行當中對因果就決定小心謹慎，不敢違背因果，知道果報可怕。善有善果，惡有惡報，全是自作自受，這是我們不能不曉得的。 　　「又此土修行，若生魔障，則以念佛治之」。這句話非常重要，遇到任何魔障統統用阿彌陀佛，一心專注在佛號心就定了，心定、心清淨，魔障就離開、就消除。所以這是對治魔障最好的方法。什麼都不要想，一心念佛，求生淨土。 　　◎【他有這個意思，跳樓死的那個鬼都來了，為什麼不念阿彌陀佛?】 　　處處為別人想，幫助別人斷惡修善，幫助別人改過自新，不遺棄人。不好教，教不好，要反省：我沒有智慧，我沒有方法。一反省，智慧就現前，方法就有了。為什麼?得佛力加持。你有怨恨心，有不高興，誰加持你?妖魔鬼怪加持你。叫你造業，不會成就你。 　　所以，念頭才動，就有感應。一個善念，跟佛菩薩感應;一個不善念頭，妖魔鬼怪，冤親債主跟它起感應。我們聽見這些信息，自殺的人，這個世間自殺的人多，連小孩都自殺、小學都自殺，過去沒聽說過。為什麼會自殺?原來自殺大多數是冤枉的，他只有這個念頭，想自殺，並不是真正想死，但是有這個念頭。跳樓吧，他有這個意思，跳樓死的那個鬼都來了，為什麼?他找替身。你走在樓邊，他把你推下去。好多不是真正要自殺的，都是被鬼推的。跳河自殺的，有這個念頭，水鬼把他拉下去的，這叫冤枉!也不能怪人，你動了一個念頭，不善的念頭所感的。動這些不善的念頭，為什麼不念阿彌陀佛?!為什麼不念觀音菩薩?!你念佛，這些妖魔鬼怪，有很多還有善根的得度，你幫了好大的忙。所以古人這個“反求諸己”，道理太深、太好了。 　　◎【家裡面鬧鬼，其實是冤親債主來求超度的】 　　問：現在建築樓房嚴重的抽水和用沙，導致江河在很多地區已經沒水了，因此很多生物都不能夠存活，且在抽水的過程當中也傷害很多眾生，像魚蝦及很多的生物，並且人類將沙子拿來做建築材料，這些沙子中的生物被傷害的很多，請問這些人是否要背負因果責任?有些人家裡常鬧鬼，有神通看見是這些被殺害的眾生在作祟，請問這是不是真的? 　　答：這也是真的。所以不要以為砂石這些礦物是無知，你可以任意去控制它，甚至於任意去糟蹋它。這樁事情我們也曾經多次的提醒，那就是生物有見聞覺知，礦物也有見聞覺知，《華嚴經》上佛告訴我們“情與無情同圓種智”，情是我們現在講的動物，有感情的，無情，我們現在講的植物、礦物，自然現象，認為這個是沒有知覺的。但是佛告訴我們，統統都有知覺，同圓種智，同是一樣!不但有知覺，有圓滿的知覺，那個圓是圓滿。所以我們很感激日本江本博士，這是頭一個做出實驗，用水做實驗，水是礦物，我們一般講它不是生物，它是礦物，做出實驗，居然實驗出水能看、能聽、能懂得人的意思，證明了《華嚴經》上說的這句話沒錯，情與無情同圓種智。我們對於無情的眾生要不要尊重?花草樹木要尊重，山河大地、泥沙瓦礫也要尊重，它跟我們同圓種智。所以這個問題問的都是真的。 　　家裡面鬧鬼，確實冤親債主來找麻煩，這種事情現在太多太多了，到處都能夠看得到。但是多分都是來求超度的，特別是學佛的人，很容易遇到這些事情，為什麼?因為你學佛，你懂得超度他，你樂意超度他，他就來找你。不學佛的人他也沒有這個念頭，所以不找他。那到底是找好還是不找好?找好啊，我們幫他忙，幫他超度，這個怨就化解了;不找的時候，怨氣他存在那裡，總有一天會爆發。你在走好運，氣盛的時候，他避著你，到你衰的時候他就來找你麻煩。特別是在生病病重的時候，你看那個病人，他會看到很多的奇奇怪怪的事情，告訴旁邊的人，旁邊人不知道，看不見，他所說的都不是假話。 　　◎【淨空法師開示：他傲慢心起，護法神走了，太太的冤魂罩住了他】 　　谛閒老和尚有一個徒弟，參禅的徒弟，他沒有功夫的時候，沒有名聞，也沒有利養，是個很有道心的出家人;可是等他有了一點成就，名聞利養來了，他就貢高我慢，所以就墮落了。 　　谛閒老和尚這個徒弟，在江蘇金山寺禅堂裡面修得很不錯，他在這個道場，從清眾一直被方丈和尚提升到首座，可見得他的德行很受人尊敬。 　　可是當了首座和尚，他的傲慢心就生起來，就覺得自己很了不起!傲慢心一生起來，他的護法神就走了，冤家債主就來了。 　　冤家債主是什麼人?是他沒有出家之前的太太。他要出家，太太不肯，不讓他出家，他一定要出家，太太跳河自殺，變成了冤鬼。 　　那個冤鬼始終纏繞著他，但是他修行有功夫，有護法神保佑他，所以這個冤鬼沒有辦法貼近。到他傲慢心起來，護法神走了，他太太的冤魂罩住他，也逼著他，他就糊裡糊塗地也跳水死了。 　　死了以後，他當土地公去了。總算還修得有點功夫，他到餓鬼道裡去作土地公，他太太就作土地婆。他死後，谛閒老和尚還去祭他，所以你才曉得，一念傲慢心生起，修行功夫就失掉了。 　　所以，修行人在名聞利養來的時候，要懂得轉變，要怎麼轉變?在起心動念時，就要馬上警覺，決定不能有貪嗔癡慢的念頭。我們六根對著外面六塵境界，你喜歡的境界就起貪心，不喜歡的境界就起嗔恚心，念頭才一動，立刻就要知道墮落了。 　　一念貪心動，你已經落在餓鬼道;一念嗔心動，你已經落在地獄道;一念愚癡，你已經是畜生!一個修行人，一切時、一切處，要提起高度的警覺，這才行!要知道，這個傲慢是大煩惱，只要你生起一念傲慢心，你所有一切的功德就會全都喪失，這是我們不能不警覺的! 　　◎【講述三例他親自遇到的鬼神之事】 　　再說這個世間到底有沒有災難?說實在話，沒有災難。佛講一句話講得非常非常好，只有因果的酬償。你種的善因，一定有善的果報酬償給你;你要做了惡因，那一定有災禍來酬償給你，這是這麼來的;你什麼都不做，那什麼就沒有。真的叫「一飲一啄，莫非前定」，這個前定就是，今天一飲一啄是過去生中所修的，所修的善惡。我們這一生所做的善惡，來生要得果報。一轉眼就是來世。 　　這些奇奇怪怪的事情很多，我自己經歷的不多。十幾歲的時候抗戰期間，在湖南衡山，那時候我父親在軍隊服務，駐防在一個平民家裡。這一家過去是個望族，他們家的房子是四合院，而且是三層的四合院，三進，後面是花園。我們去的時候這個家已經敗了，家裡面只剩三個人，老夫妻兩個，一個女兒，那女兒好像十六歲。兩層樓的房子，那個樓聽說十幾年沒人敢上去，樓上住的是狐狸。這個狐狸也常常下來散步，變成一個人形，是男的，不是女的，狐狸精，是男的。穿個藍布長褂，很多人看見，我也看到一次。從來沒有一個人看到他的面孔，看的都是側面跟背面，沒有對面給人看到。大家都知道。我們住在樓下，大陸的樓是樓板，木板建的，所以樓上的聲音樓下都聽得很清楚，沒有隔音。那個時候我們年輕，小朋友，很想到樓上去看，母親阻止，絕對不准我們上去。以後這個狐狸精就常常找這個老板的女兒，這一下他的女兒在家裡不敢住了，這什麼原因?本來相安無事，有一年過年的時候，他們家的親戚朋友到他家來作客，打獵的，湖南打獵的風氣很盛。我在那個時候也天天去打獵，打了三年，所以殺了不少生。早晨，老板娘的兄弟，也就他們家的舅舅，早晨起來看到一只狐狸在屋頂上拜太陽，他用獵槍把它打死了，這一下結了冤仇。所以這個狐狸精就找這個女孩子，害得她不敢在家裡住。這是老板告訴我們，家裡出這個事情。真的，狐狸精是真的，不是假的。這是親身見到一次。 　　更早的時候，在家鄉，那時候大概是六、七歲的時候，記事了，看到鬼魂。也是在一個家已經敗了，大戶人家，樓上也沒人住。但是有時候樓上有燈火，那決定不是人，那時也沒電燈。從燈火裡面看到有人影走來走去的，這是親自看到的。 　　還有一樁事情很奇怪，抗戰勝利，我們家鄉有個表親姓陳，那裡收成大概不錯。他有一船的米，從我們家鄉，我們家鄉有小河通長江，用帆船大概要走好幾天。因為長江是下流，速度比較快一點，用小帆船運到南京去賣。米上船之後，差不多已經都上完了，有個人看到一只黃鼠狼從跳板跑到船上去了。大家感到很奇怪，去找，找不到，把米統統搬出來找，也沒找到。也許是眼睛看花了，算了，船開走了。運到南京之後，這一船的米沒有了，那個麻布袋子還是那個樣子，裡頭一粒米都沒有。大家心裡明白，恐怕是得罪大仙了，大仙把米不曉得運到哪去了。在南京玩了幾天再回到老家，米在家倉庫裡，他怎麼運回去的?這事是真的，一點都不假。大概沒有什麼大得罪，小得罪他，他就給你開個玩笑。 　　我經歷這些事情之後，我對於《子不語》、《聊齋志異》我都以為是真的，不是虛構的，不是假的，絕大部分都是事實，天地之大無奇不有。學佛之後，我有機會在國內、在海外接觸不少通靈的人，中國稱為特異功能，在國外一般稱為通靈。他們所傳遞的信息有很多是可以參考的，但是不能完全相信，完全相信，你被他騙了你找不到他。所以信息傳來我們要思考，合情、合理、合法，可以參考。可不能聽他的話，他叫你這樣做、那樣做，他可不負責任，他可不管這個後果。要用智慧，要用佛法的智慧來處理問題。他可以提供我們信息，我們要有真實智慧來處理，決定不迷信。為什麼?靈鬼還是眾生，他也想做一點好事。所以，我們的修學功德要回向給他，我們講經的經堂給他立個牌位，邀請他來聽經。來不來他有自由，邀不邀請，我們意思到了。與一切眾生結善緣，不跟他結惡緣。他跟我結惡緣，我跟他結善緣，我們用善回報，用善心、善意，我們學佛法，希望他跟我們一起學。 　　所以佛的教學，佛有很多方法，都是幫助我們了生死、出三界，終極的目標是得大涅盤。大涅盤是成佛，這一點是佛法教學最高的目標。中國古聖先賢教後世的子孫，終極的目標是聖人。你看《三字經》上第一句，「人之初，性本善」。所以中國古時候教學，目的就是要人從習性，習性不善，本性善，從習性回歸到本性，那就是成聖成賢。這個目標好!佛法開宗明義第一句話就告訴你，「一切眾生本來是佛」，學佛終極的目標就是希望你成佛，成佛是應該的，你本來是佛。大涅盤就是成佛，涅盤是梵語，「故曰甘露法」，用甘露再作比喻。 　　——淨土大經解演義　　(第四七五集)　　2011/7/3　　香港佛陀教育協會　　檔名：02-039-0475 　　◎【“播經”救度幽冥，利益眾生，安穩世界!】 　　1、虛空法界眾生本是一體。今幸聆聽佛法，亦當照顧法界眾生，讓他們亦有機緣聽經聞法，覺悟明了。舉手之勞，便可令法界無量眾生破迷開悟，離苦得樂，何不共襄盛舉，共沾法喜。 　　2、(老法師04年元旦語)：請每夜不間斷播放《地藏經》，為眾生祈求消業障，為世界祈求安定和平，請淨宗四眾同學，於每日每日下午五時至次日晨六時播放《地藏經》影帶!日日不可間斷，謝謝! 祝：歲歲平安，諸惡莫作!年年如意，眾善奉行!淨空和南。二00四年元旦。 　　3、世亂極，鬼神愁。佛子在家，中夜播放《地藏》、《彌陀》、《十善》、《無量壽》或《系念佛事》，讀誦、講解光碟，皆能得冥、陽二利，實益應當學。——釋淨空白 　　◎【小小念佛機是有光的】 　　磁場最殊勝的，真的，阿彌陀佛。我們常常念佛，佛光加持我們，是真的不是假的。這個氣功功夫好的人他能看出來，你的光特別強，得到佛的加持，你心裡常常有佛。對於鬼神、異類，那就更殊勝了。就是念佛機，這是個機器，裡面是念阿彌陀佛的，這麼一個小機器，你放在房間裡，你晚上把它打開，它有光，我們肉眼看不見。這個光多大?一般講，這個中心區四十裡范圍，這裡面的幽冥界眾生統統得利益。念佛的、誦經的、講經的，這個場面都很大，跟你的心量有關系，你的心量愈大，它的光就愈大，心量小，光就比較小。所以我們的心量能夠幫助念佛機擴充它的影響，擴充它的范圍。佛光遍法界虛空界，那是自性的光明，不可思議，遍法界虛空界，我們自己因為有業障，看不到它，阿羅漢能看到，菩薩能看到。修行位次愈高，看得愈清楚，看得愈遠、愈大。 　　◎【怎樣安撫鬼神?】 　　我們的修學、教化，一定要得佛力加持，不得佛力加持，經教義趣你不懂，別人給你講你也不懂，說、聽都要得佛力加持。 　　凡夫往生不是靠自己，完全靠阿彌陀佛本願威神加持，我們一心稱念也要求佛加持，佛不加持，我們一心不容易成就，心不顛倒更要求佛加持。我們對經教要能看得懂、看得深入，靠自己不可能，一定要靠佛加持。我們在講台上，能把經講得清楚、明白，也不是自己能力，得不到彌陀本願加持，不可能!這個法門雖說是二力法門，仗佛力加持得多、成分多，我們自己只具足深信切願，依教奉行,其他的完全要靠佛力。 　　念佛人，日常生活中，心心念念不違背佛陀教誨，也要靠佛力加持，才不被世間境緣誘惑。其他宗教也求神、求上帝保佑，不被魔鬼擾亂，不被外境動搖。凡夫不得佛菩薩諸神威德的加持，靠自己成就，決定不可能。末法時期，我們習氣很重，外境誘惑力大，所以我們求佛菩薩也求護法神，來幫助我們，希望我們心不顛倒，希望真正得一心稱念。沒有佛的護念，沒有眾神擁護，你不會開悟，你還是每天煩惱增長，不是智慧增長。末法時期學佛，念念當中都要求三寶加持。 　　求佛力加持，天天在佛菩薩形象面前禱告，那也是攀緣。努力充實自己，念念不捨為眾生服務的心願，就是求佛菩薩加持。只要你真正相信，真正發願，發願依不懷疑、不夾雜、不間斷這個方法來修學，你立刻就得到阿彌陀佛本願威神的加持。 　　一切諸佛都念念阿彌陀佛名號的人，只要念阿彌陀佛，就得一切諸佛的護念。無量菩薩、無量天神，必定護持你。發心續佛慧命，佛菩薩必定加持，必定把他當寶貝看待。你要傳法利生，妄想、分別、執著是我們嚴重的障礙，抗拒了佛的慈悲，使佛力加不上，特別是嚴重的執著我與我所，要破除。我所有的，任何人都可以拿去、都可以享受，你的心量就開了。 　　真正發心念佛往生的人，諸佛護念，龍天善神保佑，這個心一發，境隨心轉，你相就變了，變成佛相，體質也變了，變成佛身，這個相跟身都放光。一般人見不到，佛菩薩見到，鬼神見到。退心，光就沒有了，你心動搖，你光大小、顏色也變了。 　　講經，捨己為人，為佛法、為眾生，只要你發心，三寶自然加持。我在講堂上是把這個身體借給佛菩薩用。要發這個願心，自己要捨得干干淨淨，恢復清淨心，恢復到清淨寂滅。愈清淨，愈寂滅，諸佛菩薩加持的力量愈顯著、愈殊勝。講經要為自己的名聞利養，就得不到加持，會很累，講多了疲倦會生病，為什麼?你有“我”，無我、為人，不會累。 　　真發大心是什麼?我要自度度他，我懂一句講一句。喜歡幫助人，法緣就殊勝，就能得諸佛護念，龍天善神擁護。老說：“我不行，我不敢教人”，就得不到諸佛護念、龍天善神擁護。 　　真正立志做世間第一等的善人、好人，認真去做。一切時、一切處，點點滴滴都能與佛陀教誨圓滿相應，你是真佛弟子。你身善、語善、意善，不是說天天念，你要把它真正做到。受用無窮，你的性德會往外流露。你得一切諸佛護念，跟佛感應道交，你得一切龍天善神贊歎、擁護。在這世間，一切災難你都遇不到。這是你自己的德行感召，龍天善神幫助你。念念為佛法、為眾生、為無上道，就得諸佛護念。 　　怎樣跟阿彌陀佛溝通?心裡一念不生。一念不生沒有界限，暢通無阻，起一念分別，就有障礙，阻住了，就不通。所以畫符、念咒、誦經、祈禱，要用真誠心，誠就通。轉惡為善，轉迷為悟，轉凡成聖。我們想轉，自己功夫道力不夠，轉不過來。至誠心祈求佛菩薩感應，誠則靈，真誠到極處沒有不能感通的。真誠裡不可以夾雜絲毫不善。真誠心才能感動諸佛菩薩，感動一切眾生。修真誠心、清淨心、平等心、慈悲心，境界自然就能轉。 　　有人求佛菩薩、求神明，也很誠心的去禱告、供養，沒有感應，什麼原因?你有心，沒有行。一定要有斷惡修善之行，以真誠心行，才能得到感應。“佛氏門中，有求必應”，如理如法，從至心上求，從自己心上求，沒一樣求不到的。從外面求，就“內外雙失”。佛門講求福、求慧、求生淨土;世俗講求福、求壽，沒有求不到的。“動則萬善相隨，靜則一念不起”，就能感應道交，有求必應。 　　憑什麼得佛力加持?就是一個恭敬心，這恭敬能感，諸佛菩薩就有應，一分誠敬得一分加持，十分誠敬得十分加持。做人誠誠懇懇，老老實實。誠實的樣子是不欺騙自己、不欺騙別人。老實人佛光常常照他，他不學佛也照他。 　　人心清淨、真誠、慈悲，冤親債主見到也不敢隨意殺害，為什麼?有護法神保護你，有些善神照顧你，他不敢貼近。如果你心地不清淨，還有自私自利、貪嗔癡慢的念頭，冤親債主就有隙可乘，沒有善神保佑，沒有護法神照顧。 　　你還會為這世間的名聞利養所動，不會得諸佛如來加持。功夫得力時有護法神保護，一個妄念起，護法神就走了，冤家債主找上門。只要你肯學，佛菩薩就幫你，正是“佛氏門中，不捨一人”。我們有好學的一念，這就是感，你就會遇到善知識。感不是天天跪在佛菩薩面前燒香、禮拜、禱告，那沒用。感應是一念真正好學好善之心。好學是希望成佛道，好善是希望普度眾生。像佛菩薩一樣服務眾生、幫助眾生破迷開悟，這一念就是能感，諸佛菩薩就有應。 　　你能自己修行，自己成就，就是幫助別人。為什麼?你是真正有道德、有福報的人，你所居住的地方，諸佛護念、龍天善神守護。這一方人冥冥中受你的福蔭，你的福報幫助他們。如果你積極幫助、教化大家，功德就更大了。 　　五戒十善不缺，這個人就是“戒德之人”。“道護為強”，什麼人保護你?道德。你所感應的，“諸天”，天神，“天龍鬼神”，這是講八部護法神，天神護法，沒有不尊敬你、不敬佩你的，他們冥冥中加持你、保佑你。縱然遇到些艱難障礙，自然就化解了。天龍鬼神是護法神，你是好人，真正有覺悟的人，天地鬼神一切眾生都對你尊敬。惡鬼、羅剎都尊敬好人，尊敬有道德的人，都不會傷害他。 　　同修要真干，不怕苦，不怕難，捨己為人。真有這樣善心，就得三寶加持，你學習的進度就很快。有一點私心，那就是障礙，業障!你得不到三寶加持，你沒有法子開悟。學習當然困難。 　　你做的都是好事，利益社會、利益眾生的事，你會得許多善緣幫助，會遇到好人幫助;冥冥中，諸佛護念，龍天善神也在幫助。你做事情就很順利，哪有不吉祥的道理?貪嗔癡是業障，勤修戒定慧，業障就漸漸少。業障少了，你能感覺到有佛菩薩加持、龍天善神保佑，功夫愈往上提升就愈明顯。 　　處事待人接物，放棄自己的成見，放棄煩惱習氣，一切隨順經典上的教誨，這就得佛力加持。我們的心念跟佛菩薩的心念要相應，就很可能避免劫難。我們心裡發出的思想波，跟佛的心波頻率接近、相同，就得到他的幫助、保佑、加持。三皈你要真正做到才算皈依，那真是諸佛護念，龍天善神贊歎。真正皈依三寶的人，晝夜有三十六位護法神保護，你決定遇不到妖魔鬼怪，決定不會著魔。家裡供養阿彌陀佛，十方法界無量不同維次空間裡的眾生，都合掌贊歎歡喜，還禮敬。 　　你要冒充彌陀弟子，護法神就不饒你，你要做真正的彌陀弟子，諸佛對你都恭敬。真正道德之人，心地純淨純善，就會感動天人供養，天人來照顧你。純善無惡，天地鬼神都尊敬你，你這一生決定遇不到凶災。“逢凶化吉，遇難呈祥”，什麼道理?心之所感，你是純善之心，你心裡沒有惡。如果心存惡念，所遇境界明明是好的、吉利的，你就碰到禍害，逢到吉得凶，逢到福得禍，你這一生事事不如意。吉凶禍福都在一念間。都在自己的存心、用心。一定要用純善之心，純粹利益眾生的心，不可以自私自利，自私自利造無量無邊罪業，三途苦報你永遠不能脫離。 　　有人念佛時見到很多佛，是怎麼回事?一念相應。這一念他確實萬緣放下，心地清淨。雖然時間很短，一剎那就有感應，就見到無量無邊諸佛，聽到無量無邊諸佛念佛的聲音。得不到感應，也不必求，有求那個念頭是妄念，障礙感應，不要求，自自然然，心地清淨，境界會現前，現前也不要歡喜，一生歡喜心，你又起心動念了，馬上就墮落了，就回頭了。 　　任何一個念頭，念頭一起就周遍法界。所以能與諸佛菩薩立刻感應道交。起一個善念跟佛菩薩、善神感應道交;起一個惡念，跟魔王、妖魔鬼怪也起感應。善人念念為社會、為眾生，所以“非人”也得福，他們不但不害你，還來保護你。有人念佛、誦經時，感覺旁邊有非人，甚至自己也毛骨悚然。有這種感覺不要害怕，旁邊確實有，這時，真誠念佛誦經給他回向，你就是在超度他。念經給他們聽，他們聽了會覺悟。鬼神中喜歡聽經的很多，所以你常常會得到天地鬼神的守護，護法神會保佑你。 　　如果常常有瑞相，那就是魔境現前，魔現的時間長，佛所現的時間短，幾秒鐘、一兩分鐘就很長了，不會再長了，而且滅之後不會再遇到。若能不執著身相，任何陰魔貼不上身，冤親債主也找不到你。“疑心”招來“妖魔鬼怪”。 　　把聖學捨掉，去奉祀妖魔鬼怪，“天神遠離，不得善護”，善神看到你捨棄正法，去信邪法，護法神自然離開。他們走後，一定又有一些鬼神來到你身旁，做你的護法神，對人威脅利誘，最終目的把你送到地獄。 　　怎樣安撫鬼神?真修。假修鬼神瞧不起你。誠則靈，要用真誠心，夾雜一絲毫妄心就不靈，真修行，斷一切惡，修一切善，起心動念、言語造作都是純善，天地鬼神都尊敬、擁護你。 　　◎【對待冤鬼，我們要回報，問題就能解決】 　　《大智度論》裡頭說，「菩薩智慧力故，大破魔軍。則顯菩薩慧力。是故經雲：以定慧力，降伏魔怨」。怨就是怨家，冤親債主我們每個人都有，我們要是還有貪瞋癡慢疑，這些冤親債主跟魔結合成一體，造成我們嚴重障礙，這一生決定不准你往生，還要把你拖回六道來。定是不為外境所動搖，慧是真正有方法解決。我們說用慈悲，用修學功德回向給他，勸導他跟我們一起學佛、一起念佛，真信真願，往生淨土，同成佛道，這是智慧。我們是真心，不是惡意，誠心誠意勸他回頭，我們一起來學習這個法門。 　　每個人學佛有魔障，不學佛也有魔障，現在這種現象愈來愈多。這個社會上男女老少，多少人自殺，他為什麼要自殺?我們從附體這些靈媒的報告，透的信息給我們，有的說得合情合理，可以相信。凡是自殺的人，未必是真的想自殺，但是他有這個念頭，有這個念頭就有鬼神在旁邊誘惑他。像跳樓的，不是他真想跳樓，鬼在後面推他，跳水自殺的也是如此，後頭有水鬼推他，把他拖下水。這些是什麼?冤親債主，過去生中你得罪他，他現在要報復，過去世沒有因他不敢，因為你有護法神。護法神看到你有冤家債主，你應該要還他，他閃避過去了。於是乎我們就知道，斷惡修善，積功累德，多麼重要，唯有斷惡修善、積功累德，那個冤親債主會饒恕你。為什麼?他看到你是好人，尤其為很多眾生做好事，他不忍心。不是奇恥大辱，嚴重的傷害，一般都不會跟你計較，若是重大的仇恨，那沒辦法，他不會饒你。我們學了定慧力，降伏魔怨，我們遇到障礙、遇到困難，要有定力，要有智慧。定生慧，心不能亂，亂了就生煩惱，定才生智慧。定慧有力，就能夠降伏冤親債主。我們要時時刻刻有這個念頭，幫助他離開惡道，以修行的功德常常回向給他，常常回向，常常念著他，沒有把他們忘記，他會感恩。過去我們錯了，對不起他，現在明白了，我們要回報，問題就能解決。 　　◎【閻王「生死簿」真實存在】 　　【二人簡介】： 　　◎章太炎(1869-1936)，民主革命家、思想家、樸學大師(百度百科關於章太炎大師的介紹) 　　◎朱鏡宙(1889～1985)，曾任新加坡《國民日報》總編、二十六軍經理處處長、陝西省政府委員兼財政廳廳長等要職，頗有政績。(百度百科關於朱鏡宙居士的介紹)章太炎是他的岳父。 　　諺語說，「生死有命，富貴在天」，這兩句話很有道理，而且是事實。 　　一九五三年，我初接觸佛法時，好友葉會西先生看到我研究佛學，有一天 他來告訴我，他有位同鄉對佛學有很深的造詣，問我願不願意認識他，可以向他請教。我很樂意，於是他就為我介紹認識朱鏡宙老居士。 　　老居士當時已經七十歲，我才二十六歲，他把我當作小朋友看待。他創辦「台灣印經處」，當時台灣的經書非常缺乏，全省印經、流通佛書只有三家。在台北就是老居士辦的印經處不定期出書，台中有瑞成書局，和台南的慶芳書局。佛書的種類、數量都很少，所以經書相當不容易得到。 朱老居士對我非常愛護，凡是台灣印經處出版的書，他都送給我一本。我對他非常感謝，也常向他請教。以後我辭去工作，老居士為我介紹認識忏雲法師與李炳南老居士。這是我學佛的一段很深的因緣。 　　老居士常跟我們講因果報應的故事，而這些故事都是真實的，是他自己親身經歷的。他是學財經的(財政經濟)，抗戰期間曾經任職西康的稅務主管，抗戰勝利後曾任浙江財政廳長，是一位德學俱優的長者。 他告訴我，一九三一年他在一家銀行任經理，通常閒暇時，總有幾位朋友打打牌、聊聊天，其中有一位朋友是走陰差的，也就是晚上到陰曹地府上班的。他說，這是真的，一點也不假!他的職位並不高，好像是負責傳遞公文，替蘇州都城隍當差。在世間，蘇州是個縣，上海是特別市;但是在陰間，蘇州城隍稱為「都城隍」，好像省長(省主席)一樣，而上海的城隍只是個縣官，歸蘇州都城堭管轄。我們講的城隍還有分大小，都城隍管轄一個省。 　　他說，有一天上海城隍廟送來一批「生死簿」，呈報蘇州都城隍，是他接收的，他好奇的翻開來看看是那些人，結果令他大惑不解，其中名字多是五、六個字的。第二天他和朱老聊天閒談時，就把這件事說出來;當時每個人都想不出原因。中國人的名字最多四個字(復姓的)，但是也不可能這麼多，還有五、六個字的，他們怎麼想也想不通。 　　三個月之後，一九三二年一月二十八日，日本兵在上海發動戰爭，我國軍民奮勇抵抗。這時他們才恍然大悟，以前上海送來的那一批生死簿，是日本兵在一二八戰役中的死亡名冊。從這裡就曉得「生死有命」，即使戰爭陣亡的人，三個月前，名冊已經送到蘇州都城隍那裡了。這就說明一般認為戰爭中橫死的，其實也是命中注定的;死在什麼時候、什麼地方，皆是注定的，確實是「一飲一啄莫非前定」。命裡不該死的，槍林彈雨之中也沒事;命裡該死的，甚至於流彈也會把他打死。這些都是事實。 　　◎【岳飛在鬼道當鬼王】 　　朱老居士又講了一樁事，發生於清朝末年(一九一一年初)。當時他住在家鄉(浙江溫州)，鄰村有一位舉人，是個獨生子，家境也不錯，所以中舉之後他沒有作官，在家中侍奉父母。此人很孝順，地方上對他都很尊敬。 　　有一天他午睡時，忽然有人喊門，他就起來了(實際上他是作夢，但是夢中境界太清楚了，不像一般作夢迷迷糊糊地，與真實的境界完全一樣)。當他開門之後，看到兩位差人牽著馬，手中拿著一封信，問他此地有沒有這個人。他一看信封上是自己的名字，便說，這就是我!當差的一聽很高興，說我們大將軍請你去談談。他一想不對，自己一生與官場沒有交往，尤其與武官更沒有往來，於是他說是不是搞錯了，也許是同名同姓的。這兩位差役不由分說，既然名字沒錯，你就跟我們去一趟，於是拉拉扯扯請他上馬，他也無法拒絕。 　　上馬之後，他感覺馬不是在地上跑，像在空中飛行。不多久到了一個地方，有很多人在那裡交頭接耳，好像在討論什麼，似乎是很重要的大事;於是他向旁邊的人打聽大將軍是誰，人家告訴他說是岳飛。他一聽，覺得不好了，岳飛是宋朝人，他找我，我豈不是死了?他非常恐懼，說這不行，我家裡父母年歲已大，太太還年輕，孩子年紀很小，我決不能死!不久岳飛升殿，見到他很歡喜，慕名已久，知道他是孝子，道德、文章都很好，特別聘請他入幕府，擔任幕僚工作。岳飛是國人敬仰的民族英雄，他此時確是受寵若驚。他向岳飛報告說，家中尚有老小，不能離開。岳飛說，我不是現在就要你來，我們正在籌畫北伐金兵，大約六個月後才徵召你，目前你還可以回去處理後事。他是個讀書人，想想人終歸一死，若死後能追隨民族英雄岳飛也很不錯，所以就答應了。再由帶他來的兩個小鬼送他回家，他就夢醒了!於是他告訴父母家人，說什麼時候要死。他的父親一聽，說他年紀輕輕怎麼說鬼話?他說不是的，這個夢不是普通的夢，境界跟真的完全一樣，不能把它當作一般的夢境看待，因此就准備辦後事。 　　半年之後，約定的期限到了，他就跟父親講自己要走了。此事傳遍鄉裡，朱居士也聽說了，感到很好奇，這位年輕的舉人，又沒生病，看他怎麼走法。走的那一天，很多親戚朋友都到他家，他也接待賓客，跟大家辭行。時候將至，他躺在床上，他的父親很不高興的在房裡罵，「我只有這一個兒子，你走了，我孤苦零丁，還有妻子兒女如之奈何……」。時候到了，他就跟父親講，接我的人來了(其他人看不見)，他們已經在門口了。最後他勸父親，人終歸一死，而我死後，你們知道我追隨岳大將軍，也是難得的事;並且這種事也得罪不得，如果敬酒不吃，吃罰酒，更沒有意思，不如讓我走好了。最後，他父親歎了口氣說，好吧，你走吧!這句話才說完，他就斷氣了，也就是他父親同意，他就走了。 　　這樁事大約過了半年，武昌起義(一九一一年十月十日)，革命軍推翻滿清。朱老和他們才曉得世間還沒打仗，半年前，鬼道已經先發動北伐金人;金人就是滿清。這樁事是他親眼見到的，好好的人，一點事也沒有，說走就走，證明確實有鬼道。朱老居士以後學佛才曉得岳飛還在鬼道當鬼王，由於他一念嗔心未斷，雖然盡忠報國，還落到鬼道作鬼王。所以，學佛之後就曉得因果可畏，不能生天，不能脫離六道輪回，去作鬼王了。 　　◎【章太炎是東岳大帝的判官】 　　朱老居士是章太炎的女婿，章太炎是民國初年的國學大師，在文壇上很負盛名。那時袁世凱當權，他的岳丈因為得罪袁世凱而入獄。怎麼得罪的?他說袁世凱不值得我罵，就是不肯罵袁世凱;這話傳到袁世凱耳裡，袁世凱很生氣，就把章太炎關進監牢裡。總也沒有什麼大罪名，於是關了一個多月便放出來。 　　出獄未久，有一天晚上睡覺，夢見兩個小鬼抬著一頂轎子，說東岳大帝請他，他就上了轎。這兩個小鬼像飛行一樣，沒多久就到了東岳大帝那兒。 　　中國大陸有五岳，東岳管五個省(江蘇的都城隍只管一個省)，可見這是大鬼王。東岳大帝聘請他作判官，地位好比現在的秘書長。但是他是活人，於是請他晚上上班，天亮時就送他回來。每天都去上班，所以他知道很多陰曹地府的事，沒事就跟朋友們聊天，談談昨天晚上辦了些什麼事。他說中國、外國都有陰間，但是陰間的言語相通，沒有隔閡，生活狀況跟人間差不多。但是不見陽光，天永遠是灰蒙蒙的，好像永遠是陰天濃霧的樣子。 　　他當東岳大帝的判官，地位很高，有待遇，也有飲食，但沒有用處;因為他是活人。有一次他忽然想到，地獄裡的炮烙刑法太殘忍，可不可以廢除?東岳大帝聽了笑笑，就叫兩個小鬼帶他到刑場去看看。走了一段路，小鬼就指給他看，他卻看不到。他是學佛的，於是恍然大悟，地獄乃貪嗔變化所現，就如《地藏經》所說的，如果不是受罪的人、不是菩薩，即使地獄在你面前也見不到。他才曉得這不是人力所能為的，不是殘忍不殘忍的問題，而是由自己業力變現出來的，閰羅王也無可奈何。一個多月以後，他用黃紙寫一份辭呈，然後把它燒掉，果然從此以後那兩個小鬼不再來接他了。 　　雖然朱老的老岳丈信佛，學佛也很有成就，作判官這樁事，他知道得很詳細，但是那時他的信心生不起來，好像聽故事一樣，並不以為然。 　　老居士講自己學佛的因緣是在抗戰期間，就是他主管西康四川兩省稅務的時候。有一天晚上，他跟幾個朋友打麻將，夜很深了才散去，大約是夜晚一、兩點鐘，回家要走一段好幾裡長的路。抗戰期間，馬路上很遠才有一盞路燈，而且燈泡大概只有二十燭光，不像現在這麼明亮。走在他前面不遠處有一個女子，他也沒在意，他們走了相當長的時間，忽然之間他想起，深更半夜怎麼會有單身女子走在路上。這麼一想，立刻寒毛直豎，一身冷汗，仔細一看前面這個人，有上半身沒有下半身，嚇死他了!這決不是幻覺，因為他們一同走了很長的時間，決不是眼花。因為是自己親眼見到、親身經歷的，從此才相信佛教。過去聽到那麼多事，他還不以為然;這一次嚇得一身冷汗，才回頭看看佛書，才進入佛門。 　　朱老居士學佛的因緣說明，佛經裡講的六道鬼神之事是千真萬確的事實，就跟《地藏經》上講的一樣。這些事在筆記小說裡記載很多，而他為我們說出親身經歷，親眼所見的事實，啟發我們學佛的信心。老居士對我一直非常關懷，他往生十一年了;我們若能記住老人家往年的一席話，也算是對老居士的永遠懷念。 　　◎【碰到鬼了，才相信六道輪回是真的!】 　　我們看到此地，佛在這一品一開端就告訴彌勒菩薩，說你們“能於此世”，“此世”是指現前這個世間，“端心正意，不為眾惡，甚為大德”。確實，社會越混亂，災難越多，人民越苦，在這種環境裡面能夠堅持住端正心念，這是非常不容易的事情，正所謂是“難能可貴”，諸佛如來都贊歎。 　　為什麼會有這麼多災難?為什麼眾生生活這麼苦?原因佛在經上說得很多，總的教訓，這佛常說，“一切法從心想生”。《華嚴經》上所說，遍法界、虛空界是“唯心所現，唯識所變”。六祖惠能大師開悟的時候，他說：“何期自性，能生萬法。” 　　宇宙之間這一切現象，科學家分三類：物質現象，精神現象，自然現象。那麼佛也分三類，佛說阿賴耶的“業相、轉相、境界相”，跟科學家的完全相同。境界相，就是物質現象;轉相，就是精神現象;業相，就是能量，自然現象。這些東西從哪裡來的?從心想生的。“心“是真心，能生能現;“想”是妄心，想就是念頭。“想”裡頭有染、有淨、有善、有惡，“想”就能變，把真心所生的“一真法界”。因為眾生的想不同，所以變成十種法界，六道加上聲聞、緣覺、菩薩、佛成為十法界，這個十法界是從“想”變現出來的，“識”變的，“識”就是“想”，“想”就會變。 　　那麼我們今天的世界，是現在居住在地球上這些人大家想出來的。那現在想的是什麼呢?想的是自私自利、是名聞利養、五欲六塵、七情五欲，想的這些東西。在佛法裡面講，大家所想的是貪、嗔、癡、慢、疑，這個想法不善。那麼我們所造的，每天干什麼事?殺、盜、淫、妄、酒，這前面經上所說的。想的不善，做的也不善，所以感召來的果報也不善了，這些事情真的，不是假的，現代人不相信。 　　我在十幾年前也是在香港講經，有一個同學告訴我，真有鬼。他是個電影明星，夜晚在野外拍外景，拍完之後大家都很累了，開車下山。開了沒多遠，看到一個小鎮裡面挺熱鬧，他們肚子餓了，就隨便在裡面吃一點東西，吃完之後離開回家了。到第二天早晨的時候感覺得肚子不對，吐出來昨天晚上吃的東西，吐出來了，都是些泥巴、草、樹根，都是這些東西，怎麼回事?再聯絡一下昨天晚上共同去的那些朋友們，個個都是這樣的，覺得不對勁。昨天晚上付了錢，還找了錢，把這錢拿來一看——紙錢，就是鬼用的紙錢，這就曉得遇到鬼了，好!再開車去看，走原路上，走到昨天的地方，到那裡去一看——墳地，全是墳地，晚上看到那裡很熱鬧，所以他告訴我：真有，不是假的，不是一個人遇到的，我們是一個團隊，一隊人遇到的，個個都在那裡吃了東西，個個第二天都吐得亂七八糟的。 　　我在今天，早晨有個同修打電話給我，好像就是前兩天的事情，也是個認識的熟人，這個人還是個政府的干部，也是晚上出門，回來的時候太晚了，迷失路了。走到一個村莊，在這個村莊裡轉了三四個小時轉不出來，裡面門都是關的，只有一家開的，好像請他進去，他嚇得不敢進去，最後想到那麼一個方法——退，從原路回來退，好不容易退出來了，嚇了一身冷汗。第二天早晨沿著路再去看——墳地，很大一塊墳地，真見到鬼了，相信了。本來不相信的，真相信了。他說進去的時候，整個人神志迷惑顛倒，記憶力都沒有了，很不正常，遭了一夜的罪。原來這個一夜在墳地裡，但是他看是一個很大的村莊，一戶一戶的人家。所以讓我想起的時候十幾年前這邊有個同修，他現在退休了，年歲大了，以前是演電影的明星。他們遇到是在香港，也是在山坡地，這些野外，拍這個夜晚的外景，說明這個事情是真的不是假的。 　　佛在經上把這些事情講得很清楚、很明白，一個人一生的命運全是前生注定的。古人的話說的有道理，“一生皆有是命，半點不由人”，你自己作不了主宰。讀聖賢書，學習佛的經教，智慧開了，了解事實真相，可以改造命運。改造命運有理論的依據，有很好的方法。 　　明朝袁了凡居士，他有四篇文章是給他兒子的家訓，這《了凡四訓》。現在這個書市面上流通的很多，那是一篇講怎麼樣把命運改造了。他十五歲的時候遇到一個算命先生，雲南人，孔先生，算的非常好，說他是個做官的命，好好去念書，參加考試，將來的官可以做個縣長，壽命只有五十三歲，五十三歲那一年就叫他要辭職，要回到老家壽終正寢，不要死在外面。那麼從這裡算定之後，算他的流年，就是每一年每一年什麼狀況，就讀書、參加考試，每一年考第幾名。那個時候考取秀才之後，國家就有俸祿給他，現在講工資，給他生活費用，讓他安心讀書。那個時候也不少，好像一年有九十多擔米，當然吃不完，他可以賣了做別的事情。十五歲到二十五歲、三十五歲，二十年，每一年考試第幾名、收入多少一點都不錯，所以他真相信了。相信之後他妄念沒有了，為什麼?那妄念沒用處，無濟於事，不如就不打妄想了，幾乎到入定的境界。三十五歲這一年，在棲霞山遇到雲谷禅師，跟雲谷禅師在禅堂裡面坐了三天三夜。雲谷禅師很佩服他，一般人三天三夜不知道有多少妄念，他三天三夜沒有一個妄念，佩服他，向他請教：“你這個功夫從哪裡學來的?” 　　他是讀書人講老實話，他說：“我沒有功夫，我只是命被人算定了，二十年一點差錯都沒有，所以我相信命運。那麼打妄想那就(是)空想，無濟於事，所以我就不打妄想了”。 　　雲谷禅師聽了哈哈大笑：“我原來以為你是聖人，沒想到你還是個凡夫。” 　　了凡先生向他請教：“你這話什麼意思?”禅師就跟他說明，詳細講清楚，“真正功夫是從戒、定、慧，因戒得定，因定開慧。你有這樣好的定功，距離開慧就不遠了。可是你不是從戒、定、慧上修的，你是因為知道你的命運，所以不想了，依舊是六道，你出不了六道輪回。” 　　然後告訴他，命運能改嗎?當然能改!你命運怎麼定的?是你前世修積的因，是這樣定下來的。你前世積的善因，這一生得善果;你造的惡業，你這一生要受罪，你得苦報。這麼來的。你明白這個道理，你從今之後斷惡修善，你這個願就好了。如果不知道呢?完全造作罪業，用非法的手段奪取別人的財物、障礙別人的善事，那你的好命就會變成壞命，你的長壽會變成短壽，都在自己手上操縱著。 　　他明白這個道理之後，雲谷禅師送他一本“功過格”，明朝那個時候很盛行，“功過格”是從什麼地方來的呢?從道教《太上感應篇》來的，裡面都是勸人，哪些是惡、哪些是善，善跟惡一共好像是一百九十多條，將近兩百條，你就照這個修，惡要斷，善要修。他帶回去就真干了，發心行三千樁善事。這個念頭一發，到第二年參加考試，就不准了，孔先生算他這次考試應該考第三名，結果他考了第一名，提升了，就不對了;收入也增加了，信心就越堅固。這三千樁好事十年才圓滿。 　　真有感應，命裡頭沒有功名，他最高的考試，只能考到秀才，舉人、進士他命裡頭沒有。他求舉人、求進士，以後都被他考中，這命裡沒有的。命裡沒有兒子，他求兒子，也得了一個好兒子，傳宗接代，世世代代都挺興旺。他的後人跟我有聯系，沒見過面，跟我通過電話，寫信告訴我，難得了! 　　所以命運可以改，不是不能改。怎麼改法呢?這個地方講的“端心正意，不為眾惡”，你就改了。沒學佛的時候自私自利，學佛之後心量拓開了，不只為自己想了，會為別人想了，會為整個社會想了，會為整個國家想，會為地球上全人類著想，你這個福報大了。中國古人所說的“量大福大”，你心量拓開了，你福報就大了。佛的福報最大，為什麼呢?佛的心量“心包太虛，量周沙界”，所以他的福報大。他為十方三世一切苦難眾生著想，沒為自己，所以佛的智慧是圓滿的，福報也是圓滿的。我們要想求福、求慧，應當向佛學習，佛是我們最好的榜樣。我們今天“不為眾惡”就是“斷惡修善”。首先要認識哪些是惡、哪些是善，中國傳統老祖宗、聖賢的教誨，“五倫”是善。“五倫”不但是善，“五倫”中國古聖先賢所說的“大道”，倫常大道。“五倫”是道，“五常”是德，“道德”從這個地方建立的。 　　◎【他小孩說，看到家裡奇奇怪怪的人很多!】 　　1有一個同學告訴我，他的朋友的小孩，大概才二、三歲就會說話了。他給他家裡人說，家裡奇奇怪怪的人很多，有紅色的面孔、有綠色的面孔、有白色的面孔，說好多好多。他問我這是真的還是假的?給諸位說，是真有其事。 　　2小孩能看到，為什麼?小孩心清淨，沒有妄想、沒有分別、沒有執著，他能看到。等他有了妄想分別執著，他就看不到了。 　　3你要細細地去觀察，嬰兒剛剛生下來沒多久，才幾個月，他不會走路，還不會說話，他睡在搖籃裡頭，常常在那裡笑，好像有人逗他一樣，真有其事，他真有境界。有的時候，他看到冤親債主，他也會害怕、會恐怖。 　　4我們是肉眼凡夫，煩惱重、業障重，看不見這些事相;你真看到之後，你就曉得，每個人宿世今生的冤親債主無量無邊，這些人在等機會來報復、來找麻煩。我們要跟這些冤親債主化解，用什麼方法?認真修行，將修行的功德回向給他，啟請他們來做護法，一起共修，同生極樂國。 　　◎【附錄】：《小孩子眼淨，能看見看不到的東西》(轉自網絡) 　　(一)、小孩子眼睛清淨，有時偶然間能看見一些大人們看不到的東西。1976年夏天，我到齊齊哈爾市買東西，在市場聽到人們正在議論一件事情。一打聽，具體情形是這樣的：前不久，一個姥姥帶著外孫登上一輛長途汽車回家，在車站上車後，外孫(三、四歲左右)立即大哭起來，無論如何也要下車，哭喊時十分恐懼。姥姥見外孫莫名其妙大哭而且要下車，就訓斥孩子，但孩子仍然大哭，姥姥只好下車。下車後問孩子：“哭什麼?”孩子手指汽車哭著說：“車上的人都沒有頭，嚇死人了!”姥姥一聽明白了，知道小孩眼根清淨，可能這輛車會出什麼事。結果車開動不久，就沖進了一條河裡，車上乘客全部死亡。孩子看到的是將死的那些幽靈顯現。這件事(車禍)是發生在黑龍江省富拉爾基市梅裡斯鎮。 　　(二)、1936年是日軍對我國未占領的大城市大肆飛機轟炸之時，當時的南京，到處人心惶惶。 　　有一天，一個六十多歲的老人牽著他八九歲的孫子，逛到“勝棋樓”，這裡是當時市民的休閒之處，下棋的、說書的、賣唱的、雜耍的，樣樣都有，老人帶著孩子正要上台階上樓觀棋，但孫子死活不願跟他走，還哭叫著拖著老人的手往回跑，老人不得已跟著孩子跑，走開約300米遠時，老人問他為什麼又哭又跑?孫子喘著大氣說：“爺爺趕快跑，這些人都沒有頭，全身是血，我都嚇死了，您怎麼都沒看見呢?”爺孫兩個正說著話，忽然天空飛來了一駕日本飛機，盤旋一下，向“勝棋樓”投下一枚炸彈，正好命中，立刻樓人俱滅，一樓上下附近幾十人一個都沒逃脫。老人感歎地說是小孫子救了他。這則消息刊登在當時的《東南日報》上，全南京的人都知道。這則事實說明，孩子元神純正，目光能透視靈界，超前見到了這些幽魂。 安徽省宣州市孫埠鎮鮑村老人丁節執筆 　　(附錄)： 　　◎【奇怪!很多嬰幼兒，都愛看淨空老法師講經!雖然不懂】 　　(主持人)：我們非常感恩師父給我們這麼寶貴的開示。記得在華藏衛視開播二、三個月的時候，有一天，有位觀眾打電話到華藏衛視的客服中心，他說他要特別感恩上淨下空老和尚，因為他在無意中，看到了華藏衛視中，師父在講《十善業道經》，所以他到現在還活著，要不然的話，他三天以前就已經自殺了。所以他要特別的感恩，我們的上淨下空老和尚，救了他的一命。我們更希望今天，透過師父的再次的開示，能夠更加的挽救那些想要自殺的人，珍重生命，愛惜自己，同時我們更希望那些憂郁症的人能夠遠離憂郁症。 　　我們再來請教師父，剛剛師父提到不同維次空間，這個覺得很有趣。我又想到在華藏衛視開播沒有多久，我們幾乎天天接到有些媽媽打電話來，她說很奇怪，我們家的小孩還不到兩歲，他們每天就是吵著阿公阿嬷，吵著爸爸媽媽，我要看拜拜那一台，結果他的媽媽幫他打開了華藏衛視以後，他看了這個電視台，他就在那邊一直的拜，一直的拜。他的媽媽說，這個電視台讓小孩非常的喜歡，尤其是兩歲以下的。他們好像在哭的時候，他們把這個電視台打開，他們就一直拜，然後很高興的一直看。因為他們根本就聽不太懂，可是他們會很歡喜的看。 　　我本來也覺得很奇怪，真有這回事嗎?但是很多人都這麼說。一直到沒有多久以前，我在澳洲的時候，當場看到了，有位也就是師父秘書潘維邦先生，他的一個兩歲左右的小孩子，他一進來，那時候華藏衛視就在師父客廳的旁邊，正在播放師父的講經，他一進來，他就到電視機面前，也就一直拜，一直的拜。所以我想這確實有這麼一回事。我想要請教師父，是不是因為他們看到了不同維次空間?因為師父在講經的時候，相信會有很多的天神都在看，旁邊磁場也特別得好，當然我們是看不到，那些兩歲左右的，天真無邪的小孩，也許他們看到了，是不是這個原因?我想請問師父。 　　(老法師)：你說這個話有可能。這只要我們細心去觀察嬰兒，你看他還睡在搖籃裡面，你細心觀察他的表情，你看他有的時候笑，有的時候他也很傷心，好像在哭，他那個表情細心觀察，好像有人在他旁邊。這樁事情，我們曾經遇到過中國國內特異功能的人，我遇到他們是在美國洛杉矶，聽說那一次，這很多年前，他們一共有十個人到了美國，好像也是國家派去的;有三位到洛杉矶，年紀很輕，只有二十幾歲，確確實實一點都不錯。我們有位女同修，應該那個時候五十歲左右，就來做試驗。他說他們有天眼，叫x光眼，能透視。她說你看看我的身體，你能夠透視，看我身體的狀況。這個人一看，他說你在多少年前，曾經得到肺結核，但是現在已經鈣化，指出她的部位。她嚇了一跳。你看結婚那麼多年，確實有這個事情，她先生都不知道，從來沒有跟人講過，她說他真有這個能力。 　　然後就問他，你們這種能力怎麼來的?多半都是與生俱來的，生下來就有。會不會失掉?他說會，如果我們一天到晚胡思亂想，就失掉了。這個說得就有道理，這種能力維持靠什麼?靠定，靠清淨心。小孩的心(童心)他沒有妄想，所以多半都具有這個能力，特別是在三、四歲之前，一般人，實在講一般人都有。可是三、四歲以後，你知道的事情多了，妄念起來了，就是分別執著起來了，那這慢慢他就退化掉了，到十歲之後就完全沒有，這是一般普通人。那他們這些人多半都是生活在農村，他能保持的時間長久，因為他接觸花花世界機會太少，農村淳樸，所以他能保持到二、三十歲，三十歲以後很少。這說得很有道理。這佛法跟我們講，修清淨心就恢復到本能。要曉得這不是叫特異功能，是我們每個人的本能，我們這個本能是被妄想分別執著蓋覆住了，是這麼回事情。 　　所以佛在《華嚴.出現品》裡面說得好，“一切眾生皆有如來智慧德相，但以妄想執著而不能證得”。禅定是什麼意思?就是把妄想分別執著放下，你放下得愈多，放下得愈徹底，你恢復的能力就愈多。所以能力是恢復，不是從哪裡得來，從哪裡得來那就錯了，是本有的這些能力。本有當然可以恢復，妄想分別執著本性裡頭沒有，沒有當然可以斷掉，問題就是你明不明了這事實真相。果然明了，你就好好的去修你的清淨心，大乘教裡面讓我們修的，修什麼?真誠心、清淨心、平等心、正覺心、慈悲心，就修這個。在哪裡修?在生活當中修。真誠是體，決定沒有虛偽，虛偽是迷失了真誠，就變成虛偽;迷了清淨就變成染濁，就染污了;迷失了平等就貢高，人就傲慢，貢高，平等心沒有了;迷失了正覺，糊塗了，就迷惑顛倒了;迷失了慈悲就自私自利。所以要曉得這些煩惱自性裡頭本來沒有，你真心自性裡面只有真誠清淨平等正覺慈悲。 　　我們今天希望恢復本有，把這個本無的捨掉，所以在一切時、一切處對人對事對物，無論是順境、是逆境，無論是善緣，還是惡緣，首先你記住，一定要保持自己心地的清淨，不受染污。什麼是染污?喜怒哀樂愛惡欲是染污，七情五欲。不生七情五欲你接觸一切境界就生智慧，智慧的對面是煩惱。我們讀《壇經》，你看看六祖惠能大師，他第一天見五祖，五祖派他到柴房裡面去工作，給他一份差事，舂米破柴，這都是苦事情。他在離開的時候跟五祖說了一句話，他說“弟子心中常生智慧”，五祖聽了，快去快去。這了不起!那我們要是見了五祖一定說：祖師，弟子心中常生煩惱。他常生智慧，常生智慧表示真誠清淨平等正覺慈悲他統統都有了，所以黃梅住了八個月，五祖就把衣缽傳給他。神秀跟他多少年都沒有得到，給他得去了，什麼原因?他真的叫還原，真的叫回歸，回歸到自性，這個道理我們不能不懂。 　　我們學佛學什麼?就學這個。學到這個，什麼問題都解決，真的是“天下本無事，庸人自擾之”。宇宙是和諧的，法界是和諧的，不和那就是病。我常常教人觀身，觀身會開智慧。我們這個身體大分在外面，眼耳鼻舌身，眼不是耳，耳不是鼻，鼻不是舌。眼耳鼻舌身各人管各人的事，很守本分，眼只管看，它不管聽;耳只管聽，不管看。你看看各人管著自己的本分，不干涉別人，不反對別人，而且自自然然密切合作，這個人健康。現在我們來個麻煩，眼只會看，我用什麼機器讓眼睛也能聽，你讓耳朵也能看，也許這個科學技術可以把你做到，但是你把你的自然環境破壞了。破壞之後你就會有副作用，那個副作用就要了你的命。隨順自然是德，破壞自然是災害。你內裡面五髒六腑也是各有各的本分事，各有各的功能，各人把各人的功能做好，不干涉別人，不妨礙別人，密切合作，人身心健康。和，和為貴，宇宙是太和，地球生態平衡就是和睦相處。 　　那我們今天科學發達了，要破壞自然生態環境，好了，人家報復的是什麼?水災、旱災、風災、地震，這報復來的，像禽流感。瘟疫是什麼?瘟疫是你殺害眾生太多，禽流感，你看一般吃雞肉，中國人喜歡鴨肉，北京什麼烤鴨，我從來沒有吃過。從小，小時候貧窮想吃沒得吃，長大的時候學了佛，可以吃，不能吃，所以一生沒有嚐過，跟牠們不結冤仇。將來還有很多奇奇怪怪的病，你殺害的眾生太多了，什麼都要吃，什麼都要報復你，冤冤相報，生生世世沒完沒了，你說多恐怖、多可怕!在過去我們學佛的人，佛法禁止不吃這些東西，它有道理的，為什麼不吃眾生肉?培養慈悲心，這是最重要的，當然不跟眾生結冤仇，那是從因果上講的，在佛法正理上講是養慈悲心，不忍心吃眾生肉。 　　我在幾個月之前，有一次機會到山東慶雲去訪問，看一個養鴨工廠，規模很大。工廠裡的負責人告訴我，北京烤鴨三分之一是他們廠裡頭供應。我去看的時候，一群小鴨子，他就遞了一只放在我手掌裡頭，跟我手掌一樣大，這麼大。他問我：法師，你看看，這個鴨子出生多少天了?我一看至少十天，我們從前在農村裡頭，我們生長在農村，這雞鴨鵝家裡都養，鄰居也養，養這麼大至少十天。他告訴我兩天，我嚇了一跳，我說那你這個鴨子長大，賣到北京做烤鴨，大概需要多久時間?兩個星期。怎麼長大的?喂的都是化學飼料，吃了叫牠趕快膨脹。這飼料有問題，不是自然的。你要叫牠到外面自己去覓食的話，十天，至少十天才能長那麼大。我看了之後，我就回去告訴大家，雞蛋、鴨蛋不能吃了，為什麼?牠那個正常的生態被破壞了。雖然這個雞蛋跟鴨蛋不是種蛋，專門是生蛋的，都不行。這個雞鴨本身生態平衡破壞了，所以我相信這個蛋吃的也不健康，我就勸大家不要再吃了。這是我們親眼看到的，你才能覺悟到。 　　現在人聰明，破壞自然環境，所得來這些報應，天災人禍、瘟疫，都是自作自受，我們不做的人就能夠幸免。長養自己慈悲心的人，做出犧牲奉獻來幫助一切苦難眾生，包括這些動植物，這種人有福，這種人不遭難。這是相信因果教育的人有這個信心，縱然這些災難現前，也如如不動，也能夠保持自己的真誠清淨慈悲，這是自度度人不二法門。貴在能信，不信就沒有法子。“佛不度無緣之人”，什麼叫無緣?不信就無緣，相信就有緣。 　　主持人：非常的感恩師父給我們這麼寶貴的開示，更希望大家聽完了這堂課以後，大家都能夠認真的受教，都聽從師父的教誨，好好的修清淨心，心清淨身就清淨。更希望大家都能夠和睦相處，人與人之間和睦相處，與自然界，與所有的一切宇宙，一切的空間，一切各個維次空間的這些眾生，都能夠和睦相處，我們就是一個安和樂利的社會。再一次感恩我們的上淨下空老和尚，也謝謝各位，阿彌陀佛。 　　◎【老外聽不懂講經，也天天愛來聽經】 　　(淨土法門開示)：有一年我在美國邁阿密，講「認識佛教」。原本到邁阿密，那邊同修請我是講《地藏經》大意，結果我們到那邊去一看，當地的聽眾很多，當地的美國人。我看那麼多，我想這《地藏經》對他不契機，這些外國人初接觸佛教，臨時改題目，改講「認識佛教」。所以「認識佛教」並沒有准備，連續講一個星期，一天兩個小時，有翻譯，曾憲炜居士給我做翻譯。我就告訴他，當地這些美國人剛學佛，要讓他們明白什麼是佛教，把題目換了。以後有同修從錄音帶把它寫出來，就是現在這本小冊子，《認識佛教》小冊子。這幾個美國人他每天都來，到我們最後講完，他也很歡喜。我們問他有沒有聽懂?他說不十分懂。你為什麼要來?他就告訴我們，他說這磁場好，他說聽不懂，我們也願意在這裡坐兩個小時。中國人講氣氛不一樣! 　　這樁事情，從前李老師也跟我講過。李老師從前曾經見過一個將軍，也是很有名的一位將軍，他說他坐在那個大廳裡面，感覺得寒毛直豎，怎麼?殺氣太重，好像很恐怖的樣子，心不安寧，這都是磁場。所以修行人吃長素，心地慈悲，你想是不是無畏布施?鬼神遇到你，他感覺得很舒適、很安全，人覺得很舒暢，小動物不害怕。我們在國外，國外一些野生動物，像小松鼠很可愛，我們拿點花生放在手裡想引誘它，招招手來，它就來了，放在手上讓它吃，它就來吃，它不怕人。如果這個人很凶悍，沒有慈悲心，它不敢進來，不敢接近你。可見得它能夠體會到磁場，你這個磁場柔和，他那個磁場很凶惡，不敢親近。像這些事情，我想很多同學都有體會。所以我們要養什麼?我們的本性是善良的，人之初，性本善，斷惡修善培養我們的本性，養我們的慈悲心。 　　【鬼說：你把我請來，您念咒不清淨，我們吃不到，就恨你】 　　佛把自性比喻作大海，把一切眾生比喻作大海一個水泡。我們現在得一個人，大海裡現個水泡，水泡要是滅掉、破掉了，你就回歸大海，就回歸自性，回歸自性就是妙覺如來。我們今天死了算不算回歸自性?不算。為什麼不算?你的執著沒放下。我們死了之後還有沒有身相?有，有色身。這個色身不是物質，或者是一種另一類的物質，不是我們人類所感覺到的這個物質。我們人類看到物質是有形的，有形狀的，它那個物質沒有形相，你不能說它不是物質。我們這個物質現象有障礙，它的物質現象沒障礙，牆壁可以穿透，飛行自在，無需要交通工具。我們看到一個光盤，是日本人，在中日戰爭的時候死在中國，他附體，求超度。他告訴我們，他們沒有這種物質的身體，他們很自在。你們心裡一動念頭要請我們，他說我們就能來，無論多遠，你一請我就會到。但是到了時候，你們的供養，你那個供養咒念了，但是你心不清淨、不誠，我們還是吃不到。吃不到我們就恨你，你把我們請來，沒有一點好處給我們，我們很不高興。有身體。 　　——淨土大經科注 (第十六集) 　　【為什麼念佛、誦經時，感覺旁邊有非人，甚至自己也毛骨悚然?】 　　我們的修學、教化，一定要得佛力加持，不得佛力加持，經教義趣你不懂，別人給你講你也不懂，說、聽都要得佛力加持。 　　凡夫往生不是靠自己，完全靠阿彌陀佛本願威神加持，我們一心稱念也要求佛加持，佛不加持，我們一心不容易成就，心不顛倒更要求佛加持。我們對經教要能看得懂、看得深入，靠自己不可能，一定要靠佛加持。我們在講台上，能把經講得清楚、明白，也不是自己能力，得不到彌陀本願加持，不可能!這個法門雖說是二力法門，仗佛力加持得多、成分多，我們自己只具足深信切願，依教奉行。其他的完全要靠佛力。 　　念佛人，日常生活中，心心念念不違背佛陀教誨，也要靠佛力加持，才不被世間境緣誘惑。其他宗教也求神、求上帝保佑，不被魔鬼擾亂，不被外境動搖。凡夫不得佛菩薩諸神威德的加持，靠自己成就，決定不可能。末法時期，我們習氣很重，外境誘惑力大，所以我們求佛菩薩也求護法神，來幫助我們，希望我們心不顛倒，希望真正得一心稱念。 　　沒有佛的護念，沒有眾神擁護，你不會開悟，你還是每天煩惱增長，不是智慧增長。末法時期學佛，念念當中都要求三寶加持。 　　求佛力加持，天天在佛菩薩形象面前禱告，那也是攀緣。努力充實自己，念念不捨為眾生服務的心願，就是求佛菩薩加持。 　　只要你真正相信，真正發願，發願依不懷疑、不夾雜、不間斷這個方法來修學，你立刻就得到阿彌陀佛本願威神的加持。 　　一切諸佛都念念阿彌陀佛名號的人，只要念阿彌陀佛，就得一切諸佛的護念。無量菩薩、無量天神，必定護持你。 　　發心續佛慧命，佛菩薩必定加持，必定把他當寶貝看待。你要傳法利生，妄想、分別、執著是我們嚴重的障礙，抗拒了佛的慈悲，使佛力加不上，特別是嚴重的執著我與我所，要破除。我所有的，任何人都可以拿去、都可以享受，你的心量就開了。 　　真正發心念佛往生的人，諸佛護念，龍天善神保佑，這個心一發，境隨心轉，你相就變了，變成佛相，體質也變了，變成佛身，這個相跟身都放光。一般人見不到，佛菩薩見到，鬼神見到。退心，光就沒有了，你心動搖，你光大小、顏色也變了。 　　講經，捨己為人，為佛法、為眾生，只要你發心，三寶自然加持。我在講堂上是把這個身體借給佛菩薩用。要發這個願心，自己要捨得干干淨淨，恢復清淨心，恢復到清淨寂滅。愈清淨，愈寂滅，諸佛菩薩加持的力量愈顯著、愈殊勝。講經要為自己的名聞利養，就得不到加持，會很累，講多了疲倦會生病，為什麼?你有“我”，無我、為人，不會累。 　　真發大心是什麼?我要自度度他，我懂一句講一句。喜歡幫助人，法緣就殊勝，就能得諸佛護念，龍天善神擁護。老說：“我不行，我不敢教人”，就得不到諸佛護念、龍天善神擁護。 　　真正立志做世間第一等的善人、好人，認真去做。一切時、一切處，點點滴滴都能與佛陀教誨圓滿相應，你是真佛弟子。你身善、語善、意善，不是說天天念，你要把它真正做到。受用無窮，你的性德會往外流露。你得一切諸佛護念，跟佛感應道交，你得一切龍天善神贊歎、擁護。在這世間，一切災難你都遇不到。這是你自己的德行感召，龍天善神幫助你。 　　念念為佛法、為眾生、為無上道，就得諸佛護念。 　　怎樣跟阿彌陀佛溝通?心裡一念不生。一念不生沒有界限，暢通無阻，起一念分別，就有障礙，阻住了，就不通。所以畫符、念咒、誦經、祈禱，要用真誠心，誠就通。 　　轉惡為善，轉迷為悟，轉凡成聖。我們想轉，自己功夫道力不夠，轉不過來。至誠心祈求佛菩薩感應，誠則靈，真誠到極處沒有不能感通的。真誠裡不可以夾雜絲毫不善。真誠心才能感動諸佛菩薩，感動一切眾生。修真誠心、清淨心、平等心、慈悲心，境界自然就能轉。 　　有人求佛菩薩、求神明，也很誠心的去禱告、供養，沒有感應，什麼原因?你有心，沒有行。一定要有斷惡修善之行，以真誠心行，才能得到感應。 　　“佛氏門中，有求必應”，如理如法，從至心上求，從自己心上求，沒一樣求不到的。從外面求，就“內外雙失”。佛門講求福、求慧、求生淨土;世俗講求福、求壽，沒有求不到的。“動則萬善相隨，靜則一念不起”，就能感應道交，有求必應。 　　憑什麼得佛力加持?就是一個恭敬心，這恭敬能感，諸佛菩薩就有應，一分誠敬得一分加持，十分誠敬得十分加持。做人誠誠懇懇，老老實實。誠實的樣子是不欺騙自己、不欺騙別人。老實人佛光常常照他，他不學佛也照他。 　　人心清淨、真誠、慈悲，冤親債主見到也不敢隨意殺害，為什麼?有護法神保護你，有些善神照顧你，他不敢貼近。如果你心地不清淨，還有自私自利、貪嗔癡慢的念頭，冤親債主就有隙可乘，沒有善神保佑，沒有護法神照顧。 　　你還會為這世間的名聞利養所動，不會得諸佛如來加持。功夫得力時有護法神保護，一個妄念起，護法神就走了，冤家債主找上門。 　　只要你肯學，佛菩薩就幫你，正是“佛氏門中，不捨一人”。我們有好學的一念，這就是感，你就會遇到善知識。感不是天天跪在佛菩薩面前燒香、禮拜、禱告，那沒用。感應是一念真正好學好善之心。好學是希望成佛道，好善是希望普度眾生。像佛菩薩一樣服務眾生、幫助眾生破迷開悟，這一念就是能感，諸佛菩薩就有應。 　　你能自己修行，自己成就，就是幫助別人。為什麼?你是真正有道德、有福報的人，你所居住的地方，諸佛護念、龍天善神守護。這一方人冥冥中受你的福蔭，你的福報幫助他們。如果你積極幫助、教化大家，功德就更大了。 　　五戒十善不缺，這個人就是“戒德之人”。“道護為強”，什麼人保護你?道德。你所感應的，“諸天”，天神，“天龍鬼神”，這是講八部護法神，天神護法，沒有不尊敬你、不敬佩你的，他們冥冥中加持你、保佑你。縱然遇到些艱難障礙，自然就化解了。 　　天龍鬼神是護法神，你是好人，真正有覺悟的人，天地鬼神一切眾生都對你尊敬。惡鬼、羅剎都尊敬好人，尊敬有道德的人，都不會傷害他。 　　同修要真干，不怕苦，不怕難，捨己為人。真有這樣善心，就得三寶加持，你學習的進度就很快。有一點私心，那就是障礙，業障!你得不到三寶加持，你沒有法子開悟。學習當然困難。 　　你做的都是好事，利益社會、利益眾生的事，你會得許多善緣幫助，會遇到好人幫助;冥冥中，諸佛護念，龍天善神也在幫助。你做事情就很順利，哪有不吉祥的道理? 　　貪嗔癡是業障，勤修戒定慧，業障就漸漸少。業障少了，你能感覺到有佛菩薩加持、龍天善神保佑，功夫愈往上提升就愈明顯。 　　處事待人接物，放棄自己的成見，放棄煩惱習氣，一切隨順經典上的教誨，這就得佛力加持。 　　我們的心念跟佛菩薩的心念要相應，就很可能避免劫難。我們心裡發出的思想波，跟佛的心波頻率接近、相同，就得到他的幫助、保佑、加持。 　　三皈你要真正做到才算皈依，那真是諸佛護念，龍天善神贊歎。真正皈依三寶的人，晝夜有三十六位護法神保護，你決定遇不到妖魔鬼怪，決定不會著魔。家裡供養阿彌陀佛，十方法界無量不同維次空間裡的眾生，都合掌贊歎歡喜，還禮敬。 　　你要冒充彌陀弟子，護法神就不饒你，你要做真正的彌陀弟子，諸佛對你都恭敬。 　　真正道德之人，心地純淨純善，就會感動天人供養，天人來照顧你。 　　純善無惡，天地鬼神都尊敬你，你這一生決定遇不到凶災。“逢凶化吉，遇難呈祥”，什麼道理?心之所感，你是純善之心，你心裡沒有惡。如果心存惡念，所遇境界明明是好的、吉利的，你就碰到禍害，逢到吉得凶，逢到福得禍，你這一生事事不如意。吉凶禍福都在一念間。都在自己的存心、用心。一定要用純善之心，純粹利益眾生的心，不可以自私自利，自私自利造無量無邊罪業，三途苦報你永遠不能脫離。 　　有人念佛時見到很多佛，是怎麼回事?一念相應。這一念他確實萬緣放下，心地清淨。雖然時間很短，一剎那就有感應，就見到無量無邊諸佛，聽到無量無邊諸佛念佛的聲音。得不到感應，也不必求，有求那個念頭是妄念，障礙感應，不要求，自自然然，心地清淨，境界會現前，現前也不要歡喜，一生歡喜心，你又起心動念了，馬上就墮落了，就回頭了。 　　任何一個念頭，念頭一起就周遍法界。所以能與諸佛菩薩立刻感應道交。起一個善念跟佛菩薩、善神感應道交;起一個惡念，跟魔王、妖魔鬼怪也起感應。善人念念為社會、為眾生，所以“非人”也得福，他們不但不害你，還來保護你。有人念佛、誦經時，感覺旁邊有非人，甚至自己也毛骨悚然。有這種感覺不要害怕，旁邊確實有，這時，真誠念佛誦經給他回向，你就是在超度他。念經給他們聽，他們聽了會覺悟。鬼神中喜歡聽經的很多，所以你常常會得到天地鬼神的守護，護法神會保佑你。 　　如果常常有瑞相，那就是魔境現前，魔現的時間長，佛所現的時間短，幾秒鐘、一兩分鐘就很長了，不會再長了，而且滅之後不會再遇到。 　　若能不執著身相，任何陰魔貼不上身，冤親債主也找不到你。 　　“疑心”招來“妖魔鬼怪”。 　　把聖學捨掉，去奉祀妖魔鬼怪，“天神遠離，不得善護”，善神看到你捨棄正法，去信邪法，護法神自然離開。他們走後，一定又有一些鬼神來到你身旁，做你的護法神，對人威脅利誘，最終目的把你送到地獄。 　　怎樣安撫鬼神?真修。假修鬼神瞧不起你。誠則靈，要用真誠心，夾雜一絲毫妄心就不靈，真修行，斷一切惡，修一切善，起心動念、言語造作都是純善，天地鬼神都尊敬、擁護你。 　　◎【殺生祭祀無利益，還要反受惡報!】 　　1、世間人在喜慶的時候，一般做壽的時候，許多值得慶幸的節日，許多人殺生祭神，造作無量無邊的罪業，自己不能夠覺知。 　　2、 佛在經上說得很清楚，自己喜慶之日應當答謝鬼神;答謝鬼神，決不能夠殺生祭祀。殺生祭祀，說老實話，善神、善鬼都遠離，不願意承擔這個罪過;你是為他而殺 的，這個罪過他要承當。唯有一些惡神凶剎，他才毫無忌憚，接受血食的供養，人與鬼神都因此而墮落。人道造作惡業，來生墮地獄;鬼神造作罪業，來生也墮地獄，在六道輪轉。所以一切喜慶之日，決定不可以殺生。 　　3、(你)把佛菩薩當作神明來看待，以這些來祭拜鬼神、祭拜佛菩薩，這是賄賂。對佛菩薩、對鬼神行賄賂，而希望佛菩薩、鬼神會降福給他，哪有這種道理?由此可知，這些人對佛法是一無所知，完全是迷信。 　　4、 社會有許多人，在佛菩薩、在鬼神那個地方去許願，自己有所希求去許願，到還願的時候就殺生祭祀，這種願是惡願。(如果)你所求的願，果然你得到了：你想升 官，果然升官了;你想發財，果然發財了。實際上，這不是你許的願，佛菩薩滿你的願，鬼神滿你的願，不是的，是你命裡頭注定的，與佛菩薩、與鬼神根本就沒有 關系。但是你許的惡願，你造的惡業，果報一定在後面，不在後生，就在來生。後生是講我們這一生的晚年，你要遭這個惡報，因緣果報，絲毫不爽。　　《太上感應篇講記》 　　◎【城隍廟所在之處的確是鎮邪】 　　在過去不要說太久，七十年以前，每個城市都有城隍廟，不但每個城市，大一些的鄉鎮都有城隍廟，城隍廟所在之處的確是鎮邪。上城隍廟燒香的人絡繹不絕，城隍有沒有?有。我還記事的時候應該是七、八歲，我們廬江縣城的城隍廟被毀掉，軍隊去毀掉。在軍隊毀掉城隍廟的前三天，我記得那個時候，是冬天過年的時候，我們住在鄉下，到城裡來看外婆，外婆還在，是冬天下雪。外婆家的鄰居，不是緊鄰，好像我記得是隔四家不遠，隔四家那一戶人家有個人生病，大人生病，生病他就跟家人說，城隍要搬家拉夫拉他，拉他去挑東西搬家，那要命的事情。怎麼辦?他說如果有錢的話，可以請人代替他。所以家裡扎的一些馬、人，燒紙錢燒了很多，結果他說：夠了、夠了，差不多了，可以找到人代替了。他的病慢慢就好起來。三天之後果然發生這個事情，半夜軍隊進了城隍廟，把裡面的神像全都毀掉。前一天，毀城隍廟前一天下雪，雪地上有印子，有車、有馬、有人走的印子，從城隍廟到出城那條路，好像是西門那條路，在雪地上能看見。我們家鄉很多人，大概像我這種年歲的人都記得，真的不是假的，城隍前一天搬家搬走了，第二天他們才毀城隍廟。你要說這是假的我不相信，我親眼看見的，親身體會的，年歲雖然小，大概是七歲的時候印象特別深，城隍搬家了。城隍廟我去過很多次，母親到城隍廟燒香，帶我去，裡面的閻王殿，十殿閻王是泥塑的塑得非常好，真正是藝術品。所以我們家鄉人對這樁事情，印象非常深刻，真有絕對不是假的。故雲『應急想破』，想破就是看破，你應該要看破，果然看破你就能放下，放下不再做這些事情了。 　　末後這句話，「眾生但知畏果，菩薩則畏因」。這就是什麼?迷惑的人，果報現前害怕了，害怕沒用你不能不受。菩薩聰明，菩薩怕造因，怕造惡因，為什麼?惡因後頭肯定有惡報，決定逃不了。前幾年我請也是我的一個同學，李老師的學生江逸子，台灣的畫家，我請他畫地獄變相圖。我在緣起裡頭寫得很清楚，我怎麼會有這個念頭?城隍來找我，附身，他告訴我，他是廬江縣的城隍，說出我小時候的事情，沒人知道，我弟弟也不知道，這個事情大概只有我母親曉得，他能說得出來我相信了。找我干什麼?希望我幫助把城隍廟恢復。我說「這個事情我可以做得到，但是國家政策不許可。」他也明了，他就想了一下，他說：十王殿非常重要。我說：「我知道，城隍廟裡最重要的就是十王殿。」十王殿是什麼?教因果。當時我在新加坡，他到新加坡來找我，附在一個人身上找我。居士林正在建外面的圍牆，用福建惠安的浮雕，裡面雕的二十四孝做得很好看。我就想，我說：能不能把十殿閻王殿做成浮雕鑲在牆壁上?他就馬上回答我，那這浮雕就不如畫畫，如果能把這個地獄畫出來，把它多印，希望我能夠在全世界淨宗道場都能夠把它展出來。我說這是好事情，這他提出的建議，這更好辦。 　　所以我就跟江逸子商量，我一提起他馬上就同意。我說為什麼?老師在世的時候曾經提過，希望他畫一張地獄變相圖，他沒有畫。老師還希望他，跟地獄變相圖對比的，畫一個西方極樂世界圖，讓大家看看這邊是苦，這邊是樂。我說好，那你現在應該要做了。一年的時間完成的，很多同學都看到，那是一張巨幅的制作，五十多米長，二十六公分高，五十多米長，這張圖大概可以印上上千張都不止。城隍來找我的，我替他做的這個事情，是真的不是假的，絕對不是迷信。業因果報絲毫不爽，絕對不是說信就有，不信就無，哪有這種道理? 　　◎【一萬個警察不如一個城隍廟】 　　《諸經佛說地獄集要》，你看到這本書，《大藏經》裡面所說的地獄全都在裡面。希望將來有人依照這個再畫一幅畫，那就非常好了，所以這是非常有價值。 　　現在我們印出來，城隍要求，他說法師，希望全世界的佛教道場每個道場都供養一張。所以我們也印了好幾千張，有大的，有小的。城隍這個建議很好，所以我就采納它了。 　　我跟傅大主教，你們北京天主教的大主教傅鐵山先生，我去看他的時候我送了一張給他，地獄變相圖送一張給他。我說一個城隍廟至少能夠敵得過一萬名警察，他聽了馬上點頭，「真的，真的」。 　　人都不做壞事了，一萬個警察不如一個城隍廟。真的可以叫人常常去看了之後，能夠回心向善，不敢起惡念，不敢做壞事，那國家省了多少事情。現在城隍廟沒有了，你警察增加多少?犯罪率上升，防不勝防，哪有城隍廟好? 　　我相信將來城隍廟一定還會恢復，恢復城隍廟，國家警備可以減少，大幅度的減少。 　　(附錄)： 　　◎【字字重逾萬斤!城隍廟對聯收集】 　　陽世三間，積善作惡皆由你; 　　古往今來，陰曹地府放過誰。 　　(城隍廟通用聯，橫額“你可來了”) 　　是是非非地;冥冥曉曉天。 　　(福建泉州城隍廟) 　　幾何代數留今古;乘法歸除定是非。 　　(台南城隍廟) 　　這條路誰人不走;那件事勸你莫為。 　　(四川泸縣城隍廟) 　　你哄你我不哄你;人虧人天豈虧人。 　　(陝西岐山城隍廟) 　　但得回頭便是岸;何須到此悟前非。 　　(城隍廟通用聯) 　　莫光光磕磕頭去;要細細問問心來。 　　(湖北恩施城隍廟) 　　善來此地心無愧;惡過吾門膽自寒。 　　(遼寧錦州城隍廟) 　　誰毀誰譽，逝者如斯夫; 　　不仁不智，孰之而已矣。 　　(北京復興門內都城隍廟) 　　赫赫明明，何必藏頭露尾; 　　生生化化，須防戴角披毛。 　　(四川豐都名山城隍廟) 　　百尺高梧，稱得起一輪明月; 　　數椽矮屋，鎖不住五夜書聲。 　　(鄭板橋題興化城隍廟) 　　雪逞風威，白占田園能幾日; 　　雲從雨勢，黑漫大地沒多時。 　　(鄭板橋題興化城隍廟) 　　做個好人，心在身安魂夢穩; 　　行些善事，天知地鑒鬼神欽。 　　(上海豫園城隍廟) 　　趕緊吃虧，一文欠債理當補; 　　老實忍耐，半夜敲門心不驚。 　　(袁嘉谟題雲南石屏城隍廟) 　　進來摸摸心頭，不妨悔過遷善; 　　出去行行好事，何用點燭燒香。 　　(貴州關嶺城隍廟) 　　陰報陽報，遲報速報，終須有報; 　　天知地知，人知鬼知，何謂無知。 　　(江蘇常州城隍廟) 　　好，我不需磕頭，你且後退三步; 　　是，你若再饒舌，我就上前一鞭。 　　(田錫三題城隍廟 ) 　　不用假虔誠，你那心眼中想得甚事; 　　何須空禱告，我豈口頭上能騙之人。 　　(靳泰交題安徽鳳城城隍廟) 　　要作好人，自古忠臣孝子都有善報; 　　要做壞事，請看大奸巨惡怎樣收場。 　　(高鴻逵題山東膠州城隍廟) 　　淚酸血鹹手辣口甜，莫道世間無苦海; 　　金黃銀白眼紅心黑，須知頭上有青天。 　　(四川豐都城隍廟 ) 　　站著，你背地做些什麼?好大膽還來瞞我; 　　想下，俺這裡輕饒哪個?快回頭莫去害人。 　　(貴陽某城隍廟) 　　為惡必滅，為惡不滅，祖宗有余德，德盡則滅; 　　為善必昌，為善不昌，祖宗有余殃，殃盡則昌。 　　(福建永定城隍廟) 　　百善孝為先，論心不論事，論事寒門無孝子; 　　萬惡淫為首，論事不論心，論心千古少完人。 　　(強上林題遼寧沈陽城隍廟) 　　為人須憑良心，初一十五，何用你燒香點燭; 　　做事若昧天理，半夜三更，謹防我鐵鏈鋼叉。 　　(湖北應城城隍廟) 　　任憑爾無法無天，到此間孽鏡台前，還有膽否; 　　須知我能寬能恕，何不把屠刀放下，回轉頭來。 　　(彭玉麟、吳坤題合肥城隍廟) 　　你的算計特高，得一回、進一回，哪曉滿盤都是錯; 　　我卻模糊不過，有幾件、記幾件，從來結賬總無差。 　　(城隍廟通用聯) 　　赫赫厥聲，濯濯厥靈，任是是非非，到此明明白白; 　　昭昭其有，冥冥其無，雖恍恍惚惚，誰不戰戰兢兢。 　　(雲南劍川城隍廟) 　　結什麼仇，造什麼孽，害什麼全家性命，為饒你顛倒是非，半世竟誇權在手; 　　占盡了利，沽盡了名，喪盡了天理良心，且看他榮華富貴，一朝終有雨淋頭。 　　(福建福州城隍廟) 　　冤債不吃虧，借幾分還幾分，到這裡限定日期，按數償來，轉眼便消因果簿; 　　危途休害怕，得一步進一步，盡任他安排陷井，憑天走去，到頭已過死生關。 　　(福建福州城隍廟) 　　問你平生所干何事?圖人財，害人命，奸淫人婦女，敗壞人倫常，摸摸心頭驚不驚?想從前千百詭計奸謀，那一條孰非自作; 　　來我這裡有冤必報!減爾算，蕩爾產，殄滅爾子孫，降罰爾禍災，睜睜眼睛怕不怕?看今日多少凶鋒惡焰，有幾個到此能逃。 　　(台南城隍廟) 　　料此身未得長存，為什麼急急忙忙作幾般惡事; 　　想前世俱已注定，何必不干干淨淨做一個好人。 　　(江西南昌城隍廟) 　　◎【量子力學以後會解釋輪回、念力，證明佛法拯救世道人心】 　　老祖宗有智慧，相不相信?現代的科學家，量子力學家，把老祖宗、把大乘佛法裡面所說的用科學的方法證明了，我們不能不相信。科學的發現是什麼?念力，現在市面上這些信息非常多，念力有不可思議的能量，能改變物質現象。念力是什麼?我們的念頭，起心動念。這是科學家以科學儀器觀察到，親眼看到的，物質從哪裡來的?是念頭變現出來的。佛在三千年前講過，現在科學家證明了，真的物質現象是念頭生出來。念頭重要，念頭主宰物質現象。念頭是能生能現，物質現象是所生所現。在大乘佛法裡頭，不但是物質現象是所生所現，念頭這個現象也是所生所現。能生能現的是什麼?在佛法說的是自性，是你的本性。本性就是真心，不是妄心，真心。真心能生能現，妄心能變，十法界依正莊嚴，妄心是阿賴耶，阿賴耶變現出十法界六道的依正莊嚴，這麼來的。 　　我們相信二、三十年之後，量子力學家可以把六道輪回的現象解釋清楚，這到底怎麼回事情。解決清楚之後，那就看自己意思，我們是想過天堂的生活還是想過地獄的生活，由我們自己做主。不是神做主，不是閻羅王做主，也不是佛菩薩做主，自己做主。如果我們的念頭善，言行善，就過天堂生活;如果念頭惡，言行惡，那就過地獄生活。天堂地獄是自己念頭變現出來的，我相信這個道理，我能接受。中國古聖先賢教我，做人必須要守住五倫、五常、八德。我聽話，我守住。佛菩薩教給我們三皈、十善、五戒、沙彌十戒二十四門威儀，至少我們要把這些做到，在這上扎根，再向上提升，六和、四攝、六度，能做到普賢十願，那就很了不起了。這個樣子起心動念過的是天堂的生活、極樂世界的生活。是真的還是假的?我告訴大家是真的。為什麼?我做了六十二年了，我過的是佛菩薩的生活，我享受的是天堂的境界。 　　外面這些環境干不干擾我?不干擾我。怎麼不干擾?我沒看到，我沒聽到。我所看到、聽到的是諸佛菩薩，聽到的是諸佛的經教。科學技術最近的一個時期，特別是二戰之後，這半個世紀突飛猛進，造成大量的資訊，這個東西干擾人。我為什麼不受干擾?不看電視，五十年了沒有看過電視，沒有看過報紙、雜志，媒體完全不接觸。你問我，不錯，我住的這個地區很好，沒有事情發生，從早到晚快快樂樂，沒有憂慮，沒有煩惱，沒有牽掛，什麼都放下了。讀經，跟大家分享，念念求生西方極樂世界，希望親近阿彌陀佛，別的沒事，這就是天堂境界。 　　眼見色別放在心上，耳聞聲別放在心上，六根接觸六塵境界，隨緣，在這個裡頭修什麼?修不分別、不執著，恆順眾生，你們叫我干什麼我就干什麼。不怕被人毒害嗎?不怕，他害我，我感謝他。為什麼?他送我到極樂世界去了，我知道我一定會到極樂世界，歡歡喜喜，沒有一絲毫怨恨，也沒有一絲毫擔憂，怕這個怕那個，我什麼都不怕，心是清淨的，心是定的。我這個想法、看法、生活從哪裡學來的?經典上學來的，大乘經上佛教導我們這樣做的，我們依教奉行，每天生活在歡樂的世界。這個歡樂世界每個人都可以得到，只要放下，於人無爭，於世無求，你就得到了。你有爭，你有求，你得到的是痛苦，將來還是搞六道輪回，這就錯了，佛就白學了。 　　彌陀名號功德，我學了六十多年，我才把它搞清楚。在這個《大經科注》的分享當中，我把我的體會與大家分享。大家真的明白之後就跟我一樣，學了管用。如果學了不管用，我學它干什麼?學了真管用，用得挺自在，用得挺歡喜，用得把自己的年齡都忘掉了。古人說不知老之將至(快要到了)。我不是老之將近，我是老之已近，已經到了，可是還是這麼輕松快樂，每天還有這麼多同學在一起分享，其樂融融。 　　所以我感謝我的老師，方東美先生要不把佛法介紹給我，我永遠不認識佛教。年輕的時候對佛教有很深的成見，認為那都是迷信，不願意接觸。真的沒有想到，跟老師學哲學，居然有這麼一堂課，佛經哲學。我從佛經哲學這一個課程知道佛法是大學問，知道佛法不是社會一般人所說的，他們對佛法一無所知，人雲亦雲。確實我證明了老師所說的，釋迦牟尼是世界上最偉大的哲學家。我們今天明白，不但是最偉大的哲學家，也是最偉大的科學家。現代尖端科學，他們研究的報告，居然都在大乘佛經裡頭，佛早就說過了。學佛是人生最高的享受，我這六十年給大家做證明，方東美先生的話是真的不是假的，只要你認真的真干，你見到了，你享受到了，這還能是假的嗎? 　　這些是真的，釋迦牟尼佛告訴我們，西方有極樂世界，極樂世界有阿彌陀佛，這還會是假的嗎?不可能是假的。阿彌陀佛是一切諸佛之所贊歎，稱他為佛中之王，光中極尊，這個稱號到頂點了，沒有再高的了。極樂世界為什麼有這樣的美好?沒有別的，極樂世界的人純淨純善，萬德萬能，我們用這兩句話來贊美。你往生到極樂世界，你就是純淨純善，你就萬德萬能，就圓滿了，為什麼不去?得趕快去，這是真的。 　　自己的事情了了，得幫助別人，幫助那些有緣的人。什麼人有緣?他肯信，他不懷疑，這就是有緣人。有緣人一生必定成佛。佛是什麼?大經上給我們的解釋，佛是智慧，佛是福德。成佛就是你成就圓滿的智慧、圓滿的福德，這叫成佛。智慧跟福德是你自性裡頭本有的，佛才敢說，不是外頭的。你本有的智慧福德丟掉沒有?沒丟掉，現在還在，只是不起作用。為什麼不起作用?你迷了，它不起作用。你覺悟了，它作用就現前。凡夫迷了，佛菩薩覺悟了，所以佛菩薩才敢說，你一生決定可以成佛，佛敢講這句話，只要你自己肯把那些障礙放下。 　　【附錄】：●鬼神、附體、通靈——不要否認能力所不及的事情 　　◎【有關迷信通靈附體之說明】 　　尊敬的網絡、電視機前諸位同學，大家好! 　　近聞許多同學迷於通靈、超度附體者，幾近失去理智，忘失學佛初衷，殊為可歎! 　　淨空於講席中多次向大家報告，佛陀教育之宗旨，乃教人破除迷信，建立大智、大覺、積極奮發的人生觀。六道輪回，本為古印度婆羅門教之說，佛與認可;以今日科學觀察，則為各種不同維次空間之眾生，的為事實。 　　昔章嘉大師示余，凡通靈附體、駕乩扶鸾等，均應仔細觀察，若所說合情、合理、合法，則可作為參考;然解決之道，必依佛陀教誨為根據。若其所說不合情理法，則應盡量回避，不予采信。晚清慈禧太後迷惑顛倒，事事聽從駕乩扶鸾之說，故致生靈塗炭。學佛者以此為戒，更應明智，慎勿隨波逐流，免遭鬼神戲弄，破壞佛法形象。 　　佛法教人解決種種問題之道，均以徹底放下妄想、分別、執著為總綱，深信因果、至誠忏悔、斷惡修善、一心念佛為原則。果真力行實踐，亦時有殊勝感應。真修行者，於諸感應唯以平常心對待，凡有所著，佛境則成魔境;如如不動，魔境亦成佛境。不必問人，無須印證，專求依教奉行，至誠真修實干，則不負此生得聞佛法之稀有因緣。 　　印祖畢生特別重視因果教育，實由倫理道德教育失之已久，若非深信因果者，即學習倫理道德教育，亦容易流於形式，未能透徹。安士先生雲：人人不信因果，天下大亂之道也;人人深明因果，天下大治之道也。敬與諸位同學共勉。 　　敬祝諸惡莫作，時時吉祥眾善奉行，年年如意!釋淨空 二○○九年四月二十日 　　◎【鬼神愛聽《地藏經》】 　　新加坡佛教居士林老林長去年往生，我們培訓班的同學們都參加助念送他往生，種種瑞相大家親眼所見，親耳所聞。往生之後他的冤親債主很多很多，冤親債主跟著法師們到居士林念佛堂，附在杜居士的身上，說話了。 　　他說他們看到老林長往生，非常歡喜，非常贊歎，他說：「我們是他的冤親債主，居士林的護法神准許我們進來，我們沒有惡意，我們是來求皈依的，是來求聞法的。」說了很長的時間。 　　那時候我正在香港講經，同學們馬上打電話給我，說老林長的冤親債主附身提出要求。我說：「好，你們立刻給他做皈依，做完皈依的時候，請他們來聽經。」 　　他又說了，講堂法師的光太強，他們受不了。然後我們跟他談判，開放二樓我們的餐廳、一樓餐廳，用電視機播放講經的錄像帶。他同意了，他要聽什麼經?指定《地藏菩薩本願經》，鬼神特別喜歡這部經，我們就二十四小時播放。 　　現在我不知道有沒有在播放，如果是利益鬼神就是一部《地藏經》永遠不斷在那裡播放，他們得無量無邊的利益，二十四小時不中斷，鬼神歡喜，諸位如果明白這個道理。 　　我們《地藏菩薩本願經》流通的光盤很廣，你在家裡面可以播放，不要怕鬼上門，那些鬼都是好鬼，不是惡鬼，來護法的，惡鬼不會聽這個經的，聽這個經都是修行的鬼，將來他們都能夠往生，他感你的恩。 　　晚上睡覺你就放在你的客廳裡面去放，聲音開小一點，不妨礙你的睡眠。他們在用功，我們在懈怠，要生慚愧心，常常要想到他們、關懷他們、尊重他們、幫助他們，我們每一個人都有責任。——《大乘無量壽經/(第一三二卷)》2001/8/18新加坡淨宗學會 檔名：2-34-132 轉載自 費城淨宗學會網站 　　◎【念佛機不斷，幽冥鬼神也得好處，他會報恩】 　　我們佛堂裡，二六時中，一年到頭，佛號決定不中斷的。我們講經的時候，把佛號放到最小;不講經的時候，佛號稍微開大一點，日夜都不斷。 　　為什麼佛號不能斷?我們知道名號功德不可思議。念佛機壞掉一個再接一個，何況一個念佛機用好幾個月都不會壞。 　　從前道場殊勝，它是每天講經、每天念佛，一天給你講上八個鐘點經，念上八個鐘點佛。我們今天用隨身聽，用念佛機(用耳機)聽佛號，不干擾別人，不亞於古時候的道場。 　　念佛機打開，二十四小時佛號不中斷，跟古時候那個念佛堂就沒有什麼兩樣!今人有這個福報，這是古人夢寐也不敢希求的。今人雖然有這個福報，他會不會用?他會不會享這個福? 　　說實在話，今天真正用功，還不如在自己家裡。現在修學環境不如從前，但是說到方便，比從前又要殊勝。現在我們可以利用隨身聽、念佛機，把佛號提起來，不使它中斷，這是從前沒有的。 　　我們現在用念佛機，佛號二十四個小時都可以不間斷，我們要請個法師幫助我們念佛，二十四小時人家還做不到。 　　念佛機確實可以日夜不中斷，用這個非常好，日夜提醒自己，使佛號不中斷，這對於真正發心求生淨土，有很大的幫助。 　　家裡念佛機二十四小時不中斷，許許多多幽冥界的眾生都會跟著你念佛。“這樣一來，我不是把鬼都找上門來了?那還得了?”你不要怕，沒錯，鬼會很多很多，都在你家裡，都是你的護法神，為什麼?他受你的恩德，知恩報恩。 　　◎【人為什麼見不到鬼神，我們的空間不一樣】 　　《華嚴經》是釋迦牟尼佛為四十一位法身大士所講的。我們世間人看到釋迦牟尼佛在菩提樹底下打坐，一動也沒動，誰知道釋迦牟尼佛在定中講《華嚴經》，熱鬧非凡!你看《華嚴經》多熱鬧，我們凡夫看都看不見。 　　我們今天的《華嚴經》，是釋迦牟尼佛滅度之後六百年，龍樹菩薩在龍宮裡面取得的。我們講龍宮，現在人說沒有，為什麼?我們現在的潛水艇幾乎連南北極底下都去過，沒有發現龍宮。 　　月亮裡面有月宮、有宮殿、有嫦娥，現在登陸月球也沒看到。到底有沒有?給諸位說，是真有，我們凡夫見不到。你不是佛菩薩境界，你見不到。 　　現在有許許多多人相信鬼，連外國人都相信這世界上有鬼，因為他們親眼見到。這是很平常的事情，一點都不稀奇，你跟鬼有緣，你就能見到。我們中國人講鬼，講得更多。 　　其實，凡是有人住的地方，就有鬼住。人見不到鬼，鬼也見不到人，人不妨礙鬼，鬼也不妨礙人。可能我們人的房子跟鬼的房子就在一起，這兩個房子重疊。我們的牆擋不住鬼，鬼的牆擋不住人;我們看鬼穿牆而過，鬼也看到我們人穿牆而過。 　　這要用現代話來解釋，我們的空間不一樣。空間是無限的度數，我們生活在三度空間、四度空間，他們可能是五度、六度，所以就見不到了。 　　我們見不到佛，佛能見到我們。高層次的人有能力接觸下面，下面沒有能力接觸高層次的。佛見到我們，但是佛要跟我們往來，佛一定要變成人，降生在我們這個世間。 　　就像釋迦牟尼佛，他示現人身，才能跟人在一起;示現畜生身，才能跟畜生在一起;示現餓鬼身，才能跟餓鬼在一起，這叫“隨類化身”。應以什麼身得度，就示現什麼身。 　　◎【決定不要跟他們打交道】 　　有些人他懂得一點經教，會講一些東西，就到處對人說“我是菩薩再來的”，“我是什麼羅漢再來的”，這個不得了!這個造無量無邊的罪業。 　　我初學佛時，請教章嘉大師有關扶鸾的事情。章嘉大師告訴我：“那是靈鬼假借佛菩薩的名義，那不是真的佛菩薩。” 　　他也做一點好事，他也勸人斷惡修善，用他自己的身份，沒人相信，所以他就假借冒充佛菩薩名義，大家就相信了。可是我們一定要知道，那不是真的佛菩薩! 　　靈鬼有一點小神通，小的事情，很近的事情，他會說得很准確;如果是大事情，多少年以後的事情，你去問他，他就胡造謠言，就騙人。反正他不負責任，你也找不到他。那個鬼走了之後，你到哪去找他?你找不到，所以往往他就不負責任，就欺騙人，所以決定不要跟他們打交道。 　　章嘉大師還告訴我，滿清亡國就亡在乩壇上。慈禧太後雖然是佛教徒，也是皈依三寶，說老實話，她不信佛，她相信扶鸾，相信這些東西。因為慈禧太後相信，國家的決策不敢自己作主，取決於扶鸾，所以扶鸾，把滿清政府給扶掉了。 　　實在這一樁事情，中國在春秋時候，《左傳》裡面就有記載。“國之將興”，一個國家要興旺，“聽於民”，聽老百姓的話;“國之將亡，聽於神”，搞那些鬼神，由鬼神來做主宰的時候，國家就要亡了，所以滿清亡國，我們想想《左傳》裡面記載的這些話沒錯，所以千萬不要搞這些東西! 　　如果你自己一切要是聽駕乩扶鸾，將來自己身敗名裂;一家聽於神，你家庭要衰;一國主持政治的人要聽於神，會亡國。孔老夫子教給我們的態度就很好，“敬鬼神而遠之”，“遠”是不聽他胡造謠言，我們對他恭敬，決定不能聽他的話! 　　所以諸位一定要有理智，不要相信鬼神這些東西，縱然講得很准確，你要曉得他的准確度很有限，並不是樣樣都准確，十樁事情有個三、五樁准確，還有一大半不准確，所以不能完全相信。 　　◎【鬼神遇到我們，我們要教他一招】 　　現在這個世間很亂，妖魔鬼怪很多。鬼神，要知道即使是天神，還是凡夫，他的煩惱習氣跟我們沒有兩樣，只是福報比我們大，他升到天上享天福去了。 　　這些天神鬼神，現在在世間很多，我遇到的就不少，決定不能被他騙了。你要被他欺騙，你是走鬼神路，不是走佛菩薩的道路，你將來死了以後，就入鬼神道，虧吃大了。 　　你入鬼神道，鬼神瞧不起你;我們走菩薩道、走佛道，鬼神尊敬你，鬼神擁護你，這是一定的道理。 　　所以有些同學來問我，為什麼?他們經常跟這些靈媒接觸。靈媒也是六道裡頭的眾生，雖然有時候他這個能力比我們強，也有看錯的時候。 　　中國有靈媒，外國也有靈媒，美國有幾個靈媒是國際上承認的，他們知道許許多多我們人間不知道的事情，但是他們沒有解決的方法。 　　這就是“知其然，不知其所以然”，解決的方法還是要到佛門當中來找。所以鬼神來找我的很多，我給他們做三皈依，他有疑難雜症的時候，我替他解決。 　　確實有很多鬼神很聰明，跟他一說他就明白了，他就懂了。所以千萬不要被鬼神騙了，人被人騙還情有可原，被鬼神騙了，不能原諒，太愚癡了! 　　所以鬼神遇到我們，我們要教他一招，我們是他的老師，這些道理跟事實都要通達、都要明了。 　　◎【遇到疾病和困難時，找靈媒有沒有用處?】 　　許多學佛人平時聽經、念佛，但遇到疾病和困難時，就去求神、算卦、看風水、找靈媒、求感應，有沒有用處?這些人是不是真有功夫?有問題。 　　算命算得那麼好，他為什麼不算他自己?為什麼天天擺個小攤子討生活?看風水看得那麼好，為什麼不為自己看看?多想想，你就明白了。 　　求感應，感應是求得的嗎?不是求得的。靈媒現在社會上很多，我們也接觸得很多，你得有智慧!他說的如理如法，可以做參考;如果不如理不如法，他是來騙你的。 　　有沒有靈媒騙過我?我也曾經遇過。他胡亂地來要求，我就很不客氣，“你們統統各歸本位，趕快走”，他真的就走了，以後再不找我了。 　　一定要曉得，佛是以教學幫助一切眾生，接引一切眾生;妖魔鬼怪雖有神通，教學他不行，所以佛絕不用神通感應，佛用正規的教學，“身語意”三業的教學。 　　我們在經典裡面，認真地去學習，佛講的理論我們曉得，一點疑惑都沒有，佛教我們放下妄想分別執著，我們一切時、一切處、一切境界之中，心裡只有阿彌陀佛，這就對了。 　　你放不下，佛千經萬論給你講這些道理，慢慢地你道理聽明白了，你就會放下。放下，你才能契入境界，什麼境界?回歸自性。 　　你一回頭，一回歸，你比這些神靈就高明得太多了，他沒有出六道，他連阿羅漢都比不上，這些神靈也是六道眾生，你勸他念佛，勸他往生西方淨土，他會很感激你。 　　◎【扶乩】 　　自古以來，在中國有扶鸾，在外國也有。扶鸾也叫扶乩，我小時候，福建扶乩的風氣很盛，幾乎是每一條街、每一條巷子，都有好幾個壇場。 　　我小時候在福建念書，十一、二歲，常常看扶乩。那個乩盤是兩個人托著的，這兩個人是什麼人?大概都是臨時在街上找賣柴的、挑水的、拉黃包車的，都是些不識字的苦力。 　　他們在沙盤上寫的字都很工整，沒有草字，一個小時才寫幾十個字，我們在旁邊的小朋友都認識，因為他們都不識字，他們是隨著鬼神的力量，在那裡擺動，所以我覺得那是真的，不是騙人的。 　　但是到台灣來看的時候，我覺得這個裡頭，欺騙人的味道很濃厚，為什麼?他是職業的，換了別人就不行了，而且是他一個人扶。 　　他在沙盤裡面動得很快，他口裡念，旁邊兩、三個人在記，不到半個小時，已經寫了幾千字，那些字我一個都沒看出來，所以我對那個很懷疑，覺得那是騙人的。 　　我非常懷疑，我不相信，所以我就向章嘉大師提出這個問題，他就告訴我：“這個不是真的，凡是乩壇上說什麼佛菩薩、什麼神仙降臨，都是假的，都是騙人的。” 　　這些鬼神假借佛菩薩、神仙的名義，也來做一點好事。他有靈，小事他知道，說得很准;大事胡說八道，胡造謠言，不負責任。 　　清朝末年，慈禧太後與王公大臣，國家大事，自己都不能做主，都是請乩，完全聽鬼神的話，結果一敗塗地，國破家亡。 　　◎【菩薩會不會附身?】 　　(一)、 　　有人問我，菩薩會不會附身?會，不管什麼菩薩都會附身，但是你要有能力辨別。 　　有很多附身的，是鬼神冒充佛菩薩，不是真的佛菩薩來的，你要有能力辨別。你要把假的當作真的，那你就上當了。 　　怎麼辨別法?他附身來跟你談話，他講的很有道理，跟經上講的沒有兩樣，這是真的;他講的跟經上講的不一樣，胡說八道，那是假的。 　　經典就是標准!如果他批評經典、毀謗經典，甚至還要改造經典，那些都是妖魔鬼怪，我們要認清楚，不能上他的當。 　　縱然他說他是什麼佛再來，佛再來也不會改經，為什麼?佛佛道同，佛的見解完全相同。如果他說哪個佛說得不對，那他一定是妖魔鬼怪。 　　佛佛道同!古佛、今佛，此界佛、他界佛所講的，都是一樣的，諸法實相是一樣的，他怎麼會講成兩樣?講成兩樣，那就是沒開悟，沒有見到真相，胡說八道，妖言惑眾。 　　再給諸位說，諸佛菩薩肯定是慈悲，你要真正跟他接觸，你心地清淨、智慧增長，身上什麼習氣毛病都會去掉。 　　如果你跟他接觸，你還是有病痛，你還是有貪嗔癡慢的習氣，那肯定是妖魔鬼怪!哪裡是佛菩薩?起貪嗔癡慢是造罪業，佛菩薩沒有貪嗔癡慢，這種道理我們要明了。 　　(二)、 　　1 佛菩薩附身，這種事情很少。佛菩薩附身的時候，決定是說法，決定是度眾生! 　　2 佛菩薩附身完了之後，決定離開，不會再來;若是時常附身，決定是魔不是佛菩薩。 　　3 佛在《楞嚴經》給我們說過，境界現前，無論是佛境還是魔境，都不要去理會;也就是說，不要把它放在心上，這叫好境界。如果把這些事情放在心上，這就著魔了，佛來也是著魔。 　　4 大乘經裡面，佛告訴我們：無佛亦無魔。佛跟魔是從什麼地方區別?著相就是魔，離相就是佛。如果你一切都不執著，魔也是佛;你若執著，佛也是魔。 　　沒有緣他不敢附體 　　身體虛弱是靈鬼附身的緣，靈鬼附身就找這種人。你身體強壯，陽氣很盛，靈鬼看到你都躲三分，不敢接近你。所以，我們對於身體的照顧很重要。 　　我們的身體與精神有密切的關系，精神跟思想又有密切的關系，常常提得起正念、善念，我們的陽氣就很盛。 　　如果妄念很多，雜念很多，身體很虛弱，鬼神往往就找到你。但是找到你還是跟你有緣，沒有緣他不敢附體。 　　他附體好像也需要鬼神的上司批准，跟他沒有緣的話，上司不同意。由此可知，鬼神附體還是有緣分的。 　　◎【臨終看到的已故親人，多半是冤親債主，惡鬼惡神】 　　有同修跟我講，他說他到殡儀館去助念，我說那不是助念，那是去超度。殡儀館是做超度佛事，不是助念，我們必須要辨別清楚。助念是病人還沒有斷氣，這個時候是關鍵時刻，我們在旁邊照顧他，不讓他失掉正念。所謂“正念”，就是一心跟著大家念佛，一心一意求生淨土。 　　人在臨終的時候，他一生所造的善惡業，統統會在這個時候現前。所以我們看到許許多多病人，在彌留狀況之下，也就是在臨終前三、五天，或者是一個星期，看到許許多多過世的家親眷屬。 　　這些家親眷屬是不是真的?諸位念念《地藏經》就曉得，不是真的，是冤親債主變化的。他們變成他的家親眷屬來誘惑他，來把他帶去，帶去之後就報復他。 　　我們今天冤結太多了，要怎樣把冤結解開?《觀經直指》告訴我們，念佛求生西方是解冤釋結的秘訣、超生脫死之良方。所以，我們一心一意念佛、念經，所有冤親債主自然都得利益，這才是真正解冤釋結的辦法。自己沒有德行，沒有功夫，以為請幾個法師來念經超度就能解決問題，這個不一定有效，這個靠不住! 　　◎【殺生祭祀要不得】 　　世間人在喜慶的時候，一般做壽的時候，許多值得慶幸的節日，許多人殺生祭神，造作無量無邊的罪業，自己不能夠覺知。 　　佛在經上說得很清楚，自己喜慶之日應當答謝鬼神;答謝鬼神，決不能夠殺生祭祀。殺生祭祀，說老實話，善神、善鬼都遠離，不願意承擔這個罪過;你是為他而殺的，這個罪過他要承當。唯有一些惡神凶剎，他才毫無忌憚，接受血食的供養，人與鬼神都因此而墮落。人道造作惡業，來生墮地獄;鬼神造作罪業，來生也墮地獄，在六道輪轉。所以一切喜慶之日，決定不可以殺生。 　　(你)把佛菩薩當作神明來看待，以這些來祭拜鬼神、祭拜佛菩薩，這是賄賂。對佛菩薩、對鬼神行賄賂，而希望佛菩薩、鬼神會降福給他，哪有這種道理?由此可知，這些人對佛法是一無所知，完全是迷信。 　　社會有許多人，在佛菩薩、在鬼神那個地方去許願，自己有所希求去許願，到還願的時候就殺生祭祀，這種願是惡願。(如果)你所求的願，果然你得到了：你想升官，果然升官了;你想發財，果然發財了。實際上，這不是你許的願，佛菩薩滿你的願，鬼神滿你的願，不是的，是你命裡頭注定的，與佛菩薩、與鬼神根本就沒有關系。但是你許的惡願，你造的惡業，果報一定在後面，不在後生，就在來生。後生是講我們這一生的晚年，你要遭這個惡報，因緣果報，絲毫不爽。——老法師《太上感應篇講記》珍稀版本(254集版) 　　◎【運衰神鬼欺，醫院多見鬼】 　　六道裡頭，現在我們很清楚、很明了，一切眾生不外乎報恩報怨、討債還債，真的是冤冤相報沒完沒了。 　　你果然明白、清楚了，你就曉得人生在世間，沒有吃虧的，沒有上當的，也沒有占便宜的。我前生占別人便宜，這一生他占我的便宜，還掉了。 　　你要了解事實真相，你吃了虧，上了當，當做還債想，這債就了了，這個好;如果你吃了虧，上了當，不甘心，要想辦法報復，這事情就麻煩。 　　你要不覺悟，果報就是生生世世冤冤相報，這一定要到哪一生哪一世，這當中有一個人覺悟回頭了，這帳才能了。 　　如果他心裡頭這結放不下，他不肯饒你，這就是我們看到許許多多人，在臨終之前一、兩個星期或一、兩個月，病得很重，你仔細觀察，他是被冤親債主纏縛著。 　　你活的時候，你的氣很盛，一般人講陽氣還足，冤親債主不敢貼你的身;到病重的時候，病危的時候，陽氣衰了，陰境現前，這現象很普遍。 　　他還能說話，他告訴身邊的人，某人來了，在門口，在那裡站著，他所講的全是他的冤親債主，已經過世的。這事情不是發生在一個人身上，幾乎每一個病危的人都是這樣的。 　　另有一種人，病重的時候，他見到那些討債的人，他有恐懼，他的氣太衰了，說不出話，他的神情不安，從表情上我們能明了，是他的這些冤親債主找上門來了。 　　念佛的人臨終見到佛菩薩他很安詳，見到冤親債主神情不安，只要稍稍留意，你都能看得出來。特別是醫院裡面的醫生護士，他們常見，他們看得出來。 　　一般人不相信有鬼，不相信有果報，你給他講，他還說你迷信!他不曉得，凡是有人住的地方就有鬼住，到哪一天他見到了，後悔就來不及了! 　　早年我在台灣，我有一個同學，中學時候的同學，他在榮民總醫院服務，他管行政，住院組的組長。我問過他：“你相不相信有鬼?”他說他相信，什麼原因?醫院裡頭，醫生、護士這些職員常常見到。 　　他們告訴我，人臨走的前兩、三天，這病房門口會有鬼出現，無常大鬼，我們常講的白無常、黑無常。只要這鬼在他門口出現，這病人不會超過三天，就一定走。這是醫院裡頭的醫生、護士告訴我的，他們常常見，他們知道這事情是真的，不是假的。 　　他們還告訴我，病人的冤親債主多，他的氣很衰，他住的那個病房磁場就很不好，我們一般講有一股陰氣，人在裡面感覺得很不舒服。如果這病人生病，他病會好，這病房裡頭決定沒有這現象。一家醫院如是，我想許許多多的醫院都不例外。 　　我們住在這個世間，冤親債主是沒辦法避免的，所謂不是冤家不聚頭，這個很麻煩!你想成就，他來擾亂，他不讓你成就。 　　你過去曾經破壞他，今天他要來報復、要來破壞你。他總是障礙你，障礙你學佛、障礙你念佛，甚至他障礙你往生，這個事情麻煩大了。 　　當你往生那一剎那，你這些冤親債主統統來了，這個哭一把，那個流眼淚，這個再叫你，好了，把你一擾亂，阿彌陀佛也氣跑掉了，你這一次往生的機會就失掉，這不得了!這個事情麻煩大。 　　這些冤親債主是誰?可能就是你自己的父母妻子兒女，家親眷屬。所以，人與人之間不可以結怨。這些怨結，在菩提道上就叫做魔障，生生世世都是麻煩，你要受很多折磨。 　　所以佛教我們忍辱，教我們修定，教我們心地要清淨平等、要慈悲忍讓，這樣自己修行才比較順利一點，三寶威神加持也能產生效力，否則的話，你業障重，佛菩薩也沒辦法保佑你! 　　◎【一周三天同一夢，太太托夢來借錢】 　　有一些不信佛的，或者是初接觸佛法的，遇到、夢到鬼神來找他。 　　我在早年有一個同事，朋友他的太太，在一個星期當中連續做三次夢，所以她就很懷疑。夢到什麼? 　　夢到鄰居那個太太，過世沒多久，大概過世不到半年。三次作夢，問她要錢，求她幫助;她說她生活非常困難。她在夢中的時候，也沒有想到她已經死了。她就奇怪，她說：「你生活苦，不應該找我，你要問你先生。」她就說：「我先生沒有錢，求你幫助。」一個星期夢到三次，她就來找我，我跟她也很熟，跟那邊都很熟。 　　喔!我就想到，我說：「她們是基督教徒，是沒錢。」基督教徒不燒紙錢;我說：「沒事情，你燒一點紙錢給她。」她果然就想通了，燒一點紙錢之後再也沒有作夢。 　　基督教不燒紙錢，她在鬼道，鬼道燒紙錢還真管用。 　　所以燒紙錢這樁事情，印光老法師在《文鈔》裡面講過，他對於這樁事情是既不贊成也不反對，為什麼不贊成?佛法裡頭沒有。佛法裡面講超度，只是念佛菩薩名號、誦經給他回向。 　　可是不反對，人死了之後輪回有六個地方去，紙錢只有鬼道能夠受用得到，其他道都受用不到。如果他落到鬼道，人家燒紙錢，你不叫他燒，不是把人家財路堵絕了嗎?這個東西也是麻煩事情，他對你就起瞋恚心，所以也不反對。 　　我們學老法師這個態度就很好，不提倡但是也不反對。這是民間的風俗習慣，跟佛法不相干，真正學佛，那就不用這些。——《地藏菩薩本願經/淨空法師》 　　[附錄]： 　　◎【印光大師開示：是否可以“燒紙錢”】 　　(一)、 　　佛弟子祭祖先，固當以誦經、持咒、念佛為主。焚化箔錠，亦不宜廢，以不能定其即往生也。即定其即往生，亦不妨令未往生者資之以用耳。(《印光大師文鈔續編卷上·復海門蔡錫鼎居士書三》) 　　(二)、 　　錫箔亦不可廢，亦不必一定要燒多少。須知此濟孤所用，佛菩薩，及往生之人，了無所用。亦當以佛力，法力，心力，變少成多。若人各得一，縱數千萬萬，也不能遍及，以孤魂與鬼神，遍滿虛空故也。若知變少成多之義，則濟孤之心亦盡，而且無暴殄之過。是在人各至誠以將，則心力周遍，冥資亦隨之而周遍矣。(《印光大師文鈔續編卷上·與李慧澄居士論焚化經灰及往生錢書》) 　　(三)、 　　錫箔一事，雖非出佛經，其來源甚遠。《法苑珠林》有二三頁說錫箔(此即金銀)及焚化衣物(此即布帛)等事，其文乃唐中書令岑文本記其師與一鬼官相問答等事，其人彷佛是眭仁蒨，初不信佛，及與鬼神，後由與此鬼官相契，遂相信，並令岑文本為之設食，遍供彼及諸隨從。 　　眭問冥間與陽間，何物可相通?彼雲：金銀布帛可通，然真者不如假者，即令以錫箔貼於紙上，及以紙作綢緞等，便可作金及衣服用，此十余年前看者，今不記其在何卷何篇，傥詳看，當可見之，其時在隋之初，以此時岑文本尚在讀書，至唐則為中書令矣。 　　汝之性情，過於自是。古農所說，雖未知其出處，然於天理人情，頗相符合。汝尚不以為然，便欲全國之人廢除此事，傥真提倡，或受鬼擊。 　　世有愚人，不知以物表心，專以多燒為事亦不可。當以法力心力加持，令其變少成多，以遍施自己宗親與一切孤魂則可。若供佛菩薩則非所宜。然佛菩薩豈無所受用尚需世人之供養乎?但世人若不以飲食香花等表其誠心，則將無以作感佛菩薩之誠，愚人無知，縱用此以供佛，於一念誠心上論，亦有功德，喻如小兒供佛以沙，(阿育王前身事)尚得鐵輪王報。 　　若愚人不知求生西方，用許多金錢買錫箔燒之寄庫，實則癡心妄想，以自私自利之心，欲作永遠做鬼之計。 　　恰逢不問是非只期有佛事得經資之俗僧，便隨彼意行之，故破地獄、破血湖、還壽生者，實繁有徒。然君子思不出其位，但可以此理自守，及為明理之人陳說，若固執不化之人，亦不得攻擊，以致招人怨恨，則於己於人於法皆無利益也。(《印光大師文鈔三編卷二·復金振卿居士書》) 　　◎【燒紙錢】 　　佛教裡頭沒有燒紙錢，佛教是佛陀的教育，沒有這個。但是佛門同修有不少也燒這個，也做這個事情。 　　大家都曉得有六道輪回，燒紙錢只有餓鬼道有用處，到其他的道都用不上。人死了之後輪回，有六個地方去，如果他到人道，又變成小孩了，他怎麼用得上? 　　對於燒紙錢這樁事情，印光老法師在《文鈔》裡面講過，他是既不贊成也不反對，為什麼不贊成?佛法裡頭沒有。佛法裡面講超度，只是念佛菩薩名號、誦經給他回向。 　　為什麼不反對?假如他的家親眷屬真的到餓鬼道，你要說不可以，你把人家的財路斷掉，這也是麻煩事情! 　　貪心是餓鬼道的因，我們一般人常講，人死了都做鬼，這個話說得也不無道理。確確實實人死了之後，來生到餓鬼道的機會最多，為什麼?你看看哪個人沒有貪心? 　　學佛了還貪佛法，學得再好，將來果報還是在餓鬼道。不過貪圖佛法，可能在餓鬼道裡面果報會殊勝一點，做些小鬼王。 　　像土地公、山神，很多都是學佛的，學佛貪心沒有斷，就受這種果報，這我們不能夠不知道。所以佛教我們斷貪心，不是教我們換貪的對象。 　　沒有學佛，貪世間的名聞利養，貪五欲六塵;學了佛之後，那個放下了，要貪佛法，那還是貪心沒斷，你餓鬼道還是離不開，這個道理要懂。 　　紙錢燒得再多，反而對他有害 　　有些作兒女的，覺得老人死了去作鬼，給他多燒一點紙錢、多燒一點房子，讓他在陰間可以享受，諸位想想，他能不能享受得到?未必。什麼原因?這要看他有沒有福報。 　　陰間跟陽世差不多，諸位總要明白這個道理：你有福，你總歸有得享受;你沒有福，人家把財產送給你，你還是享受不了。 　　紙錢燒得再多，他要是沒有福報，不但對他沒有好處，反而對他有害處。為什麼?鬼裡頭也有謀財害命的，也有強盜土匪，你沒有錢，他不來找你;你有錢的時候，他專門來找你。 　　由此可知，沒有福報的人，業障深重，走到哪裡，身心都不自在，你明白這個道理，這一生中一定要抓住機會，及時修福，很認真努力地修福。 　　◎【怎樣超度他們離苦?】 　　佛在《地藏經》上明白為我們開示，凡是夢到已經過世的家親眷屬或是熟人，這都是他與你有緣分，有求於你，你應當幫助他。 　　不學佛的人，遇到這種情形，按照民俗，會為他燒紙錢，因為他多半在鬼道，這樣幫助他;如果是學佛的，應當念佛、誦經，將這些功德回向給他。 　　《地藏經》上講得很清楚，替他誦經回向的最好是親人，跟他有關系的人，誦經的時候心地誠懇，他能夠得到利益，可以減少痛苦，這是一個方法。 　　你要念經，你念《阿彌陀經》，或者是念《無量壽經》;不念經，就念這一句佛號給他回向。佛號的功德不可思議，講到超度，沒有比念“阿彌陀佛”更殊勝的了! 　　◎【夢見已過世的親人，是他來求你幫助】 　　《地藏經》告訴我們：「夢見已過世的親人，都是他對你有所希求，來求你幫助。」要如何幫助她?誦經、念佛回向給她。你要報母親的恩，自己應當在佛前發願，我念一百部或念三、五百部《彌陀經》及念佛回向，這個功德非常之大。念完之後再念佛回向，祈求她發心求生淨土超度已故的亡人及冤親債主。 　　慈雲灌頂法師在《<觀無量壽佛經>批注》說：「世間極重的罪業，佛法所有的經教、經忏佛事都無法超度的，最後還有一門能夠超度，就是念『阿彌陀佛』回向。」這是念佛功德不可思議，超出所有一切法門，你去讀這本書就知道了。因此，超度用什麼方法最有利，沒有比「阿彌陀佛」更殊勝的了! 　　你要念經，就念《阿彌陀經》，不念經就念這一句佛號，為他回向，但是要真誠懇切。譬如你要念十萬聲佛號超度他，你一定要念滿十萬聲，這是專為他念的。而且你要在一段時間之內把這個功課做圓滿，這個力量不可思議。 　　◎【被人下了“降頭”怎麼辦?】(問答匯集) 　　(一)、 　　問：“在佛法裡面有沒有所謂的降頭存在?如果一個人被人下了降頭，他應該怎麼辦?” 　　答：“降頭”是一種邪術，在中國許多地方都有，名稱不一樣，實際上大致是相同的。我過去小時候在貴州念書，貴州一帶有放蠱，苗族人放蠱跟此地的降頭差不多類似的。總而言之，心正、行正，自然有善神保佑，特別是念佛人，決定有諸佛護念，不會遇到這些邪術。縱然遇到邪術也不要恐懼，只要把生死看得很淡，決不貪生怕死。要發菩提心，念念為一切眾生，我這個身體活在這世間是為眾生活的、為佛法活的，所有一切邪神魔外都會遠離而去。為什麼?你有護法正神保護，你有諸佛護念。凡是遭遇到這些事情，實在講也都是冤冤相報。冤冤相報的事情是沒完沒了的，我們決定不做這些傻事。所以佛在《十善業道經》教得好，菩薩晝夜常念善法，思惟善法，觀察善法，不容毫分不善夾雜，這些魔障全都消除了。(淨空法師《學佛問答》21-90-13) 　　(二)、 　　問：“弟子在今年一月的時候，由於一位好友有跳樓的意念，所以在一天晚上我就陪伴他。由於他也是被人下降頭，在半夜的時候，我被一批眾生干擾，過後我感覺有六只眾生從我的腳底進入我的體內。當我在念佛、繞佛之時，就有無形的眾生一直跟著我。在家裡的時候，無論是白天或者晚上，都一直圍繞著我。至今我都有念佛回向，問題都無法解決。現在無論是在白天或者是晚上，都能見到白色的影像或來或去。敬請老和尚為我講解。” 　　答：這些事情過去有，現在這個社會許多地區都發生這樣的事情。這也是證實世尊在楞嚴會上所講的，“末法時期”，也就講我們這個時代，“邪師說法，如恆河沙。”這是妖魔鬼怪趁著正法衰微的時候，都出現在世間。當然直接的因素，是眾生共業所感。 　　根據過去我們所經歷過這些事情，凡是有這些鬼神附身，也不是偶然的，絕對不是無緣無故的。換句話說，我們在今生，或者在過去生，或者是在久遠劫之前，跟這些眾生有過過節。這一生當中因緣聚會，他來報復;如果一向跟他沒有關系，他決定不能夠上身來擾亂你。所以我們一定要懂得這個道理，了解事實真相。 　　方法能不能救?答案是肯定的，決定能救。怎樣挽救?首先要有真誠的忏悔心。如果沒有真誠的忏悔心，這個事情就難。實在說，如果真正修行人，惡鬼纏身也未必是壞事。往年我在舊金山，舊金山有一位居士，他在政府機關上班，租了一個房子住。這個房子租得很便宜，沒有想到那是個鬼屋。每天晚上十二點鐘的時候，鬼就出現了，這個鬼非常凶惡，氣味很難聞，他就看到鬼靠到邊上來了。那個鬼告訴他，前世跟他有怨，他來報復的。這一位居士就合掌念阿彌陀佛，面對著他念阿彌陀佛，大概距離，他告訴我，三、四呎的距離，他就不能再靠近了;佛號停下來，他又靠近一點了。就用這句佛號把他抗拒住，讓他在三、四呎距離這個地方。一直到天快亮，他就走了。每天晚上都是這種現象。 　　他來跟我說這個情形，我說：“那你還不搬家?”他說：“不必了。”他說，“我覺得也不錯，這樣子逼著我非用功不可。我不念，他就要害我了。”這位居士聽說現在已經出家了，修行功夫相當好，非常難得。他是真有膽量，在一般人就是沒有法子。他說：“這個樣子非常難看，氣味是其臭無比。”他說：“他是我的善知識，是我一個好增上緣。天天跟他對立著，就是一心念阿彌陀佛。” 　　所以你真誠心將念佛功德回向給他，他一定會離開。諸佛菩薩護念善人，龍天鬼神擁護善人，冤家債主也會尊敬善人。由此可知，凡是有這種情形，一定要反省，要改過自新。認真忏悔、改過自新、斷惡修善，他就是你的善知識。所以也不可以說一定不好，完全看我們自己用什麼樣的態度、我們如何修學，真的是自他兩利。他來警惕我們、勉勵我們，我們自己用功向上，救自己也超度他。(淨空法師《學佛問答》) 　　(三)、 　　問：“關於降頭，以佛法來說，又何解釋?以佛法來說，又如何處置?” 　　答：“降頭”我們也曾經聽說過，這是一種巫術，能夠妨害人。以佛法眼光來看，這世間邪惡的鬼神很多，如果常常跟他們打交道，你要想害某個人，你就找他，他有時候也能夠幫你忙。總而言之，鬼神幫你忙去害一個人，這個人也是運氣不好的時候，如果這個人正大光明，鬼神見他也都尊敬，大概這個人也是常常作惡多端，所以鬼神可以欺負他。所以正直君子，如果真正學佛的人，這些鬼神不能接近。真正學佛，佛在戒經裡面告訴我們，皈依三寶的人就有三十六位護法神日夜擁護，邪鬼怎麼能夠靠得近!問題在哪裡?就怕皈依是形式上的皈依，那就沒有效果。 　　形式上的皈依得不到護法神的保佑，因為你是假的，你不是真的。皈依，真正發心就是放棄自己的煩惱、習氣，對於一切人事物的想法、看法，要放棄自己的想法、看法，要依靠佛在經論上的教誨，這叫真正皈依，那才有護法神保佑;如果還是隨順自己煩惱，這得不到護法神保佑的。像受五戒來說，經教裡講每一條戒有五位護戒神，問題是你受了戒，你是不是真做到?不殺生做到沒有?蚊蟲叮你一下，一巴掌打死了，你沒有受戒，你不殺生戒沒有，所以沒有護戒神保護你。不偷盜，縱然沒有行為，你還有沒有盜心?凡是想占別人便宜的念頭就是盜心，你還有這個念頭，也沒有護戒神保佑你，這總得要知道。佛法樣樣要講真的，不能講假的。真正學佛的佛弟子，這些降頭對他不發生效果，用不著處置。(淨空法師《學佛問答》21-90-13) 　　(四)、 　　問：請問哪種佛咒能破降頭術?哪種佛咒能破蠱惑術? 　　答：你要真正懂得這些原理原則，一句阿彌陀佛就夠了。這是灌頂法師講的，我們不能不相信。什麼樣的方法都沒有效果，最後這句阿彌陀佛有效。就怕你念得不誠心，你念得對它懷疑，那就沒法子，你要相信決定有效果。在藏傳裡面，他們念觀世音菩薩六字大明咒，一樣有效果，“唵嘛呢叭咪吽”，這是他們天天念的，跟我們念佛一樣。那是念觀世音菩薩，也很有感應，就只要一句，簡單也很容易。(《答香港參學同修》2007-10-5) 　　(按：《觀世音菩薩普門品》：“咒詛諸毒藥，所欲害身者;念彼觀音力，還著於本人。) 　　◎【傲慢心起，護法神走了，太太的冤魂罩住了他】 　　谛閒老和尚有一個徒弟，參禅的徒弟，他沒有功夫的時候，沒有名聞，也沒有利養，是個很有道心的出家人;可是等他有了一點成就，名聞利養來了，他就貢高我慢，所以就墮落了。 　　谛閒老和尚這個徒弟，在江蘇金山寺禅堂裡面修得很不錯，他在這個道場，從清眾一直被方丈和尚提升到首座，可見得他的德行很受人尊敬。 　　可是當了首座和尚，他的傲慢心就生起來，就覺得自己很了不起!傲慢心一生起來，他的護法神就走了，冤家債主就來了。 　　冤家債主是什麼人?是他沒有出家之前的太太。他要出家，太太不肯，不讓他出家，他一定要出家，太太跳河自殺，變成了冤鬼。 　　那個冤鬼始終纏繞著他，但是他修行有功夫，有護法神保佑他，所以這個冤鬼沒有辦法貼近。到他傲慢心起來，護法神走了，他太太的冤魂罩住他，也逼著他，他就糊裡糊塗地也跳水死了。 　　死了以後，他當土地公去了。總算還修得有點功夫，他到餓鬼道裡去作土地公，他太太就作土地婆。他死後，谛閒老和尚還去祭他，所以你才曉得，一念傲慢心生起，修行功夫就失掉了。 　　所以，修行人在名聞利養來的時候，要懂得轉變，要怎麼轉變?在起心動念時，就要馬上警覺，決定不能有貪嗔癡慢的念頭。我們六根對著外面六塵境界，你喜歡的境界就起貪心，不喜歡的境界就起嗔恚心，念頭才一動，立刻就要知道墮落了。 　　一念貪心動，你已經落在餓鬼道;一念嗔心動，你已經落在地獄道;一念愚癡，你已經是畜生!一個修行人，一切時、一切處，要提起高度的警覺，這才行!要知道，這個傲慢是大煩惱，只要你生起一念傲慢心，你所有一切的功德就會全都喪失，這是我們不能不警覺的! 　　[附錄]： 　　【倓虛法師開示的相關原文】 　　谛閒法師有個徒弟。他自己發心出家，當然很誠心，家也不要了，太太也沒商量好就先出家了。女兒才幾歲，寄托在兄弟家，他太太想不開就投江死了。他也不管，吵死弄活的也不管，他去修行，參禅。 　　谛老法師於是送他到金山禅堂修行。他修行很認真，修行有十多年了，修禅修得很有點名譽，還收了不少徒弟，當了首座。有徒弟，有人供養，吃的、穿的、住的那樣也不缺，心裡就生起貪心。有吃的，有住的，又有人供敬，心裡就有點自滿，洋洋得意。 　　豈不知他一出家時，他內人的鬼魂就跟著他，有幾十年了。他內人不同意，不願意他出家，鬼魂就跟著他，想擾亂他。他參禅修行真有功夫，就有護法神保佑，鬼魂不能夠靠近迷惑他。他一打妄想，一貪，一得意，道行就退失了。護法神走了，鬼魂就得手，一下就撲到他身上，迷著他要投江。 　　金山寺四周都是水，他身不由主的投到江裡。有人看見了，就把他救上來。過了幾天他又投江了，又讓人救上來了。金山方丈和尚說：‘這不好!首座著魔了，他不懂水性，可別淹死了!趕快給他師父谛老法師報信，請谛老接他回去。’谛老法師想想他是自己的徒弟，別人去還不行，谛老法師只有親身去一趟金山寺。讓他來他還不來，叫他走也不走。其實他就是給鬼魂撲到身上了，糊塗了。 　　谛老說：‘走吧!你別攪和了，人家都是修行人，你這左投回江，右投回江，跟我走吧!’那時候輪船是平底的，在江裡走。在輪船裡有兩個睡鋪，底下一個，上面一個。谛老法師就睡在下面，他睡上面，人好好地，平安無事，坐船回到寧波觀宗寺。 　　因為他在金山寺十幾年，是有身份的人，是首座，當然有一間寮房。就送到寮房去安住，就在那裡修行吧!這也沒事了。有一天早晨吃飯時，他沒去吃飯。谛老法師惦著他常迷糊，請查房找他。它屋裡沒人，後面窗戶開著。谛老法師說：‘壞了!不好!這房門都是關好的，他從窗戶出去，這不好了!這可能去投江，投河了。’ 　　這時候叫寺裡大眾分頭去找，寺廟附近有護城，水也很深，帆船可以進來。先在寺內找，沒人，大眾就順河邊找，大約找了半裡路。發現他已經在河裡淹死了。沒辦法，就撈上來，抬回寺裡，給他念經超度，埋葬就算了。 　　就在這時候，他出家時的小女兒，哭著來了，告訴谛老，說晚上做了個夢，父母今天上任。谛老問上什麼任?她說父親在土地廟當土地爺爺，她母親當土地奶奶。 　　於是谛老忽然大悟，明了其中原因。正好寺外不遠處最近新建一個土地廟，這時候同修大伙給他念念經，他女兒哭哭啼啼。谛老說：‘你今天當上土地公，我們來超度你，你也得顯顯靈給我們看看吧!’這時來了一陣旋風，大得很，轉了半天，谛老說這必是他顯靈了。—— 《影塵回憶錄/倓虛法師》 　　◎【找替身、屋內鬧鬼是怎麼回事?】 　　問：他說人被撞死了不就是成鬼，墮到鬼道去了，怎麼還在馬路上等找替身?或吊死在房間裡面，有些還在屋內鬧鬼，怎麼不隨業到鬼道去?這個跟佛學上所提到的人鬼空間，是因為重疊而混淆亂了?是否如同世俗去找法師做路祭來引魂就好，有沒有其他更好的辦法? 　　淨空法師答：這個事情真有，中國、外國都有，我們也遇到不少這種情形。可是這個地方有一點要特別注意，人死了之後不見得就到鬼道，你不能稱他為鬼，人死了就成鬼，這是你對於六道狀況不了解。人死了之後還沒有到哪一道去，這個中間稱為中陰身，中陰身在我們中國俗話稱為靈魂，他還沒有去投胎;到鬼道，那是入了一道，他還沒去。所以凡是橫死的、自殺的，都很麻煩，這個佛經上都講得很清楚。為什麼?他要找替身，在找替身的時候他都是中陰身，我們講鬼魂、魂魄，他不是鬼道。他找到替身之後，要按他自己的行業他到哪一道去，他到了鬼道，他就不會跟人往來了。所以這是中陰身，有的很短，在一般講大多數四十九天，他就投胎去了，到哪一道就不曉得了。 　　但是要是仔細觀察他在世間的行業，他的造作，可以能夠判斷。佛在經上告訴我們，貪心重的會到鬼道去;瞋恚重的到 　　地獄去;愚癡重的，愚癡就是是非、善惡搞不清楚，多半到畜生道;人心地很善良，五戒十善，人道;上品十善，慈悲喜捨，天道。你從這些地方去觀察，大致上能夠判斷他到哪一道。在他臨終的時候你看他的瑞相，臨終時候身體柔軟，面貌很好看，都是善道，都不會是惡道;人死的時候身上很僵硬，面貌很難看，那都是去惡道，這是我們一些常識。 　　所以，我們在怎麼樣艱難困苦之下，千萬不要有自殺的念頭，自殺不能解決問題;自殺能解決問題，佛都會勸我們自殺，只有把問題搞更糟，更麻煩。你看你這一生到世間來，來是來受報的，就是受苦也是受苦報。你這個苦報沒有受完，好了，你自殺了，來世得到人身還要受這個苦報，所以它不是解決問題的方法。解決問題的方法是斷惡修善，忏悔業障，才能夠改善，我們可以把自己的業轉過來。如果佛法教學做不到這點那就沒有意義了，我學佛還有什麼用處?真的，轉貧賤為富貴，這是世間人所求的，轉愚癡為智慧，但是最高的是轉凡成聖。你明白這個道理，了解事實真相，懂得轉變的方法，你好好的學，那你的前途一片光明。雖然眼前苦，不怕!人最怕的是晚年，晚年苦是真苦。年輕苦算不了什麼，晚年能夠活的幸福，把自己業障消除，晚年就有福報了。(淨空法師·答香港參學同修之十一 2005/7/29) 　　◎【念了幾聲佛號，鬼就跑掉了】 　　我們一天到晚待人接物，這個心常常保持平靜，這是念佛的秘訣。 　　你要不懂這個道理，縱然一天到晚佛號不間斷，心裡面還是喜怒哀樂時時起現行，這個佛號沒有用處，念得再多伏不住煩惱，伏不住煩惱就不能往生。 　　諸位要知道，以清淨的心念這一句佛號，諸佛護念、護法神保佑，一切鬼神不敢靠近你身邊。 　　民國初年，丁福保居士記載的有一樁事情，這是真的事情。有兩個人是好朋友，一同出門，有一個在路上死了，一個回來了。回來之後給他家裡送信，他那太太就懷疑這個朋友把他先生害死了，這個疑團始終解不開。 　　這個先生死了之後變成鬼，這個鬼很靈，還來找朋友聊天，他說：“我家裡對你懷疑，你把我太太帶來，我當面給她解釋，這個懷疑就可以消失了。” 　　他聽了這個話，就念了一聲阿彌陀佛。他這阿彌陀佛一念，這個鬼就叫起來，說：“你不能念!你念的時候，你一身都放光，我受這個刺激受不了。”他聽了這個話，就又念了幾聲，鬼就跑掉了。 　　於是他就曉得了，念這一句阿彌陀佛有這樣不可思議的力量。他也不去給那個朋友太太解釋，從此以後他就出家，一心念阿彌陀佛。 　　念佛法門實在是難信之法，不但釋迦牟尼佛自己說是難信之法，十方諸佛異口同音都說這個法門是難信之法。你能信得過，那是大善根、大福德、大因緣，真正是不可思議的功德，自己一定要珍惜! 　　◎【淨空法師關於“仙家”的開示】 　　(一)、 　　問：我念佛求往生，但家裡有供奉仙堂(保家仙)，這是多生多劫的緣分。請問如何才能避免臨命終時障礙往生? 　　答：這個事情我在香港見過。一位非常虔誠的佛教徒，家裡面供狐仙，大概是沒有學佛之前就供養的。狐仙保佑他，對他有恩德，他學佛之後，還不能放下。那麼可不可以繼續供?情理上是可以的。你每天誦經念佛給狐仙聽，勸狐仙一同念佛求生淨土，這是好事情，你也度了他。狐仙雖然是仙人，但是沒有離開六道輪回，他的福報享盡，壽命盡了，還是會墮落，不能解決問題。我們供養的這些天仙、鬼神，可以請他做護法神，將他供養在佛像兩旁，每天讓他跟我們一起做早晚課，不必把他請走。所以，你做早晚課一定要很認真，否則他會生氣，會懲罰你;很認真的做，自利利他，自他兩利。 　　有不少同修家裡供祖先牌位，這是諸佛菩薩所贊歎的。祖先牌位也供在佛像兩旁，我們拜佛也拜祖先，敬佛也敬祖先。敬佛是尊師，敬祖先是孝道，這都是很如法的，值得提倡。我們在新加坡的講堂裡面，供奉兩個總牌位，一個是中華民族百姓祖先，一個是新加坡共和國的祖先。佛教導我們孝養父母，奉事師長，我們念念不忘，這是遵守佛陀的教誨。(淨空法師《學佛問答》21-90-08) 　　(二)、 　　問：弟子是學佛的，可是家裡還供養著保家仙，是祖上傳下來的。這對學佛和家庭是否有影響? 　　答：東北我去的比較少，但是我曾經聽很多北方的朋友同修說，北方人喜歡供胡仙(狐仙)，這個是很平常的一個現象。學佛之後，我們就明了，胡仙也是眾生。既然供奉了，跟家裡有這麼一段因緣了，我們現在學佛了，也勸他們學佛，一起共修不是很好嗎。我們把佛像供在當中，胡仙供在他旁邊，請他們作家裡的護法，不是很好嗎，不必把他們請走。我相信他們會接受，他們也會很歡喜，一起聽經，一起念佛，一起求生西方極樂世界，作佛作菩薩比作神仙高明得多啊。(出處同上2004.7香港佛陀教育協會) 　　(三)、 　　問：家中過去曾經供養保家仙，現在送不走。(大概請的是仙，仙種類很多，在中國北方聽說狐仙很多，很多人供養狐仙保護家庭。)現在送不走，第一個，請問會影響主人往生嗎?第二個，不立牌位，而播放講經光碟給他們聽，可以嗎? 　　答：其實那也是眾生，你既然過去請他來保佑你一家，現在學佛要把他趕走，這不通人情，應該是繼續留住他們做你家的護法神。所以把他的牌位放在佛像的旁邊，這樣就對了，他也歡喜。替他皈依，也替他受五戒，讓他護持佛法，護持你家庭，這不是很好嗎?為什麼要趕他走?(淨空法師·答香港參學同修之三十一 2006/4/7) 　　樹神寄居在那裡，那是他的家 　　在佛法裡面講，你們念《地藏經》就曉得，花草樹木都有鬼神居住在那個地方，所以有樹神、花神。 　　樹神住在那裡久了，他執著那是他的家。愈是年代久的樹，那個神要是住得久，就變成樹精。成了精，有時候他也會現形。 　　古時候，出家人修行，都住在山上人跡罕至之處，環境比較清淨。就地取材，砍幾棵樹搭個架子，自己蓋個小茅蓬。出家人要砍樹，他一定先給樹神打個招呼。 　　佛在《戒經》上說得很清楚，一棵樹的高度有一個人高，就有鬼神寄居在那裡，那是他的家。要砍這棵樹，三天之前要去通知他，要去給他誦經、念咒，請這個樹神搬家。 　　我們對樹神有禮貌，他也會很合作，因為他看到你在山上修行，他也很歡喜。你提前通知他，他會跟你配合，他會搬走。 　　如果你沒有去祭祀，沒有去給他通知，那就結了冤仇。你把他的家破壞了，雖然他沒有受到傷害，他會離開，但是他會很怨恨!怨恨的念頭有，總是結了不善的緣，所以一定要曉得，三天之前要去通知他。 　　我們在澳洲，澳洲人諸位曉得，因為他們地廣人稀，生活非常悠閒。你看香港人走路是跑步，他們走路是大搖大擺、慢吞吞;他們干什麼事情都慢，鬼神大概也是這個習氣，也慢! 　　我們在那邊的小山上，有棟房子拆了之後重建。前面門口有四棵樹，我們依照佛法去做，三天之前通知樹神要砍樹。以後這個樹神托夢，他說：“請你們以後在七天以前通知我們，三天來不及搬。”我們這才了解這個狀況。 　　◎【沒有辦法，誘惑不動】 　　長春百國興隆寺的常慧法師，她沒念過書，不認識字，十二歲出家，是個老修行，德行非常好。 　　有一天，她在關房裡面，有一個人拿錢來供養她。那個人先送一張五塊錢的人民幣，她不理;然後又送一張十塊的，她又不理;再送一張一百塊的，她還是不理;結果那個人把一百塊的鈔票在她身邊到處撒，她還是不理。見她不理，那個人只好走了。 　　臨走前那個人說：“沒有辦法，誘惑不動。”過後有人進她這個關房，看到滿地鈔票，把它撿起來數一數，六千多塊錢!錢讓常住收去了，常慧法師沒有動心。 　　常慧法師功夫何以得力?名聞利養、財色名食睡擺在她面前，她沒有動心，所以人家功夫得力。 　　◎【原來是五個鬼，趕著去投胎】 　　天目山齊居士給我們講一個故事，她的親戚在晚上開拖拉機，路上遇到五個人，說有急事，請他快點把他們送到另外一個村莊。他趁機敲竹槓，說：“行，我送你們去，一個人二十塊，五個人要一百塊。” 　　到了目的地，他們給了他一百塊，他高興得不得了。回來之後，一看是紙錢，認為自己上當被騙了，一晚沒有睡好。第二天天還沒亮，他就開了拖垃機到那個地方去找人算帳。 　　人家說他們家裡昨晚沒人來，他說：“我明明看到五個人走進你家裡，付錢給我的那個人，頭上還戴頂白帽子，你怎麼說沒有人來?”那個家的主人告訴他：“哪有五個人來?我們家裡老母豬昨晚生了五只小豬，其中一只頭上有幾根白毛，像頂白帽子，這倒是真的。” 　　他覺得奇怪，便跟著主人去看。一看之下，五只小豬當中，果然有一只小豬頭上有幾根白毛，他看了不禁毛骨悚然!他這才知道，他昨晚載的那五個是鬼，不是人!他們是趕來這個家投胎，投豬胎。 　　◎【神運之殿】 　　杭州東天目山的齊居士，赤手空拳，居然在短短四年內，把東天目山道場恢復起來。這個道場是梁武帝時代，寶志公開山建立的。大家都曉得，寶志公是觀音菩薩化身再來的，所以這個道場是觀音菩薩道場。 　　齊居士跟這個道場有緣。這個道場有四十多年沒人住，殿堂都倒塌了，都成了廢墟。她上山之後，看到這個樣子大哭一場，發心要把它恢復起來。建道場需要錢，不錯，有些人出了一點兒錢;需要木材，當地管山林的不肯給她。她無法可想，在觀音菩薩面前痛哭：“道場是你的，沒有木材怎麼辦?” 　　那天晚上，忽然刮起大風、下起大雨，房子外面聲音很大、很響，一夜沒停。第二天早晨，她開門的時候，看到許許多多的大樹躺在門前，不知道從哪裡吹來的?而她自己房子旁邊的樹，一棵都沒有損壞。其他地方的大樹，連根拔起，吹到她那裡，送給她蓋大殿，這真正是不可思議! 　　齊居士念念為眾生，念念為佛法，沒有一絲毫私心，所以感動諸佛菩薩加持，幫她建立道場。如果不是諸佛菩薩護念，龍天善神擁護，要護持一個道場，談何容易!聽說現在這個山上，除了有佛菩薩、羅漢，連鬼神、畜生，都在那兒認真修行! 　　◎【在這個道場，不真修，被鬼神趕走】 　　杭州東天目山的齊居士，把道場恢復後，總希望有出家人常住在山上修行，所以只要是出家人，她都真誠、恭敬地供養。她真誠心供養，感動了鬼神來護衛，山上念佛的，有不少老太太、老阿公，個個都平安無事，住得非常好。 　　有一天，鬼神附在一個人的身上。這鬼神也還不錯，山上那些修行人，他不附，鬼神附在人身上，人的體力的消耗太大，身體弱的人吃不消，他附在一個年輕力壯的人身上。這個人齊居士也認識，但是那一天他臉色蒼白，非常難看，一進門來，就把屋子裡頭的人統統趕走，然後把門關起來，對齊居士說：“我有話，要對你一個人說。” 　　他說：“我剛剛從地獄出來。本來你上山，我不同意你來，可是看到你心很真誠，念念為佛法、為眾生，不為自己，所以我們護持你。”他也告訴她：“山上那些出家人，都沒有道心，你不要待他們太恭敬，我恨不得趕他們走!”果然過了不久，那些出家人一個一個被他趕走了。真的是舉頭三尺有神明! 　　她這個道場，是真正修行的道場，你要不是真心修行，到這個山上去住，頂多住兩、三個月就要走，少的住三、四天就要下山。大白天，打坐的坐在那裡，鬼神把他推下座位，跌得一身傷痕;半夜，青面獠牙的鬼出現，那些沒有道心的出家人，嚇得趕快卷鋪蓋溜下山。 　　◎【她被一百多個靈附體】 　　我曾經遇到一個同修，是個女孩子，有一百多個靈附在她身上，苦不堪言!她的頭腦是一片混亂，因為每個靈都干涉她的腦波。 　　她來找我，我就勸請附體的那些靈離開，勸他們念佛往生極樂世界，為什麼?靈附在人身上，人痛苦，他也痛苦，彼此都痛苦。 　　但是這些靈說“我進入她身體之後，她很緊張，我離不開”，聽了這信息，我們就明白了，她在緊張的時候、痛苦的時候，靈離不開。 　　那麼要怎麼樣做，這些靈才能離開?心要清淨，身要放松，附體的靈才能離開。 　　所以就勸她念佛，把身體放松，果然過了不久，靈就離開了。一百多個，大多數都離開了，最後好像有六個不肯離開，什麼原因?跟她有深仇大恨，過去生中結的冤仇，他要討命。 　　我們再給他談條件，給他做佛事，給他超度，談了很多條件，搞了好幾天，他也同意了，同意就離開了，她就恢復正常了。這些事情外國也有，沒有兩樣。 　　總而言之，你不要有妄想分別執著，外面什麼樣恩愛也好、怨恨也好，只要你不放在心上，那些靈就附不了你的身，為什麼?他沒有機會。 　　你沒有妄念，只有正念，他進不來!為什麼會有附身?因為你的妄念太多，雜念太多，這就給這些冤親債主機會，他很容易進來。 　　◎【地獄只有兩種人見得到】 　　我初學佛時，朱鏡宙老居士對我的幫助很大。我學佛的時候，他老人家已經七十歲了，他是活了很大的年歲，九十六歲往生的。 　　他告訴我許多奇奇怪怪的事情，是他親身經歷的，那不是假的。他本身是個學科學的，他早年從來不相信鬼神這個事情，當然佛法就更不容易接受了。 　　他的岳父章太炎，是民國初年的國學大師，非常有名望的一個人。章太炎在世時，得罪了袁世凱，袁世凱那個時候作大總統，怎麼得罪他的呢?就是不肯罵他。 　　袁世凱很壞，人家都罵他，他不罵。人家問他為什麼不罵?他說不值得一罵。這個話傳到袁世凱耳裡，袁世凱聽了非常生氣，也沒有什麼罪名，就把他抓去，監牢獄裡面關他一個月。 　　他從監獄出來之後，遇到了鬼，作了東岳大帝的判官。東岳大帝是鬼王，管五個省。那個判官就像我們現在講的秘書長，地位很高的，東岳大帝底下那就是他了，五個省裡面這些生生死死，他都管。 　　他說，每到晚上，就有小鬼抬了個轎子，來送他去上班;到第二天早晨天快亮的時候，我們大陸上講雞叫的時候，這兩個小鬼又把他抬回來。晚上要到陰曹地府上班，日夜都不能休息，他很辛苦。 　　這個事情是真的，那個時候，朱鏡宙老居士說，他岳父晚上睡覺，就跟死人一樣，搖都搖不醒。普通一般人你叫他的時候，他會醒過來;他不會醒的，一定要到第二天早晨他才會醒過來，確實他是上班去了。 　　他上了一個多月，有一天想想，太累了，便寫個假條，試試看能不能請假?他用黃紙寫，寫了之後在門口燒掉，果然那天晚上，小鬼不來接他。 　　他做了一個多月的判官，見到陰間許許多多的事情，他常常把這些事情跟他的朋友們講。大致上來講，陰間跟我們陽世很相似，不過唯一一個現象，就是陰間裡面看不到太陽，也見不到月亮、星星，天氣永遠是陰天。 　　他在陰間，看到鬼的壽命比人長。他見到唐朝時候的人、宋朝時候的人，他曾經讀過這些人的文章，所以見面的時候，感覺特別地親切，他還跟他們討論文章，由此可見，鬼道的壽命比人間長。 　　他有一次想到，地獄裡面有一種刑罰叫炮烙，他覺得炮烙這個刑罰太殘酷了。炮烙是什麼?就是把鐵柱燒得紅紅的，叫受刑的人去抱。 　　他是個虔誠的佛教徒，覺得這個刑罰非常殘酷，他就發了個慈悲心，給那個東岳大帝建議：能不能把這個刑罰廢除?東岳大帝聽了也不答話，就跟他說：“你到現場去看看。”於是，東岳大帝派了兩個小鬼帶他到現場去。 　　走了很遠，小鬼告訴他到了，可是他什麼也看不見，他這才明了，東岳大帝根本就沒有設這些刑罰，那個刑罰是你自己的惡業變現出來的。他這個時候才恍然大悟，原來都是自作自受。 　　因為他自己本身沒有這個業，所以見不到，他這才明了，地獄裡面所有的刑罰，都是自己業力變現出來的，沒有人在那裡設立的。 　　所以，《地藏經》上講得很清楚，地獄只有兩種人見得到。一種人是有業力去受罪的，你沒有這個業力，地獄在面前也看不到。 　　第二種是菩薩，菩薩要到地獄裡面度眾生，他能見到地獄，普通的人決定見不到。 　　從這個事就曉得，不但是地獄道，六道、十法界都是自性變現的境界;真的像《華嚴》所說的，“應觀法界性，一切唯心造”。 　　大乘經上常講，十法界依正莊嚴從哪裡來的?“唯心所現，唯識所變”。這是佛把宇宙的來源，一句話給我們交代地很清楚、很明白。 　　這個女人，只有上身，沒有下身 　　佛法講的鈍根利智，絕不是說你受過高等教育，念過很多書，你就算利根，不見得!根性的利鈍是講一個人的智愚，不在乎他念書多少，不在乎他拿什麼學位。 　　過去我初學佛的時候，我認識了朱鏡宙老居士，那時候他已將近七十歲了。這個老人受過西方教育，抗戰期間他作四川、西康兩省的稅務局長，抗戰勝利之後，回到家鄉作浙江省的財政廳長。我們是在台灣認識的。 　　他是個虔誠的佛弟子，他怎麼學佛的?中國過去家裡老人都學佛，但是對他沒有影響，他受西方教育，不相信這些神道，雖然也讀過佛經，跟佛教有些人接觸，絕對不相信!他說他有一天，那時在重慶，晚上跟朋友們打麻將打得很晚，大概兩、三點鐘才回去。 　　抗戰期間，沒有像現在交通這麼方便，走路。路燈雖然有，那個路燈，我們這個年齡，在抗戰期間過那個日子曉得，間隔距離很大，路燈的燈泡只有二十燭光，若有若無。他散場之後回去，回去走路大概走半個小時。他走在路上，也沒有在意他前面有個女子。她在前面走，他就在後面走，距離不太遠。 　　原先沒有在意，走了很久的時間，忽然想起來，這半夜了，怎麼會一個女人出來走?這念頭一起就寒毛直豎，仔細再看，前面這個女人有上身，沒有下身，他嚇死了!他從這裡學了佛。朱老居士說：“如果不是我親眼看到，我怎麼都不會相信佛法。”他是這麼一個因緣而入佛門的。 　　入佛門之後，他跟我說，那個女人一定是觀世音菩薩化身來啟發他的善根的!他的這個想法、說法能講得通。佛菩薩是應機說法，你的機緣成熟，他就來幫助你恢復你的善根、啟發你的信心。 　　由此可知，佛經裡面講的鈍識利智，不是我們平常講，某人受過高等教育就是屬於利智，不是的。我們在歷史上看到，禅宗六祖惠能大師沒念過書，一個字不認識，他是利智，他不是鈍根。他一聽人家讀經，他就開悟了。 　　根性的利鈍，我們從這個地方能稍稍體會得。利根的人，煩惱輕，智慧長，這是利根;鈍根的人，“妄想多，煩惱多，智慧少”，必須要親見到不可思議的境界，他才會相信。 　　◎【小孩看到過世的祖父】 　　有一個同修告訴我，他有個小孩，還不到兩歲，會說話，很靈巧，清明帶他去上墳。 　　這位同修，帶了一些供菜去上墳，祭拜過世的父母，在那邊燒了一點紙錢。 　　在墳墓旁邊，這小孩告訴他父母，他看到有人在那裡吃飯，那個人的樣子怎樣，穿什麼衣服。他父母聽了，當場嚇呆了。 　　小孩出世時，他祖父早已過世了，他沒跟祖父見過面，沒看過祖父的相片，他根本不認識祖父，可是他所講的，就是他的祖父。 　　為什麼這個小孩能夠見到過世的祖父?佛告訴我們，虛空法界一切不同的眾生，跟我們生活在不同空間維次。空間雖然重疊，但是空間頻道不一樣，所以我們見不到他們，他們也見不到我們。 　　佛又告訴我們，不同空間維次是從妄想、分別、執著變現出來的。每一個人的妄想、分別、執著不同，所以空間的維次就無量無邊。 　　我們常說突破時空維次，怎麼突破?你能把妄想、分別、執著統統放下，不用心意識，時空就沒有了，馬上就突破了。 　　這個小孩，他的心清淨，還沒被污染，有一些頻道對他沒有障礙，所以他能夠突破時空維次，看到他過世的祖父。一般人聽到這樣的事，覺得很稀奇，很不可思議;你了解之後，這是很平常的事，一點都不稀奇。 　　◎【郊外拍夜景，劇組碰見鬼】 　　我們這個世間，凡是有人住的地方就有鬼，人鬼雜居。由於我們的空間不一樣，我們見不到他，他也見不到我們，但是偶爾會見到。 　　香港影劇界的同修，他們告訴我，有一個深夜，他們在郊區拍外景，拍完之後，已經是凌晨兩點，大家肚子餓了，想吃點東西，就到附近的一個小店去吃。吃了以後大家就困了，就開車回去。 　　回去之後，大家都拉肚子、嘔吐，吐出來的，都是那些蚯蚓、泥巴、小草這一類的東西，到底怎麼回事情?再開車到原路去看，結果看的是墳地，大家這才恍然大悟，原來是碰見了鬼。 　　再想想，吃東西付錢時有找錢，拿出來一看，都是些紙錢。他們告訴我，這是真的，這是他們親身遇到的，絕不是假的。 　　這些事情，中國筆記小說裡面記載得很多，所以那些東西不一定是神話，可能都是事實，像這些演藝人員他們所遇到的。 　　你要問，為什麼有的人遇到，有的人遇不到?緣分不一樣，那些人正好跟他們有這個緣分。可是要曉得，看到未必是好事，不看到也未必是壞事，“凡所有相，皆是虛妄”，你總得記住這個原則。 　　這些不同維次空間，從哪裡來的?科學家不知道，佛法知道。佛告訴我們，不同維次空間，是妄想、分別、執著造成的。 　　妄想無量無邊，分別無量無邊，執著無量無邊，不同維次空間就無量無邊，怎麼突破?你能把妄想、分別、執著統統放下，就突破了。所以，我們要突破鬼神空間，是很容易的，心地稍微清淨一點，就能突破。 　　◎【他被鬼揍了一頓】 　　十年前，新加坡居士林陳光別林長往生。他的冤親債主很多，跟著我們助念的法師，到居士林四樓念佛堂來。 　　這些靈鬼，不是來找麻煩的，他們沒有惡意，他們是來求受三皈，所以居士林的護法神沒有障礙他，讓他們進來。 　　在念佛堂裡面，靈鬼附在杜美璇居士的身上，跟大家講了一個多鐘點。他給我們證明老林長往生西方極樂世界，這些靈鬼說他們看到了很歡喜，所以來居士林求皈依，求聽經。 　　鬼神現在都在學佛，這是許多人親眼所見，親耳所聞，不是假的!所以，杜美璇居士跟她的兄弟們講：“你們要不發心聽經，連鬼都不如!” 　　可是，她的弟弟不相信，說她學佛是迷信，胡造謠言，誰知道，第二天他就被鬼打了。他在路上遇到八個“人”，他們把他狠狠揍了一頓，然後把他推進水溝裡;過後，有人把他拉起來，送到醫院。 　　他到警察局去告狀，說被人欺負，被人打傷。警察來到現場調查，附近的人都說沒這回事，是他自己掉到水溝裡去的。 　　鬼打他，他自己知道很多人打他，附近的人都沒看到。他們看到他好像是喝醉了酒，東倒西歪，沒一會兒，他就跌入陰溝裡去了。 　　親身經歷了這個事情，她弟弟也信佛了。被鬼揍了一頓，他信佛了，也念佛了。這是我們這麼多人親眼看到的，親耳聽聞的，這是作證轉，給我們做證明。 　　◎【屏幕裡面，出現許多鬼魂】 　　一年前，有個同修給我打個電話。他們的道場在山上，山上有好多個念佛堂，總共大概有四、五百人。每個念佛堂都裝有閉路電視，念佛堂的一切活動，在控制室裡頭都能夠看到。 　　他說，昨天念佛堂發生一個很奇怪的事情：屏幕裡面，出現許多鬼魂。那些鬼魂不是走動，而是飄來飄去。那些鬼魂，面目都很難看，很恐怖，數不清。 　　他打電話問我，是怎麼回事情?我跟他說：“這是好事情!你們在念佛，有許多靈鬼來共修，這種情形，國內、國外都有。有些鬼魂雖沒有顯現，我們能感覺到。現在他現相給你們看，是叫你們要認真念佛。” 　　說實在地，現在靈鬼念佛往生的，真有!現在修行人不如鬼，為什麼?鬼知道苦，知道有災難;人是迷惑顛倒，醉生夢死，不知道苦，不曉得有災難。他的示現，是給我們提出警告，我們看到不能不認真，不能不努力。 　　大家都認真努力念佛，我常常在講席裡說，這個世間的災難就能化解。災難怎麼來的?是眾生不善的念頭造成的，不善的行為感得的。所以我常常講，西方極樂世界跟我們這個世界有什麼差別?沒有差別。 　　那個世界，人心好，個個都是上品十善，我們叫佛國土。回過頭來看看我們這個世間，我們世間人起心動念、言語造作，上品十惡。佛說“一切法從心想生”、“境隨心轉”，這些道理，不知講了多少遍，我們要有警覺。 　　我們的心善、行善，我們居住的環境就善!現在這個世間真是這樣的，你心善、行善，你居住的環境有善神守護;你的心行都不善，你居住的環境裡面，就有這些惡鬼在那裡等待機會，等待什麼?等待你運衰的時候，他們來算帳，來報復。 　　冤親債主來報復，這個事情我們遇到的太多了!早年我在美國、在加拿大、在澳洲、在新加坡、在馬來西亞統統遇到過，真的到處都有。冤親債主，他來要命，“欠命的還命，欠債的還錢”，真實的事情擺在面前，你能不信嗎? 　　◎【人有三分怕鬼，鬼有七分怕人】 　　中國古老的諺語常講：“人有三分怕鬼，鬼有七分怕人。”鬼怕我們，甚過我們怕他，我們如果不怕他，他就嚇走了;你要是怕鬼，被他嚇住，可見得你很可憐! 　　我們這個世間，是人鬼雜居!說實在話，凡是有人居住的地方，就有鬼居住。我們是生活在兩個不同的空間，人見不到鬼，鬼也見不到人，彼此沒有妨礙。 　　可是，有些人常常會遇到鬼，那是什麼?他的磁場弱。我們磁場特別強的時候，鬼會避開，他不會靠近，為什麼?靠近他會不舒服。 　　每個人磁場都不一樣，我們居住的房屋都有磁場。如果自己有真修、有實證，那個磁場的力量就特別強。如果我們磁場力量大，就不會受到鬼的干擾。 　　經上常常講，一個修行人，真正修行功夫得力，四十裡范圍之內，這一些惡鬼、惡神都會避開，為什麼?你磁場太強，他進來會很不舒服，所以他會避開。 　　你是修行人，如果還碰到鬼，換句話說，你的修行功夫太差了!鬼都欺負你、都笑話你，你那個修行功夫是假的，不是真的!表面上做個樣子，心裡面還是貪嗔癡慢，所以鬼也瞧不起你，就是這麼個道理。 　　人怕鬼，鬼更怕人，豈不聞“人有三分怕鬼，鬼有七分怕人”?很多人怕鬼，那就奇怪了!應當鬼怕人才對，人怎麼能怕鬼?鬼尊敬好人，你心地正直、清淨、慈悲，鬼都回避你三分，他怎麼敢傷害你! 　　我們跟諸佛菩薩感應道交，我們跟一切眾生也是感應道交，“善與善感應，惡與惡感應”，我們的心善、行善，感得諸佛護念，善神擁護;我們的心惡、行惡，你所感得的是妖魔鬼怪，這是我們一定要牢牢地記住! 　　◎【鬼有五通】 　　我們這個世間判案子有法律做根據，陰曹地府沒有法律，但是閻羅王、判官所判的決定正確，一點都不會冤枉人。沒有法律，為什麼判斷這麼正確?鬼有五通，他有天眼、天耳、他心、宿命、神足，所以對於世間人一生所造作的了如指掌。 　　你造的善，他可以一樁一樁說出來，你自己忘記了，他一說出來，提醒你;你造作的罪業，一樁一樁也能說得出來，一樁事情都不漏。鬼神有這個能力，天神的能力比鬼神更強;換句話說，他看得更深，看得更廣。 　　天神跟鬼神五通的能力是報得的，因為這些鬼神、這些天神他們是化生。我們為什麼記不得前生的事情?我們是胎生。胎生、卵生都很苦，受罪!受這極大苦難的時候，過去的事情都忘掉了。 　　這個說法我們能夠理解，我們曾經見過，這世間有一些很聰明的人，很活潑的人，害了一場大病之後，記憶力沒有了，人就變成癡癡呆呆的，一場病能夠造成這個現象。佛說生死之苦，比病苦不知道要增加多少倍! 　　人投胎在母親子宮裡面，佛說那十個月叫胎獄，這十個月的感受，跟墮落在地獄裡頭沒有兩樣。母親喝一杯水，胎兒的感受就像在八熱地獄，喝一杯涼水感覺就像在寒冰地獄。我們不曉得這情形，佛知道。我們受這麼大的苦難，所以把前世的事情忘得干干淨淨。 　　現在也有方法能夠叫你記憶，可是雖記憶，自己並不知道。現在用的是催眠術，催眠狀況之中，前生、前一世、再前一世，甚至於五、六世以前的事情，你都能說得出來。 　　現在西方人很喜歡搞這個，例子非常之多，我在美國的時候，聽說就有幾萬件這種例子。所以他們承認，人真的有輪回，真的有過去世。 　　他們根據催眠說出來的去調查，他的前世是什麼人，叫什麼名字，住在什麼地方，做哪個行業。這個地方他從來沒去過，甚至於語言他根本就不懂，催眠之中都能說出來。找老檔案調查，確有其事，確有這個記載，所以現在佛家講的因果輪回，西方人逐漸接受並證明了。 　　◎【城隍搬家】 　　我在小時候遇到一樁事情，我記得非常清楚。我的家鄉是一個很小的城市，但是是座古城，漢朝時候建立的，到現在已經有二千年的歷史。我是住在鄉下，距離城裡有二十五裡路，那個時候進城是走路，大概要走兩個多小時，也不算太遠。我住在外婆家裡，大概隔兩戶人家，有一個人生病，病得很重，他說城隍要拉他去當差。 　　人家問他：「當什麼差?」 　　他說：「去挑東西。」 　　問說：「為什麼要挑東西?」 　　他說：「城隍老爺要搬家，抓很多人去作挑夫，也要抓我。」 　　問他：「那怎麼辦?」 　　他說：「你們可以給我燒紙錢，我去雇人，那我就不要去了。」 　　所以家裡人就給他燒紙的馬、紙人、紙錢，燒了很多。大概他雇了人，以後他的病就好了，回來了。 　　我們大家聽了都覺得很奇怪，城隍爺要搬家?三天之後城隍廟被軍隊占領，軍隊拿城隍廟當營房，裡面一些神像都被毀壞，這才恍然大悟。城隍廟被軍隊占領，城隍老爺三天前就搬走了，這是我親眼看見的事實。 　　所謂「舉頭三尺有神明」，不管你信不信，你信有，不信還是有。現在人不讀聖賢書，不相信忠實的勸導，我親眼看到的事情很多，對於古人記載的這些典籍，我都深信不疑。這些神話小說，像《聊齋志異》、《閱微草堂筆記》、《子不語》這一類的，絕大多數都是事實，不是憑空捏造的，不是寓言。 　　◎【一萬個警察不如一個城隍廟】 　　《諸經佛說地獄集要》，你看到這本書，《大藏經》裡面所說的地獄全都在裡面。希望將來有人依照這個再畫一幅畫，那就非常好了，所以這是非常有價值。 　　現在我們印出來，城隍要求，他說法師(淨空法師)，希望全世界的佛教道場每個道場都供養一張。所以我們也印了好幾千張，有大的，有小的。城隍這個建議很好，所以我就采納它了。 　　我跟傅大主教，你們北京天主教的大主教傅鐵山先生，我去看他的時候我送了一張給他，地獄變相圖送一張給他。我說一個城隍廟至少能夠敵得過一萬名警察，他聽了馬上點頭，「真的，真的」。 　　人都不做壞事了，一萬個警察不如一個城隍廟。真的可以叫人常常去看了之後，能夠回心向善，不敢起惡念，不敢做壞事，那國家省了多少事情。現在城隍廟沒有了，你警察增加多少?犯罪率上升，防不勝防，哪有城隍廟好? 　　我相信將來城隍廟一定還會恢復，恢復城隍廟，國家警備可以減少，大幅度的減少。 　　◎【你無法欺騙鬼神】 　　我們心裡起個念頭，凡夫看不見，如果那個人有相當深的定功，他看得見。 　　你要是不動心，他看不見;你一起念頭，他馬上就看見。為什麼?起念就有相。 　　從前禅宗有個公案，金碧峰禅師定功很高，他自己曉得壽命到了，閻羅王派小鬼來抓他，怎麼辦?入定。因為他入了定，他就不現相了。 　　小鬼很著急，沒辦法，抓不到人不能交差!他打聽到，金碧峰禅師的缽是寶缽，是他最心愛的。 　　有人告訴小鬼，你把那個缽一敲，他馬上出定了，為什麼?他很喜歡那個，怕丟掉了。小鬼就敲那個缽，一敲他就出定了，馬上把他抓去了。這一抓去之後，他才曉得上當了。 　　結果他心裡一想，這個缽不能要，東西沒有捨得干淨，心不清淨。好，你抓去不怕，他這個鏈子剛剛一鎖，他又入定了，結果小鬼又抓不到，再敲那個缽，他還是不出定。他不現形，小鬼就抓不到他了。 　　你心裡只要起念頭就現相，你現相，鬼神就找到你，有定功的人也能看到你，只有肉眼凡夫不知道。所以，你不能夠欺騙鬼神，不能夠欺騙有甚深禅定的人。 　　往往定功深的人，你跟他兩個對坐，你心裡起心動念，他都知道，他看得清清楚楚;換句話說，你晚上睡覺做夢，他也看得很清楚，為什麼?有相!沒有相，他就看不到了。 　　◎【死去的爸爸附在他身上】 　　天目山齊居士的孫子生下來才幾天，就得壞血症死了，屍體放在太平間。她的兒子把這個事情向她報告，她聽了非常難過。她說：“我學佛，我這個孫子才出世就死掉了，我勸人學佛，人家還能相信嗎?” 　　她非常悲痛地懇求觀音菩薩幫助，第二天，他這個孫子竟從太平間裡活過來了，這是她學佛的第一樁奇跡。 　　第二樁事情，講的是鬼附身。有一天，她第三個兒子出了問題，她的先生去找她，他說：“你學佛，你看看，你的兒子得神經病了!”她便趕回家去。小兒子一看到她，便抓著她的手，叫她“女兒”。她先生就打他兩個耳光，她的大哥也打他。 　　齊居士聽到這個聲音不大對，便說：“你們不要打，冷靜一點，要細心來觀察。”她就問這個附身的鬼：“你到底是鬼，還是神?”他就說：“我是鬼。”她就問他：“你是誰?”那個鬼說：“我是你爸爸。”齊居士仔細聽，這個聲音果然是有點像。 　　結果再證實，她說：“你既然是我的爸爸，我大哥的小名叫什麼?”他說出來了，果然沒錯!她說她大哥的小名沒有人知道，所以證實確實是她爸爸來附身的。 　　她爸爸死了已經有二、三十年，問他死後的狀況?他說他墮在地獄，承蒙這個孝順女兒修行有成就，他沾光才從地獄裡出來，而且說她的母親也出來了。他對齊居士說：“你一定要告訴大家，地獄太苦了!地獄是真的，不是假的!” 　　齊居士問他：“你是什麼原因墮地獄的?”他說：“在世做人，心行不善，吃喝嫖賭，盡干壞事，連家庭也不顧，讓老婆到外面討飯養活子女。以後晚年回來之後，習性不改，還是虐待家人，我是因為這個業因墮地獄的。地獄裡所有的刑罰，我都受過了，真的是苦不堪言! 　　然後告訴她，他要去投胎，這是從地獄裡又到人道來了。他到人道來投胎，這就說明六道輪回是真的，所以現在她的先生也學佛了。以前先生障礙她，她說現在學佛沒有障礙了，現在全家都得度了，全家都學佛了! 　　◎【跟鬼往來不是好事】 　　印度婆羅門，他們都是修禅定的。在甚深禅定之中，突破了時空的界限，二十八層天他見到了，餓鬼、畜生、地獄他都看到了，這是定中的境界。如果你有相當的定功，你也能見到。 　　人跟鬼交往不需要大定，小小的定功就行。我過去有一個同參道友，明演法師，這個人很誠實，也非常地發心。我在台中跟李老師學教，他就很不以為然，他說：“你學講經，雖然是苦口婆心，怎麼樣去勸人，人家不信你還是枉然。” 　　我說：“那怎麼辦?”“那要有神通，我一現神通人家就相信了。”學了神通怎麼樣?弘法。他喜歡神通、喜歡感應，所以他就到大溪齋明寺去跟屈上師學密。 　　他修學非常認真，大概十個月的時間，他就跟鬼往來了。他說：“下午五、六點鐘，那是他們的早晨，街上就有鬼出現了，很少!到晚上八、九點，熱鬧得不得了;晚上十點鐘之後，滿街都是鬼，人鬼雜居;到天快亮的時候，逐漸逐漸就沒有了。” 　　常常跟鬼往來，他跟鬼做了朋友。在鬼道裡面，他還找到他前世的朋友、前世的家親眷屬，所以六道不是胡思亂想想出來的，是事實真相。 　　六道輪回，為什麼大家都說人死了變鬼，說這個話不無道理。佛跟我們說貪心變餓鬼，試問問：“哪一個人沒有貪心?” 　　明演法師常常跟鬼往來，我對他說：“你神通沒有得到，得了個鬼通。你說的是鬼話，人家反而說你妖言惑眾，‘你看到了，我沒看到’，你還是度不了眾生!” 　　以後我把這個事情向台中李炳南老居士報告，李老師搖搖頭說：“不是好事情!”我看也不是好事情，為什麼?他的身體虛胖，氣色很不好。他常常與鬼打交道，搞了一臉陰氣，以後不到一年，他就過世了。 　　◎【鬼打電話求超度】 　　我們在《地藏經》看到兒女為父母發願，能夠收到不可思議的效果。同理，父母為兒女發大誓願，功德也是無量無邊。即使小孩的生命保不住，他來這個世間時間雖然短促，他度了父母，也度了一家人。 　　有一年，農歷年正月初一，早晨八點鐘，韓館長接到電話，聽到一個小女孩哭著要求幫助，說自己死得很淒慘。正月初一第一通電話遇到這種事情，館長心裡很不高興，她想這是誰惡作劇，就把電話掛斷了。過了幾分鐘，電話鈴又響，是她兒子接的。她兒子一聽，跟館長講：「不對!這是小孩的聲音，好像是個十一、二歲的小孩。」館長就注意到這個事情。事後，館長到了圖書館，有一位居士已經在那裡等候。他說：「我的女兒車禍死了，要求超度。」以台北景美華藏圖書館的規矩，過年期間不做超度佛事。館長立刻就想起剛才那個小女孩，這才知道電話是鬼打的，不是人打的。 　　館長問我：「她為什麼要打電話給我?」我說：「妳是館長，妳有權，她找別人沒有用處，只有找妳!」館長立刻幫助她，為她設立牌位，並為她誦經超度。因為這件事情，他們全家都學佛了，這是來度家人的。這都是過去生中的善知識，她來示現，由於她的過世，全家人、鄰居、朋友都學佛，連老師、同學們也學佛，這是佛法講的「善友」。這是一個真實的故事。(節錄自「學佛問答」21-90-51) 　　◎【鬼屋】 　　在這些年當中，有一些事情我們親眼所見，親耳所聞，許多不可思議的現象，不是科學能夠解釋的。這些靈鬼的事情，中國有很多，外國也不少。我們在美國接觸得很多，往年達拉斯佛教會的會長葛光明，他告訴我他的岳父住在洛杉矶的那個房子就是鬼屋。大概是很便宜買下來的，原來也不知道它是鬼屋，買來之後才曉得。他的岳父、岳母住在那個地方，每天晚上電燈會突然熄滅，在沒有人的時候，門窗開了，晚上客廳裡有人走路的聲音，非常恐怖。有一天好像是下午，他的岳父在洗澡，聽到有人講話，他就知道是鬼現形了。他就問他：「你叫什麼名字?」那個鬼居然把名字告訴他。他這一嚇，身上沒有穿衣服就往外面跑。這些都是真的，不是假的。他的岳父、岳母現在都不在了，這些人我都見過。美國這些鬼屋很多，有些房子就是沒有人敢住，所以賣得很便宜，有些是賣了許多年也賣不出去。 　　因此，不能說不合科學的東西就沒有。實在講，科學的范圍還是有限的，科學不能解釋的東西還很多，科學不是萬能，我們總得清楚。所以，存心絕不得罪一切眾生，要與一切眾生和睦相處，平等對待。(節錄自「淨宗學院培訓的目標」21-112-09) 　　◎【念佛時鬼不能近】 　　往年，我們在美國住了很多年，美國的許多大城市都有鬼屋，這是真的，我們親眼所見、親耳所聞。有一位甘貴穗居士住在舊金山，是一位女眾，修持功夫不錯，過去上班時就住在一個鬼屋裡。她說每天晚上大概將近十二點的時候，鬼就出現了。出現的時候，那個氣味很難聞。然後鬼出現了，青面獠牙非常難看，靠近她，這是她的冤家債主，要她的命。她看到鬼接近，就拼命念阿彌陀佛，鬼就站在那裡不動，大概只有三、四呎的距離。不念佛時，鬼就靠近，這一句阿彌陀佛把鬼止住在那個地方。一直念到天亮，鬼就走了。天天晚上都這樣，不是一天。她真有膽量!我就問她：「妳為什麼不搬家?」她說：「也好!逼著我用功念佛;要不是鬼在我面前，大概我把念佛也忘了。」這個很不容易，決定不是假話。類似這些事情，我們在美國見得很多。(節錄自《阿難問事佛吉凶經》15-14-09) 　　◎【一心念佛，冤鬼決定會離開】 　　二十多年前，有個同修來找我，說他魔障現前，有冤鬼跟著他。他著了魔，精神恍惚、坐立不安。 　　來找我之前，他曾經求過很多法師，跑過很多道場，每個法師教給他一個方法。有的法師教他念《地藏經》，有的教他去拜《梁皇忏》，有的教他念楞嚴咒，有的教他念大悲咒，他頭都大了。 　　他來給我說這個情形，我說：“我知道了，你永遠不會好的，你這個毛病會一天比一天嚴重，到最後無藥可救。”什麼原因?過分的散亂。散亂就壞了，那就錯了! 　　他求我救他，我說：“救是能救，你聽不聽話?”他說：“什麼方法?”我說：“從現在起，所有一切經咒都不要念，所有一切道場都不要跑，回家去老實念佛。” 　　他說：“那我要不要到這個道場來?”我說不必。他說他要出點錢做功德，我說：“我不要你來，也不要你出錢，你回去老老實實念佛，念半年你的病就會好了。” 　　他又擔心，說：“那個法師叫我念《地藏經》，我不念行嗎?那個又叫我拜《梁皇忏》，我不拜不是得罪了他?” 　　看他沒完沒了，我對他說：“你怕得罪法師，好了，那你佛也念不成了!” 　　要曉得，佛門消除魔障的方法有八萬四千，其中最方便、最有效的，就是這一句阿彌陀佛。念佛能得度，但是他不信，那就沒法子!如果真正相信，一心念佛，這個冤鬼決定會離開的。 　　[附錄]： 　　◎【印光大師開示：常出事的地方，怎樣避免再出事?】 　　問：常淹死人的地方，怎樣避免再淹死人? 　　印光法師答： 　　然溺人之處，常有人溺，即所謂求“替死鬼”者。 　　當於其處，立一木標，上用極厚白洋鐵板，刻“南無阿彌陀佛”六字。 　　字要大，要看得遠，要能經久，可息此禍。 　　以刻此字之人之慈心，感佛之慈光加被，以後決保無有此禍。即此可見佛慈悲力，不可思議! 　　——《印光大師文鈔續編·卷上/復崔德振居士書(五)》 　　網友說： 　　我老家就有這樣的活生生的事實： 　　表弟村子面前，有一條小河，有個地方，很深，過去經常淹死夏天洗澡的孩子。 　　後來，有人在那裡立了一塊石碑，上面刻有：南無阿彌陀佛 　　我是讀小學的時候，看見這塊石碑的。很奇怪 　　後來，我問了表弟，表弟說： 　　自從立了此石碑後，那個地方就不再淹死人了! 　　南無阿彌陀佛!南無阿彌陀佛!南無阿彌陀佛! 　　◎【台灣六十多年刑事案件，八成是被害亡者托夢給刑警破的案】 　　講到因果教育，我們認識一位黃警官，早期他編一本書，是最近台灣大概六十多年刑事案件偵破的紀錄。這些案件曾經在報紙、在雜志上都登過，他把它搜集起來編成一本書，真人真事。 　　這些案件幾乎百分之八十以上是受害的亡者托夢給刑警才破的案，所以刑警他們真相信，真人真事，這是活生生的因果教育。我們在國外也找到這些例子。像這些東西是現實的真事，大家會相信，你講古人的這些因果報應，那是故事，或者是虛構的，這不是真實的，現前的是真實的，這一點都不假，社會上許多人都可以給你作證，說明人有三世，有過去、有現在、有未來。 　　我們在初學佛的時候，老師常常囑咐我，聰明人要有前後眼，前後眼的意思是知道過去、知道未來。我過去沒有修得好，這一生當中吃很多苦頭，那是什麼?報應;這一生明白了，吃苦不怕，好好的修因，來生就好了。可是來生最好的，給諸位說，是到西方極樂世界去作佛去，這才最好。如果想來生我要得人間富貴，那就壞了，你的富貴享完之後，你的罪業又出現了，所以這個不是解決的辦法。解決的辦法最殊勝的是到西方極樂世界親近阿彌陀佛，去作佛去，這才叫真正解決問題，永遠的解決問題。——《妄盡還源觀(二零零八年第二次宣講)/淨空法師》 　　◎【遇到疾病和困難時，找靈媒有沒有用處?】 　　許多學佛人平時聽經、念佛，但遇到疾病和困難時，就去求神、算卦、看風水、找靈媒、求感應，有沒有用處?這些人是不是真有功夫?有問題。 　　算命算得那麼好，他為什麼不算他自己?為什麼天天擺個小攤子討生活?看風水看得那麼好，為什麼不為自己看看?多想想，你就明白了。 　　求感應，感應是求得的嗎?不是求得的。靈媒現在社會上很多，我們也接觸得很多，你得有智慧!他說的如理如法，可以做參考;如果不如理不如法，他是來騙你的。 　　有沒有靈媒騙過我?我也曾經遇過。他胡亂地來要求，我就很不客氣，“你們統統各歸本位，趕快走”，他真的就走了，以後再不找我了。 　　一定要曉得，佛是以教學幫助一切眾生，接引一切眾生;妖魔鬼怪雖有神通，教學他不行，所以佛絕不用神通感應，佛用正規的教學，“身語意”三業的教學。 　　我們在經典裡面，認真地去學習，佛講的理論我們曉得，一點疑惑都沒有，佛教我們放下妄想分別執著，我們一切時、一切處、一切境界之中，心裡只有阿彌陀佛，這就對了。 　　你放不下，佛千經萬論給你講這些道理，慢慢地你道理聽明白了，你就會放下。放下，你才能契入境界，什麼境界?回歸自性。 　　你一回頭，一回歸，你比這些神靈就高明得太多了，他沒有出六道，他連阿羅漢都比不上，這些神靈也是六道眾生，你勸他念佛，勸他往生西方淨土，他會很感激你。 　　◎◎【不與鬼神打交道，這一點很重要】 　　不與鬼神打交道，這一點很重要，千萬不要以為，我要不去拜那個神，那個神將來找我麻煩，他要叫我遭災難，這就是你的妄想，你的妄想跟鬼神結合了，鬼神因為你有這個妄想，他才可以欺負你，你要根本沒有這個妄想，我根本不理你，我自己的幸福是我自己造的，與你有什麼相干?鬼神也只好掉頭去了，沒有辦法找你麻煩，鬼神看到可以欺負他，才欺負你，不可以欺負的他不敢，所以人心正，行正，鬼行都尊敬，怎麼會欺負? 　　◎【要想到全世界苦難眾生，我們才能與天鬼神起感應的作用】 　　我念這一句阿彌陀佛，不是為我自己念的，為全世界苦難眾生念的，聲聲佛號都從這個大願出發，這個功德無量，感應不可思議，如果起心動念都是為自己，這個心裡太小了，怎麼樣苦修，怎麼樣精進，得的效果很少，很微弱，想到自已一定想到別人，要想到全世界苦難眾生，我們才能與諸佛菩薩感應道交，我們才能與天鬼神起感應的作用，知道虛空法界一切眾生跟我是一體，這才能發大慈悲心。 　　◎【經論裡面也常說人鬼雜居，有人住的地方就有鬼】 　　經論裡面也常說人鬼雜居，有人住的地方就有鬼，人鬼雜居，但是人跟鬼不同空間維次，雖然同住在一起，甚至可能房子都重疊，人看不到鬼，鬼看不到人，這就證明，凡所有相，皆是虛妄，不是真的，真的只有常寂光，連實報土都不是真的，這個道理要細心去體會，真正體會得，你肯定了，不懷疑了，受用很大，最大的受用是什麼，幫助你放下，你對於眼前人事物不再去執著，放下就得大自在，放下煩惱就輕了，智慧就長了，放是的是虛妄，契入的是真實，不可思議的境界會現前。 　　◎【鬼神聽經覺悟了，他就不搗亂，他就不會擾亂社會了】 　　佛菩薩知道冥陽兩利，聽眾當中有我們眼睛看得見的，還有我們眼睛看不見的，都在聽。鬼神聽經覺悟了，他就不搗亂，他就不會擾亂社會了，鬼神擾亂社會是叫什麼?叫這個世間人頭腦迷迷糊糊的，不清楚，所以容易出事情，鬼神不作亂了，實在講，對於社會的安定，社會的和諧幫助太大了，所以講經教學確實有一定的好處，佛法講，有真實的功德，這樁事情也不須懷疑。 　　【古聖先王，神道設教，化民成俗，那是一種高尚的手段】 　　世間人都有欲望，都有所求，求不得，不是你想求就有。你所能夠求得到的都是你命裡有的，你命裡沒有，決定求不得。就是做強盜搶人家的東西，做小偷偷到的東西，都是命裡有的。命裡沒有的，你還沒有到手就被警察抓去，去坐牢了，為什麼?你命裡沒有。你就想想，你何苦去用這種不正當的手段?那是錯誤。人要是統統相信這些因果，不會做壞事。所以因果教育太重要。古人說得好，倫理道德能教人羞於作惡，我做不好的事情，感覺得羞辱、羞恥，不願意做壞事。可是因果教人不敢做壞事。中國幾千年的社會，就是倫理、道德、因果這三種教育，做為普世的教育。在那個時候，雖然學校很少，讀書的人不多，可是民間普遍受到這種教育。 　　古書裡頭有，這些聖王，古聖先王，神道設教，化民成俗，那是一種高尚的手段。你看看中國人，在香港普遍能看到的，祠堂，春秋祭祀。宗親會很多，在外國很多，每年都有幾次同一個姓的，這是一家人，一年都有幾次聚會。這是倫理教育。孔廟是道德的教育。神廟，代表神廟的是城隍廟，這是因果教育。我們在香港地區，你去看看，你到郊外，偏僻地方，每一個村都有土地廟、都有山神廟，這些教什麼?教因果。你看到那麼多人到這裡燒香，從那裡經過就提醒自己，「善有善報，惡有惡報，不是不報，時辰未到」，不敢做壞事，就把人教好了。再看中國，這些現在講的文藝表演，說唱藝術，你聽聽他所唱、所表演的內容，都能遵守孔子的一句話，「思無邪」，細細觀察，忠孝節義、善惡報應，他表演這些。每一年年節表演，這個地方上有慶典舉行表演，祭祀一定有表演，這是什麼?這就是全民教育，寓教於樂。所以中國這些藝術表演不是完全娛樂，它重要的精神在教化眾生，用這種方式讓全民不認識字的，他懂得倫理、懂得道德、懂得因果。那心地善良，知道愛人、知道幫助別人，特別是有苦難的人，遇到的時候一定會伸出援手去幫助他，這是中國傳統文化。現在我們把自己優秀的東西丟掉，去學外國人的糟粕，錯了!外國現在走投無路，現在向中國學、向印度學，學什麼?學古老的傳統，他們真干。確實有些外國人，對中國傳統文化的認知超過一般中國人，我們看到他們真在學習。所以這是求不得。 　　諸位要知道，外國人小孩十六歲就算成年，他就獨立了，他要是離家出走，你別去找他，要尊重，他有人權。人權是外國人發明的，中國人沒有這種說法。我們住在外國的時候，中國人他的小孩離家出走，報警，警察問他，你小孩多大了?他說十八歲。十八歲，你還去找他?十六歲就不要找了。外國的法律。外國人沒有倫理道德的觀念，不懂得什麼叫孝道。父母對子女有養育他的責任，到成年，十六歲了，他自己能夠謀生，家裡可以不必照顧。有些小孩真的十六歲離家出走，一生永遠不再見面，很多，這在中國叫大不孝，在外國沒有這個名詞。你想想一個人連父母都不愛，他能愛別人嗎?完全是自私自利，起心動念都是損人利己，這社會能好嗎?社會法律條文訂得再嚴密，一樣犯罪。所以聰明人鑽法律的漏洞，逃避法律責任。這就是倫理道德因果教育沒有了，社會上出現這些現象。這個現象在今天的世界，全世界的社會，普遍的存在，而且一天比一天嚴重。 　　【風水有，但是跟著人心轉】 　　我們心行不正與山河大地有什麼關系?關系很密切，大乘經教上常講「境隨心轉」。前幾天還有個同修問我，相不相信風水?我就告訴他，風水有，但是跟著人心轉。這個地方是個好風水，如果人心不善，他在這裡住上三年，這個風水就壞了，就變壞了;這個地方是個很壞的風水，很不好的，這個人太好了，心地善良，有高尚的品德，他在這上住三年，那個不好的風水也都轉好了。境隨心轉，不是人跟著風水轉，錯了，哪有這種道理!你明白這個道理，要不要去看風水?不要了。好好的修自己的心、修自己的行為，無論你在什麼地方都是好風水，你也就不會被那些風水先生欺騙。風水先生，要真的風水那麼好，他為什麼不找個好風水，不去享受大富大貴，把好風水介紹給你，這世界上還有這種好人?你細心想一想，這裡頭漏洞百出。所以佛跟我們說的話好，「一切法從心想生」，誰的心想?自己的心想，心善，沒有一樣不善。極樂世界，就是那個地方的居民個個都是上善之人，不是普通的善，大善、上善，都是這樣的人，所以它的依報環境好，它那裡山河大地絲毫災難都沒有。人心，這一點比什麼都重要。——淨土大經解演義 (第二二九集) 2010/12/22 香港佛陀教育協會 　　【第九單元，關於“魔障”的開示和對治方法(合輯)】 　　*(要學好，冤孽找;要成佛，先受魔)* 　　◎【佛菩薩會制造一些機緣，替我們消業障】 　　(歡喜接受惡緣惡報，業障消除，善緣現前) 　　所以，世界即使造作五逆十惡的眾生，他那個世界是不好，五濁惡世濁惡到極處，他世界還不壞，什麼原因?「護念得安住」，佛的願力。佛知道這些造作惡業的眾生是一時糊塗、一時迷惑，他會回頭、他能回頭。那現在為什麼不能回頭?緣不具足。緣不具足也說明他沒有這個福報，眾生如果真的有福報，善緣一定成熟。善緣不成熟，惡緣現前，惡緣，眾生要受罪，是不是好事情?好事情。什麼好事情?惡緣惡報替眾生消業障，業障消除，善根就發現，善緣就現前。惡，確實沒有什麼不好。 　　你把全盤、全局都看清楚了，你就知道了。那個惡報是眾生造作惡業應當接受懲罰，接受懲罰之後他後悔了，忏除業障。所以，三惡道是他自己變現出來的，是消他的業障。業障消除了，他就離開三惡道到三善道。三善道的時候，善根逐漸逐漸增長，能夠接受善法，佛菩薩就來教他了，就來了。所以，當他受苦受難的時候，佛菩薩也在旁邊冥冥當中照顧，這個苦難你還是能受得了。你受苦難的時候肯定後悔，知道過去所作所為錯了，跟一切眾生結的冤業，這個時候才明了。 　　惡業裡頭最嚴重的殺生，哪怕是蚊蟲螞蟻那也是一條命，那是造作罪業的眾生得的身形、得的果報，它的神識跟我們一般人沒有差別。你殺它，它也貪生怕死，它怎麼不記恨在心?這個怨恨什麼時候才能化解?太難了!這個怨恨要不能化解，總有一天遇到，它要對你報復，那個時候你要是有智慧，那你就是歡喜接受，這個帳了了。在《高僧傳》裡面我們讀到安世高，安世高大師在中國還過兩次命債，是他過去生中誤殺了別人，不是有意的，無意的;這一生當中也要被人誤殺，兩次誤殺。什麼樣的因結什麼樣的果，因緣果報絲毫不爽，所以諸佛護念有護念的大道。 　　我們學佛的同學要有智慧，要有高度的警覺，千萬不要以為我學佛已經很虔誠了，為什麼我現在遭遇這麼多困難?這個裡頭起一念怨天尤人的念頭，你就犯了大錯，為什麼?你所受的這些苦難是你的業障現前，正是業障在報，一個心裡不服，好了，這報不了了;不但報不了，又更加重了罪業，這樣的人多，真正覺悟的人不多。真正覺悟的人，說老實話，業障消得很快，智慧福德增長的也很快，業障消了，智慧福德就現前!佛菩薩往往給我們做增上緣。換句話說，為我們制造一些機緣替我們消業障。只有真正學佛的人，真正心思細密的人，觀察入微的人覺察到了。這個時候歡歡喜喜逆來順受，沒有一絲毫怨天尤人的心。 　　自己真正覺悟、真正明了，忏除以往的過失，從今而後希望做到不辜負一切眾生，一個眾生都不辜負。看一切眾生好的一面，絕對不要把一切眾生不善的地方放在心上，眾生造作的不善未必是真的不善，這怎麼說?因為眾生裡面有諸佛菩薩示現在當中，他那個種種不善，他是別有用意度一類眾生，作斯示現!我們怎麼知道?我們要是任意的批評，很可能產生誤會，錯怪了諸佛如來。諸佛如來用這個手段度那一類的眾生，我們不曉得。這些事情初學的同學最容易犯，所以功夫不能得力，道業不能成就，佛祖的話沒有真的接受。 　　佛祖是怎麼教我的?「若真修道人，不見世間過」。而我們怎麼樣?我們偏偏見世間過，不見自己過，只見別人過，這就完了，沒救了。菩薩所以成佛，菩薩怎麼成佛?菩薩不見世間過，只見自己過。你們看看《壇經》六祖給我們表演的，六祖教神會，神會是沙彌，小師，六祖是老人，祖父輩的，教他，以自己做例子：我，只見自己過，不見世間過。這樣修成的。 　　再看看《華嚴經》末後善財童子如何一生圓成佛道?沒有別的，也是這個做法。善財童子只見自己過，不見世間過。善財童子心目當中一切眾生都是諸佛菩薩應化，度我的;凡夫就是我一個人，學生就是我一個人，除我一個人統統是諸佛菩薩應化的。諸佛菩薩在那裡表演的，表演的邪正、是非、善惡，在我六根門頭，看看我還起不起心，還動不動念?看看我是覺還是迷?善財童子是用這一招，一生圓成佛道。我們讀《華嚴經》如果沒有把這個門道看出來，那你叫白讀了。《華嚴》最殊勝的功德利益你連邊都沒有摸到。 　　看出來怎麼樣?自己要學，學善財童子，學五十三位善知識。學善財童子，諸位要記住是自利，學五十三位善知識是利他，這個地方你一定要搞清楚。五十三位善知識那都是諸佛如來示現的，男女老少、各行各業示現種種形象，覺他的。他是誰?他是善財。為什麼?善財懂，善財聰明，善財看出門道，善財得「佛願力護念」，善財得「佛力加持」。時時刻刻念念之中都得諸佛如來護念加持，他怎麼會不成就?他成就的那麼快!一生就證得究竟圓滿的佛果，經上贊歎「行超普賢」，這是《無量壽經》上贊歎的，善財是我們學習的榜樣。 　　我們天天讀誦，天天在一起研究，不能落實到自己生活上。自己一天到晚還是胡思亂想，還是起心動念，還是貪瞋癡慢、自私自利，這不是善財。這樣學佛，阿賴耶裡面種一個善根。你也是天天時時刻刻在種善根、種佛的種子，你佛的種子跟你的煩惱種子比較，太少了，百分之九十煩惱種子，佛的種子充其量的百分之十，甚至於百分之一，甚至於百分之一不到，千分之一、萬分之一;我們在這種情況之下，這一生成就就沒有分了。 　　你怎麼樣要克服自己煩惱習氣，把自己萬分之一的善根提升到千分之一，千分之一提升到百分之一，你就有救了。百分之一提升到十分之一，你要是求願往生極樂世界，恭喜你，你具足往生的條件了。如果在這一生能夠契入佛境界少分，就是大乘經論少分，十分之一不行，至少要十分之三、四。我這個煩惱跟佛的種子，煩惱種子十分之六、七，佛的種子有十分之三、四，它起作用了，能夠契入少分。真正契入少分那個境界不可思議，也就是說你斷煩惱速度快，福慧的增長速度也快，年年月月不一樣。這個速度就像數學裡面講的加速度，我們佛法裡面的術語，常言說到是「功夫得力」，你的功夫真正得力，這是我們要認真努力的。 　　努力的方法還是要克服自己的煩惱習氣。克服裡頭最重要的，從前章嘉大師教我的「看破、放下」。我們一般功夫不得力原因在哪裡?放不下。什麼都要放下，愈是放不下的愈要放下。你的境界才會愈來愈好，與日俱進，你有進步;那個放不下的不肯放，你永遠沒有進步。換句話說，你來生還是要搞六道輪回。搞六道輪回就非常可怕，可怕在哪裡?這一輪回就迷了，這一生所修行的這點功夫完全消失掉了。你不能不受環境的影響，不能不受環境的染污，所以你肯定是愈迷愈深，愈染愈嚴重。你什麼時候能覺悟?什麼時候有緣，你再能遇到善知識?不容易! 　　真的我們要記住這一生當中遇到善知識，百千萬劫難遭遇，我遇到了決定不能捨棄。沒有智慧的人、善根淺薄的人很容易迷失，為什麼?你遇到善知識了，你有冤親債主，你那些冤親債主肯定阻撓你，在你面前造謠生事、毀謗善友，讓你信心喪失離開，繼續搞六道輪回、繼續搞三惡道，你上當了。這樁事情古聖先賢教誨裡面講的很多很多，每一個修行人都要親身經歷。連釋迦牟尼佛八相成道有「降魔」這一個節目。魔是什麼?財色名食睡，來誘惑你，你稍稍一動心被它牽跑了，遠離善知識，立刻墮落;禁不起誘惑而墮落的人，不知道有多少! 　　李老師常講，他不說學其他法門，念佛求生淨土的同學，他說一萬個人當中真正能往生的兩、三人而已。什麼原因?都被這些五欲六塵度跑了，禁不起誘惑，一碰到之後道心退了、迷了。這樁事情釋迦牟尼佛在世就有，你看那個時候示現的，提婆達多、六群比丘，他們想盡方法煽動善心的比丘，煽動善心的在家居士，誘惑!想盡方法毀謗釋迦牟尼佛，希望這些人跟著他們走，他是善知識，確實也有不少人跟他走的。 　　到最後他的原形現出來了，大家知道這是假的，那是個騙局，後悔莫及。回頭再求世尊，世尊慈悲，一樣接納。不是說你跟這些惡知識，你曾經上了他的當，被他騙了，跟著他一樣造謠生事來毀謗正法，我就不收你了，釋迦牟尼佛沒有。只要你回頭一樣接納你，世尊接納，世尊這個僧團大眾也接納，都是給世間人做最好的榜樣。 　　佛不勉強任何一個人，你不滿意你可以離開。什麼時候你知道錯了，你想回來，行，准許你回來，這是教育。教育目的，我們總要記住，幫助一切眾生轉惡為善、轉迷為悟，把它轉變過來，這教育的成功。絕對不是說他做了惡事了，開除他，永遠不讓他再回來，那個不是教育，古聖先賢教育不是這樣的。 　　只要你知過能改，改過自新，中國諺語所謂「浪子回頭金不換」，總要記住「成人之美，不成人之惡」;要肯定人性本善，人人都有佛性，要肯定這個大前提、大原則，要能夠體諒他迷惑顛倒，迷失方向。我們無量劫中，數不清的次數犯了過失，在學佛的路上進進退退，佛菩薩原諒我們，僧團原諒我們。我們能不能像佛菩薩、能不能像過去僧團大眾接納這些犯過的人、犯錯的人?要接納。不接納怎麼能報佛恩?怎麼能報僧團大眾之恩?所以，人不怕有過失，古人常說「人非聖賢，孰能無過，過而能改，善莫大焉」，要創造機會幫助他改過。這是佛心，這是聖賢人的心，我們要學習，這就是佛的願力、佛的護念。 　　◎【真到危急，他確實就來幫你一把，你還能承受就讓你受】 　　我們明白這個道理，我們跟諸佛如來是一體，諸佛如來有沒有這個本事治我們的病?當然有。那為什麼不照顧，我們現在病很苦，為什麼不來照顧我們?我們造的業太重了。受一些苦難是什麼?是消業障，這不能不知道。佛菩薩還是慈悲，在旁邊看到，真到危急，他確實就來幫你一把。你還能承受就讓你受，為什麼?對你自己有好處，你的業障消除一分，你的境界就提升一分，道理在此地。總得要覺悟，總得要明白。中國古人常說「吃虧是福」，今天我們可以說，受一點苦難是福，好事，不是壞事。 　　◎【想幫助一切眾生成佛作祖，你的障礙就很重】 　　所以，諸位要了解，真正發菩提心，行菩薩道，想幫助一切眾生成佛作祖，你的障礙就很重，魔啊，那些妖魔鬼怪，看到你要興佛法，想盡方法來障礙你，這從釋迦牟尼佛起，就有，噢，我弘法利生，應該沒有障礙，好了，那你的福報比釋迦牟尼佛還要大，沒有這個事情的，你去看看《高僧傳》，看看各宗歷代的祖師，你看看那個傳記，哪一個不是吃盡了苦頭，受盡了折魔，才有成就啊。 　　◎【真念佛人在共業中，也必得三寶持加護佑】 　　《無量壽經》能夠在短短幾年當中普遍弘揚全世界，最重要的原因，就是經文簡單明了，程度高與程度淺的人，都能夠聽得懂，歡喜接受。 　　從這裡我們才知道，這部無量壽經真正是‘三根普被，利鈍全收’，功德利益不可思議，我們雖然不能完全體會，只要盡心盡力的弘揚流通，將來一定會有無窮無盡的大福報。 　　以正法布施眾生，修第一等的大福報，尤其是弘揚淨土五經一論，功德利益更殊勝，改造命運也最快速。 　　淨土法門最契合眾生的根器，世尊在《法滅盡經》裡面說，等到佛法滅盡以後，只有這部無量壽經還能夠住世一百年。這是諸佛菩薩大慈大悲威神加持，幫助眾生一生成就。 　　由此可知，持誦無量壽經的人的確是十方諸佛菩薩護念。末法時期修學其他大乘佛法，即使是如理如法的修行，也不容易成就，一個是善根不夠，一個是環境誘惑的力量太大，我們不知不覺就會墮入名聞利養。只有淨土法門真正能夠幫助眾生出離三界、永脫輪回，當生圓滿成就。 　　弘揚淨土比弘揚其他大乘法門更殊勝，因為淨土法門最契合現代眾生的根器，我們自己專修，又能夠盡心盡力介紹給一切眾生，這是最有意義的大事業，十方諸佛都會歡喜贊歎，我們自己也覺得愈做愈歡喜，身體健康，事事順利，這是現前的感應、華報，將來往生極樂世界，一生成佛，是最殊勝的果報。 　　無量劫來，生生世世，我們學佛都走錯了方向;只有這一世走對了。能夠遇聞《大乘無量壽經》，是第一稀有的大福報。夏老居士說對於這個法門，能夠真正認識，專修、專弘，真正是億萬人中難得有一、二個。遇到而不能夠深信，專修專弘的，也算是有福報，只是還沒有成熟而已。大家要珍惜這個殊勝稀有的因緣，認真修學。 　　我們認真修學、依教奉行，就是無上的法供養;盡心盡力將淨土法門介紹給一切眾生，則是對大眾最好的供養。 　　生老病死，一切眾生都無法避免，所以佛陀教我們只有念佛，才不會被病苦惱害。一切病痛都是從妄想、執著產生的，尤其現代醫學講究‘心理健康’，我們只要想佛、念佛，接受佛力加持，身心世界都會美好莊嚴，這是最圓滿的心理健康。 　　我們現在修清淨心唯一的辦法，就是老實念佛，用一句佛號代替一切妄念。這一句佛號是自性功德，所以念佛就是恢復自性。心地清淨、性德流露，我們就會有莊嚴的相貌和健康的體質。 　　真正念佛人，身心自在快樂，遠離一切苦惱，時時都有三寶加持，諸佛護念。所以要有信心、有願力，認真念佛，十方諸佛都會加持我們，不但體質、相貌會改變，再大的業障也決定消除。 　　現在全世界的氣候異常，顯示人心不正常，我們要在共業中修別業，真正的念佛人，必定能夠在大災難中，得到三寶的加持護佑。 　　蕅益大師雲：念佛法門，別無奇特，只要深信力行為要耳。念佛的秘訣就是老實，要深信不疑，一毫懷疑都沒有，也就是一句佛號念到底。 　　今生我們一定要有把握，決定往生極樂世界，才不枉費這一生遇聞佛法，修學淨土法門。 　　在佛法中有理論有方法，有求必有應，現在明了，認真修學，斷惡修善，積功累德，弘揚淨宗，勸勉大家修學，此乃大善功德。 　　◎【魔畢竟是魔，你如果如如不動，他也無可奈何】 　　1 在今天，做任何好事，只要有人知道，你的障礙就來了!為什麼?別人不希望你做好事，不希望你有成就。 　　2 看到你做好事、你有成就，他心裡難過，總得想方設計把你破壞，所謂“善人常得謗”，自古以來，中國、外國都免不了——我自己本身是過來人。 　　3 所以你行善，嫉妒就來了，障礙就來了，有人毀謗你，甚至於陷害你，但你可別灰心，只要你自己信心不動搖，一定得三寶加持、善神保佑。 　　4 你弘揚的是正法，護法神日夜在你旁邊保護，你自己不知道!魔畢竟是魔，魔雖然厲害，你如果如如不動，他也無可奈何。 　　◎【有人把我們打死就超生，就到極樂世界去，這樣的人不生淨土，還有什麼人能生淨土?】 　　『鐵車地獄』，《楞嚴經》裡面講，「思報結息，則為火車」，也叫做「火車地獄」。車是鐵的，完全燒紅了，罪人是要用他自己的筋，把自己的筋抽出來，當作繩索去拉這個車，後面這些鬼卒在督促你、在趕你。《賢愚經》裡面說過，釋迦牟尼佛在過去生中墮過這個地獄，幾個人拉這個鐵車，其中看到一個人抽筋的時候非常可憐、痛苦，釋迦牟尼佛在那個時候發了慈悲心，要求鬼卒，我可不可以多抽一條筋給他?鬼卒看到釋迦牟尼這個樣子，用狼牙棒一棒把他打死了，打死就超生，就出離地獄。在地獄裡動一念善心就超越了，那一念善心的時候，鬼卒看到恨你就一棒打死，你就離開地獄了。 　　所以我們要懂得這個道理，我們念阿彌陀佛的人心心念念與佛相應，有人把我們打死就超生，就到極樂世界去，超越六道輪回了，你怎麼可以怨恨他?感恩都來不及，這是真的不是假的。念念與西方淨土相應，念念與眾善相應，西方極樂世界「諸上善人，俱會一處」，念念心地純善，沒有一絲毫的惡意，我們往生才有真的把握，一點都不懷疑。心善、言善、行善，一心念佛求生淨土，哪有不生的道理!這樣的人不生淨土，還有什麼人能生淨土?所以我們要取得西方淨土一定的把握，你這個作法沒錯。對於世間一切人事物都歡喜、都感恩，沒有一絲毫的怨恨、敵意，這樣就好。——1998/5　　新加坡淨宗學會　　檔名：14-012-0016 　　◎【就算我們的身命，也歡喜布施，這個歡喜布施之心，就得無量無邊的福報】 　　正是由於對方的侮辱、毀謗和陷害，消除了自己過去今生所造的罪業。因而決不能有絲毫怨恨之心，若有絲毫怨恨之心，不但不能消業，反而增長業障。所以，吉凶禍福，就在一念之間。 　　世間一切法都是夢幻泡影，都不是真實的，所以，別人要的，我們歡喜供養和布施。不但是身外之物，就算我們的身命，也歡喜布施。這個歡喜布施之心，就得無量無邊的福報。果真能依佛所教修學，決定得利益。 　　◎【這種人的福報等於四禅天，真正有大福德的人】 　　當我們在災難現前的時侯，心怎麼樣?心是清淨的，不會被境界嚇住，你一嚇住就完了，我們修行修什麼?就是在日常生活當中，鍛煉這個功夫，不被境界干擾，這真功夫，真本事，不能被外頭境界干擾，換句話說，你能夠把清淨心保持，我們用什麼方法?我們用一句阿彌陀佛，八萬四千法門，這個法門好，念念止於阿彌陀佛，這就是清淨心，除阿彌陀佛之外，沒有別的雜念，什麼都放下了，牢牢的靠住阿彌陀佛就行了，我們可以做得到，這種人的福報等於四禅天，真正有大福德的人。 　　◎【操心就是妄念，就是造業，不如念佛，念佛好，消災免難】 　　最快樂的事情還是修行。我修行的方法就是讀經、講經、念佛，非常單純。每天有四個小時讀經，四個小時跟大家在一起分享，剩下來的時間就是念佛，比什麼都快樂。問我天下事，今天天下太平，沒事，我不知道，沒事，天下太平。你們來告訴我今天還有這些事，還有那些事，我不曉得。最好別告訴我，天天過太平日子，要知道那麼多干什麼!所以人家說是傳聞預言災難，我一句話回答他，老實念佛，有災難能化解，沒有災難，能消業障，這不就得了嗎?不必要去避，躲避，找哪個地方沒有災難，找不到。古人有句話說，「在劫難逃」，你不在這個劫數，災難在你面前你也沒事，平安無事，何必要操心?操心就是妄念、就是造業，不如念佛，念佛好，消災免難。沒有業障的時候，那就增福增慧，好事情。不要錯用了心。所以念佛功德，從真心起。真心像太陽，妄心像黑暗，真心起來妄念就除了，就譬如太陽出來，黑暗就沒有了，就這麼個道理。——淨土大經解演義(第四00集) 　　◎【若能如此，一切罪業都消掉了，一切災禍你遠離了】 　　心裡面有其他的佛菩薩是偏中正，心裡面只有阿彌陀佛是正中正，具縛凡夫能帶業往生。 　　生到西方極樂世界，我們自己實在沒這個功夫，彌陀四十八願加持。四十八願給誰說的?不是給別人說的，給我說的，這是我們學佛同修一定要直下承當，阿彌陀佛四十八願是專來度我的，不是別人，直下承當!釋迦講這部《無量壽經》是給誰講的?給我講的，我有緣遇到了，他就是給我講的，不是給別人講的。然後你看你這個心才真正做到親切，你才真正感佛陀的恩，展開經本面對彌陀，這樣真誠、恭敬，這是我們能受經教利益的第一個因素。你對經教聽了多少年都還迷惑，原因是什麼?對經教沒有足夠的真誠恭敬心。世出世間法，一分誠敬得一分利益，十分誠敬得十分利益。誰具足十分誠敬?要自己才行，不要去要求別人，不要去看別人，要回光返照，要看自己。 　　我們今天怎樣來憑靠佛力?就是一心念這句名號，這就是佛力加持。「都攝六根，淨念相繼」，日常生活當中養成，念念心裡面真的是阿彌陀佛。除阿彌陀佛之外，要怎麼看法?釋迦牟尼佛教導我們，「一切眾生本來是佛」，你能作如是觀，對你念到功夫成片、念到一心不亂是大有幫助，你把一切眾生都看作佛。如果你能把一切眾生都看作阿彌陀佛，你的功德真的圓滿了，你雖然沒有去，你跟阿彌陀佛、極樂世界隔得很近很近。是不是真的是阿彌陀佛?我告訴你，真的，不是假的。阿彌陀佛是自性佛，哪個人沒自性!阿彌陀佛是回歸自性。如果給你說真話，說真話你不相信，說假的你相信，真的你不相信，你從來就沒有離開自性。大乘經上常講，「生佛不二，性相一如」，哪有離開，那怎麼不是?當然是!對一切眾生都像對阿彌陀佛那樣恭敬、那樣的稱贊，你一切罪業都消掉了，一切災禍你遠離了。 　　我們今天能不能伏住?能，不是自己的力量，還是阿彌陀佛加持你伏住的。這個加持非常明顯，我們心裡有阿彌陀佛，口裡有阿彌陀佛，這就是阿彌陀佛加持;你不念阿彌陀佛，你就得不到佛的加持。念其他的佛菩薩，或者念咒也行，加持的力量沒有阿彌陀佛那麼明顯，沒有那麼大，這個不能不懂。這就好比我們加入一個團體一樣，阿彌陀佛這個團體多大，遍法界虛空界，十方三世一切諸佛如來沒有不贊歎的，贊歎阿彌陀佛為「光中極尊，佛中之王」。我們在《華嚴經》上看到毘盧遮那如來，你看華嚴會上，文殊、普賢率領四十一位法身大士，到極樂世界去聽阿彌陀佛教誨，這是什麼樣的氣象!我們有理由相信，它確確實實能令十方三世一切諸佛如來歎為觀止。不是淨宗祖師自己誇大這個法門是第一法門，不是，你這樣想法就全錯了，它確確實實、實實在在是諸佛度眾生成佛道第一法門。可以說它本來就是這樣子的，不是贊歎、不是誇張。我們相信《金剛經》上說，如來是真語、實語、如語、不诳語，確確實實是我們自己業障太重，信心不足，常常有懷疑的這種意念夾雜在裡頭，這就是業障，業障現前。什麼時候現前自己不曉得，有一絲毫懷疑就現前，有一絲毫夾雜也現前。 　　一句佛號念到底，如意吉祥，法喜充滿，這才是跟極樂相應;天天想這些拉雜事情，你就跟極苦相應，就不是極樂，你就搞錯了。 　　◎【如何安撫鬼神?】 　　我們的修學、教化，一定要得佛力加持，不得佛力加持，經教義趣你不懂，別人給你講你也不懂，說、聽都要得佛力加持。 　　凡夫往生不是靠自己，完全靠阿彌陀佛本願威神加持，我們一心稱念也要求佛加持，佛不加持，我們一心不容易成就，心不顛倒更要求佛加持。我們對經教要能看得懂、看得深入，靠自己不可能，一定要靠佛加持。我們在講台上，能把經講得清楚、明白，也不是自己能力，得不到彌陀本願加持，不可能!這個法門雖說是二力法門，仗佛力加持得多、成分多，我們自己只具足深信切願，依教奉行。其他的完全要靠佛力。 　　念佛人，日常生活中，心心念念不違背佛陀教誨，也要靠佛力加持，才不被世間境緣誘惑。其他宗教也求神、求上帝保佑，不被魔鬼擾亂，不被外境動搖。凡夫不得佛菩薩諸神威德的加持，靠自己成就，決定不可能。末法時期，我們習氣很重，外境誘惑力大，所以我們求佛菩薩也求護法神，來幫助我們，希望我們心不顛倒，希望真正得一心稱念。 　　沒有佛的護念，沒有眾神擁護，你不會開悟，你還是每天煩惱增長，不是智慧增長。末法時期學佛，念念當中都要求三寶加持。 　　求佛力加持，天天在佛菩薩形象面前禱告，那也是攀緣。努力充實自己，念念不捨為眾生服務的心願，就是求佛菩薩加持。 　　只要你真正相信，真正發願，發願依不懷疑、不夾雜、不間斷這個方法來修學，你立刻就得到阿彌陀佛本願威神的加持。 　　一切諸佛都念念阿彌陀佛名號的人，只要念阿彌陀佛，就得一切諸佛的護念。無量菩薩、無量天神，必定護持你。 　　發心續佛慧命，佛菩薩必定加持，必定把他當寶貝看待。你要傳法利生，妄想、分別、執著是我們嚴重的障礙，抗拒了佛的慈悲，使佛力加不上，特別是嚴重的執著我與我所，要破除。我所有的，任何人都可以拿去、都可以享受，你的心量就開了。 　　真正發心念佛往生的人，諸佛護念，龍天善神保佑，這個心一發，境隨心轉，你相就變了，變成佛相，體質也變了，變成佛身，這個相跟身都放光。一般人見不到，佛菩薩見到，鬼神見到。退心，光就沒有了，你心動搖，你光大小、顏色也變了。 　　講經，捨己為人，為佛法、為眾生，只要你發心，三寶自然加持。我在講堂上是把這個身體借給佛菩薩用。要發這個願心，自己要捨得干干淨淨，恢復清淨心，恢復到清淨寂滅。愈清淨，愈寂滅，諸佛菩薩加持的力量愈顯著、愈殊勝。講經要為自己的名聞利養，就得不到加持，會很累，講多了疲倦會生病，為什麼?你有“我”，無我、為人，不會累。 　　真發大心是什麼?我要自度度他，我懂一句講一句。喜歡幫助人，法緣就殊勝，就能得諸佛護念，龍天善神擁護。老說：“我不行，我不敢教人”，就得不到諸佛護念、龍天善神擁護。 　　真正立志做世間第一等的善人、好人，認真去做。一切時、一切處，點點滴滴都能與佛陀教誨圓滿相應，你是真佛弟子。你身善、語善、意善，不是說天天念，你要把它真正做到。受用無窮，你的性德會往外流露。你得一切諸佛護念，跟佛感應道交，你得一切龍天善神贊歎、擁護。在這世間，一切災難你都遇不到。這是你自己的德行感召，龍天善神幫助你。 　　念念為佛法、為眾生、為無上道，就得諸佛護念。 　　怎樣跟阿彌陀佛溝通?心裡一念不生。一念不生沒有界限，暢通無阻，起一念分別，就有障礙，阻住了，就不通。所以畫符、念咒、誦經、祈禱，要用真誠心，誠就通。 　　轉惡為善，轉迷為悟，轉凡成聖。我們想轉，自己功夫道力不夠，轉不過來。至誠心祈求佛菩薩感應，誠則靈，真誠到極處沒有不能感通的。真誠裡不可以夾雜絲毫不善。真誠心才能感動諸佛菩薩，感動一切眾生。修真誠心、清淨心、平等心、慈悲心，境界自然就能轉。 　　有人求佛菩薩、求神明，也很誠心的去禱告、供養，沒有感應，什麼原因?你有心，沒有行。一定要有斷惡修善之行，以真誠心行，才能得到感應。 　　“佛氏門中，有求必應”，如理如法，從至心上求，從自己心上求，沒一樣求不到的。從外面求，就“內外雙失”。佛門講求福、求慧、求生淨土;世俗講求福、求壽，沒有求不到的。“動則萬善相隨，靜則一念不起”，就能感應道交，有求必應。 　　憑什麼得佛力加持?就是一個恭敬心，這恭敬能感，諸佛菩薩就有應，一分誠敬得一分加持，十分誠敬得十分加持。做人誠誠懇懇，老老實實。誠實的樣子是不欺騙自己、不欺騙別人。老實人佛光常常照他，他不學佛也照他。 　　人心清淨、真誠、慈悲，冤親債主見到也不敢隨意殺害，為什麼?有護法神保護你，有些善神照顧你，他不敢貼近。如果你心地不清淨，還有自私自利、貪嗔癡慢的念頭，冤親債主就有隙可乘，沒有善神保佑，沒有護法神照顧。 　　你還會為這世間的名聞利養所動，不會得諸佛如來加持。功夫得力時有護法神保護，一個妄念起，護法神就走了，冤家債主找上門。 　　只要你肯學，佛菩薩就幫你，正是“佛氏門中，不捨一人”。我們有好學的一念，這就是感，你就會遇到善知識。感不是天天跪在佛菩薩面前燒香、禮拜、禱告，那沒用。感應是一念真正好學好善之心。好學是希望成佛道，好善是希望普度眾生。像佛菩薩一樣服務眾生、幫助眾生破迷開悟，這一念就是能感，諸佛菩薩就有應。 　　你能自己修行，自己成就，就是幫助別人。為什麼?你是真正有道德、有福報的人，你所居住的地方，諸佛護念、龍天善神守護。這一方人冥冥中受你的福蔭，你的福報幫助他們。如果你積極幫助、教化大家，功德就更大了。 　　五戒十善不缺，這個人就是“戒德之人”。“道護為強”，什麼人保護你?道德。你所感應的，“諸天”，天神，“天龍鬼神”，這是講八部護法神，天神護法，沒有不尊敬你、不敬佩你的，他們冥冥中加持你、保佑你。縱然遇到些艱難障礙，自然就化解了。 　　天龍鬼神是護法神，你是好人，真正有覺悟的人，天地鬼神一切眾生都對你尊敬。惡鬼、羅剎都尊敬好人，尊敬有道德的人，都不會傷害他。 　　同修要真干，不怕苦，不怕難，捨己為人。真有這樣善心，就得三寶加持，你學習的進度就很快。有一點私心，那就是障礙，業障!你得不到三寶加持，你沒有法子開悟。學習當然困難。 　　你做的都是好事，利益社會、利益眾生的事，你會得許多善緣幫助，會遇到好人幫助;冥冥中，諸佛護念，龍天善神也在幫助。你做事情就很順利，哪有不吉祥的道理? 　　貪嗔癡是業障，勤修戒定慧，業障就漸漸少。業障少了，你能感覺到有佛菩薩加持、龍天善神保佑，功夫愈往上提升就愈明顯。 　　處事待人接物，放棄自己的成見，放棄煩惱習氣，一切隨順經典上的教誨，這就得佛力加持。 　　我們的心念跟佛菩薩的心念要相應，就很可能避免劫難。我們心裡發出的思想波，跟佛的心波頻率接近、相同，就得到他的幫助、保佑、加持。 　　三皈你要真正做到才算皈依，那真是諸佛護念，龍天善神贊歎。真正皈依三寶的人，晝夜有三十六位護法神保護，你決定遇不到妖魔鬼怪，決定不會著魔。家裡供養阿彌陀佛，十方法界無量不同維次空間裡的眾生，都合掌贊歎歡喜，還禮敬。 　　你要冒充彌陀弟子，護法神就不饒你，你要做真正的彌陀弟子，諸佛對你都恭敬。 　　真正道德之人，心地純淨純善，就會感動天人供養，天人來照顧你。 　　純善無惡，天地鬼神都尊敬你，你這一生決定遇不到凶災。“逢凶化吉，遇難呈祥”，什麼道理?心之所感，你是純善之心，你心裡沒有惡。如果心存惡念，所遇境界明明是好的、吉利的，你就碰到禍害，逢到吉得凶，逢到福得禍，你這一生事事不如意。吉凶禍福都在一念間。都在自己的存心、用心。一定要用純善之心，純粹利益眾生的心，不可以自私自利，自私自利造無量無邊罪業，三途苦報你永遠不能脫離。 　　有人念佛時見到很多佛，是怎麼回事?一念相應。這一念他確實萬緣放下，心地清淨。雖然時間很短，一剎那就有感應，就見到無量無邊諸佛，聽到無量無邊諸佛念佛的聲音。得不到感應，也不必求，有求那個念頭是妄念，障礙感應，不要求，自自然然，心地清淨，境界會現前，現前也不要歡喜，一生歡喜心，你又起心動念了，馬上就墮落了，就回頭了。 　　任何一個念頭，念頭一起就周遍法界。所以能與諸佛菩薩立刻感應道交。起一個善念跟佛菩薩、善神感應道交;起一個惡念，跟魔王、妖魔鬼怪也起感應。善人念念為社會、為眾生，所以“非人”也得福，他們不但不害你，還來保護你。有人念佛、誦經時，感覺旁邊有非人，甚至自己也毛骨悚然。有這種感覺不要害怕，旁邊確實有，這時，真誠念佛誦經給他回向，你就是在超度他。念經給他們聽，他們聽了會覺悟。鬼神中喜歡聽經的很多，所以你常常會得到天地鬼神的守護，護法神會保佑你。 　　如果常常有瑞相，那就是魔境現前，魔現的時間長，佛所現的時間短，幾秒鐘、一兩分鐘就很長了，不會再長了，而且滅之後不會再遇到。 　　若能不執著身相，任何陰魔貼不上身，冤親債主也找不到你。 　　“疑心”招來“妖魔鬼怪”。 　　把聖學捨掉，去奉祀妖魔鬼怪，“天神遠離，不得善護”，善神看到你捨棄正法，去信邪法，護法神自然離開。他們走後，一定又有一些鬼神來到你身旁，做你的護法神，對人威脅利誘，最終目的把你送到地獄。 　　怎樣安撫鬼神?真修。假修鬼神瞧不起你。誠則靈，要用真誠心，夾雜一絲毫妄心就不靈，真修行，斷一切惡，修一切善，起心動念、言語造作都是純善，天地鬼神都尊敬、擁護你。 　　【一向專念阿彌陀佛，縱然冤親魔怨想找麻煩，也不得其便!】 　　就像外國的科學家講念力，念力有負面的，負面念力是傷害人的。所以說咒人，咒真管用，真能把人咒得精神不正常。但是不是好事情，為什麼?你害人，將來果報自己承受，這個事情決定不可以。科學家也教給我們，原始社會裡頭，用咒語去對付敵人，對於得罪自己的人往往用這個方法來反抗、來報復，它很管用。但是不知道自己也傷了，也傷了自己。我常講，我們傷害別人，三分，那個反作用的力量傷害自己是七分。你冷靜仔細去想想，能體會得到。所以中國古人講「害人者自害也」，他有道理!反作用不是一比一的，是三比七。要明白這個道理了，你就決定不敢去傷害人。 　　防止別人傷害，最好的意念就是想你極善的心，回憶你做過很好的事情，很快樂的事情，你回憶這些，他就傷害不到。如果有菩提心，他就決定不會受傷害。為什麼?清淨平等覺，這是什麼樣的惡念都夾雜不進來。那一句阿彌陀佛就無比殊勝，一句阿彌陀佛就統統包在裡頭，叫自受用。他受用，慈悲。所以我用這十個字，「真誠、清淨、平等、正覺、慈悲」，用這個來解釋菩提心，大家好懂，很具體。我們要常存這個心，這個心是阿彌陀佛的心，這個心是諸佛果地上的心，諸佛如來的心。這個心好，是我們自己的真心。 　　他利益，利他的是慈悲，叫大慈大悲。這上加個「大」，大是什麼?心量。佛經上常說，心量之大跟太虛空一樣，叫「心包太虛，量周沙界」。這是究竟圓滿的菩提心，任何邪惡都不能夠侵犯。你好好的培養這個慈悲心，重要!一向專念，一個方向，一個目標，專念阿彌陀佛，求生極樂世界。《十往生經》裡面說，人真正發這個心，發菩提心，一向專念，求生淨土，阿彌陀佛派遣二十五位護法菩薩日夜照顧你。縱然是你的冤親債主，遇到你想找麻煩，他都不得其便，有護法神守護，他沒有辦法接近你。這是真的!也許說，我們同學當中來反問，我發心很久了，念佛念了幾十年，為什麼沒有感應?為什麼不像經上說的這麼好的效果?你就請他自己反省反省，好好想想，他是不是真的發菩提心?你的心真誠嗎?清淨嗎?平等嗎?慈悲嗎?你去問問他。如果這上面不圓滿，你的菩提心有漏洞，所以你的功德漏掉了，沒保住。 　　如果真發菩提心，這個心是什麼?這個心是「心包太虛，量周沙界」，說老實話，什麼樣的業障全部化解，碰到菩提心就化解了，跟菩提心融成一體，怎麼還會起副作用?不可能。問題是我們的心沒發得出來。怎麼說沒發?我們有沒有自私自利?有自私自利的心，真誠心就沒有。所以我們不真不誠。「誠」這個字，曾國藩先生說得好，他在讀書筆記裡頭跟「誠」下了個定義，什麼叫誠?一念不生謂之誠。照他這個說法，誠就是真如、就是自性，沒一個念頭，有念就不誠了。跟佛法講，無念是真心，有念就是妄心，妄心是虛偽，不是誠。所以那個誠太難得了!佛法要想成就，用什麼心?用真誠心，你學佛快。學佛說要無量劫，要三大阿僧只劫這麼長的時間，那說的什麼?其實說的是你菩提心發不出來。如果菩提心真能發出來，當下就成佛，沒有時間、沒有空間。什麼是佛?真心的人，用真心就是佛;用妄心就是凡夫。這個道理我們不能不懂。 　　所以，我們用真心待人，不要怕人騙我們，有些人擔心，所謂是「害人之心不可有，防人之心不可無」。這個話誰說的?凡夫說的，佛菩薩絕對沒有防人之心。何必要防?沒有什麼好防的，我都沒有了，防什麼!有我才要防人，沒有我，你防什麼?你看《金剛經》一開頭告訴你，無我相、無人相、無眾生相、無壽者相，你防什麼?不需要。不需要有一樣東西為我，你就得大自在，你充滿了智慧，你不生煩惱。凡是有自利這種心，就有煩惱。沒有自利，純是利他，哪來的煩惱?有緣障礙了，我們想利益別人事情做不到，那是他沒有福報，與我們不相干。與我還更好，我不要做事，福報就圓滿了。他要沒有障礙，我還替他服務;他有障礙，不讓我去服務，你看我不就省了事。事雖然省了，功德是圓滿的。為什麼?我幫助他，利他的心是圓滿的，這個事是緣上的障礙。所以《楞嚴經》上佛講「發意圓成」，你的發心很圓滿，成就就是無量功德。事情沒做，心發了，不是你不做，而是緣有障礙，所以你的功德是圓滿的。誰傷害你?沒有。那個做障礙的緣的，做障礙的，這就是科學講的作用跟反作用，它就彈回去了。他害人那個意念，害人那個惡行，統統他收回去了，他遭殃。所以，古人這兩句話我們把它稍微修正一點，「害人之心不可有，防人之心也不必有」，都不需要，心開意解，得大自在。 　　菩提心確實就像個金剛罩一樣，什麼樣的邪惡都不能夠接近你。這個心就是真誠、清淨、平等、正覺、慈悲，這就十個字。我們在這個世間，這章嘉大師教給我的，這一生對人、對事、對物，處事待人接物，看破、放下、自在、隨緣、念佛，這老師教的。看破是什麼?清楚、明了，這叫看破，就是對於事實真相搞清楚了、搞明白了。我們沒有能力看破，讀經。佛經上所說的，是諸佛如來他們怎麼看這個世間，怎麼看宇宙，怎麼看這些萬物，這經上所說的。我們讀多了，慢慢自然而然跟他一個看法。這不是證悟，這在佛法叫解悟，解悟對我們中下根性人來講非常有利益。我們明白道理了，我們就會走這個路子，與佛菩薩所說的相違背的，我們決定不去干;佛菩薩所說的，與他相應，我們就可以去做。決定不要想到自利，想到自利，裡面就夾雜煩惱，沒有自己，純是利他，這就對了。 　　一定要智慧做主，不能感情用事，感情是迷，智慧是覺，覺而不迷，頭腦要冷靜。所以這個東西難就難在什麼?我們沒有把自己放下，有自己就有自私、就有自利，這個東西是一切惡業的根源，是一切障礙的根本。這個東西如果除掉之後，真的，一般障礙很容易突破，因為它根本在此地，最難的就是這樁事情。 　　◎世亂極，鬼神愁。佛子在家，中夜播放《地藏》、《彌陀》、《十善》、《無量壽》或《系念佛事》，讀誦、講解光碟，皆能得冥、陽二利，實益應當學。——釋淨空白 　　(附錄)： 　　◎【玄奘大師的師父——印度的戒賢論師，安心受報出三界(轉自網絡)】 　　曾經戒賢論師晚年的病苦難堪，文殊菩薩告訴戒賢論師：‘你過去二十世前是國王，因為暴虐人民，死了應該下臼杵地獄去受苦。為什麼你沒墮入地獄呢?因為你在臨命終時聞佛號、經聲，所以就沒下地獄。之後，轉世做和尚，而且是做了二十世的持戒和尚，累世冤家債主找不到機會向你要債。為什麼今生找到你呢?因為你今生修持太好，加上前二十世的功德，今生一斷氣就直升兜率內院，等將來彌勒菩薩下生人間時成佛，不再受輪回。那你二十世以前的那些冤家債主怎麼辦呢?所以今生叫你把臼杵地獄的重罪，轉為重報輕受，你現在雖然沒下地獄，這病苦的滋味，就如同地獄一樣的痛苦。’戒賢論師聽完了文殊菩薩的話，就說：‘我受不了，我想自殺。’文殊菩薩說：‘如果自殺，就會掉到地獄去，直接受地獄的苦報。’從這一點，你們要提高警覺，有修行的人，如果自問平生沒有犯戒，到了晚年要是受了一點病苦，可能是了生死的情況，一定要忍耐下來，‘安心受報’，加速修行，必能出離三界。 　　佛在經中也說了：修善，違緣多;造惡，順緣多。我們行持善法的時候，要麼身體不好了，要麼工作不順利了，要麼家庭不和睦了，這都是一種必然規律。比如學習佛法，學得越好，魔王波旬就越不高興，千方百計地制造違緣，但如果想辦肉聯廠，或造一些惡業的時候，魔王波旬就特別高興，總是為你提供順緣。現在是末法時代，白法護法神的能力比較脆弱，魔眾的力量非常強大，想造惡業的話，所有魔眾眷屬都會幫助你的。 　　明朝的藕益大師在《十大礙行》的跋中講：“佛祖聖賢，沒有一個不把逆境當作大熔爐來鍛煉自己的。佛的四聖谛，苦谛就放在頭一位。又稱八苦為八師。倘若稍為存在著一念喜歡順境而嫌惡逆境的情緒，那終究會同那些爛草枯葉一般，怎麼能像松柏那樣在冰霜風雪之中亭亭而立呢?美玉不經過琢磨加工是不能成為一件好玉器的;生鐵不經過鍛煉是不會成為好鋼的;鐘不敲不響，刀不磨不快，哪裡有天生的彌勒、自然而成的釋迦佛呢?若想成聖為賢，當佛作祖，必定能做到受人惡罵就好像喝了一杯甘露水;碰到橫逆的事就好像見到了寶貝，這樣才能安心在患難中經受考驗，在患難之中修行，才能在這五濁惡世中，種植下往生西方淨土的種子;才能像青蓮一樣出淤泥而不染，登高位而不退失。如果沒有事的時候，就到處說自己怎麼用功念佛、求生淨土;一旦遇到不如意的時候，就悔恨交加，悲歎不已。要是這樣的話，我說這個人念佛三昧修不成，往生西方也沒保證。只有用這《十大礙行》來一一自己檢查自己，倘若真的能在病時、難時、甚至於在受抑制、受排擠、受打擊之時，只是一味地增強念佛的信心，明白苦難終究是空的，不怨天，不怪人，那麼你的西方蓮華就會日日增長，真可以稱得上是三昧寶王了”。 　　【第十單元，“忏悔法門”(綜合版)】 　　◎【造極重罪業，臨終忏悔都能往生】 　　造極重罪業，臨終忏悔都能往生，但是，殺生，偷盜，邪淫這個不行，為什麼，佛能夠幫助你，來接引你，你那些冤親債主不答應，他糾纏著你，障礙你往生，殺生太多，這些眾生問你討命，所以造這種罪業，臨終來不及。 　　要早呢，早行，自己認真修行，功德回向給冤親債主，冤親債主不障礙你，不找麻煩，你就能往生。 　　你跟他們訂約，我往生之後一定來度你，我要不往生，你們也度不了，也出不了六道輪回，我往生之後，一定先來度你，這樣才能把問題解決。 　　◎【究竟忏悔法，就是「都攝六根，淨念相繼」】 　　真正做到不懷疑、不夾雜、不間斷。我們念佛，口裡面念佛可以斷，心裡面的念佛不能斷。口念，要看什麼場所，有些場所不方便，但是心裡面的佛號，從來沒有間斷。 　　我這一生當中見到一個人，從來沒有看到他間斷的時候，給我印象很深，章嘉大師。他老人家不是念佛，是持咒，他金剛持。在任何場合當中，不妨礙別人，他的口動，手拿著念珠動，手動、口動，沒有聲音。我們去看他老人家，他跟我們談話，談話的時候，我們明顯看到他手不動了，他拿著念珠不動，他跟你講話，話一講完之後，他馬上就接著。從來沒有看到他有改變的樣子，真的他已經成了習慣，他心是定的，心是清淨的。 　　李老師曾經親近過他，我當年到台中親近李老師，談到過去，過去我只一個老師，章嘉大師，教我三年。他對於章嘉大師很佩服，他說章嘉大師的境界，我們是凡夫，不能夠測度他。他說從他的行持上來看，無論怎麼觀察，他在定中。他說是不是開悟我不知道，但是得三昧，是真的不是假的。他確確實實行住坐臥都在定中。他的功夫(我們不曉得他的睡眠，我們就不知道了)，你無論在什麼場合當中見他的時候，你仔細觀察他功夫不間斷，他不受干擾。無論是什麼環境，真的是善緣惡緣、逆境順境，與他毫不相干。他掐他的珠，念他的咒，不出聲音，這真忏悔。 　　忏悔要拿出行動出來，不是在佛菩薩面前，禱告禱告，說我忏悔，求佛菩薩赦罪，不是這個意思，那是忏不了的，理一定要懂。章嘉大師教給我修忏悔法，怎麼修法?後不再造，這叫真忏悔，念佛就是究竟忏悔。我們二六時中，心裡佛號從來不間斷，因為你佛號不間斷，你就不會有妄想，你的煩惱就伏住了;佛號一斷了，妄念起來。妄念就是罪業，你的意在造業。意造業，身口自自然然就跟著造業了。所以究竟忏悔法，就是「都攝六根，淨念相繼」，那是真實究竟的忏悔法。好，現在時間到了。 　　【念佛就是真忏悔，念佛消業最有效】 　　我們知道惡的事情不能做，做了，你想到西方世界這一生去不成了。不但惡事不能做，惡的念頭都不能生。我過去做了很多錯事，現在我很後悔，我天天在佛菩薩面前忏悔，把我從前造的罪業在佛菩薩面前再念一遍，真正忏悔，行不行?不行。為什麼不行?你把那個罪惡的事情想一遍，你就又造一次;你想兩遍，又造兩次;你天天在造罪業，罪業不斷，你怎麼能去得了?那不叫忏悔。 　　怎麼樣叫真忏悔?過去所造一切惡業的時候，事過境遷，了了就了了，不要再去想它了，把那個心集中起來專想阿彌陀佛，再不想罪業了，那罪業就沒有了。天天想阿彌陀佛，阿彌陀佛是善中之善，沒有比這個更善的了，這叫消業障。 　　所以消業障、忏除業障，念佛是最有效果的。千萬不要老想著我以前造什麼罪，現在後悔，求佛菩薩原諒，那就糟了!佛菩薩看到你這個樣子，搖頭，你不解如來所說義，我苦口婆心教給你的，你完全沒有理解，完全沒有體會到，錯解了佛的意思。所以真正忏悔，老實念佛;佛號念純熟了，一切時一切處，起心動念都是阿彌陀佛，你的罪業就沒有了，你的心就清淨了，這是往生必須具備的條件。 　　…… 　　「若有宿惡」，宿惡就是過去所造的惡業，或者是前生的、多生多劫以前的，或者是這一生造的;這一生造的，在沒有聞到這個法門以前，也算是宿惡。你所造的這些惡業，一定要鏟除，要忏悔。不要以為忏悔是念念想著你的惡業，那就錯了。為什麼?你想一遍就又造一次，天天想就天天造，你這個惡業怎麼能斷得了?所以不可以。 　　那怎麼樣叫忏悔呢?念阿彌陀佛就是忏悔。我心裡現在只有阿彌陀佛，惡念沒有了，這是真忏悔，諸位一定要明白這個道理。千萬不要在佛像面前訴苦，我造了什麼什麼罪業，佛菩薩你原諒我，你在佛菩薩面前又造一次;你一天念一遍，就一天又造一次，你這個惡業永遠消除不了。 　　所以佛教給我們，不要去懷念過去那些惡業，這個心裡頭不可以有，使這個惡業的印象慢慢淡掉，慢慢沒有，這就消除掉了。常念阿彌陀佛。前面講過阿彌陀佛是植眾德本，何況又得彌陀跟十方一切諸佛威神的加持，這個利益太大太大了。這是無邊的利益，自己要知道爭取，沒有比這個利益更大的。 　　【真心忏悔，真能化解】 　　1 人在世間，哪個不造罪業?佛告訴我們，造作罪業不怕，只要能真心忏悔，業障就消除。中國諺語常講“人之初，性本善”，他那個不善，是煩惱習氣在作祟，人的本性是純淨純善，所以只要肯回頭，放下一切煩惱習氣、放下一切惡作，他就是善人，佛法常講“回頭是岸”。 　　2 忏除業障，自己真干，那個效果是百分之百;別人代他忏除，那個忏除的力量很微弱。我們平常誦經回向給別人，佛在《地藏經》上講得很好，念佛誦經回向給別人，他能得多少?得七分之一，而誦經的人自己得七分之六，這是真的，不是假的。 　　3 要化解冤業，別人幫助你，你自己真心忏悔化解，這個力量集合起來很大，非常有效果。所以再重的業障沒有化解不掉的，你懂得道理、懂得方法，真心忏悔、真正改過，從內心裡真正放下錯誤的習氣，讓自己的心恢復到純淨純善，真能化解。 　　4 佛在經文裡頭講的五逆十惡罪，你過去生中造的，你這一生所造的，只要真心忏悔，業障都能消除。真心忏悔，後不再造，重罪就輕報，輕罪就化解，我們看到很多這樣的例子，我們這才體會到，佛講的一點都沒錯，忏悔的功德不可思議! 　　【修忏悔法門，先從隨喜功德學起】 　　我們想修忏悔法門，從哪裡修起，這是非常重要的一個問題，從什麼地方學起?這一願就告訴我們，從隨喜修起。隨喜是見到別人有善，善行、善事，不但我們心裡歡喜，而且要效法他、要學習他，要幫助他圓滿成就善行、善事，這才叫真正的隨喜。「隨喜功德」能夠滅除我們無始劫以來嫉妒的煩惱，嫉妒心與生俱來，這個不要學的。我們看小孩，一、兩歲他就有嫉妒心，他看到別的小孩拿塊糖吃，他心裡生嫉妒，穿的衣服比他漂亮他也起嫉妒，沒有人教他。這個煩惱叫俱生煩惱，是貪瞋癡裡面最粗重的顯露，顯露出來的時候就是嫉妒。 　　縱然在佛門我們也不能夠免除，釋迦牟尼佛在世的時候，提婆達多為什麼要害佛?嫉妒釋迦牟尼佛。六祖大師得道之後，接受五祖衣缽之後，為什麼那麼多人去追他想把衣缽奪回來，甚至於把他殺掉?還是嫉妒!由此可知，這些事情在佛祖的身上都還不免，何況一些凡夫?所以我們要細心去體會，普賢菩薩十大願，為什麼接著「忏悔業障」之後就講這個「隨喜功德」?如果沒有隨喜，忏除業障那是口號，也就是說業障畢竟不能夠忏除;一定要接著修「隨喜功德」，除嫉妒的障礙，生平等的善行。這是這一願主要的意義。——普賢行願品十大願王　　(第七集)　　1988/7　　台灣景美華藏圖書館　　檔名：04-002-0007 　　【不要去想它，因為你想一遍等於又造一遍，想阿彌陀佛】 　　初念佛的人來給我講：我不念佛的時候，心很清淨，沒有妄念，愈念妄念愈多，這佛不能念!是不是這個樣子?是的。不但他有，很多人都有，這是一回什麼事情?實在講，平常他妄念就這麼多，沒有發現，他不知道，以為自己沒有妄念;現在一念佛了，想收收心，這才發現妄念這麼多。發現是好事情不是壞事情，發現之後用什麼方法對治?就是這句佛號對治。念佛的方法，妄念再多不要去理它，妄念跟佛號同時起來沒關系，你把注意力注意在佛號，妄念就不管它，自自然然佛號凝聚，有力量了，妄念自然就減少。千萬不要去照顧妄念，我妄念這麼多，愈想愈多，那個麻煩大了，永遠也沒有辦法斷掉。最好的方法，不想。這是屬於忏悔法門、忏除業障的法門，自己有業障、有罪業，不要去想它，因為你想一遍等於又造一遍，想二遍就又造二遍，唯恐業障還不夠多，這是愚癡!真正覺悟的人是從此以後我所有的一切過失不想，想阿彌陀佛，從今天起我改想阿彌陀佛，業障就消除。大家要明白這個道理，這真正消除業障。從今而後，什麼妄念都沒有了，這樣你這一句佛號的功夫才有力量伏住煩惱，到最後把煩惱斷掉。「佛念投於散心，散心不得不一」，真正會到一心。一心就是恢復到心地清淨，妄念自然就少，妄念少就是自己功夫得力，自己念佛功夫進步，從這個地方很明顯的覺察到我功夫有沒有進步。念經也是如此，目的也無非是把這些妄想分別執著給念掉。有的人開始念佛，妄念很多，改念經就比較好一點，這也是個辦法，不求解義就是念經。換句話說，統統是為達到一心不亂的目標，念經、念佛都是手段、方法。——阿彌陀經疏鈔演義　　(第二二七集)　　1984/12　　台灣景美華藏圖書館　　檔名：01-003-0227 　　【為什麼佛法勸我們，不要總是懊悔過去的事情?】 　　1 佛法，決定不懊悔過去，過去事情做了就算了，不要再去想它。 忏悔法門就是：我做錯事情，我向大家表白，從今以後我不再犯同樣的過錯，這叫真正忏悔。過去的事情，決定不去想它!你有那個“想”，為什麼不想阿彌陀佛?為什麼不念阿彌陀佛?去念你那些罪過，這個真是糟糕!你想阿彌陀佛，念阿彌陀佛，你將來往生西方極樂世界;你天天想那個罪過，念那個罪過，哪有不墮地獄的道理? 　　2 我們要相信佛，千萬不要有自卑感，我造業很多，罪過深重，恐怕不能去，你就辜負阿彌陀佛了。阿彌陀佛幫助你一生成佛，你為什麼不敢當?要直下承當。無論你過去造多麼重的罪業，你一念轉過來時，全就化解了，因為罪福不是真的，所有一切現象、一切作為也不是真的。 　　3 用真誠心、清淨心、恭敬心念佛號，一點疑惑都沒有，心裡除阿彌陀佛之外，什麼雜念都沒有。不但世法統統不想了，不想過去、現在、未來，什麼都不想，只想阿彌陀佛，只想【無量壽經】，這樣的人，一聲佛號能滅八十億劫生死重罪。 　　4 佛在經上勸誡我們、教導我們，不要懊悔過去的事情。過去造作的罪業，不要去追悔?為什麼?你每想一遍就又造一次，再想一遍又造一次，好了，你阿賴耶識的罪業就愈來愈多了。過去的不要想了，種子在，我不再增加了，保持這個原狀不增加;未來的事情還沒到，不要胡思亂想，你想未來是在那裡造業，你才曉得可怕!眾生一天到晚胡思亂想，想過去、想現在、想未來，你想，那個阿賴耶識裡種子不曉得有多少!佛在經上講，如果這些種子有體積的話，哪怕它體積再小，像微塵一樣，無量劫到今天，我們這個業習種子，盡虛空都容納不下! 　　◎【對於我們念佛人，一心念佛就是忏悔】 　　1 我初學佛時，章嘉大師教導我，什麼叫忏悔?知過即改，後不再造。所謂“後不再造”，就是儒家講的“不二過”——過失只有一次，下次不再犯同樣的過失。 　　2 所以天天發現自己過失，這叫開悟，人覺悟了;每天不知道自己的過失，是迷惑，這一天空過了。 　　3 佛法裡面忏除業障，重視在改過自新，做這些儀式並不重要，儀式是做給別人看的。所以要知道，佛門講忏悔，不是在佛菩薩面前忏悔;在佛菩薩面前忏悔，那是形式，不是實質。 　　4 佛法的修持重實質，不在乎形式。形式上忏悔有沒有必要?有。為什麼必要?做給別人看。好像我們唱戲、表演，是給那些沒有學佛的人看，所以形式也不能夠忽略。 　　5 沒有學佛的人看我們都在忏悔，想想自己有業障也應該忏悔一下，所以我們在佛菩薩面前忏悔，是提醒他們，不是自己。自己用的不在形式，形式都是為了接引眾生——為了幫助眾生、啟發眾生，是這個意義。 　　6 忏悔不是在佛菩薩面前，說我過去怎麼錯、怎麼錯，錯了一大堆又造一次錯，這哪裡叫忏悔法?真正忏悔是下定決心斷惡修善，起心動念、一切造作都能與十善相應——這是世尊教初學的人。 　　7 再給諸位說，對於我們念佛人，一心念佛就是忏悔。忏悔的意思是後不再造，你一心念佛，心裡頭只有佛號，一切惡念都沒有了，這是真正忏悔。 　　◎【對於我們念佛人，一心念佛就是忏悔】 　　1 我初學佛時，章嘉大師教導我，什麼叫忏悔?知過即改，後不再造。所謂“後不再造”，就是儒家講的“不貳(èr)過”——過失只有一次，下次不再犯同樣的過失。 　　2 所以天天發現自己過失，這叫開悟，人覺悟了;每天不知道自己的過失，是迷惑，這一天空過了。 　　3 佛法裡面忏除業障，重視在改過自新，做這些儀式並不重要，儀式是做給別人看的。所以要知道，佛門講忏悔，不是在佛菩薩面前忏悔;在佛菩薩面前忏悔，那是形式，不是實質。 　　4 佛法的修持重實質，不在乎形式。形式上忏悔有沒有必要?有。為什麼必要?做給別人看。好像我們唱戲、表演，是給那些沒有學佛的人看，所以形式也不能夠忽略。 　　5 沒有學佛的人看我們都在忏悔，想想自己有業障也應該忏悔一下，所以我們在佛菩薩面前忏悔，是提醒他們，不是自己。自己用的不在形式，形式都是為了接引眾生——為了幫助眾生、啟發眾生，是這個意義。 　　6 忏悔不是在佛菩薩面前，說我過去怎麼錯、怎麼錯，錯了一大堆又造一次錯，這哪裡叫忏悔法?真正忏悔是下定決心斷惡修善，起心動念、一切造作都能與十善相應——這是世尊教初學的人。 　　7 再給諸位說，對於我們念佛人，一心念佛就是忏悔。忏悔的意思是後不再造，你一心念佛，心裡頭只有佛號，一切惡念都沒有了，這是真正忏悔。 　　【十惡五逆，餓鬼畜生，但能發心專念，悉得度脫】 　　慈雲灌頂法師《觀經直指》這裡面說了一句話，他說眾生造作極重的罪業，在佛法裡面所有經教忏儀都救不了他，也就說都不靈了，最後還有一個方法“南無阿彌陀佛”救他，這就說明，這句佛號比所有一切經的力量都大，比所有一切忏悔法的力量都大，這句佛號能救這個人，這是把念佛功德講到了極處，所以，名號功德不可思議，理太深了，境界是深廣無際，沒邊際，佛的贊歎：“唯佛與佛，方能究竟”，等覺菩薩都沒有辦法透徹的了解，何況一般人!遇到了，能信能解能行，這個人的善根福德不思議。十惡五逆，餓鬼畜生，但能發心專念，悉得度脫，這是對我們是很大鼓勵，要真正發心。 　　常參“死”字禅，反而心地安 　　【想到自己要死了，還有什麼放不下的，反而心安了】 　　今天，在這個世界上的居民，無論男女老少，富貴貧賤，可以說絕大多數的人都沒有安全感，活在這個世間沒有安全感，你說這多苦，今天不知明天有什麼變化。所以，印祖教我們常常想到死，想到自己要死了，還有什麼放不下的，反而心安了。我學印光大師，把每一天都當作我這一生最後的一天，我還有什麼放不下的?沒事了。真正作如是觀，把它當真，不是當假的，不是假設的，心安，世間怎麼變化，怎麼動亂，與我都不相干，我的時間就這麼幾小時，這幾小時此地沒有事，那我這個地方就很安，心安才能辦道，心不安念佛不得力，一定要心安。 　　心安是理明白了，宇宙之間事實真相是剎那生滅，剎那不住，一定要心安。心安是理明白了，宇宙之間事實真相是剎那生滅，剎那不住，《金剛經》佛教給我們的“無住生心”，這就對了。對世間決定沒有奢求，決定沒有欲望，往生淨土，親近彌陀。 　　【常常想，我的壽命就是今天一天，不要想有明天】 　　常常想，我的壽命就是今天一天，不要想有明天，今天一天，你還有什麼放不下，只有今天一天一，今天是最後一天，我應該辦什麼事，老實念佛，那不就成功了嗎?怎麼個念法?我這個身體每一個細胞都是阿彌陀佛，每一根汗毛都是阿彌陀佛，我再睜開眼睛看看外面的世界，聽聽外面的聲音，六根所接觸的，沒有一個不是阿彌陀佛，阿彌陀佛周遍法界，這就是念佛。 　　【我們要把今天當作我這一生最後的一天】 　　我跟大家說，我們要把今天當作我這一生最後的一天，明天早晨起來，我又是最後一天，天天都是最後一天，你就什麼都放下了，你才能得到清淨心。來到這個世間兩手空空而來，走的時候還是空空而去，什麼也帶不走!一心想佛，心裡什麼都不要放，只有阿彌陀佛，一個方向，一個目標，一個方向是西方極樂世界，一個目標是到極樂世界親近阿彌陀佛。就這一念，除這一念沒有第二個念頭，萬緣你才真放得下。災難來了怕不怕?不怕。我天天想阿彌陀佛，天天想極樂世界，終於時候到了，我去了，絲毫恐懼都沒有!天天在等待，天天在向往，這就對了，這不是消極，這是積極。我這一天，這是我最後一天，我必須斷惡修善，我必須積功累德，為什麼?提高自己品位，應該的。苦難眾生，我有一天、活一天，我全心全力幫大家一天，我幫大家一天，心地干干淨淨，就是三輪體空，絕不著相，念念不捨阿彌陀佛。 　　【真修行人只有今天，沒有明天】 　　無論出家還是在家的修行人都知道，尤其是你已經發心出家，沒有發心出家的，你是在家的佛的好弟子，都要遵守佛陀教誨，要放棄自己的妄想分別和執著，魔再多不怕，我們還是平平穩穩的行菩薩道。一點私心都不可以夾雜，要放下名聞利養，那個東西是魔嫉妒的。要放下五欲六塵的享受，要放下貪嗔癡慢，決定不隨順自己的煩惱習氣，不隨便自己的成見，尊重別人。 　　我們在這個世間知道時日很短，不要以為在這個世間你還能過很長久。我常常勸真正修行的同修，我們的時間只有今天，不要想明天，明天我還在不在這個世間，誰知道?不做明天想，你什麼都放下了。抓住一天的時間，我做一天的好事，因為這個好事，你能真正帶得走，積功累德。所以多想想這個世間，哪些能帶走，哪些帶不走?你的善心、善行、善願能帶得走，你的惡心、惡行、惡願也能帶得走。世間一切萬法你一樣都帶不走，你的名聞利養、你的榮華富貴、你一切所有的、你的家親眷屬，統統帶不走。“萬般將不去，唯有業隨身”，不能不提高警覺。 　　方向目標鎖定在極樂世界，我這一生沒有別的念頭，沒有別的希望，就是希望往生淨土，就是希望新近彌陀，這個信願就決定往生。 　　人常常想到死，對名聞利養就放下了，要想我還有明天，我還有明年，麻煩就來了，沒有明年、明天的想法，過一天，算一天，這一天不能白過，怎麼不能白過，老實念佛沒白過，佛號忘掉，還在五欲六塵裡起心動念，那就白過，空過了。 　　【什麼叫「以金作器，器器皆金」?】 　　◎【什麼叫「以金作器，器器皆金」?】 　　前面比喻是「以金作器，器器皆金」。「若看破諸金器，塔、像、瓶、碗、钏、環等虛妄差別之相，即見諸器中平等真實之金。」這個比喻古大德用得非常多，在許多經論當中都能夠看到，這是比喻「離一切法虛妄之相，即見實相」。「離虛妄差別之相，故雲無相」。這個意思我們一直到現在才懂，以前學這些經，看到這些句子，囫囵吞棗，真正是沒搞清楚。我們把這一句多念幾遍，若看破諸金器，塔、像、瓶、碗、钏、環等虛妄差別之相，即見諸器中平等真實之金。這些比喻代表什麼?代表我們今天所說的物質現象，乃至於精神現象，以及自然現象，這裡頭千差萬別、無量無邊，這麼多現象。這個現象從哪裡來的?總有一個來源，這個來源就是平等真實的相，那是什麼?空相。 　　凡所有相皆是虛妄，這一切虛妄之相全是從一念不覺高頻率當中產生的。我們在經典上也讀過，相似相續相，那個現象裡頭沒有物質現象。所以今天科學家把這個謎底揭穿了，所有物質現象都是意念波動現象裡頭所產生，不是真的。要說真的，物質根本不存在，它存在的時間只是一念，一念多長的時間?一千六百兆分之一秒，這個裡頭發現有物質現象。佛經上稱它為極微色，又稱之為極微之微，佛說再不能分了，再分就沒有了。科學家把它分開了，真的沒有了，發現它是念頭波動現象產生出來的一個幻相。我們今天所看到一切物質現象，就是這個幻相累積，讓我們產生一種不正確的觀感，以為它有現象，其實它根本就不存在。明明在我們眼前，沒錯，就像我們看電影、看電視一樣，畫面上所看的相，明明在眼前，明明是幻相，明明不可得，明明是無所有。 　　從這些地方我們細心去觀察，不難知道這個相是真妄同時存在。我們今天只認識妄，不知道真。離妄，放下這個妄的執著，你就見到性。真性在哪裡?真性就在相裡頭。就像金在哪裡?金在塔、像、瓶、碗、钏、環裡面，那就是金。你只要不著這個相，你就見到金。你執著這個相，沒有金，這個地方只有塔、只有像、只有瓶、只有碗、只有钏、只有環，沒有金。這就叫著相，就不見性，離相就見到性。性相永遠不離開的，虛妄相裡頭它性是真的，這個性就是淨宗所說的常寂光。常寂光，我們六根都接觸不到，離相就接觸到了。離一切相，即一切法，離一切相是離虛幻之相，即一切法是一切法的真相，原來真相是自性，原來全是自性變現出來的。所以說用這個比喻，離一切法虛妄之相，你就見到實相。 　　◎【善緣、惡緣全是假的，沒有一樣是真的】 　　善緣、惡緣全是假的，沒有一樣是真的，我們把黃金做成佛像，菩薩像，人像，這善緣。把它做成鬼的像，地獄像，毒蛇猛獸像，這惡的緣，它統統能隨，但它統統都不是，這個一定要知道，佛陀教育以明心見性為第一義，它真正的目的在此地，是教你見到一切萬事萬物的本相，本質，哲學裡面講的本體。 　　【什麼是“無想定”?怎樣區別“無想定”?】 　　◎【什麼是“無想定”?怎樣區別“無想定”?】 　　1、在沒有妄想，沒有妄念的時侯，可以不念佛，一有妄想，雜念起來的時侯，一定要念佛。 　　那麼成佛第一妙法就是念佛，應當把所有一切妄想，雜念統統換成阿彌陀佛，這就對了，就是覺。 　　2、偶爾在我們沒有妄想，沒有執著，沒有分別的時間，這個時侯不念佛可以，為什麼?念佛，目的就是叫我們心清淨，我們心已經清淨，但是這個清淨心，保持不長久，又會胡思亂想，念頭一起來，馬上改成佛號，念佛效果在此地，所以，要懂得這個方法。 　　3、在沒有妄想，沒有妄念的時侯，可以不念佛，一有妄想，雜念起來的時侯，一定要念佛，那麼，成佛第一個妙法就是念佛，應當把所有一切妄想，雜念，統統換成阿彌陀佛，這就對了，阿彌陀佛就是覺。 　　平常的時間，保持佛號不斷，這個好，念的越多越好，那麼，偶爾在我們沒有妄想，沒有執著，沒有分別的時間，這個時侯不念佛，可以，為什麼?念佛，目的就是叫我們心清淨，我們心已經清淨，但是這個清淨心，你保持不長久，又會胡思亂想，念頭一起來，馬上改成佛號，念佛效果在此地。 　　所以，要懂得這個方法，如果你一直無想，無念，那你是修無想定，你的果報是在無想天，那就錯了。 　　4、一心就是真心，沒雜念。有念就不是真心，就是妄心。那我們也許說，我有時候沒有念頭，那是不是真心?不是的，為什麼不是真心?你什麼都不清楚，那叫無明，那不是真心。無明也沒有念頭，所以佛法裡面修行有修無想定，就是什麼念頭都沒有，也不容易，他修成功了，他到哪裡去?到第四禅無想天去了。真心，真心是覺，什麼念頭都沒有，什麼都清楚，那是真心。古人用水做比喻，一池清水，沒有波浪，沒有染污，水平像一面鏡子一樣，外面照得清清楚楚，那是真心。你雖然沒有念頭，但是你一塌糊塗，你什麼都照不見，所以那不是真心，還是個妄心，這不能不知道。要是把錯誤的境界認為是真的境界，你到哪一年才能成就?這就是說經不能不讀，經讀多了，境界現前，你清楚，你知道這個境界是真是假，對我修學是有利還是無利。 　　5、無想定，誤會，走錯路了，把無明當作自性，心是定了，對外面的事情不知道，迷而不覺，這不真的，真正的禅定不是這個，真正的禅定，心是定的，外面事情清清楚楚，明明白白，覺而不迷，那就是正道，真正正覺。 　　◎【有修“無想定”，就是什麼念頭都沒有】 　　一心就是真心，沒雜念。有念就不是真心，就是妄心。那我們也許說，我有時候沒有念頭，那是不是真心?不是的，為什麼不是真心?你什麼都不清楚，那叫無明，那不是真心。無明也沒有念頭，所以佛法裡面修行有修無想定，就是什麼念頭都沒有，也不容易，他修成功了，他到哪裡去?到第四禅無想天去了。真心，真心是覺，什麼念頭都沒有，什麼都清楚，那是真心。古人用水做比喻，一池清水，沒有波浪，沒有染污，水平像一面鏡子一樣，外面照得清清楚楚，那是真心。你雖然沒有念頭，但是你一塌糊塗，你什麼都照不見，所以那不是真心，還是個妄心，這不能不知道。要是把錯誤的境界認為是真的境界，你到哪一年才能成就?這就是說經不能不讀，經讀多了，境界現前，你清楚，你知道這個境界是真是假，對我修學是有利還是無利。——淨土大經解演義　　(第一八九集)　　2010/11/8　　香港佛陀教育協會 　　【第十一單元】，《大經解摘抄學習》名言集錄 　　◎意念是造物主，我從哪來的?誰造的我?意念造的，我的意念造的我這個人生，如果這個意念要是純淨純善，那還得了，你真成佛了。 　　◎時間過得太快，說是一百歲，一百歲我們現在感覺得太短了，一彈指而已，並不是很長。 　　◎你要去研究為什麼會有這一念不覺，你又起了分別，又起了執著，分別執著是妄心，妄心決定不到真心，妄心只能緣到妄境，妄心，妄心是阿賴耶。 　　◎苦樂染淨都是一念錯覺造成的，錯覺是邪思。 　　◎我走的是菩薩道，他走的是六道，各人走各人的，每一個道的標准不相同，我不能捨棄我的標准，我要捨棄我的標准，那就錯了。 　　◎當處出生，隨處滅盡。 　　◎無有一法，不在當下，當下即是。 　　◎我現在開始念這佛號，這是始覺，我本來是佛，“是心是佛”，是本覺，“是心作佛”我現在念阿彌陀佛，就是要作佛，跟本覺合起來，“始本不二，生佛不二”，眾生跟佛是一不是二，“故一念相應一念佛，念念相應念念佛也。” 　　◎不知道彌陀名號是自己性德，是自性，不知道彌陀名號包括世出世間一切善法，包含著一切諸佛如來、菩薩修證的無量功德，不知道，以為它是個普通法門。 　　◎這一句阿彌陀佛，是彌陀的果覺德號，是果覺圓滿的功德成就，我們用它來作為我們修行的因地，這還得了嗎?別人的因地從哪裡修?從五戒十善，從止觀，從禅定，從忏悔，許許多多方法，無量無邊，你怎麼用果覺為因心?這個太高，太殊勝。 　　◎我本就成佛，無量無量劫前就成佛了，這一次不過是什麼?把那些障礙的骯髒東西洗涮干淨，障礙統統放下，佛身就現前，是這麼個意思，佛是本來佛，佛是無量佛，本不可說。 　　◎這句佛號也是法界之妙音，這個音聲與如來心願解行無一不相應，與一切眾生之德性，與法界之理體也完全相應，所以名號功德不可思議。 　　◎好人好自己，壞人壞自己。 　　◎我們遇到急難、恐怖，我們念佛，不要把外面境界放在心上，用清淨、平等心，專念阿彌陀佛，問題自然化解。 　　◎一秒鐘一千六百兆個生滅，哪裡是真的? 　　◎這個宇宙是念作主，是自己的念頭，不是別人的，與別人不相干。 　　◎阿彌陀佛是自性的德號，這名號是無量的智慧，無量的覺悟，這是自性，自性本自具足。 　　◎生到這個世界上來干什麼?就是念佛往生的，除念佛往生之外，什麼事跟我不相干，叫定性。 　　◎這些相是幻相，這個有是幻有，不是真有，當體即空，了不可得。 　　◎意念從哪來的，無中生有，了不可得，你為什麼不放下? 　　◎遍法界虛空界，一切法體性是什麼?是空，是了不可得。《般若經》上講的“一切法，無所有，畢竟空，不可得。”一切法就在面前，身就是一切法之一。 　　◎能所皆空，心地清淨，一塵不染。 　　◎世間萬事皆短夢，唯有念佛功德真。 　　◎看到這些相，相即無相，無相即相，他沒有障礙，相是假的，不是真的，像我們看電視頻幕，不就是這個意思嗎?相即無相，無相即相，電視頻幕有沒有相，沒有，但是它能現相，雖現相，不是真的，熒光幕上決定沒有一絲毫染污，你把頻道一關上就沒有了，頻道開關與相不現相一絲毫關系都沒有，由此可知，這些法身菩薩，初住以上的，看六道輪回，就像我們看電視一樣，即相離相，一絲毫染污都沒有，為什麼?它不起心，不動念。 　　◎你念佛的時侯當下你的善根智慧福德，跟佛就相同，善根，智慧，福德跟佛相同，直接了當，方便究竟，沒有比這更方便，究竟就是徹底的意思，圓滿的意思，所以，奇特殊勝，不可思議，用這兩句話來總贊。 　　◎明了阿彌陀佛就是自己，你還在分自分他，就錯了，你還有分別執著，這是什麼，分別執著沒放下，統統放下，讓心裡只有一尊阿彌陀佛，就是鍋漏匠的成就。 　　◎以平等心，念平等覺即得平等住，淺說，學佛為成佛，生西方，用平等心念阿彌陀佛、《無量壽經》，以平等心處事待人接物，與阿彌陀佛心心相應，同願，同行，必上品往生。 　　平等不了，所以要修，用阿彌陀佛來修，一切一句阿彌陀佛。 　　起心動念，分別執著，絕對不平等。如起心動念，馬上想到阿彌陀佛，即得平等住。一句阿彌陀佛二六時中不斷，即得平等住，與十方世界諸菩薩沒有兩樣。現在雖沒去西方，但等於所有一切手續辦妥了，愛何時去都可以。 　　◎我們念阿彌陀佛就是咒語，我們念阿彌陀佛就是密行。 　　◎我們現在是妄心，妄心緣阿彌陀佛，阿彌陀佛是真的，阿彌陀佛是真心的德號，阿彌陀佛是諸佛的通號，你看，你緣這個得到阿彌佛的加持，同時得到十方一切諸佛的加持，乘阿彌陀佛四十八願往生極樂世界。 　　◎妄心雜相，是生滅相，是空性。 　　◎心裡頭把一切妄念，妄相，記憶，善的記憶，不著的記憶，統統放下，這叫持戒，不許可把外來東西搬到心裡來，要讓心清淨，心時頭只有一尊阿彌陀佛，只有一句佛號，這叫持戒，時間久了，自然得定。 　　◎佛不是指一個人，要把佛這個字的本意，認識清楚，佛就是自己的心性，明心見性，見性就叫成佛，佛萬德萬能，心性萬德萬能，如果我們心性顯現出來了，他的作用，確確實實是萬德萬能，這個話不是贊歎，是真實的。 　　◎離相就見到性，性相永遠不離開的，虛妄相裡並沒有，它性是真的，這個性就是淨宗所說的常寂光，常寂光，我們六根都接觸不到，離相就接觸到了，離一切相，即一切法，離一切相是離虛幻之相，即一切法是一切法的實相，原來真相是自性，原來真相是自性變現出來的。 　　◎印光大師：彌陀淨土，總在吾人一念心性之中，則阿彌陀佛我心本具，既是我心本具，固當常念，既能常念，則感應道交，修德有功，性德方顯，理事圓融，生佛不二矣。 　　◎受一點苦難是福，好事，不是壞事。 　　◎所有畫面同一個屏幕，屏幕是本體，阿彌陀佛的身是屏幕，阿彌陀佛的國土是屏幕，所有現象有緣馬上就現起，所以當處出生，隨處滅盡。放下起心動念，放下分別，放下執著，你就見到本性，就見性了。 　　◎慧日麗旋霄，光明萬象;法雲垂玉宇，安隱諸方。 　　◎應化身真的常有，不能認為他有，也不能認為他無，你的心永遠保持清淨，永遠保持恭敬，這就對了，為什麼，佛說得好，“一切眾生，本來是佛”，我們怎樣恭敬阿彌陀佛，怎樣恭敬觀音菩薩，你就用同樣的恭敬心恭敬一切眾生，為什麼，他們都是。 　　◎現在真正的關鍵，重要的是我們不失正念，如是二六時中，你的佛號不間斷，就不失，佛號一斷就叫失念，正念失掉。淨念的淨是清淨的淨，沒有懷疑，沒有夾雜這是淨。 　　◎要知道，妄想、分別、執著都不可得，不可得，你老是以為有，老是以為要執著它，錯了，這就是我們現前受苦受難的原因。 　　◎不斷之無，誤會，以為它有，不知道它是無，不知道它是空。 　　◎念念無所有，念念畢竟空，念念不可得。 　　◎忍字頭上一把刀，為人不忍禍自招;能忍得住片時氣，過後方頟忍為高。 　　◎一生修學點點滴滴功德，都回向給它們(冤親債主)，自己的冤親債主統統化解了，那就叫大功德。 　　◎好人很好，壞人也很好，好事壞事都好，為什麼?與我不相干，你們大家都好，我的心是平等的，清淨的，過幾天就到極樂世界去了。 　　◎除阿彌陀佛之外，什麼都不想，什麼都不說，為什麼?凡所有相，皆是虛妄，你想它干什麼，說它干什麼?好，虛妄的，不好，也是虛妄的。《般若經》上講那麼清楚，“一切法，無所有，畢竟空，不可得。”你想它干什麼，你說它干什麼? 　　◎這些相是幻相，這個有是幻有，不是真有，當體即空，了不可得。 　　◎意念從哪來的?無中生有，了不可得，你為什麼不放下? 　　◎世出世間一切諸法，就真谛睐講確實沒有生滅，這個在《華嚴》，在本經前面，我們都學了很多，一切法就在當下，就在一念，這一念不生不滅，這個意思很難懂，本來不生，哪裡會有滅，這是諸法實相。 　　◎念阿彌陀佛是世出世間至善之法。 　　◎為什麼會有這些現象產生，是由於不知諸法，本性空寂。 　　◎念這一句佛號，不為自己念，為全世界苦難眾生念，才能感動天地鬼神。 　　◎我們有堅定的信心，就能突破魔王波旬的障礙。 　　◎念身無常，念世無常。 　　◎一切法就在當下，就在一念，這一念不生不滅。 　　◎修善，整個宇宙的善，都不如一句“阿彌陀佛”。 　　◎不能化解是怨恨深了，我們要有耐心，這要有定功，不能著急，我們始終以真誠心來相待，時間久了，自然有感應，我們每天將功德回向給他，希望他業障早一天消除，他就能覺悟，就能回頭。 　　◎看電視就要想到“寂定明察”。 　　◎一念的時間太短，看到立刻就滅，不生不滅。 　　◎這是宇宙的起源，起源就是虛妄的，它最後變成大波浪，變成巨浪，一切都是浪，沒有一樣是真的，我們真正把這個事實搞清楚，搞明白，才會徹底放下，為什麼，全是假的，為什麼不放下。 　　◎臨終佛來接引，是佛的本願，魔不敢來擾亂。 　　◎念佛念到純一的境界，念佛時心就是佛，佛就變成自己的心，心佛不二，這才是感應道交。 　　◎天堂地獄在哪裡?空空如也，自性本空。 　　◎理事都不可得叫空。 　　◎一念不是過去，不是未來，就是當下。 　　◎這一念當體即空，了不可得，為什麼，它的時間太短，一秒鐘裡頭有一千六百兆個一念。 　　◎每個都是第一念，沒有第二念。所以第一義，就是一念，這一念空寂，這一念了不可得。 　　◎十法界，六道三塗，是你自己變現出來的，與別人毫不相關，自作自受，冤枉，你一放下，放下的時侯，常寂光現前，所有一切現象皆是虛妄。 　　◎兒時趣事眼前浮，一晃即是幾十秋，光蔭似箭時間短，時時內照莫外求。 　　◎六根在六塵裡面，知道萬法皆空。 　　◎信西方極樂世界是無上的信心;信有阿彌陀佛是無上的信心。 　　◎佛號就是我們最好的老師，無上師。 　　◎無論身在何處，一輩子都要有往生西方的堅決心意，一輩子皆不要忘記念佛，一輩子堅信南無阿彌陀佛，既可增加福慧，能更平安順利。 　　◎形是什麼，物質，就是此地講的頓現，一塵頓現，一念頓現，它皆有識。 　　◎把一切不明了的統統換成阿彌陀佛，不僅恢復我們的清淨平等覺，同時得到阿彌陀佛本願威神加持。 　　◎有信心，有決心，我們能夠平安度過。 　　◎美夢跟惡夢平等，都是夢，都是不可得，就這個意思。虛空你怎麼占有，怎麼控制。 　　◎你每天生活都是他(佛)安排的，那我們應該隨緣，在隨緣裡頭學不變，就用一句彌陀名號不變。一切法“無生”，明白了，無論是善緣、惡緣、順境、逆境，都不放在心上，心上有西方極樂世界，西方只依靠阿彌陀佛，這就對了。 　　◎這一句佛號功德不可思議，無法想像，念這一句，就是把阿彌陀佛無量劫所修的功德全念到了，你念到多少，看你自己有幾分真誠。 　　◎這個世間所有的，包括身體，都不是我自己的，統統放下，一切隨緣。 　　◎一切法就在當下，就在一念，這一念不生不滅。 　　◎如果連起心動念都沒有，六根接觸六塵境界是什麼?真的是阿彌陀佛，這就是普等三昧。阿彌陀佛是自性流出來的，一切眾生是自性流出來的，無二無別，遍法界虛空界是一體，這就普等了。普等三昧，“應無所住”。遍法界虛空界是一個自己，是一個自體，所以從底下他說，普等三昧是大寂定，並是念佛三昧的異名。 　　◎這個宇宙是念做主，是自己的念頭，不是別人的，與別人不相干。 　　◎你老是以為有，老是以為要執著它，錯了，這就是我們現前受苦受難的原因。 　　◎自己念頭變現的境界與別人毫不相干，不能怪人，怪人就錯了，明明這個人是給氣給我受的，不是的，那個人是你心念變現出來的。 　　◎阿彌陀佛是自性的德號，這名號是無量的智慧，無量的覺悟，這是自性，自性本自具足。 　　◎這一千六百兆生滅這一秒鐘，真的沒有，滅掉了，不起心，不動念，寂滅就現前。 　　◎聽經補善根不足，念佛補福德不足。 　　◎把心換掉，換成阿彌陀佛，最健康的，無比殊勝。 　　◎全是假的，我們在這上面起了貪嗔癡慢疑，錯了，全錯了，就這你錯用了心，如如不動，那是真心，不起貪嗔癡慢疑，真心，沒有自私自利，沒有是非人我，沒有名聞利養，真心。回歸到零極限，把善不善的記憶清除掉，我們只放一尊阿彌陀佛，能量比他大。 　　◎阿彌陀佛是善中之善，淨中之淨，沒有任何一個念頭能超越阿彌陀佛。 　　◎念頭才起，立刻就阿彌陀佛，把它轉變成阿彌陀佛，不叫這個念頭去發展，去擴大，不去擴大，不管是善念，不管是惡念，只要是念頭起來，就“阿彌陀佛”把它壓住，統統歸到阿彌陀佛上，這是念佛無比殊勝處。 　　◎觀色即空，就是何期自性本自具足;觀空即色，就是何期自性能生萬法。 　　◎自己變現出來還跟自己打架，你這不是誤嗎?你還要跟他生煩惱，你說誰錯了。 　　◎能生萬法，迷了就生萬法，這是真的，不迷不生萬法，不迷的時侯，只有常寂光，所以叫大光明藏。我們今天看到這個宇宙能生萬法，就是這個微細念頭相似相續的現象，我們的心要定下來，恢復定下來。 　　◎這是為什麼，這是因為阿彌陀佛本願功德，五劫修行，真實的道力，加持我們，他修的，他修的回向給我們，等於我們修的，這個我們很難相信，現在我們看到量子力學裡頭，念力，就是念力，這個報告裡面有，別人用念力加持給你，跟你自己念的沒有兩樣，真加得上，這個加持要特別專注，秘決就在此地，如果不是全心專注，就加不上。 　　◎你真正看到一塵頓現，頓現就是現的宇宙，這是宇宙的來源。 　　◎不管現相也好，不現相也好，總而言之，都了不可得。 　　◎操心就是妄念，就是造業，不如念佛，念佛好，消災免難。 　　◎再不喜歡的人，再不喜歡的事，要忍受，希望我們遇到了，解除了，以後不再有了，這叫修行，這叫消業障，念阿彌陀佛，求阿彌陀佛威神加持，讓我們很快順利就化解了，我們的身心才真正能端正，端正的標准，明心見性。 　　◎我們要轉變外面的境界，你就先從心地上下功夫。 　　◎心地一塵不染，不落印象，這就是佛，這就是菩薩。 　　◎當相即空，了不可得。 　　◎一念的時間太短，在一念的時間找不到生滅，你看到生立刻就滅，所以佛法大乘常講不生不滅。 　　◎十法界，六道三塗，是你自己變現出來的，與別人毫不相關，自作自受，冤枉，你一下放，放下的時侯，常寂光現前，所有一切現象，皆是虛妄。 　　◎我們為什麼看到這一切法千變萬化，我們的心想念念在起變化、妄想，所以，外面的境界也起變化，諸佛菩薩為什麼看這一切法常住不變不改?他心沒有動，他沒有起心動念，沒有分別，沒有執著，所以在他的境界裡面，法沒有生沒有滅，我們能不能體會到這個意思? 　　◎所以我們的心能夠修清淨心，不要妄動，這個社會上很多的天災人禍都沒有了。 　　◎無量無邊諸佛剎土，都是一念不覺(就是起心動念)變現出來的，沒有先後，這個一定要知道，沒有廣狹，真叫不可思議。 　　◎沒有事最好不出門，在家裡面修清淨心，這個很重要，心地一定要清淨，聽經，讀經，念佛，斷惡修善，這是治本。 　　◎這個身體是微塵聚，是阿賴耶識的相分變現出來的。 　　◎平時對世緣，法緣者要看平淡，看輕，不可過分執著，容易得一心。 　　◎念佛念到純一境界，念佛時心就是佛，佛就變成自己的心，心佛不二，這才是感應道交。 　　◎應當把持名當作這一生唯一的大事來辦，除阿彌陀佛之外，一個念頭都沒有，惡念，善念都沒有，你功夫得力了，決定往生。 　　◎阿彌陀佛的名號是整個佛法的總綱領，總歸宿，是善中之善。 　　◎我念這一句阿彌陀佛，不是為我自己念的，為全世界苦難眾生念的，聲聲佛號都是從這個大願出發，這個功德力量，感應不可思議，能與天地鬼神起感應作用。 　　◎一心一意靠定了阿彌陀佛，靠誰都靠不住，靠阿彌陀佛決定得生淨土，我們在這個世間，這一生當中，只找一個可靠的人，咱們就靠他就行了。 　　◎眾生喜歡怎麼做都好，菩薩沒意見，菩薩沒有，為什麼沒有意見，萬法皆空，了不可得，菩薩的心永遠是清淨的。 　　◎功德是離一切相，修一切法。 　　◎福報現前我不享受，就是忍，逆境現前我不拒絕，這就是忍。順境、逆境裡都要學會忍，忍的功德不可思議。 　　◎無中生有，有還歸無，了不可得，為什麼不放下? 　　◎阿彌陀佛是無量的功德，真正知道了，不會起雜念，為什麼?起一個雜念，你說我損失了無量功德。 　　◎念頭最好的是阿彌陀佛，為什麼?阿彌陀佛能幫助我們出現極樂世界。 　　◎分別執著，不起作用，叫禅定。 　　◎芸芸眾生，山河大地都是屬於夢幻泡影，都是從念頭所生。 　　◎所以六道不是真的，從心想生，什麼心想?錯誤的心想產生這麼個幻相。 　　◎我們遇到急難恐怖，我們念佛，不要把外面境界放在心上，用清淨、平等，專心念阿彌陀佛，問題自然化解。 　　◎六根在六塵裡面，知道萬法皆空。 　　◎佛念這句阿彌陀佛，清清楚楚，明明白白，沒有起心動念。 　　◎隱惡揚善。 　　◎生活在這個世界，業障太重。 　　◎印光大師說，“世間一切無非勸我等速求往生，無非佛在說法”。假如遇到災難，一念怨恨之心，災難不能免，而且墮落三塗，所以，遇到這些惡劣的果報現前，要安然受之，不怨天，不尤人，這個災難過去之後就沒有了，所謂雨過天晴，災禍過去，福報就現前。 　　◎對這個現相，他想控制，他想占有，他想來轉變，這都錯了，諸佛菩薩怎麼離相?現相現前，根本不管他，隨他去，在現相上，確確實實不用心，不用執著的心，不用分別的心，也不用改變他的心，為什麼?因為相是假的，它不是真的，何必自找麻煩，道理在此地，你就不會被外面境界轉了，不被外面境界轉，境界就跟著你的意念轉。 　　◎你用貪嗔癡慢來做事，所感得的都是妖魔鬼怪，這個東西來了，他成就你的欲望，把你的欲望往上提升，然後看你的果報，他是來捉弄人的。 　　◎真正能把戒律做好，“怨家之人不能近”，為什麼?不得其便，你在很隨便的時侯，怨家能害你，你戒待得好，威儀好，讓怨家看到你都對你生恭敬心，他不忍心害你，甚至你能感動他，讓他來跟你學習，這個對的。 　　◎我們不明白這個道理，碰到事情，佛沒有了，去想這個事情怎麼辦?怎麼處理，佛沒有了，你得不到佛的加持，還是靠你那點小聰明，小智慧去辦事，往往事情辦錯了，自己也不曉得。 　　◎這句佛號也是法界之妙音，這個音聲與如來心、願、解、行，無一不相應，與一切眾生之性德，與法界理體也完全相應，所以，名號功德，不可思議。 　　◎我們遇到急難恐怖，我們念佛，不要把外面境界放在心上，用清淨平等心去念阿彌陀佛，問題自然化解。 　　◎常在患難中，唯有阿彌陀佛與觀世音菩薩可以依靠，當常持聖號，冥冥中，自有不可思議轉移。 　　◎人生就是大夢境，得失得不必太在意。 　　◎夢裡頭不要再造業，你就算是覺悟了。沒有一樣是真的，何必去計較? 　　◎對人要有禮貌，對事認真負責，待人、接物真誠柔和。 　　◎別人心裡哪有自己，全是自心所變的。 　　◎真心能滅妄，妄想控制妄都相當困難，真心能滅妄。 　　◎凡所有相，皆是虛妄，虛妄跟虛妄就擺平，哪有高低? 　　◎所以我們的心，能夠修清淨心，不要妄動，這個社會上，很多的天災、人禍都沒有了。 　　◎靜坐一刻，便有一刻之功;輕發片言，便有片言之罪。 　　◎終日閉門，省卻幾多俗累;六時靜坐，撇開無限塵心。 　　◎藕益大師：阿彌陀佛是萬德洪名，以名召德，嶔無不盡。一聲阿彌陀佛，即釋迦本師於惡世所得阿耨多羅三藐三菩提法，今以此果覺，全體授與濁惡眾生。 　　◎蓮師：謗法者積集惡業，而汝本身，以忿怒故，亦卷入惡行。 　　◎淨土法門是十方如來，救度眾生的第一法門。 　　◎肉眼看到的現象，都是這個細念(五蘊)的相續相，就像看電影。 　　◎無論什麼境界現前，最好是不動心，你自己的心穩住。 　　◎天堂地獄在哪裡?空空如也，自性本空。佛法裡頭沒有高下，只有覺迷，沒有高下，它是平等的，它是一體的。所以佛法常講“萬法一如”。理事都不可得叫“空”。一念不是過去，不是未來，就是當下。 　　◎這一念當體即空，了不可得，為什麼?它是時間太短，一秒鐘裡頭，有一千六百兆個一念。 　　◎這個都是第一念，沒有第二念。所以第一義就是一念，這一念空寂，這一念了不可得。 　　◎應把宿世之惡業，翻為今世之導師。 　　◎當他受苦受難的時侯，佛菩薩也在傍邊冥冥中照顧，這個苦難你還是能受得了。換句話說，為我們制造一些機緣替我們消業障，只有真正學佛的人，真正心思細密的人，觀察入微的人，覺察到了，這個時侯，歡歡喜喜，逆來順受，沒有一絲毫怨天尤人。 　　◎對人厚道有福，常常能照顧到別人的人，這個人有福。 　　◎求三寶加持，真誠忏悔，老祖宗講，人性本善，鬼神亦復如是，他們的性是本善的，我們沒有辦法感動他，那是我們真誠心不夠，真誠到極處，一定能感動他。 　　◎如果我們的願心懇切，未生淨土之前，就得阿彌陀佛，得一切諸佛如來加持，使我們消災滅罪，增長智慧，增長能力，既然得諸佛如來加持，龍天善神擁護，自己就要更慶幸，更認真，更努力，不能辜負諸佛菩薩的護念，要做得更好，更如法，更圓滿，我們向這些地方學習，那就沒錯了。 　　◎所有六塵境界，通通都變成阿彌陀佛，你就決定往生了，那叫一心不亂。 　　◎一定要講解，把它講透徹，這是一門大學問，絕對不是迷信。 　　◎對人有禮貌，對事認真負責，待人接物真誠柔和。 　　◎理持者，信西方阿彌陀佛，是我心具，是我心造，即以自心所具所造洪名，為系心境，令不暫忘也。 　　◎智慧就是通達明了，禅定就是如如不動。 　　◎不是說你有錢有勢那是福，那是空的，有錢有勢，你死了帶不走，世間名聞利養也不過借你看幾天而已，你就那麼迷惑顛倒了，世間名聞利養是假的，不是真的，真的福報是清淨心，是無比的智慧，清淨心起作用是智慧。 　　◎古聖先王後裔，大聖大賢弟子。 　　◎不為一切魔障所遮。 　　◎佛恩深大，法雨廣施。 　　◎行到功成日，花開九品蓮。 　　◎欲堅道力憑魔力。 　　◎世上世事莫不成於慈忍，敗於急躁，故君子以慈育德，以忍養情。 　　◎彼佛何故號阿彌陀，彼佛光明無量，照十方國，無所障礙。 　　◎印光大師：以後凡居心行事，必須向厚道一邊做，厚則載福，蔳則無福可得，若再加以刻、險 、奸、巧，則便如山峰峻峙，任何雨澤皆不受，任何草木皆不生矣。 　　◎印光大師：不計他對我盡分與否，我總要盡我的分。 　　◎以儒濟世，以道修身，以佛治心。 　　◎心水澄清，由分別而妄動;識波奔湧，因佛號而凝停。 　　◎念佛方能消宿世，竭誠自可轉凡心。 　　◎維摩诘經，弟子品：三世之法，新新生滅，更不相縛也，一切法生滅不住，如幻如電，諸法不可得，乃至一念不住，諸法實相，如是如是如是。 　　◎惑盡情忘，諸法不生，究竟涅磐，常寂光土，清淨法身，毗盧遮那，阿彌陀佛，無非空劫以前，自己本來面目，但於當念絕思惟，唯心淨土，唯心現。 　　◎佛言：歷盡百千劫，所作業不亡，因緣會遇時，果報還自受。為善不昌，必有余殃，殃盡乃昌。為惡不滅，必有余德，德盡乃滅。古德雲：從來天地無差報，遠在兒孫近在身。我等應當信受奉行。 　　◎世尊四十九年所說一切法，皆是為我說，不為別人，我必須直下承當，即得勝妙功德大利。 　　◎如來藏中，性色真空，清淨本然，周遍法界，隨眾生心，應所知量。 　　◎不發脾氣是功德，受委屈是消災。 　　◎起心於善，善雖未為，而吉神已隨之;成心於惡，惡雖未為，而凶神已隨之。 　　◎聽經、念經，可止妄念。 　　◎不能吃虧的人，沒有福氣。 　　◎世間沒有絕對的對錯，好壞都在自己一念。 　　◎用阿彌陀佛成就自已，用觀音菩薩幫助別人。 　　◎我們念阿彌陀佛，是念自己的真心，念自己性德的本名，我們用阿彌陀佛名號破迷開悟，把我們自性喚醒，人人的自性都是無量覺，你要是恢復了無量覺，你就是阿彌陀佛。 　　◎一邊念佛，一邊觀佛理，把理參透，一邊觀心修解脫，沒有不見效的，這一生就可見效。 　　◎南懷瑾老師：過分了就容易出錯，不要做過分的事，不要說過分的話，不要做過分的行為，做人做事要曉得自己的本分，本分就是立場，講話，作人，做事都要有立場，不要任性亂講話，一句話講錯了，沒辦法改變。 　　◎諸法甚深所行，難可信解，汝今能受，當知皆是如來威力。 　　◎無作、無所有等，為平等法。持名之法，心作心是，暗合道妙，巧入無生。從有念入無念，因往生證無生。念得能所兩忘，即是《金剛般若》之應無所住而生其心。亦即《淨影疏》之無作、無所有。以如是法教導眾生，橫出三界，成究竟覺。 　　◎彌陀即是全體一心，一包眾德，常樂我淨，本覺始覺，真如佛性，菩提涅槃，百千萬名，皆此一心，攝無不盡，以持名即是持此一心，心赅百行，四谛六度，乃至八萬四千恆河沙微塵一切法門，攝無不盡。 　　◎能念之心，本性自空，所念之佛，了不可得。 　　◎當體即空，了不可得。 　　◎無中生有，生時即滅，生滅同時。 　　◎平等是大定，不起波浪。 　　◎作夢也不生，醒來也不滅。 　　◎杵欲成針需耐磨。 　　◎祈天立命，要從無思無慮處感應;持咒念佛，自於不知不覺中冥薰。 　　◎淨土法門，能使惡逆凡夫暗契一心，是故彌陀名號為願王，誠不虛也。 　　◎梵王宮殿月輪高，碧琉璃瑞煙籠罩。 　　◎養天地正氣，三寶為最;法古今完人，佛陀至上。 　　◎常樂柔和忍辱法，安住慈悲喜捨中。 　　◎看破有盡之身軀，萬境之緣自息;悟入無念之境界，一輪心月自明。 　　◎真能念佛，放下身心世界，即是大布施;真能念佛，不起貪嗔癡慢，即是大持戒;真能念佛，不計是非人我，即是大忍辱;真能念佛，不稍間斷夾雜，即是大精進;真能念佛，不復妄想馳逐，即是大禅定;真能念佛，不為他岐所惑，即是大智慧。 　　◎一切恩怨得失，都是畢竟空，不可得。 　　◎臨難勿句免，臨財勿句得。 　　◎諸根寂靜，非有非無，離諸癡暗。 　　◎慈悲喜捨，怨親平等，同己不二，不欺孤老，不輕下賤。 　　◎苦從苦因緣，苦盡乃為尊，神化解疑結，以經現世間，善行為福報，當可不識此? 　　◎五蘊，小光子，緣聚緣散，小光子裡頭有受想行識，這個東西是念頭成的。一秒鐘一千六百兆分之一，相似相續。說它有，它已經沒了;不能說它無，它又相續出現了。但念念不一樣。 　　◎把妄想分別執著統統念掉了，就見到佛了。 　　◎南無阿彌陀佛音聲，是實相，實相無相，實相無不相。 　　◎阿彌陀佛是自性本覺的德號，它不是外來的，是自性裡本有的，無量覺是你自己自性，與外面境界毫不相關。以一念制止一切念頭，我們用這個方法回歸自性。 　　◎念者，始覺之智;佛者，本覺之理。 　　◎明珠投於濁水，濁水不得不清;佛號投於亂心，亂心不得不一。 　　◎歡歡喜喜接受惡緣惡報，業障消除，善緣現前。 　　◎相信因果，相信感應，相信積德一定有好報。 　　◎當信佛經語深，當信作善得福。 　　◎知土如影響，恆發弘誓心;通達諸法，一切空無我。 　　◎南無阿彌陀佛就是自性，自性的德號，一切諸佛如來共同的名號，時空之內所有一切萬物都這一句佛號，這一句佛號統攝一切，它怎麼不是自性。 　　◎未改心腸熱，全憐暗路人，但能光照遠，不惜自焚身。(李炳南) 　　◎我法來去都不著，人間聚散莫非緣。 　　◎想佛的相好，佛的莊嚴，佛的功德，想佛在因地中修行，在果地上成就。 　　◎世間福報，夢幻泡影，轉瞬即逝。 　　◎念佛求生淨土，是解冤釋結裡面最好的方法。我們生到西方極樂世界之後，有智慧，有道力，有神通，我們一定幫助這些冤親債主。真正這樣發心，真正這樣修行，這才能解冤釋結。 　　◎罪性本空由心造，心若空時罪亦亡;心亡罪滅兩俱空，是則名為真忏悔。 　　◎肯定虛空法界一切眾生，是一念自性，即是入佛知見。 　　◎熟透了，跟心性起感應道交作用，讀經是真修行，真供養。 　　◎讀經也是念佛，讀經是念自性佛，一切諸佛的本體就是自性佛。讀經念佛，就是把自已清淨平等覺念出來。清淨平等覺是本有的，不是外來的，是真心本性。 　　◎觀寂靜法，離諸癡暗;遠離分別，諸根寂靜。 　　◎一切法，本來沒有分別，本來沒有執著，本來沒有我，凡所有相，皆是虛妄。 　　◎我與法，都不可得，萬法皆空，不但有為法不可得，無為法也不可得。 　　◎聖人永遠不動心，整個宇宙所有一切現象也是如如不動，不但如如不動，他看得很清楚，根本就不存在。 　　◎相有體無，事有理無。 　　◎這句名號只要老實念去，不要懷疑，不要夾雜，不要間斷，老實念去，煩惱不要去斷，自己斷掉了，業障不必去消，到時侯自然就沒有了，這是什麼原因，名號功德，把你的業障業習氣，自自然然，無形當中把它化解了。 　　◎把妄想、分別、執著統統念掉了，就見到佛了。 　　◎你要是知道它是虛妄，隨順它，不起分別執著，那就是妙觀察智慧，那就是《還源觀》上講的隨緣妙用，那真的妙。自性本來是清淨寂滅的，這個一定要知道，清淨心裡面本來沒有我，這個我是個妄念，這個妄念形成一個很嚴重的執著。 　　◎相有體無，事有理無。 　　◎觀寂靜法，離諸癡暗，不生分別，自然遠離癡暗，而諸根寂靜矣。 　　◎怨、恨、惱、怒、煩，都是假的，都不是真的。 　　◎【不要想這個念頭是正確的還是邪的，想阿彌陀佛】@@@@@ 　　境界現前，我們起心動念，不要想這個念頭是正確的還是邪的，還是錯誤的，不要想這個，你想這些全都錯了，不要想這個，想阿彌陀佛，不管什麼念頭起來，我都把它用一句阿彌陀佛，全把它包了，讓自己心裡只有阿彌陀佛，除阿彌陀佛之外，什麼都沒有，就行了，這就回歸淨土，這就成佛了，你看這個法門多容易，多簡單，多穩當，多可靠，快速，沒有比這更快的。 　　◎相而無相，無相而相;妄心落在虛妄的境界中。 　　◎修來功德度冤魂。 　　◎不失定意。 　　◎都是自己心現識變。 　　◎名號功德，不可思議。 　　◎看透之後一個總結是什麼?總結是空，萬法皆空，了不可得，我們連自己這個身都不可得，連自己的念頭也不可得，沒有一樣你能控制，沒有一樣你能執著，全是假的啊! 　　◎阿彌陀佛名號為眾德本源，萬德之根本。 　　◎遍法界虛空界，稍稍一有點智慧的眾生，都懂得斷惡修善。 　　◎這句佛號就是實相，就是法界全體，是諸法平等體性，你念這句佛號，你的心，你的身，跟法界全體融成一體，你就回歸實相，回歸法界。 　　◎無所有，畢竟空，不可得。 　　◎要真認識這一句佛號就是實相，這句佛就是法界全體，你念這句佛號，你的身，你的心，就跟法界融成一體，你就回歸實相，回歸法界，即是諸法平等體性。 　　◎你的功夫不能成就，就是你心裡還有妄念，你心還不平，你心裡面還有自私自利，還有名聞利養，還有得失的習氣沒放下，所以，雖然念念相繼，你那心裡還有夾雜，有問號在裡頭。 　　◎不生而生，滅而不滅;不生而生，不滅而滅。 　　◎相而無相，無相而相;相即非相，非相即相。 　　◎生滅不住。 　　◎審己功德，量彼來處。 　　◎阿彌陀佛有：無量智慧，神通，德能。 　　◎懂茶者，必是精行儉德之人。 　　◎說話辦事，緩和穩重。 　　◎水深則流緩，人貴則語遲。 　　◎印光大師：念佛之法，各隨機宜，不可執定，然於一切法中，擇其最要者，莫過於攝耳谛聽。 　　◎日日常作將往生想，心中不留一事。 　　◎均需字字句句聽得清楚，此念佛之秘訣也。 　　◎縱令心淨妄伏，亦不可生歡喜心，對人自誇。 　　◎全心是佛，全佛是心，心外無佛，佛外無心，若能如是，譬如杲日當空，霜雪自化也。 　　◎印光大師：怖則邪必乘之，喜則必先失正。然好境界亦不生喜，惡境界亦不生怖，怖則邪必乘之，喜則必先失正。 　　◎無有一法不在當下，當下即是。 　　◎做人有些策略，花錢有些規劃。 　　◎決定學著不批評人，不能以嚴歷的態度語氣待人，不回話，默認。 　　◎成事不說，遂事不谏，既往不咎。 　　◎常行於慈心，除去恚害相，大悲愍眾生，矜傷為雨淚，修行大喜心，同已所得法，救護以道義，乃應菩薩行。 　　◎西方極樂世界阿彌陀佛，跟你自性阿彌陀佛融成一體，是一不是二，就加持上了。 　　◎念佛最重要的，念自性佛，才管用。 　　◎正知正見，說不出來，放下便是。 　　◎佛菩薩加持你，他有真東西加持你，願加持你，行加持你，果加持你，這到哪裡去找，這是阿彌陀佛的本懷。 　　◎動則萬善相隨，靜則一念不起。 　　◎不取於相，如如不動。 　　◎講到業力，看心的力量，業的力量，佛的力量。 　　◎即相離相，即俗即真。 　　◎念佛功夫念到家，冤親債主皆超度。 　　◎念一佛功德成就一切佛的功德，為什麼?它是一體。 　　◎愈是嚴峻的考驗，大家信心愈深，我們自己成就愈大。 　　◎放下愈多，念就愈專一。 　　◎有定就有慧，沒有定，生煩惱，有定，就不生煩惱。 　　◎不起心，不動念，不分別，不執著，就是真誠。 　　◎千萬不要以為，真有能得到的，沒有這回事情。 　　◎他(佛)心清淨，我們心也清淨，跟他清淨心沒有界限，所以我們的淨土跟佛的淨土也沒界限，是一不是二，是一體的，往生的道理建立在此地。 　　◎惡念清除掉，雜念清除掉，善念也清除掉，自性清淨心裡什麼都沒有，全都清除掉，只請一尊阿彌陀佛，這是淨宗絕妙的方法，這一尊阿彌陀佛，就念念都加持你，你真正得三種真實。 　　◎藥無貴賤，愈病者良;法無優劣，契機則妙。 　　◎假令供養恆沙聖，還得了嗎?諸佛菩薩來了，大家爭著去供養，佛說怎麼樣，不如堅勇求正覺，你看看，佛菩薩來了都不必供養，我修清淨心。 　　◎阿彌陀佛名號裡，有無量的智慧，無量的福德。 　　◎在畢竟空中，熾然建立一切佛法，是為善知識。 　　◎一切都是夢幻泡影，不要太認真，不要太執著。(作者迭名) 　　◎世間的事情，那是假的是空的，我們聲聲阿彌陀佛，那是金剛種子。 　　◎恩與怨是幻是空，再美的煙花也是空。(歌詞) 　　◎三十二億百千念，念念不可得，即是“凡所有相，皆是虛妄”。 　　◎微塵裡面有遍法界的信息。 　　◎“一際”是什麼意思，一際是沒有分別，只要你放下分別執著，你在事上就能見到理，你在相上就能見到性。 　　◎智慧是自性裡頭本來有的，只要把障礙除掉，智慧就現前。 　　◎知道妄就不要理它，把它放下就沒事，你就還源。 　　◎所以修行什麼最重要?放下最重要，放下，你智慧現前，智慧現前你才能看破。 　　◎常寂光才叫永恆，佛經上講“大光明藏”，那是真正的自己。 　　◎憶佛念佛是第一善根，憶佛念佛是第一功德，沒有比這更殊勝的了。 　　◎無論是自利，是利他，一句阿彌陀佛是圓滿功德，真正不可思議，真信、發願、念佛求生淨土，這是世出世間第一等人，眼看這個人他就要作佛去了，修任何一個法門，都沒有辦法跟他相比。 　　◎因緣所生法，我說即是空，所以，不起心、不動念、不分別、不執著，這個人成佛了，為什麼，他離的干干淨淨，相在不在?相在，相是幻有，相是生滅法。實相，實相不生不滅，實相是從體上講的。 　　◎我們的心定下來，定下來生智慧，知道如何應對我們眼前的這些災難，有信心、有決心，我們能平安度過。 　　◎三細相是一念完成 　　◎所以障礙從哪裡來的?自己來的，除自己之外，什麼障礙也沒有，你一念覺悟，障礙就沒有了，迷的時侯，障礙重重。 　　◎以真誠心，真誠心才能夠修積功德，你的功德讓給冤親債主共享，沒有不受感動的。 　　◎與佛相應，好像不是與佛有感情，而應是清淨心。(逸名) 　　◎把善不善記憶統清除掉，我們只放一尊阿彌陀佛，能量比他大。 　　◎希望大家和睦相處，為什麼?相處的時間不長，順著讓他歡喜，不讓他生煩惱。 　　◎這一名佛號功德不可思議，無法想像，念這一句，就是把阿彌陀佛無量劫來所修的功德全念到了，你念到多少，看你自己的心有幾分真誠。 　　◎這個世間所有的，包括身體，都不是我的，統統放下，一切隨緣。 　　◎世出世間一切諸法，就真谛來講確實沒有生滅，這個在《華嚴》，在本經前面，我們都學了很多，一切法就在當下，就在一念，這一念不生不滅，這個意思很難懂，本來不生哪裡會有滅，這是諸法實相。 　　◎五蘊是指什麼，最微細的這一念，這一念裡頭就是五蘊，這一念裡頭有物質現象就是色，有受想行識是精神現象。 　　◎遠了不親，近了不敬。 　　◎這個世界上沒有災難，災難是不善的心行偶發的事件，這個事件是假的，不是真的，確確實實佛在經裡舉的比喻，很有道理，“夢幻泡影”，這麼回事。 　　◎不同傻子爭辯，否則就不知誰是傻子了。 　　◎把脾氣拿出來那叫本能，把脾氣壓下去那叫本事。 　　◎敏事慎言，不揚人惡，不要圖一時口快，信口開河。 　　◎你的福業在哪裡流失得最快?口業。 　　◎認知科學。 　　◎寧緩勿急，寧緘勿辯，寧柔勿剛，寧缺勿濫。 　　◎念佛是世出世間至善之法。 　　◎我們的身是假的，家是假的，地球是假的，一切萬物全是假的，你在這裡起心動念干什麼，起心動念已經錯了，你還搞分別執著，錯裡頭大錯。 　　◎離念寂靜，念佛決定成佛。 　　◎實報莊嚴土，還是一場夢，真正清醒過來，常寂光，到常寂光，所有一切眾生都變成一體，什麼體?光明體，它不現相了，物質現象，精神現象，都沒有了，變成一片光明。 　　◎你要能夠忍受，忍受就是消災免難，消業障。 　　◎你以為它是真的，就起作用，就讓我們永遠不能夠回歸自性，所以一覺悟，它就沒有了。 　　◎唯有真放下，唯有不執著，你才跟眾生結善緣，你不肯放下，你有嚴重執著，你會跟別人起沖突，這日常生活當中，只要細心，你能看得很清楚，所以只有真正修行人，跟一般人不一樣。 　　◎其實物質生活是很簡單的，愈簡單愈快樂。 　　◎所以總是要記住，經要聽，愈聽愈歡喜，愈聽愈增長我們求往生的念頭，我們往生的信心不足，願心不足，常常聽經，會把我們補足，為什麼，對事實真相愈來愈清楚，愈來愈明了。 　　◎非真看破，不能放下妄執著，放下妄想執著，即是無住;非真放下妄想執著，不能見諸法實相，見諸法實相，即是生心。 　　◎為別人做一個好樣子，是護法。 　　◎不是本分的事情少攀緣，古人教導我們，多事不如少事，好事不如無事。 　　◎怎麼隨順?現象裡面學不執著，不分別，就是隨順法性;有分別執著，就隨順法相，就隨順幻相;不起心不動念，不分別，不執著，是隨順自性，這就好，這個理一定要懂。 　　◎本自清淨，本不生滅，本自具足，本無動搖，能生萬法。 　　◎我們今天感官當中這個世界，不是真的是假的。一切萬物事以說是同時出現，雖有先後，速度太快，我們沒有法子能夠體會到。 　　◎如果你把妄想分別執著放下，清淨心現前，清淨心像一面鏡子一樣都照見。佛菩薩沒有妄想，一切通達明了，沒有障礙。 　　◎用一句阿彌陀佛，代替一切惑業苦，最嚴重的執著是執著身是我。 　　◎方向目標鎖定在極樂世界，我這一生沒有別的念頭，沒有別的希望，就是希望往生淨土，就是希望親近阿彌陀佛，這個信願就決定往生。 　　◎所以逆增上緣，很多是佛菩薩示現，一般人不知道。 　　◎禮敬是什麼，自己謙卑，對待一切人恭敬。 　　◎生滅法就不是真的，就是假的，這就告訴我們，一切物現象，一切精神現象，都不是真的，不是真的，就應該放下，不要去執著他，不去分別它，不要起心動念，那就回歸自性，你就跟諸佛菩薩沒有兩樣。 　　◎布施是按比例來的，按心量來的，老天爺公平。 　　◎頑空是頑冥不靈，真空有見聞覺知，為什麼，見聞覺知是性德，不生不滅，它真的是永生，真的是永恆，那是我們的性德。 　　◎妄心在佛法面講是阿賴耶，真心就是自性。 　　◎根本捨什麼，根本要捨自私自利，根本要捨我執，要捨對立，那就得大受用，不要再執著這個身是我。 　　◎無論遇到什麼事情，別煩惱，總保持著心平氣和，心是定的。 　　◎對於一切神仙，我們要恭敬，我們要勸導他念佛求生淨土，請他做我們的護法，做我們道場的護法，做我們自身的護法，這就好，我們看他是我們的同修，是我們的同學，我們一起成就。 　　◎物質是幻有，所有物質現象，我們今天的山河大地，乃至我們的地球，在太空當中運行的，許許多多星球，都是緣生幻有，這叫俗谛。 　　◎無量覺在《彌陀經》裡面，釋迦牟尼佛給我們用了兩個名詞，無量壽、無量光，壽代表時間，光代表空間，也就是無量的空間跟時間裡面，所包容的一切性相、理事、因果，總起來就一句名號。 　　◎我作佛時，十方眾生，聞名名號，至心信樂，所有善根，心心回向，願生我國，乃至十念，若不生者，不取正覺，唯除五逆，誹謗正法。 　　◎我們的心就是寂定，起的作用照得清清楚楚，明察，這裡頭沒有起心動念，沒有分別執著，一切作用完作合乎自然，這就過的是佛與大菩薩的生活，真的是究竟圓滿。 　　◎屏幕就是寂定，屏幕現象就是明察。屏幕就是我們自性，屏幕就是我們此地講的寂定。定，它不染，清淨不染，定如如不動。寂而常照，照而常寂，寂照是一不是二。 　　◎常常念阿彌陀佛，感得佛光普照，佛光會產生作用，這真的，不是假的，你要問什麼道理，道理佛講的很多，一切法從心想生，境隨心轉，阿彌陀佛是正念，是無比殊勝的念力，所以一句佛號念到底，什麼問題都解決。 　　◎我們這個身相從哪來的?當處出生的，就這一念生的。 　　◎不學這個法門的人不少，那些是什麼人，很自負的，很自以為了不起的，不甘心，不情願去做阿彌陀佛的干兒子，這些人他要靠自力，好，你就慢慢學吧，你有一段很長的路要走，這是真的，如果你要是跟阿彌陀佛跟定了，那你很幸運，你很快就成就，這是一乘了義，這句話了不起! 　　◎一切眾生本來是佛，這是真因。 　　◎聽經補善根不足，念佛補福德不足。 　　◎頭一個相信自已跟阿彌陀佛沒有兩樣，把阿彌陀佛放在自己心裡，把心換掉，換成阿彌陀佛，最健康的，無比殊勝的。 　　◎阿彌陀佛是善中之善，淨中之淨，沒有任何一個念頭能超越阿彌陀佛。 　　◎念頭才起，立刻就阿彌陀佛，把它轉變成阿彌陀佛，不叫這個念頭去發展，去擴大，不管是善念，不管是惡念，只要是念頭起來，就“阿彌陀佛”把它壓住，統統歸到阿彌陀佛上，這是念佛法門無比殊勝微妙處。 　　◎這個心換掉，換成阿彌陀佛，阿彌陀佛幫助你什麼，幫助你放下，沒到極樂世界，阿彌陀佛可不能放下，這是我們的法寶，因為什麼?我們別的東西很不容易放下，我們有這個東西，把別的東西統統排擠掉，好辦法! 　　◎人本來沒有名字，名字是你自己起的，你執著那個名字是你;你本來沒有身，你投胎得這個身，你執著這個身是你。 　　◎不能說它沒有，也不能說它真有，相有體空，事有理空，這不可得。 　　◎施財，施法，那都是小事，那是在煉習，真正叫你施什麼?你把妄想，分別，執著布施掉，那你功德就圓滿，你清淨心現前，清淨心一現前，後面全都到，般涅磐得到，不生不滅。 　　◎千萬不要把自已的良心當作別人的垃圾桶，專收別人的壞東西，你的心就壞掉了。 　　◎這是說一塵含容空有遍，為什麼?它稱性，自性沒有大小，自性沒有先後，也就是，說到自性，時空就沒有了，空間是講大小，時間是講先後，都沒有了。 　　◎佛法是什麼?佛法全是自已，對佛法沒信心，就是對自已沒信心，《大方廣佛華嚴經》講什麼?完全講自己。 　　◎這一句阿彌陀佛是淨業，它不但沒有善惡，連染淨都沒有，可以說這句號是純淨純善。 　　◎阿彌陀佛大慈大悲，為了幫助這些眾生，在六道輪回裡面少憂少惱，幫助我們化解煩惱，出生善根，成就菩提。 　　◎覺悟的人無我相，無人相，無眾生相，無壽者相，覺悟的人我相在不在?在，人相也在，眾生相在，壽者相在，怎麼說在?不執著，知道這些相是幻相，這個有是幻有，不是真有，了不可得，佛在《楞嚴經》上說的：即相離相，離即同時，離即不二。 　　◎他能往生，真是奇特到極處，為什麼煩惱不需要斷，業障不要消?因為你心裡只有一個阿彌陀佛，阿彌陀佛有煩惱嗎?沒有，阿彌陀佛有業障嗎?沒有。這種道理。 　　◎心愈清淨，就愈能夠覺察到極其微細的東西。 　　◎微塵裡面有遍法界的信息。 　　◎智慧是自性裡頭本來有的，只要把障礙除掉，智慧就現前。 　　◎知道妄就不要理它，把它放下就沒事，你就還源。 　　◎常寂光那才叫永恆，佛經上講的“大光明藏”，那是真正的自己。 　　◎這是說明，真實，實際，都在眼前，我們不認識，把它變成煩惱，變成憂慮。 　　◎你生活在虛妄的大千世界，這個妄念產生，就在當下，沒有過去，沒有未來，沒有此界，沒有他方，與時空沒有關系。 　　◎跟妖魔鬼怪也不對立，為什麼?一體，都是唯心所現，唯識所變，這叫看破。 　　◎世出世間一切法的成就在信心，第一個因素就是信心。 　　◎讀經也是禅定，講經也是禅定，聽經也是禅定，念佛也是禅定，沒有一樣不是，只要這個方法能夠幫助我們煩惱輕，智慧長，那就叫禅定，那就叫止觀。 　　◎不管現相也好，不現相也好，總而言之，都了不可得。 　　◎自性本空，沒有任何執著的境界。 　　◎不了解世間真相，以為這個世界很可受，貪戀。 　　◎所以念佛不要快，慢慢的念，你才能得念佛三昧，念得太快，心浮氣燥，不容易得定，得定才能開智慧，心浮氣燥是不可以的。 　　◎世出世間一切法，只有作佛是真的，只有作佛是最究竟，最圓滿的。 　　◎只要你肯修，你就能成就，功勳不可思議。 　　◎我們曉得諸佛菩薩沒有名號，名號從哪來的?佛的名號是性德，一切眾生個個具足，是性德本有的。從修德體會到性德，修德跟性德相應了，那就叫證果。 　　◎但能一念念佛名者，即一念中總念萬德，念念中念萬德，真正不可思議，我們真搞清楚，搞明白了，能不念佛嗎?什麼都可以不念，什麼都可以放下，抓住這一句名號，就行了。 　　◎念佛的時侯沒有雜念了，這就是消業障，念佛的時侯還有雜念起來，這是業障沒消除，讓你警覺你有業障，所以要念到淨念相繼。 　　◎除這一句名號之外，心裡頭什麼都沒有，這叫精進。 　　◎再不喜歡的人，再不喜歡的事，要忍受，希望我們遇到了，解除了，以後不再有了，這叫修行，這叫消業障，念阿彌陀佛，求阿彌陀佛威神加持，讓我們很快順利就化解了，我們身心才真正能端正，端正的標淮，明心見性。 　　◎苦海無邊，回頭是岸;樂邦有路，起信即生。 　　◎誓願宏深，處處現身說法;慈悲廣大，時時救苦尋聲。 　　◎谛觀不斷之無，於一切法不執著，不分別，不起心，不動念，是名如來。真誠清淨平等正覺慈悲，是大菩提心。看破放下自在隨緣念佛，是大菩提行。三福、六和、三學、六度、十願。真信極樂彌陀，真願往生淨土，親侍本師阿彌陀佛。 　　◎所以佛教給我們要修止，要學著會放下。 　　◎國王做得再好只能救一國，不能救天下，不能救一切眾生，他國王不做，他去當老師。 　　◎所以心量愈大，你就上升等級愈高;心量愈小，你就往下墮落。 　　◎我們要轉變外面的境界，你就先從心地上下功夫。 　　◎風水准來決定，自己的心在決定，念頭在決定，我們心要善，念要善，環境自然就改變，大家居住在這個地方，共同都修善，改變就太快了，外國人講磁場，我們中國人講氣氛，馬上就改變。 　　◎自性沒有物質現象，也沒有精神現象，自性能現物質，能現精神。 　　◎我們不要跟苦海裡裡的這些人去競爭，不要參與他的隊伍，我們回頭。 　　◎用心如鏡，我們用心像鏡子一樣，多快樂，無論什麼境界相，順境，逆境，善緣，惡緣，心地一塵不染，不落印象，這就是佛，這就是菩薩。 　　◎執持是什麼?用我們粗一點的話說，你沒有辦法控制它，你甚至觀察不到，你體會不到，極其深妙的定功，他才能知道。 　　◎你看電影的膠卷一張一張的，不和合，上一張不是下一張，下一張不是上一張，它是在銀幕快速的移動，好像是產生有和合的相，其實它不是的，張張不一樣。 　　◎學佛我們要想在這一生成就，時時刻刻要念著無量劫來的冤親債主，我們把自己所修學的功德回向給他們，希望怨結能化解，我們一同修行，一同往生淨土，同成佛道，念念不忘，菩提道上才能一帆風順。 　　◎一秒鐘裡面有多少細念?一千二百兆，這樣快的速度，八地菩薩知道，八地菩薩那個定功深，甚深禅定裡面有極其微細的那一個念頭一動，這一念是什麼?這一念就是佛經講的起心動念，就是佛法裡講的根本無明，佛在大乘教常講，一念不覺而有無明，就是有這一念。 　　◎常常想著什麼?極樂世界是我的老家，家在西方，阿彌陀佛是我們的大家長，諸上善人是我們的親朋好友，到這個世界來是觀光旅游的，觀光旅游何必認真，無論是順境，是逆境，善緣惡緣，過兩天就走了，就離開了，無論什麼境界現前，都不動心，常常想著家在西方，那就什麼都能忍，什麼都不在乎。 　　◎所以忍辱就太重要了，唯有什麼都能忍，我們的心才清淨，才不會被外頭境界動搖，我們不動搖了，外面山河大地就跟著我們念頭轉好。 　　◎所以總是要記住，經要聽，愈聽愈歡喜，愈聽愈增長我們求往生的念頭，我們往生的信心不足，願心不足，常常聽經會把我們補足，為什麼，對事實真相愈來愈清楚，愈來愈明了。 　　◎非真看破不能放下妄想執著，妄想執著即是無住;非真放下妄想執著不能見諸法實相，見諸法實相即是生心。 　　◎為別人做一個好樣子是護法。 　　◎不是本分的事情少攀緣，古人教導我們，多事不如少事，好事不如無事。 　　◎我們今天感官當中這個世界，不是真的是假的。一切萬物可以說是同時出現，雖有先後，速度太快，我們沒有法子能夠體會到。如果你把妄想分別執著放下，清淨心現前，清淨心像一面鏡子一樣都照見。佛菩薩沒有妄想，一切通達明了，沒有障礙。 　　◎達真堪布：我是個出家人，一直獨來獨往，但我並不覺得孤單，在諸佛菩薩、龍天護法的晝夜陪伴和垂念下，恆時處在喜樂之中，我覺得這才是最有價值，最有意義的人生。 　　◎他的心目當中，天下本無事，一句阿彌陀。 　　◎三種周遍，“周遍法界，出生無盡，含容空有”，這是性德，所以，它的生因是性德。 　　◎對立，報復，不和是錯誤的，完全違背了性德，這是錯誤的。 　　◎世界亂了，佛菩薩，神仙下凡也救不了，唯一的生路，就是念佛求生淨土。 　　◎《弟子規》是善根，《感應篇》是善根，《十善業道》是善根，你想想對不對，因為這些東西能幫助你開智慧，能夠幫助你開發正因。 　　◎自性的性體它是真的，除這個之外都不是真的。 　　◎十法界依正莊嚴，相是不一樣，但是在一念裡面，你就看到平等，一念的時間太短，在一念時間裡你找不到生滅，你看到生立刻就滅，所以佛法大乘教學常講不生不滅。 　　◎告訴你，沒有照的時侯不能說沒有，照的時侯不能說有，說明這個影像非有非無，這就是真實相。 　　◎清淨心從哪裡來的，從持戒得來，持戒是手段，得定是目的，這是諸佛如來教導我們的，我們如果不從持戒下手，清淨心永遠不會現前。 　　◎我們為什麼看到這一切法千變萬化，我們的心想念念在起變化、妄想，所以外面的境界也起變化，諸佛菩薩為什麼看這一切法常住不變不改?他心沒有動，他沒有起動念，沒有分別，沒有執著，所以在他的境界裡面，法沒有生沒有滅，我們能不能體會到這個意思? 　　◎佛法總的綱領原則：“一切法從心想生”，沒錯，既然從心想生，你為什麼不想善，你為什麼不想清淨，你要想染污，你要想那些惡業，那就錯了，你想清淨就現淨土。 　　◎吃虧能忍讓，那吃虧是福，消自己的業障，如果吃虧的時侯有怨恨，不平，有報復，那就麻煩，那就演變成冤冤相報，生生世世沒完沒了，這個事情麻煩大了，吃虧，要讓，要忍，要知道不能夠有怨恨，不能有不平，歡歡喜喜的接受，這個帳就了了。 　　◎一秒鐘有多少個念頭?有一千八百兆，每個念頭都有物質現象，都有精神現象，精神跟物質是同源，同一個自性，是不能夠分開的。 　　◎我討厭別人是討厭自己，我愛別人是愛自己，我幫助別人是幫助自己，我糟蹋別人是糟蹋自己，這時頭是講什麼?講因果的現象，這個現象也是從宇宙一發生的時侯，就是你一念不覺的時侯，這個現象就有，所以自性，物質，精神，因果，同時發生。 　　◎這個身體是微塵聚，是阿賴耶的相分變現的。 　　◎應當把持名當作這一生中唯一的大事來辦，二六時中，一天到晚晝夜不斷，心裡只有阿彌陀佛，除阿彌陀佛之外，一個念頭都沒有，惡念，善念都沒有，功夫得力了，決定往生。 　　◎阿彌陀佛的名號，是整個佛法的總綱領，總歸宿，是善中之善，沒有比這個更善，利中之利，無過於念佛，得念佛三昧。念佛三昧，能開智慧，念佛三昧為三昧之王。 　　◎阿彌陀佛是我們自己真心本性的德號，持名念佛是念自性，念真心，聲聲佛號把我們喚醒，真正醒過來了，就明心見性，淨宗叫理一心不亂，念佛得禅定叫事一心不亂，大乘裡講的禅定，能斷煩惱，開智慧。 　　◎執持名號，一定要念茲在茲，心裡頭只有阿彌陀佛，心裡起了念頭了，不管什麼念頭，不管想什麼，念頭一生，馬上就想阿彌陀佛，就想你家裡供的阿彌陀佛像。 　　◎孝養父母，奉事師長，慈心不殺，修十善業，要認真努力去做，你念的佛號跟佛就有感應，像電極一樣，路就會通。 　　◎觀世音，南無佛，與佛有因，與佛有緣，佛法僧緣，常樂我淨，朝念觀世音，暮念觀世音，念念從心起，念念不離心。 　　◎全憑彌陀一乘願海，六字洪名，不思議力，這是緣，阿彌陀佛給我們做增上緣，我們得阿彌陀佛本願威神加持，我們修持名念佛這個法門，這樣的緣才感得。 　　◎柔和質直，菩薩待人，無論待什麼人，再壞的人都是笑面迎人，一團和氣，彌勒菩薩現的相，就是像那個樣子待人接物。 　　◎印光大師：對經像，當如忠臣之對聖主，孝子這讀遺囑，能如是，則無業障不消，無福慧而不增矣。 　　◎一心一意靠定了阿彌陀佛，靠誰都靠不住，靠阿彌陀佛決定得生淨土，我們在這個世間，這一生當中，只找一個可靠的人，咱們就靠他就行了。 　　◎(佛教)他不是迷信，它提升我們的智慧，提升我們的靈性，自自然然提升了我們的福報，佛是有圓滿智慧的人，他就有圓滿的福報，我們想求智慧，求福報，到這來學好，這個學校就傳授這個東西。 　　◎眾生，你喜歡怎麼做都好，菩薩有沒有意見，菩薩沒有，為什麼沒有意見，萬法皆空，了不可得，菩薩的心永遠是清淨的。 　　◎我見黃河水，凡經幾度清，水流如急箭，人世若浮萍。 　　◎幻緣斯淨 　　◎苦海無邊回頭是岸，樂邦有路起信即生。 　　◎誓願弘深，處處現身說法;慈悲廣大，時時救苦尋聲。 　　◎眾生起行，口常稱佛，佛即聞之;身常禮佛，佛即見之;心常憶佛，佛即知之。眾生憶念佛者，佛亦憶念眾生，彼此三業不相捨離，眾生願憶佛，佛即應念現在目前。 　　◎應不應該去，決定應該去，你要是留戀娑婆世界，你出不了六道輪回，在六道裡面，肯定是三惡道的時間長，三善道的時間短。 　　◎功德是什麼，功德是離一切相，修一切善法，不著相是功德，著相是福德。 　　◎知道這法界虛空界裡頭有個極樂世界，有一尊阿彌陀佛，阿彌陀佛發願，幫助遍法界虛空界裡面六道眾生。 　　◎你對這個世界一切法再沒有貪戀，全放下了，然後進一步，慈心精進，慈悲心，愛心，對一切眾生大慈大悲，精進不懈，這個精進就是一向專念。 　　◎福報現前我不享受，這就是忍，逆境現前我不拒絕，這就是忍，順境，逆境裡頭都要學會忍，忍的功德不可思議。 　　◎最好是起心動念都沒有，為什麼，純真感應。 　　◎對她敬而遠之，各走各的，決不受你干擾，對你恭敬，不能學你。 　　◎我信有堅定的信心，就能突破魔王波旬的障礙。 　　◎念頭最好的是阿彌陀佛，為什麼?阿彌陀佛能幫助我們出現極樂世界。 　　◎這個世界，所有一切現象，剎那生滅。 　　◎分別執著不起作用，叫禅定。 　　◎現在受委屈，消滅三塗苦，忍辱得解脫，速成無上覺。 　　◎境界天天在考驗我們，我們功夫有沒有長進，就從這裡見，真不動心，真成功了。 　　◎兒時趣事眼前浮，一晃即是幾十秋，光蔭似箭時間短，時時內照莫外求。 　　◎不斷的重復是學習的真理，聽教亦如是。 　　◎一心信樂，特別是在關鍵時刻，這個時侯一心念佛，念不忘捨，念佛是正念，不能忘記，不能捨掉，令其得見，你才能夠見佛，這個念不忘念，就是現在我們常講的念佛不間斷，就是念念相續的意思。 　　◎剎那剎那在變化，剎那不住。剎那不住的相是相似相續相。 　　◎法師所在之處，經典所在之處，道場所在之處，就是諸佛如來所在之處，這個功德利益佛菩薩都說不盡。 　　◎他不能回頭，沒有感動，是我們真誠心不夠，我們的力量沒有達到，要責備自已，一定要找出時間替他求忏悔，多拜地藏菩薩，能夠每天拜三百拜，拜一千拜，至誠心求忏悔，才消業障，把你修持的功德回向給這些眾生，回向加持它，希望它們早生善道。 　　◎芸芸眾生，山河大地，都是屬於夢幻泡影，都是從念頭所生。 　　◎佛稱這個叫無始無明，就是一念失照。 　　◎所以六道不是真的，從心想生，什麼心想?錯誤的心想，產生這個幻相。 　　◎往生就是成佛。 　　◎我們在這一生當中，度自己，成就自己要擺在第一，幫助別人是第二，要是把幫助別人當作第一，自己這一生不能得度，還搞輪回，大錯特錯了。 　　◎用什麼方法斷疑?聽經。 　　◎能夠觀察整個人生，整個宇宙是一場戲，假的，不是真的。 　　生到這個世界上來干什麼?就是念佛往生的，除念佛往生外，什麼事跟我不相關，叫定性。 　　◎“不可受者，不妄宣傳”，對方不能接受，你就不要說了，說了會起反作用，起副作用，古人常說“言者無意，聽者有心”，那個麻煩可大了，說的人無意，聽的人有心，不知不覺當中結下冤仇，言語不能不謹慎，大學問，最容易犯的。 　　◎我們遇到急難，恐怖，我們念佛，不要把外面境界放在心上，用清淨，平等心，專念阿彌陀佛，問題自然化解。 　　◎不分別，不執著，不必去想前想後，一心專注在佛號。 　　◎業障盡了，但習氣猶有，麻煩在這個地方，習氣在，如果裡面有煩惱習氣，外面又經不起五欲六塵惡緣的誘惑，麻煩大了，又開始造了。 　　◎悟人處世但酬報。 　　◎待客不得不大，持家不得不小。 　　◎苦樂染淨都是一念錯覺造成的。錯覺是邪思。 　　◎日常生活當中先修清淨心，要想得清淨心，一定要放下，萬緣要放下，清淨平等覺才能現前，這是真功夫，六根在六塵裡頭，知道萬法皆空。 　　◎理上講的通，事上不是我們的境界。 　　◎萬法皆空，了不可得。 　　◎何期自性，本自清淨。好比看電視，突然看到屏幕，屏幕上一無所有，本自清淨，所現的境界，染淨善惡，全都是假的，屏幕叫作佛，屏幕裡所現的，一切色相也是佛。 　　◎佛念這句阿彌陀佛，清清楚楚，明明白白，沒有起心動念。 　　◎全是大夢一場空，畢竟空相。 　　◎沒有干預的念頭，沒有占有的念頭。 　　◎迷戀娑婆世界的幻妄。 　　◎境界裡無佛亦無魔，魔與佛都在你自己心中，遇到任何威迫利誘，再大的障難，只要將內心魔怨消除，外面的境界就是“無佛亦無魔”。 　　◎夢裡明明有六趣，覺後空空無大千。覺悟，覺悟了就知道什麼，本性空寂，萬相，相有性空，事有理空，不是真的，是幻相，於是知道的人，在現象裡面他不起妄想分別執著，這個人就叫佛，就叫菩薩。 　　◎為什麼會有這些現象產生?是由於不知諸法本性空寂。 　　◎如果這一念斷掉，這個宇宙突然不見了，所以佛說“凡所有相，皆是虛妄”，不是真的，無非是這個念頭的相續相而已，絕對沒有兩個現象是完全相同的。 　　◎對於所有的現象，你不再執著，你不會有控制的念頭，不會有占有的念頭，為什麼?這些念頭全是妄念，毫無意義，能占有嗎?不能。能控制嗎?不能。它的速度太快了。 　　◎他就看人有沒有誠敬，言行舉止是不是端莊，是不是老成，是不是恭敬。 　　◎物質是什麼，是意念，無量無數意念集合在一起產生的一種幻相，即相離相，當體即空，了不可得，這叫生死情盡，凡聖體空，夢境是什麼，當體即空，了不可得。 　　◎真空是自性之體，不空實性是自性的相跟作用。 　　◎屏幕是真的，它是空的，真空，屏幕裡現的相是有，假有，你看空有不二，空有一如。 　　◎妙有非有，真空不空，如來藏中不空的實性。 　　◎露盡聰明，無非狂慧;收回視聽，便是真丹。故維摩一默如雷，顏子如愚終日。靜坐一刻，便有一刻之功。輕發片言，便有片言之罪。終日閉門，省卻幾多俗累。六時靜坐，撇開無限塵心。 　　◎善惡忠奸天有眼，因果公平放過誰。莫說蒼天無報應，舉頭三尺有神明。 　　◎深信佛力，法力，自性功德力，至誠持誦力。 　　◎《楞伽經》：十方諸剎土，眾生菩薩，所有法、報身佛，化身及變化，皆從無量壽，極樂世界中出。 　　◎謙退是保身第一法，安祥是處世第一法。涵容是待人第一法，恬淡是養心第一法。(弘一法師) 　　◎聞是法已，現生安穩，後生善處。(《法華經》) 　　◎自惟孤露，無復恃怙，常懷悲感，心遂醒悟。 　　◎有人對你不善，是消業障。不發脾氣是功德，你受些委屈是消災。 　　◎好人好自己，壞人壞自己。 　　◎勿貴人知，勿希天應，恆一其心，必堅必正。 　　◎念身無常，念世無常。 　　◎必使聲緣於心，心緣於聲，聲心相依，如貓捕鼠，久久不失，則入正憶念三昧。 　　◎不知一錢之獲，尚有命焉，而況功名富貴之大，曰吾智力可求?若然，則有蒼蒼者天，赫赫者神，將無用乎?即使強求而得，亦是命數合有，不因爾用卻許多龌龊心機，天憫而與之也，然則勉強而求者，有辱無榮，有失無得，有戮身之禍，無利物之功，有損德之災，無進善之福，天厭之，神棄之矣，眾生中有識者思之。(《西方確指》) 　　◎人命如朝露，虛浮無定期，未能逃夢幻，何必求預知。(《西方確指》) 　　◎有口若啞，有耳若聾，絕群離俗，其道乃崇。 　　◎欲明心者，當微細觀究，此身此心，從何而有?既四大虛幻，心將誰寄?身心既幻，世界微塵，了無差別，目前萬法，從何處生?從何處滅?若無生滅，則照與能照，兩無所依，自見真如寂滅場地。(《西方確指》) 　　◎淨土法門是十方如來救度眾生的第一法門。 　　◎信西方極樂世界是無上的信心，信有阿彌陀佛是無上的信心。 　　◎現在我們念佛這個波是最殊勝的波，極正常的波，這個波真誠，跟諸佛如來的慈悲心波能集合在一起，可以平緩世間人貪嗔癡慢邪惡不正常的波，能夠把它減緩，這就減緩了災難，道理在此地。 　　◎佛號就是無們最好的老師，無上師。 　　◎不論身在何處，一輩子都要有往生西方的堅決心意，一輩子皆不要忘記念佛，一輩子堅信南無阿彌陀佛，即可增加福慧，能更平安順利。 　　◎此生唯有用真信願行改習氣，才能永遠的把過去所造的一切業(債)破除掉，且所有冤親債主，也會因為我們走到正路，托福沾光而得到好處，才能真消業，消災，消障礙。 　　◎隨緣了緣。 　　◎若有因緣，能解釋就溝通一下，不然就靜下心來念佛，才是真對治(可消業之業)。 　　◎佛法是放下虛，具的就現前。 　　◎肉眼所看的現象，都是這細念(五蘊)的相續相，就像看電影。 　　◎雖然受的苦痛，沒有感覺到苦痛，為什麼沒有感覺?你把它放下了，你沒有把它放在心上，放在心上只有佛號，所以古德常說佛號能消痛燒，能消業，真的，不是假。 　　◎修行若有走對路，因為有佛的加持力，遇事即可四量拔千斤，心與一切緣的磁場自然會改善，家庭自然會因你的修行，而變得愈來愈和樂，且生活也會更平順，即使覺得不怎麼理想，也不會繼續惡化。 　　◎有時侯別人對你不好，請不用傷心難過，因為對方其實並不是在針對你，而是每位凡夫都被習氣操弄著，才會產生不同的價值觀，所以，與其求他人改變或肯定，不如反求自我，往自己的內心修行(不疑佛號的功德，持之以恆，因緣自然會隨著自己的善根增長而改善)。 　　◎不管是已婚或未婚的人，日常生活都要正當，且真念佛改習氣，佛自然會幫助我們做最圓滿的安排(用佛的辦法)，任何事都不要放在心裡煩惱，才不會都用到習氣來處理事情(用到自己的辦法)。 　　◎每件事，每個相，每個剎那都是生滅，並非如表相所看的是連貫相。 　　◎苦，並非絕路，只是個過程，亦是修心的跳板。 　　◎念，它生滅太快，每一念都不可得，都不是真的，像看電影，五蘊皆空，所以沒有控制念頭，沒有占有念頭，隨它去，不理它，因為它不礙事，它是假的，像看電影，無論什麼境界現前，最好是不動心，你自己心穩住。 　　◎信願行念佛，一門深入，不必再修其他法，惡，自然斷。 　　◎如果相信有人的世界，就一定有六道的世界，也一定有西方極樂世界，所以不要因凡夫無智慧，看不到宇宙真相，就不相信有六道，有佛。 　　◎來也空空，去也空空，不要跟世間人事物做計較。 　　◎凡夫需要求佛保護與照顧，才有出世的智慧與周全的力量，去過快樂自在的日子，與世緣盡時，又能往生西方。 　　◎不要在無常夢幻泡影中，找永恆的快樂。 　　◎生死之路是孤身萬裡行，修行也是在了個人的生死。 　　◎只要真信願行念南無阿彌陀佛六字聖號，必可解決一切問題，因為南無阿彌陀佛已把他無上大慈悲，無上大願力，無上大醫王，及可解決一切問題的無上大藥王，全都輸入在這六字聖號裡面了。 　　◎每個都是第一念，沒有第二念。所以第一義就是一念，這一念空寂，這一念了不可得。 　　◎有事罵人三分罪，無事罵人罪難當。 　　◎一秒鐘有一千六百兆個一念，這一念當體即空。 　　◎假的不是沒有，是短暫不是永恆，轉瞬即逝，逝去了怎麼辦?不可挽回，不可捉摸，所以現在就沒有必要執著，不認真，不是說做事不認真做，做是認真的，心裡不執著，不當一回事，就沒有掛礙，佛告訴我們了，凡所有相，皆是虛妄，若見諸相非相，即見如來。 　　◎所有一切語言文，一切相，皆是生滅相，(方便用的假相)，唯有“南無阿彌陀佛”聖號，可幫助末法眾生離六塵，一切相，且成佛。 　　◎修行人的目標只有一個，讓自己生活在世間，能改掉執取六塵的習氣，能一心念佛，且與世緣盡之後，能往生西方，沒其他花樣。 　　◎若沒有聽到自己的念佛聲時，就是心已被相拉走了。 　　◎妄心雜念，是生滅相，是空性。 　　◎凡夫並不知道，每個起心動念皆是妄想，若沒有佛力幫助，想，是斷不掉的。 　　◎放下，只是失去本來就要捨掉的東西。 　　◎能降伏自己的習氣，且今生可往生西方的人，才是真正的贏家。 　　◎不要苦的人，心只會跟著相走;要離苦的人，心就會跟著佛號走。 　　◎時光滅處命光微，到眼繁華轉眼非。莫在險途貪五欲，彌陀日夜盼幾歸。 　　◎在六道輪回，就像與家人失散，在外流浪受苦的小孩，今生有幸遇到念佛法門，就是遇到永不嫌棄，永不捨棄我們的淨身父母(法身父母)，讓我們有機會回去最幸福，最安全，永無一切苦的家，所以，我們應該把佛號當成如：最親愛的家人般，來念佛號，心裡除了有親情般的親切心態，專注念佛外，不需再加任何文字或觀想。 　　◎修行仍未證正道者，到臨命終時，因還沒有能力分辨真相與假相，不管眼前出現什麼境界，或出現佛菩薩，親友的相時，都不要去想辨認是真是假，都不要管，心理沒有任何文字，形像，也不要跟任何相走，把一切都放下，只相信佛的安排，及只一心一意的念佛號，自然就會與佛力相應，這樣才最安全，亦是真跟佛走的方法。 　　◎小事則小忍，大事則大忍。 　　◎人生就是大夢境，得失都不必太在意。 　　◎對人厚道的人有福，常常能照顧到別人的人，這個人有福。 　　◎這句佛號也是法界之妙音，這個音聲與如來心願解行，無一不相應，與一切眾生之德性，與法界之理體也完全相應，所以名號功德，不可思議。 　　◎我們念佛這個波是最殊勝的波，極正常的波，這個波真誠，跟諸佛如來慈悲心波集合在一起，這個力量就大了，可以平緩世間人貪嗔癡慢邪惡不正常的波，能夠把它減緩，這就減緩了災難，道理在此地。 　　◎他保護你，所以“一切水火盜賊，大橫小橫，一切惡事，悉皆消滅”。這一些惡事，是你過去、今生，造作惡業的招感，你本來會有的，因為你能夠依教奉行，供養地藏菩薩，堅牢地神保護你，雖然你命裡要遭這些劫難，也都能夠避免。——淨空老法師《地藏經講記/第四十一集》 　　◎滿天神佛同慈護，一路殷勤送子歸。 　　◎宗教要不恢復到教育，他的前程很悲觀，不樂觀。(南懷瑾先生) 　　◎摩羅雖已滅，教訓記當時。 　　◎時間空過就是罪孽，上天賦予你的壽命，這上天是什麼，這過去生中所修的，你為什麼不好好用他? 　　◎不斷之無，誤會，以為它有，不知道它是無，不知道它是空。 　　◎諸佛如來為我們講經說法，無非都是說出諸法空相，這種的說法，我們了解一切法的真相，就自然能把外緣放下，只要把外緣放下，我們自心就起作用，為什麼?自心裡頭障礙沒有了。 　　◎法性講得大，法性裡包括佛性，佛性能證法性。法性是自證分。佛性是證自證分。我們精神現象是見分。物質現相是相分。阿賴耶的四分，這把阿賴耶講圓滿了。 　　◎相續之空，跟不斷之無，是一個意思，或者是相續之有，有是假有，這三句話，是同一個意思。 　　◎忍字頭上一把刀，為人不忍禍自招。能忍得住片時氣，過後方知忍為高。 　　◎如來所行，亦應隨行，種修福善，求生淨剎。 　　◎不但不染，而且如如不動。 　　◎法身菩薩一定是看遍法界虛空界萬事萬物統統是佛，有情眾生是佛，無情的花草樹木，山河大地皆是佛，為什麼，心是佛，這是心現的，心所現的這些物，沒有離開心，心跟物融合成一體。 　　◎對冤家要想辦法超度他，幫助他，超度這個意念不忘，一生中修學點點滴滴功德，都回向給他們，自己的冤親債主統統化解了，那就叫大功德，利他才是真的自利，自利才是真正害自己，這個道理要參透。 　　◎遇事緩一緩，說話停一停，很多東西便會清晰。 　　◎莫與小人為仇，小人自有對頭。 　　◎高明的老師，決不要求別人。 　　◎錢財非常寶，宜應速為施，如庫藏被燒，已出者為珍。 　　◎一定要講解，他它講透徹，講明白，這是一門大學問，絕對不是迷信。 　　◎忍辱波羅蜜是忏除業障最重要的一個因素，你不能夠忍，你的業障永遠不能忏除。 　　◎積功累德靠什麼?靠布施。但是這功德能夠保持，靠忍辱。如果不忍辱，積再多的功德都會流失。功德是戒定慧。一發脾氣是什麼，生煩惱，不是智慧，清淨心生智慧，不生煩惱。那你沒有忍耐，你清淨心從哪來?念念別想自己，念念利益眾生。 　　◎念佛是善中之善，一切功德的核心，這個能量太大，什麼樣的災難都能化解，你要用真誠心去念，不能有一絲毫懷疑，真誠恭敬心去念，清淨慈悲心去念，確實能產生不可思議的能量，這個能量幫助你解決問題，化解災難。 　　◎人放下欲望，頭腦就清醒，就能覺悟過來。 　　◎中國傳統的學術，大乘佛法沒有別的，把自己找回來，這是它教學真正的目的。 　　◎他對付我，譬如毀謗我，我聽到了，反省自己有沒有這過失?如果有，謝謝他提醒，我改過自新，如果沒有，他誤會了，他聽了別人的閒話產生誤會了，那就消我過去世的業障，好事情，不是壞事情，所以一定要感恩心，決定不可以報復。 　　◎中國祖宗講隱惡揚善，一個意思，別人有過失，別批評，批評是你自己造業，你把這個事情放在心上，你的心不善，你在口裡說出，你口不善，這錯誤的。 　　◎真正做功夫的人，修學的人，他的樂處是什麼?他的樂處是明了，對於事實真相完全明了，我們講得很現實的，個人的身心健康，家庭的和睦相處，每個人前因後果全懂，全明白，你怎麼會有差錯，社會的和諧安定，世界太平，這個多美好。 　　◎不是為自己，兩個目的，為苦難眾生，為正法久住。 　　◎你不必到任何地方找，為什麼，一切法的本體，就是自性。 　　◎釋迦牟尼佛一生從事於教學，我們稱他為老師，決定正確的，佛弟子稱釋迦牟尼佛為本師，根本的老師，佛陀教育創始的老師，他是這個身份，他跟宗教風馬牛不相及，今天把他貶成迷信，貶成宗教，這個罪多重，這是什麼，救你的人，你怎麼用這種心態看他，他能救社會，真能解決問題。 　　◎眾生無邊誓願度，你還會傷害一個眾生嗎，你要幫助他都來不及，你怎麼可以傷害他?如果我們對於任何一個眾不滿意他，嫌棄他，以嗔恨心對待他，你的菩提心就沒有了。 　　◎三世章嘉國師解釋說：“並非未得秘訣，亦非神不佑助，要獲得人們所說的羯磨集的功德，須證得菩提心，和空性的見地，而我未達此境，故密咒不靈。”——《嘉章國師與乾隆皇帝，秦永章(著)》 　　◎印光大師說：“世間一切無非勸我等速求往生，無非佛在說法”。假如遇到災難，一念怨恨心，災難不能免，而且墮落三塗，所以遇到這些惡劣的果報，現前要安然受之，不怨天，不尤人，這個災難過去之後就沒有了，所謂雨過天晴，災禍過去，福報就現前。 　　◎遍法界虛空界一切法體性是什麼?是空，是了不可得。《般若經》上講的：一切法，無所有，畢竟空，不可得。一切法就在面前。 　　◎沒有喜歡討厭的人，念頭，為什麼，當體即空，了不可得。真相明白。 　　◎能所皆空，心地清淨，一塵不染。 　　◎自性遍法界虛空界，什麼地方眾生有感，他就有應，不是說從這來，那來，就是當前。 　　◎善根是什麼?能信能解。福德是能修能證。 　　◎十年功夫在這個一部經上，讀經，分享，念佛，往生西方極樂世界，拿到了，肯定拿到。 　　◎原諒別人。原諒就是修福，積自己的德。 　　◎每一拜都是，觀想著自己在當中，四周圍無量無邊的眾生，一起拜阿彌陀佛求生淨土，沒有第二個念頭，念念求生淨土，天天求生淨土，不是我一個人去，跟我有緣分的眾生，統統有份統統去。 　　◎生活在這個世界業障太重。 　　◎一個幻化的你，執著一個幻化的境，究竟有何意義? 　　◎當我們什麼都沒有了，失去了所有的財富和親人的時侯，我們還有這一句佛號，無欠無余，沒有任何遺憾，沒有任何空虛，只要有這句佛號在，我們永遠是最富裕的人，永遠是最智慧的人，永遠是最幸福的人，最充實的人，永遠是最自信，最安祥，最感恩的人。 　　◎不要怕你沒有福，一念佛就有福了。(淨空老法師) 　　◎阿彌陀佛無量劫的修行功德和智慧，都融匯在佛號之中，讓眾生念佛就可相應，即得到無量無邊功德，無一毫欠缺。 　　◎念一佛名，等於念一切佛名，阿彌陀佛是諸佛的法界藏身名。 　　◎動地驚天勤念佛，捶門打戶勸修行。 　　◎被人誤會時，笑一笑，因為懂你的不需要解釋，不懂你的，解釋也沒用。 　　◎乃告之心逆境之來，正是修行還債之日，債盡福至，苦極甘來，為時當不在遠，應忍耐度此難關，加緊念佛，方能速消宿業。 　　◎所有世間樂，悉從利他生，一切世間苦，鹹由自利成。 　　◎擊人得擊，行怨得怨，罵人得罵，施怒得怒。 　　◎一日問余曰：自性彌陀，念佛胡為也，唯心淨土，求生胡為也?余應之曰：唯心雲何能識，自性雲何能證，有法門焉，有方便焉?方便法門，莫如念佛，由一念而臻於無念，而後能識自心，由求生臻於無生，而後能證自性。念佛人第一須具真信心，信阿彌陀佛是已成之佛，自己是未成之佛，未成之佛須賴已成之佛護念攝受，自易圓成，謂之真信。又須發大誓願，願今生臨欲終時，決定往生極樂國土，見佛，聞法，證忍，而後自可度眾生，成正覺，乃謂之切願。(黃履思居士) 　　◎物質是精神產生的幻覺。因為它轉眼就走了，就空了。 　　◎心定不下來，靜不下來，就沒法修禅。 　　◎真妄，邪正，善惡，清清楚楚，明明白白，這叫慮。有定有慮。不分別，不執著，清清楚楚，明明白白。 　　◎有是假的，體是真空。真空不空，幻有非有。 　　◎手不扶碗窮一世，抖腿聳肩霉三代。 　　◎善念三善道，惡念三惡道，我們統統把它換成阿彌陀佛，果報就在極樂世界，三善道裡頭沒有阿彌陀佛，三惡道也沒有阿彌陀佛，阿彌陀佛在極樂世界。 　　◎解脫，解開什麼?迷惑，就是破迷開悟，解惑，是破迷開悟，迷就像繩索一樣，把你捆縛住了，你不能動彈，你不能自由，現在把這個繩子給你解開，是這麼個意思。 　　◎我們做的善，做的惡，全不想它，別人做的善，做的惡更不用放在心上，與我不相干。 　　◎把心完全集中在無染本淨的真心上，你就保守在這個地方，把心就定在這個地方，這叫潛行密用。 　　◎放下自私自利，放下名聞利養，放下對五欲六塵的享受，放下七情五欲，一向專念，相續不斷，他才行，他才能用這個功夫，用這個功夫可了不得，叫主中主，主是什麼?真如自性，這一句阿彌陀佛就是真如自性，跟自已真如自性完全相應。 　　◎苦厄從哪來的?不善妄念生的，不是別人給你的，任何人都沒辦法給你，都是你自己生的，這個道理要懂，我們不會怨天尤人，就不造這個罪業，不去責怪別人，只要自己在境界裡學不起心，不動念，真修行，真功夫。 　　◎這是佛菩薩留給我們的，無比無上的恩德，我們要知道感恩，感恩就要學自愛，就要學自重，自己要尊重自已，自己要愛自己，自己要相信自己，自己有根本，有佛性，有真如，有般若，我真有，我只要把這些障礙放下，它統統現前，我怎麼會不快樂。 　　◎阿彌陀佛有這把鑰匙，他把我們自性的門打開，他透出來，我們也透出來，這麼個道理，沒有阿彌陀佛本願威神的開導，我們自性的智慧德相就顯不出來。 　　◎所以六道確實是苦多樂少，苦長樂短，這些事情，你看的愈清楚，你就會愈遠離它，愈清楚，你的心才真正定下來，不攀緣了。 　　◎這個法門它講到真實利益，實在就是六字洪名，從果起修，一生成就，這是利益當中最殊勝的。 　　◎永遠記住，魔不能變本尊，我們念佛人統統都護法神。 　　◎人生三步曲，曲終散罷之後，是淒涼一片的幻滅，還是自在安祥的無為無事? 　　◎有才而性緩定屬大才，有智而氣和方屬大智。 　　◎臨事須替別人想，論人先將自已想。 　　◎立志如大山，種德如大海。 　　◎佛有心度我，當捨生以報。 　　◎莫貪口腹葬前程。 　　◎當念慈悲，多懷感激。 　　◎小宇宙不會比大宇宙小一點，大宇宙也不可能比小宇宙多一點，真的是不增不減。 　　◎一心專念阿彌陀佛，什麼問題都解決了，確實“天下本無事，庸人自擾之”。 　　◎時空之內的無量無邊的福慧，都在這一句名號當中，所以這一句名號就是自性，就是真心，真如，統攝一切萬法。 　　◎德力如此巨大，敢不積德? 　　◎上求佛須敬，下化眾生須慈。 　　◎物物皆有靈，皆有回報之心。 　　◎渾厚能容 　　◎何期自性：本自具足，本不生滅，本自清淨，本無動搖，能生萬法。 　　◎一念立刻：出生無盡，周遍法界，含容空有。 　　◎隨緣妙用，威儀有則，柔和質直，代眾生苦。 　　◎一念是一千六百兆分之一秒，這一念立刻：“周遍法界，出生無盡，含容空有”。這是佛家的宇宙觀，是真的不是假的。 　　◎世尊所說的話，我們要相信，句句話都是真實語，佛菩薩決定不會欺騙人。 　　◎業力所感的，業力所感的，跟願力成就的，不就是一個意思嗎? 　　◎一秒鐘裡面有一種六百兆的生滅，所以是假的，不是真的，佛在經上講“凡所有相，皆是虛妄”，實實在在，所以這叫實相，就是真相。 　　◎所以說無也說得相當好，但是這個無不是什麼都沒有，不能作空無講，它有，它能生能現，起心動念，分別執著，能變。 　　◎我們不明白這個道理，碰到事情，佛沒有了，去想這個事情怎麼辦?怎麼處理?佛沒有了，你得不佛的加待，還是靠你那點小聰明，小智慧去辦事，往往事情辦錯了，自己也不曉得。 　　◎實實在在應當要念佛，念佛能化解一世災難，是真的。 　　◎阿彌陀佛這個名稱，是自性全體的德號，誠心誠意念這個名號，不是在自性裡頭得一分利益，是得圓滿的利益，因為他是無量智慧，無量大覺，所以，你得到是圓滿的。 　　◎這一句佛號是自性功德，念佛就是恢復自性。 　　◎一天到晚拿著別人的苦難當娛樂，滿足自己僥幸的心理。 　　◎印光大師：彌陀、觀音，同是一事。 　　◎我們的身體，感覺得好像是存在，實際上也是一秒鐘二千一百兆次的生滅，二千一百兆，一秒鐘，《金剛經》上告訴我們，過去心不可得，現然心不可得，未來心不可得，這裡面的深意就是告訴我們，所有現象是假的，不要執著，執著就錯了。 　　◎茫茫大苦海，觀音為救苦之人。 　　◎常在患難中，唯有阿彌陀佛與觀世音菩薩可以倚靠，當常持聖號，冥冥中自有不可思議轉移。 　　◎尤其是淨土宗的方法，把一切不明了的，統統換成阿彌陀佛，不僅恢復自己的清淨平等覺，同時得到阿彌陀佛本願威神的加持。 　　◎三世諸佛都是修忍辱，到娑婆世界先還帳，帳還清，才能成佛啊! 　　◎嘎嗎仁波切講：密法裡講“修一法能修成一切法，修千萬法難修成一法。” 　　◎練什麼?看一切人是阿彌陀佛，看花草樹木也是阿彌陀佛，看山河大地也是阿彌陀佛，就是不起雜念，無論六根接觸六塵境界，他起的統統是阿彌陀佛這一句佛號。 　　◎明鏡當台，遇形斯映。纭纭自彼，與我何涉。 　　◎諸法因緣生，我說是因緣，因緣盡故滅，我作如是說。一切因緣及所生法，性空寂故，是故我說名為法身。若有眾生解了如是因緣之義，當知是人即為見佛。 　　◎了生死是明了生死真相，假的，空的，像做夢一樣。 　　◎肯定宇宙萬法跟自己是一體，這個觀念比什麼都重要，這個觀念如果你真有，你什麼問題都解決了。 　　◎眾生不是別人，跟自己是一體。 　　◎災難是不善的念頭累積的。災難跟沒有災難，都不是真的，從心想生。 　　◎名號是善是之善，無與倫比的大善，執持名號，自他兩利。我們自己問題沒有了，我們居住的環境安全。我住在這個地方安全，他也不會受災難，自他兩利。 　　◎誰是我?一切眾生是我，這叫法身，我活在世間為一切眾生，一切眾生也為我。 　　◎經言：十方諸佛，一切功德，盡藏於一句名號之中。是故念得一句佛名，功德無量，何況多念。眾生至誠念佛，必然與彌陀慈悲願力感應道交，必有消業息災之神效。護國息災之根本方法，在於念佛。念佛方能消宿業，竭誠自可轉凡心。 　　◎耳是對外面的，它的境界是音聲，我們一般人耳都是向外，會被外面的境界影響，觀音菩薩他用的是相反的，他聞自性，不向外面，就是不逐聞塵，聞塵就是音聲，所以他回到頭來，反聞自性，用這個方法，他得到禅定，從禅定裡面大徹大悟，明心見性，成佛了。 　　◎阿彌陀佛代表智慧德相的大圓滿。 　　◎在(佛菩薩)這個磁場裡面，煩惱不生，習氣不會現前，正知，正覺，正念會現前，為什麼，他跟自性通了，五倫，四維，八德。佛家所說的三藏，三學，三慧，六根，六塵，六識，這些東西，無非性德，是自性裡頭本來具足的，因為有障礙，它不能現前。你心裡要是只有阿彌陀佛，你的性德就究竟圓滿，這是真正第一善。 　　◎真正認識生命，就是要肯定生命是不生不滅的，你就不會怕死了。 　　◎我們一般像看電影一樣，你可以欣賞他，你不會生執著的心，不可能生起，也就是說，你不會占有它，不會想把它擁為已有，知道它是假的，不是真的，沒有控制的念頭，沒有占有的念頭，沒有支配的念頭，盡情去欣賞，欣賞什麼，自性之美。 　　◎解脫罪苦 　　◎自已一念之外，別無他物。 　　◎得平等住。 　　◎這一句佛號是自性功德，所以念佛就是恢復自性。 　　◎佛號是法界全體。 　　◎雖然有其事，其事不可得;雖然有其相，其相畢竟空。 　　◎自性本空 　　◎這一句阿彌陀佛就是真如本性，跟自己真如自性完全相應。 　　◎有是假的，體是真空，真空不空，幻有非有。 　　◎妄心雜念，是生滅相，是空性。 　　◎相有性空，事有理無。 　　◎來無來處，去無去處，當處出生，隨處滅盡。 　　◎內之根身，外之器界，五蘊包含淨盡，能見其是空，則即五蘊，離五蘊，法法頭頭，皆是大解脫之門，大涅槃境界矣。 　　◎一秒鐘裡頭有一千六百兆個念頭，裡頭的一念，那叫當處出生，隨處滅盡，這是事實真相，這個真相等於什麼，等於零。 　　◎無始無明是什麼?起心動念，就是彌勒菩薩講的一彈指三十二億百千念，這個東西沒斷，他知不知道，知道，在這個境界裡面他看到，看到之後把它放下，不起心，不動念，這個虛幻的境界沒有了，他就超越十法界。 　　◎依正莊嚴，清淨安穩。 　　◎一粒微塵，一根汗毛，裡面有沒有整個宇宙信息?有，圓圓滿滿，一點都不缺，現在，未來統統具足，所以叫微觀世界，微觀世界跟宏觀世界是一不是二，沒有大小，沒有內外，沒有先後，沒有距離，距離是空間，先後是時間，告訴你，時間，空間，全沒有，每一粒微塵都具足遍法界，虛空界。 　　◎不執著是小定，不分別是大定，不起心不動念是自性本定。 　　◎六方諸佛常贊歎，九界眾生共朝宗，歸根結頂高深處，只在洪名一句中。 　　◎持名一法，乃即事即理，即淺即深，即修即性，即凡心而佛心之一大法門也，於持名識其當體實相，則其益宏深。 　　◎是心是佛，是心作佛。 　　◎諸佛如來是自己的性德，諸菩薩，聲聞，緣覺是自己修德，性修不二，生佛一如，眾生跟佛是一不是二，這叫真正大圓滿。 　　◎一秒鐘時頭有一千六百兆個念頭，裡頭的一念，那叫當處出生，隨處滅盡，這是事實真相，這個真相等於什麼，等於零。 　　◎所以今天，今天我不造了，行，今天不造可以，可是不造不行，念頭不會斷，淨宗有個妙法叫你造什麼業?造阿彌陀佛，阿彌陀佛之外什麼都不想，什麼都不念，這個方法就行，這個方法真的人人都能做得到，人人都有條件往生極樂世界。 　　◎印光大師：然汝此大病，雖由傷氣而起，實無量劫來業力所現，以汝精進念佛之故，遂轉後報為現報，轉重報為輕報，即此一病，不知消幾何劫數三塗惡道之罪，佛力難思，佛恩難報，當生大慶幸，生大慚愧，生大淨信，以淨土一法，自行化他，俻自家眷屬與一切有緣者，同生西方，則可不負此病，及佛為現身也。——《復劉智空居士書》 　　◎彌陀真的跟自己是一體，絕對不是假的，自己真正是彌陀，沒人相信，你要相信，我念彌陀是念自性彌陀，我求見阿彌陀佛，是自性阿彌陀佛，一切法全是自性，自性釋迦牟尼佛，自性毗盧遮那佛，自性盧捨那佛。 　　◎你看，我們四面八方得來的信息做的災難報告，怎麼化解?全是念佛。 　　◎距離，告訴你沒有距離，十方剎土在哪裡，就這一念，這一念就是當下一念。這一念要是息掉，虛空幻相就不見了，禅宗所謂，粉碎虛空。 　　◎真心雖然是空寂，什麼都沒有，不妨礙一切法的生滅，不妨礙它，一切法的生滅也不妨礙清淨心。 　　◎一生永遠謙虛卑下，永遠尊重一切眾生，這是為什麼，因為一切眾生本來是佛。 　　◎趁一口氣沒有斷，能改變我來生狀況，一死之後，機會就沒有了，那只有受果報了。 　　◎惠能大師給我們做了證明，自性本來具有的無量智慧，智慧不要外求，自性全得到了，無量的德行，無量的才藝，無量的相好，相是我們今天講的福報，完全恢復，不向外求。 　　◎菩薩一心在道，一心在正法久住，一心在幫助眾生，如如不動。 　　◎阿彌陀佛四個字，就能幫助你脫離六道輪回，脫離十法界，叫你圓滿證得佛果，你的成就會跟阿彌陀佛一樣，叫難信之法，許多人聽到，不相信，這麼容易，真能有這麼成就嗎?是真的，不是假的。 　　◎一切法不離自性，離開自性，無有一法可得。 　　◎代佛弘法。 　　◎世間的福報，夢幻泡影，轉瞬即逝。最大的福田是念佛。 　　◎你只要對這個世間任何一樁事，或者一個物，一個人，有貪戀的話，這叫愚癡。 　　◎你夢中見佛，見菩薩，也是你自己心變現的，所以說“一切法從心想生”，是你自己心想變現的，你平常不想，不會變現，所以，一切法是自己心想生，一切法跟自己同一個體，圓融一體，這個認知比什麼都重要。 　　◎就像觀世音菩薩一樣，真實智慧觀照，五蘊皆空，哪來的災難?你的心永遠是定的，永遠是覺悟的。 　　◎智慧在哪裡?不住相就是般若。 　　◎放不下怎麼辦?佛的辦法就是教你長時熏修，你只要不捨棄這個方法，讀經，念佛，聽教。 　　◎遍法界虛空界，現在講宇宙之間，什麼是真的?“但心自證”這四個字是真的，“不從他得”。為什麼?一切法從心想生，遍法界虛空界，心現識變，自己的心，自己的識，除這個之外，一無所有。相是假相，念念不住，所以“無諸相”這句話是真的。 　　◎帶一些病，好修行。 　　◎他(黃念祖)為了這部經，你看他搜集的時侯，這提升他，他自己常常講的，抄這些注解的時侯，自己的境界大幅度的向上提升。——《大經科注，第三集》 　　◎你跟他(冤親債主)定約，我往生之後，一定來度你，我要不往生，你們也度不了，也出不了六道輪回，我往生之後一定先來度你。 　　◎放下，頭一個佛教給我們放下自身，不要認為身是我，這是頭一個錯誤，從這個錯誤，一錯到底，你全錯了，身不是我。 　　◎心想當然是可以做主，可那個業的力量很大。我們這個心的念頭，佛陀的教誨跟我們自己造的業，如果我們這個心的力量跟佛的力量結合起來，就超越了。 　　◎她見諸相非相，一絲毫情執著沒有。 　　◎一念就是一法界。 　　◎念佛是一切德中之德，一句佛號確確實實包括諸佛菩薩無量無邊的功德，都在這一句佛號當中，所以叫德本。 　　◎每天十小時念佛，兩部《無量壽經》，三年時間得念佛三昧我們就可以開一個這樣的班，淨土大經解演義這個班，一年，一天四個鐘點學習經教，另外四個鐘點念佛，一天八小時，一年畢業，畢業之後進念佛堂，念佛堂不講經，每天早課、晚課都用《無量壽經》，早課一部《無量壽經》，晚課也念一部《無量壽經》，一門深入，長時熏修，如果每天能夠有十小時念佛，早晚一天兩部《無量壽經》，我相信三年時間得念佛三昧。 　　◎在一切境界上不起心不動念，能做到嗎?能，怎麼做?在我們這個境界裡頭，一切境界裡頭起心動念都是阿彌陀佛，除阿彌陀佛之外，沒有這個念頭，你就跟它很接近，非常貼近。 　　◎日常生活當中什麼都好，你就會隨緣，樣樣都好，有很好，沒有也很好，別去想這些東西，你慢慢就真的換過來了。 　　◎因為心性寂光，網就是心性，它沒有物質現象，也沒有精神現象，也沒有自然現象，所以我們的科學技術，思考都達不到。 　　◎你要修世出世法裡頭第一善根，第一福德，念佛就行了，我們只用這一句阿彌陀佛就行了，就圓滿了，就把他五劫修行的功德跟我們融成一片。 　　◎現在這一念當中念阿彌陀佛，那就是是心作佛，心佛是一不是二。 　　◎佛法流通愈廣愈大，流傳的時間愈長，你的福報愈大。 　　◎你家時供養這部經，常常讀誦這部經，依教奉行，你就得圓圓滿滿諸佛護念，災消福來。 　　◎一彈指有三十二億百千念，念念不可得，三十二億百千念是什麼?凡所有相，不可得呢?皆是虛妄，不但世間法如是，出世間法也如是。 　　◎自性本定。 　　◎念佛裡頭，不夾雜妄念是功德，夾雜妄念是福德，換句話說，念佛都有好處。 　　◎佛贊歎，哪有不護持，哪有不保佑的道理，得諸佛如來護持，你就得一切菩薩的護持，一切善神，龍天善神的護持，你不會遭難，所以你得有信心。 　　◎一天念一萬聲佛號可不得了，你要真曉得這個好處的話，你拼命的投資，你看，有一億菩沒有機緣遇到這個法門，他們退轉了。 　　◎所以四十九年講經教學講什麼?諸法實相，一切法的真相，真相是什麼?真相是空。《般若經》上所說的：“一切法，無所有，畢竟空，不可得”。《金剛經》上所說的“凡所有相，皆是虛妄”。這是真相，很難懂，明明在前面，怎麼說它是虛妄。 　　◎他為什麼能去，他的心跟阿彌陀佛的心合成一個，極樂世界是阿彌陀佛功德成就的，我們今天念這句阿彌陀佛，信阿彌陀佛，一點都不懷疑，把阿彌陀佛的功德變成自己的功德，道理就在此地。 　　◎安穩自在，從容往生。 　　◎“就是這樣”，這樣指的是什麼?實際上他指的是現前這個世界，確確實實是講，就在當下。不是過去，不是未來，為什麼?過去、未來，都是假的。也不是他方，他方、此方是一。這是“如是”的意思。 　　◎一切法從心想生，心想是兩樁事情，心是真心，想是妄心。真心能現能生，妄心能變。“唯心所現，唯識所變”，識是妄心。——《大經解演義》 　　◎如何能把冤親債主擺平，把業障消掉，那就得善根福德。 　　◎為什麼放不下?以為現實東西都是真的，我們錯在此地，以為是真的，不知道是假的。 　　◎他(阿彌陀佛)來接引，是他的本願，他發了這個願，願要兌現。 　　◎經中所說的方便中的方便，圓頓當中的圓頓，就是信願持名，確實沒有比這個更圓，沒有比這個更頓，這一法廣攝六度萬行。所以，六度萬行，十大願王，統統都在一句名號。 　　◎累積的幻相，一個一個，了不可得。 　　◎是故彌陀名號，即眾生本具理體。 　　◎知道一切皆空，知道是假的，知道皆不可得。 　　◎我們為什麼不能現前?釋迦牟尼佛說，因為你有障礙，什麼障礙?無明煩惱，塵沙煩惱，見思煩惱，你有這三大類的煩惱，把你的智慧德相障住了，並沒有失掉，只是有障礙，你透不出來，只要你把障礙放下，你自性裡面的智慧德能全部透出來，那是全知全能，無所不知，無所不能。 　　◎智慧不是學來的，能力不是學來的，福報不是學來的，是你自己本性裡面圓滿具足，你一樣都不缺。 　　◎難信能信，這是真正有善根，真正有福報的人，他能夠依教奉行，時時念佛。 　　◎你不動，不動它就不轉，就定在這一個圖案，定在這一個圖案是什麼?大乘教裡面所說的實報莊嚴淨土，它就定在這裡，它不變。十法界呢?十法界在動，所以十法界千變萬化，這種變化只有佛知道，真的唯佛與佛方能究竟。等覺菩薩，經上常講，八地以上菩薩都知道，知道模糊，不清楚，唯佛與佛方能究竟，究竟清楚。這是性德，所以它叫真如，它叫真相，宇宙萬有的理體。 　　◎一切法無生，就是彌勒菩薩告訴我們，一彈指三十二億百千念，有沒有生?有生，有生為什麼說無生?有生等於無生，生即無生，無生即生，真正了解事實真相，“心智寂滅”，心智寂滅是什麼?妄想分別執著全放下了，歸零。 　　◎不生不滅是真心，生滅是妄心。 　　◎這個時侯她的境界跟我們禅宗六祖惠能大師境界就相同，把起心動念，分別執著統統放下了，是不是真的，是的，為什麼，一心向往極樂世界，全放下了。 　　◎念佛念到歡喜生出來了，就決定得生，一點懷疑都沒有。 　　◎我們要感佛的深恩大德，慈悲到極處，我們能把這個經介紹給別人，功德跟佛沒有兩樣，世間什麼都是假的，只有這是真的，真實功德。 　　◎知道的人，知道念佛是微妙法的人不多，為什麼?真正知道它是微妙法，會死心榻地，一門深入，長時熏修，他絕不搞其他的法門，為什麼?沒有時間，也不浪費精力，我就一門深入。 　　◎《華嚴經》末後，十大願王導歸極樂，我們今天回歸《無量壽》就是導歸極樂。 　　◎我們今天要用萬分誠敬，我們得的利益是萬分利益。 　　◎本來是心是佛，現在依照這個經典的理論，方法修行，就是是心作佛，心作心是，哪有不成佛的道理? 　　◎我們得要把它認識清楚，認清楚你跟他才有非常親切之感，不願意離開他一步。 　　◎教我們對這個世間不要再有留戀，一心一意去修淨土，決定得生，親近彌陀，一生圓滿成就佛道。 　　◎譬如人犯戒，其身則空虛。 　　◎味著須臾頃，苦報甚久長。(貪肉吃) 　　◎求者悭不與，或遮人惠施，生彼餓鬼中，求食不能得。 　　◎如是淨天眼，觀察於五道，虛偽不堅固，如芭蕉泡沬。 　　◎ 　　知身生滅法，無取亦無受，如是諸根覺，無我無我所。 　　是則之第一，無盡清涼處，我見等煩惱，系縛諸世間。 　　既見無我所，諸縛悉解脫，不實見所縛，見實則解脫。 　　空無我我所，世間悉如幻，常觀於此身，諸大眾行聚。 　　◎不堅固財施，獲堅固財果。 　　◎財色香花飾，不如戒莊嚴，戒德亦如地，眾善之良田，人而無戒德，濟苦實為難。 　　◎淨戒功德具，隨大仙而征。 　　◎貪欲為巨患，詐親而密怨，猛火從內發，貪火亦復然。 　　◎親重大師尊。 　　◎骨干皮肉塗，血澆以筋纏，谛觀悉不淨，雲何樂此身。諸受從緣生，猶如水上泡，生滅無常苦，無離於樂想。心識生住滅，新新不暫停，思惟於寂滅，常想永已乖。眾行因緣起，聚散不常俱，愚癡生我想，慧者無我所。於此四境界，思惟正觀察，此則一乘道，眾苦悉已除。 　　◎世間無依怙，三界不足歡，常止憂悲苦，而生離欲心。 　　◎佛寂靜慈悲，常欲安一切。 　　◎一心專念阿彌陀佛，就是行眾善，因為念佛是善中之善，沒有比這更善的了。 　　◎法性跟法相不一樣，法性是真如，法相是假的，法相怎麼?剎那剎那變化，就是彌勒菩薩所說的，一彈指多少次變化?三百二十兆次變化;一秒鐘多少變化?一千六百兆次的變化。這是法相。法性，法性沒有變化，沒有變化就是真的，那叫一真法界，極樂世界是一真法界。 　　◎“此經具無量壽全身，亦具一切諸佛全身”。這還得了嗎?這部經是無量壽全身(阿彌陀佛全身)，也是一切諸佛全身，換句話說，是究竟圓滿的佛法，都在這裡頭。——《大經解演義》 　　◎常行於慈心，除去恚害想，大悲憫眾生，矜傷為雨淚。修行大喜心，同己所得法，救護以道義，乃應菩薩行。 　　◎美夢跟惡夢平等，都是夢，都是不可得，就這個意思。 　　◎你每天生活都是他安排的，那我們應該隨緣，在隨緣裡頭學不變，就用一句彌陀名號不變。 　　◎這個宇宙是念作主，是自己的念頭，不是別的人，與別人不相干。 　　◎不能化解是怨恨太深了，我們要有耐心，這要有定功，不能著急，我們始終以真誠心來相待，時間久了，自然有感應。我們每天將功德回向給他，希望他業障早一天消除，他就能覺悟，就能回頭是岸。 　　◎常常想著什麼?極樂世界是我的老家，家在西方，阿彌陀佛是我們的大家長，諸上善人是我們親戚朋友，到這個世界來是觀光旅游的，觀光旅游何必認真，無論是順境，是逆境，善緣，惡緣，過兩天就走了，就離開了，無論什麼境界現前，都不動心，常常想著家在西方，那就什麼都能忍，什麼都不在乎。 　　◎我們今天感官當中這個世界，不是真的，是假的。一切萬物，可以說同時出現，雖有前後，速度太快。 　　◎自己覺悟了，覺悟之後，所有一切災難都沒有了，為什麼?災難是假的，不是真的。無論什麼災難，你就抱定這句南無阿彌陀佛，就會平安度過，什麼災難你都沾不上。一心念佛的力量，能夠抵得全部“大藏經”，全部“忏悔法”。 　　◎阿彌陀佛是自性的德號，這名號是無量的智慧，無量的覺悟，這是自性，自性本自具足。 　　◎阿彌陀佛是正念，阿彌陀佛是無比殊勝的念力，所以，一句佛號念到底，什麼問題都解決。 　　◎一句佛號切莫忘記，自利利他，切記切記。 　　◎我們這個身相從哪來的?當處出生的，就這一念生的。 　　◎把心換掉，換成阿彌陀佛，最健康的，無比殊勝的。 　　◎阿彌陀佛是善中之善，淨中之淨，沒有任何一個念頭，能超越阿彌陀佛。 　　◎這一句阿彌陀佛是淨業，它不但沒有善惡，連染淨都沒有，可以說這名號是純淨純善。 　　◎自己變出來，還跟自己打駕，你這不是錯誤嗎?你還要跟他生煩惱，你說誰錯了。 　　◎我們今天看到這個宇宙能生萬法，就是這個微細念頭想相似相續的現象，它不是真的，我們的心要定下來，恢復到定下來。 　　◎這是為什麼，這是因為，阿彌陀佛本願威神功德，五劫修行真實的道力加持我們，他修的，他修的回向給我們，等於我們修的，這個我們很難相信。現在我們看到量子力學裡頭念力，就是念力這個報告裡面有，別人用念力加持給你，跟你自己念的沒有兩樣，真加得上，這個加持要特別專注，秘訣就在此地，如果不是全心專注，就加不上。 　　◎佛光加持你，佛的願力加持你，佛的神通，道力加持你，你立刻身心清淨，是你自己意想不到的。 　　◎不管現相也好，不現相也好，總而言之都不可得。 　　◎佛魔都不在外，都是自己，一念覺，成佛了，一念迷，作魔了。一念覺，魔變成佛;一念迷佛變成魔。就這麼回事。你要是明白，搞清楚，佛可愛，魔也很可愛。你對於佛跟魔的看法，心就平等，是一不是二。要幫助妄心回歸到覺心，回歸到正覺，這就對了，這叫“無緣大慈，同體大悲。” 　　◎所以念佛不要快，慢慢的念，你才能得念佛三昧，念得太快，心浮氣燥，不容易得定，得定才能開智慧，心浮氣燥是不可以的。 　　◎念佛的時侯沒有雜念了，這就是消業障，念佛的時侯，還有雜念起來，這是業障沒消除，讓你警覺到你有業障，所以要念到淨念相繼。 　　◎心地一塵不染，不落印象，這就是佛，這就是菩薩。 　　◎當相即空，了不可得。 　　◎佛法裡講，信為道元功德母。只要有信心，就會有成就。 　　◎把自己所修學的功德，回向給它們(冤親債主)，希望怨結能化解，我們一同修行，一同往生淨土，同成佛道! 　　◎善因善果不可得，惡因惡報也不可得，你就清淨了，不再把這東西放在心上，不再去計較了，也就是決定不執著，決定不分別，心永遠住在清淨平等覺上。 　　◎達真堪布：我是個出家人，一直獨來獨往，但我並不覺得孤單，在諸佛菩薩，龍天護法的晝夜陪伴和垂念下，恆時處在喜樂之中，我覺得這才是最有價值，最有意義的人生。 　　◎十法界，六道三塗，是你自己變現出來的，與別人毫不相關，自作自受，冤枉，你一放下，放下的時侯常寂光現前，所有一切現象皆是虛妄。 　　◎吃虧能忍讓，那吃虧是福，消自己的業障，如果吃虧的時侯有怨恨，不平，有報復，那就麻煩，那就演變成冤冤相報，生生世世沒完沒了，這個事情麻煩就大了。吃虧，要讓，要忍，要知道，不能夠有怨恨，不能夠有不平，歡歡喜喜接受，這個帳就了了。 　　◎所以我們能夠修清淨心，不要妄動，這個社會上很多天災、人禍都沒有了。 　　◎無量無邊諸佛剎土，都是一念不覺(就是起心動念)變現出來的，沒有先後，這個一定要知道，沒有廣狹，真的叫不可思議。 　　◎沒事最好不出門，在家裡面修清淨心，這個很重要，心地一定要清淨，聽經、讀經、念佛、斷惡修善，這是治本。 　　◎世緣是搞輪回的，強烈的往生欲望是生淨土的，是能不能生決定因素，要真信，要弘願，要大願求生。 　　◎臨終佛來接引，是佛的本願，魔不敢來擾亂。 　　◎平時對世緣、法緣，都要看淡，看輕，不可過分執著，容易得一心。 　　◎我念這一句阿彌陀佛，不是為我自己念的，為全世界苦難眾生念的，聲聲佛號都從這個大願出發，這個功德無量，感應不可思議，才能與天地鬼神起感應的作用。 　　◎眾生，你喜歡怎麼做都好，菩薩有沒有意見?菩薩沒有。為什麼沒有意見?萬法皆空，了不可得，菩薩的心，永過是清淨的。 　　◎應當把持名，當作這一生當中唯一的大事來辦，二六時中，一天到晚，晝夜不斷，心裡只有阿彌陀佛，除阿彌陀佛之外，一個念頭都沒有，惡念善念都沒有，你功夫得力了，決定往生。 　　◎阿彌陀佛的名號，是整個佛法的總綱領，總歸宿，是善中之善。 　　◎一心一意就靠定了阿彌陀佛，靠誰都靠不住，靠阿彌陀佛決定得生淨土，我們在這個世間，這一生當中，只找一個可靠的人，咱們靠他就行了。 　　◎福報現前我不享受，這就是忍，逆境現前我不拒絕，這就是忍，順境逆境裡頭都要學會忍，忍的功德不可思議。 　　◎無中生有，有還歸無，了不可得，你為什麼不放下? 　　◎阿彌陀佛是無量的功德，念一句無量功德，念無量句，那是無量無量的功德，為什麼不干?為什麼還要起雜念?真正明白了，真正知道了，不會起雜念，為什麼?起一個雜念，你說我損失了無量功德，這個樣子才能夠念念相續。 　　◎念阿彌陀佛，阿彌陀佛不在善道，也不在惡道，也就是說，阿彌陀佛這個念頭，跟六道輪回不相應，它跟誰相應?跟西方極樂世界相應，跟阿彌陀佛相應，念佛往生見佛，就是這麼個道理。 　　◎念頭最好的是阿彌陀佛，為什麼?阿彌陀佛能幫助我們出現極樂世界。 　　◎分別、執著不起作用，就是禅定。 　　◎不斷的重復，是學習的真理，聽教亦復如是。 　　◎我們有堅定的信心，就能突破魔王波旬的障礙。 　　◎所以六道不是真的，從心想生，什麼心想?錯誤的心想，產生這個幻相。 　　◎我們遇到急難、恐怖，我們念佛，不要把外面境界放在心上，用清淨平等心，專念阿彌陀佛，問題自然化解。 　　◎阿彌陀佛是誰，阿彌陀佛是自己，不是別人，所以這個名字好，叫你天天念，把你自性阿彌陀佛念出來，曉得我們跟諸佛如來的自性是一不是二，這比什麼都重要，佛說一切經，就是希望我們能夠回歸自性，千經萬論是講性體，性相，性德，性用，全講自性。 　　◎諸佛菩薩，祖師大德，對我們最大的恩德是什麼?把這些事實真相跟我們說清楚了，我們恍然大悟，這一悟，妄就不起作用，你的清淨平等覺就慢慢恢復，清淨平等覺就是阿彌陀佛。 　　◎靜坐片刻，便有一刻之功;輕發片言，便有片言之罪。 　　◎終日閉門，省卻幾多塵累;六時靜坐，撇開無限塵心。 　　◎念身無常，念世無常，諸行無常，萬法皆空。 　　◎淨土法門，是十方如來救度眾生的第一法門。 　　◎天堂地獄在哪裡?空空如也，自性本空。佛法裡頭沒有高下，只有覺迷。沒有高下，它是平等的，它是一體的。所以，佛常講，萬法一如。理事都不可得，叫“空”。一念不是過去，不是未來，就是當下。這一念，當體即空，了不可得。為什麼?它的時間太短，一秒鐘裡頭，有一千六百兆個一念。 　　◎每個都是第一念，沒有第二念。所以，第一義就是一念，這一念空寂，這一念了不可得。 　　◎我每天念佛，學教，播經，弘法利生，等功德，給你們回向，或者你們也可以跟我一起共修，不要附在我身上害人，你可以在我念佛堂，我們一起共修，這就很好，我會更精進的帶領你們，更認真，更努力來學習，希望彼此都能接受。 　　◎當他受苦受難的時侯，佛菩薩也在傍邊冥冥當中照顧，這個苦難你還是能受得了。換句話說，為我們制造一些機緣替我們消業障，只有真正學佛的人，真正心思細密的人，觀察入微的人，覺察到了，這個時侯，歡歡喜喜，逆來順受，沒有一絲毫怨天尤人之心。 　　◎對人厚道的人有福，常常能照顧到別人的人有福。 　　◎如果我們的願心懇切，未生淨土前，就得到阿彌陀佛，得一切諸佛如來加持，使我們消災滅罪，增長福慧，增長能力。既然得諸佛如來加持，龍天善神擁護，自己就要更慶幸，更認真努力，不能辜負諸佛菩薩的護念。要做得更好，更如法，更圓滿，我們自己向這些地方學習，那就沒錯了。 　　◎總的一個原則，就是佛的經教是從自性裡流出來的，自性沒有起心動念，沒有分別執著，自然流露出來的，這叫真經。我們要怎樣去按受它?也是用自然的，不起心動念，不分別執著，這個經的意思你完全看出來了。我們還起心動念，我們還分別執著，我們所看的是瞎子摸象的一部分。 　　◎遇事緩一緩，說話停一停，很多東西便會清晰。 　　◎高明的老師，決不要求別人。 　　◎知道自己生活在夢幻泡影之中，知道自己生活在剎那際中，這真覺悟的，所以他才妄想、分別、執著統統沒有，他與事實真相相應，一絲毫執著都沒有，得失不關心，做再多的好事，沒事，夢一場，看到許多人做惡事，也沒事，夢一場。 　　◎今天科學是以物質為基礎，物質是個假象，你的結果肯定就有問題。 　　◎印光大師說：世間一切無非勸我速求往生，無非佛在說法。假如遇到災難，一念怨恨心，災難不能免，而且墮落三塗，所以，遇到這些惡劣的果報現前，要安然受之，不怨天，不尤人，這個災難過去之後，就沒有了，所謂雨過天晴，災難過去，福報就會現前。 　　◎你用貪瞋癡慢來做佛事，所感得的都是妖魔鬼怪，這個東西來了。他成就你的欲望，把你的欲望往上提升，然後看你的果報，他是來捉弄人的。 　　◎不怕你沒有福，一念佛就有福了。 　　◎阿彌陀佛無量劫的修行功德，和智慧，都融匯在佛號之中，讓眾生念佛就可相應，即得到無量無邊功德，無一毫欠缺。 　　◎物質是精神產生的幻覺，因為它轉眼就走了，就空了。 　　◎世出世間一切法從阿彌陀佛生，可以這樣說法，因為什麼?阿彌陀佛是自性，惠能大師講的，何期自性，能生萬法。阿彌陀佛是自性，念公前面所引用的這些經論，祖師大德的注疏，也有說得很清楚，這一句佛號就是實相，實相就是真如，就是自性，也就是法性，也就是第一義，一切法的總綱領。 　　◎這一句阿彌陀佛，就是真如自性，跟自己真如自性完全相應。 　　◎阿彌陀佛，有這把鑰匙，他把我們自性的門打開，他透出來，我們也透出來，這麼個道理，沒有阿彌陀佛本願威神的引導，我們自性的智慧德能就顯不出來。 　　◎所以六道確實是苦多樂少，苦長樂短，這些事情，你看的愈清楚，你就會愈遠離它，愈清楚，你的心才真正定下來，不攀緣。 　　◎永遠記住，魔不能變本尊，我們念佛人，統統有護法神。 　　◎臨事須替別人想，論人先將自己想。 　　◎一向專念阿彌陀佛，什麼問題都解決了，確實“天下本無事，庸人自擾之”。 　　◎時空之內的無量無邊的福慧，都在這一句名號當中，所以這一句名號，就是自性，就是真心，就是真如，統攝一切萬法。 　　◎業力所感的，業力所感的跟願力成不，不就是一個意思嗎? 　　◎所以說“無”也說得相當好，但是，這個“無”，不是什麼都沒有，不能作空無講，它有，它能生能現，起心動念，分別執著，能變。 　　◎我們不明白這個道理，碰到事情，佛沒有了，去想事情怎麼辦，怎麼處理，佛沒有了，你得不到佛的加持，還是靠你那點小聰明，小智慧去辦事，往往事情辦錯了，自己也不曉得。 　　◎實實在在應當要念佛，念佛能化解一切災難，是真的。 　　◎端正心念最好的方法，就是心裡有阿彌陀佛，端中之端，第一殊勝。不但災難可以化解，而且會把地球帶向更好的走向。 　　◎這一句佛號，是自性功德，念佛就是恢復自性。 　　◎印光大師：觀音、彌陀，同是一事。 　　◎諸佛菩薩對一切眾生的大恩大德是什麼?就是教學，你不知道，講給你聽，做樣子給你看，慢慢你就覺悟，所以，最大的恩德是幫助眾生破迷開悟，沒有比這更大。 　　◎不管是現相也好，不現相也好，總而言之，了不可得。 　　◎要覺悟自己是凡夫，覺悟自己錯了，覺悟自己起心動念都在搞輪回，這是對自己覺悟。 　　◎一念的時間太短，在一念的時間你找不到生滅，你看到立刻就滅，所以佛法大乘教學常講不生不滅。 　　◎尤其是淨土宗的方法，把一切不明了的，統統換成阿彌陀佛，不僅恢復自己的清淨平等覺，同時得到阿彌陀佛本願威神加持。 　　◎練什麼?看一切人是阿彌陀佛，看花草樹木也是阿彌陀佛，看山河大地也是阿彌陀佛，就是不起雜念，無論六根接觸六塵境界，他起的統統是阿彌陀佛，這一句佛號。 　　◎他沒有來處，也沒有去處，他就在當下，緣熟的時侯，他就現前。 　　◎所有一切變化全是念頭，所以要是入定，念頭這個波動微縮了，這就是定，禅定的境界，定的愈深，自性裡面般若智慧全現前了。 　　◎圓滿菩提，歸無所得。 　　◎醒過來之後，什麼都沒有，何必執著?何必計較?為什麼不肯放下，放下，心就定了，心要是真定了，就能見佛。 　　◎我們知道，所有一切善念裡頭，最善的念頭，這一個善念可以抵一般一萬個善念，善中之善，沒有比這個更善的，這個念頭是什麼?就是念阿彌陀佛。 　　◎這一生要具足十分誠敬，這一生就起作用，肯定幫助你，你意念的能量產生巨大的力量，可以改變自己，可以改變我們居住的環境。 　　◎這邊有人歡送，那邊有人歡迎，這是兩位導師。 　　◎要為別人，形式很重要，要重形式，要表演出來給人看，有規有矩，讓別人尊敬歡喜。 　　◎深厚的善根自己可以培養，培養的方法，最上乘的，還是讀經，聽講，念佛。 　　◎這句佛號確確實實有色聲香味，真正念佛人，身有香氣，臨命終時，佛來接引。 　　◎災難跟沒有災難，都不是真的，從心想生。 　　◎名號是善中之善，無與倫比的大善，執持名號，自他兩利。我們自己問題沒有了，我們居住的環境安全。我住在這個地方安全，他也不會受災難，自他兩利。 　　◎自己一念之外，別無他物。 　　◎耳是對外面的，它的境界是音聲，我們一般人耳都是向外，會被外面境界影響，觀音菩薩他用的是相反的，他聞自性，不向外面，就是不逐聞塵，聞塵就是音聲，所以他回頭來反聞自性，用這個方法他得到禅定，從禅定裡面大徹大悟，明心見性，成佛了。 　　◎在(佛菩薩)這個磁場裡面，煩惱不生，習氣不會現前，正覺正念會現前，為什麼?它跟自性通了，五倫，四維，八德，佛家所說的，三藏，三學，三慧，六根，六塵，六識，這些東西，無非性德，是自性裡頭本來具足的，因為有障礙，它不能現前。你心裡要是只有阿彌陀佛，你的性德就究竟圓滿，這是真正第一善。 　　◎我們一般像看電影一樣，你可以欣賞他，你不會生執著的心，不可能生起，也就是說，你不會占有它，不會想把它擁為已有，知道它是假的，不是真的，沒有控制的念頭，沒有占有的念頭，沒有支配的念頭，盡情去欣賞，欣賞什麼，自性之美。 　　◎雖然有其事，其事不可得，雖然有其相，其相畢竟空。 　　◎這一句阿彌陀佛就是真如自性，跟自己真如自性完全相應。 　　◎妄心雜念是生滅相，是空性。 　　◎相有性空，事有理無。 　　◎來無來處，去無去處，當處出生，隨處滅盡。 　　◎別人心裡哪有自己，全是自心所變的。 　　◎無始無明是什麼?起心動念，就是彌勒菩薩講的，一彈指三十二億百千念，這個東西沒斷，他知不知道，知道，在這個境界裡面他看到，看到之後把它放下，不起心，不動念，這個虛幻的境界沒有了，他就超越十法界。 　　◎不執著是小定，不分別是大定，不起心不動念是自性本定。 　　◎六方諸佛齊贊歎，九界眾生共朝宗，歸根結頂高深處，只在洪名一句中。——印光大師 　　◎持名一法，乃即事即理，即淺即深，即修即性，即凡心而佛心之一大法門也，於持名識其當體實相，則其益宏深。 　　◎是心是佛，是心作佛。 　　◎諸佛如來是自己的性德，諸菩薩、聲聞、緣覺，是自己修德。性修不二，生佛一如。眾生跟佛是一不是二，這叫真正大圓滿。 　　◎一秒鐘裡頭有一千六百兆個念頭，裡頭的一念，那叫當處出生，隨處滅盡，這是事實真相，這個真相等於什麼，等於零。 　　◎你看到四面八方得來的信息，做災難的報告，怎麼化解，全是念佛。 　　◎印光大師：然汝此痛，雖由傷氣而起，實無量劫來業力所現，以汝精進念佛故，遂轉後報為現報，轉重報為輕報，即此一病，不知消幾何劫數三塗惡之罪，佛力難思，佛恩難報，當生大慶幸，生大慚愧，生大淨信，以淨土一法，自行化他，俻自家眷屬，與一切有緣者，同生西方，則可不負此痛，及佛為現身也。《印光大師，復劉智空居士書》 　　◎距離，告訴你，沒有距離，十方剎土在哪裡?就這一念，這一念就是當下一念，這一念要是息掉，虛空幻相就不見了，禅宗所謂粉碎虛空。 　　◎真心雖然是空寂，什麼都沒有，不妨礙一切法的生滅，不妨礙它，一切法的生滅，也不妨礙清淨心。 　　◎一生永遠謙虛卑下，永遠尊重一切眾生，這是為什麼?因為一切眾生本來是佛。 　　◎惠能大師給我們做了證明，自性本具有的無量智慧，智慧不要外求，見性就全得到了，無量的德行，無量的才藝，無量的相好，相好是我們今天講的福報，完全都恢復，不向外求。 　　◎早年章嘉大師告訴我的，只要真正發心為正法久住，為弘法利生，你的一生佛菩薩替你安排，你不要操心，我相信老師的話，所以一生不為自己操心，自己什麼事都沒有，什麼都好，沒有一樣不好，一切佛菩薩安排，該走的時侯，我有堅定的信心，阿彌陀佛決定來接引我。 　　◎講經教學，學習經教，這叫佛事。 　　◎菩薩一心在道，一心在正法久住，一心在幫助眾生，如如不動。 　　◎世間福報，夢幻泡影，轉瞬即逝，最大的福報是念佛。 　　◎你只要對這個世間任何一樁事，或者一個物，一個人，有貪戀的話，這叫愚癡。 　　◎阿彌陀佛這四個字了不起，就能幫助你脫離六道輪回，脫離十法界，圓滿證得佛果，你的成就會跟阿彌陀佛一樣，真叫難信之法，許多人聽到，不相信，這麼容易，真能有麼這成就嗎?不是假的。 　　◎一切法不離自性，離開自性，無有一法可得。 　　◎弘法利生，不是為自己，是為眾生，為正法久住，代佛弘法。 　　◎真正發大心，弘法利生，幫助正法久住世間，他的病痛，他的煩惱就有佛菩薩加持，他減輕了。這一定要感恩護法神，護戒神，得到他們的幫助。 　　◎微塵裡面有遍法界的信息。 　　◎“一際”是什麼意思，一際是沒有分別，只要你放下分別執著，你在事上就能見到理，你在相上就能見到性。 　　◎知道妄就不要理它，把它放下就沒有，你就還源。 　　◎所以修行什麼最重要?放下最重要，放下，你智慧現前。智慧現前，你才能看破。 　　◎常寂光才叫永恆，佛經上講“大光明藏”，那是真正的自己。 　　◎憶佛念佛是第一善根，憶佛念佛是第一功德，沒有比這更殊勝的了。 　　◎因緣所生法，我說即是空。所以，不起心，不動念，不分別，不執著，這個人成佛了。為什麼?他離的干干淨淨。相在不在?相在，相是幻相，相是生滅法。實相，實相不生不滅，實相是從體上講的。 　　◎我們的心定下來，定下來生智慧，知道如何應對我們眼前的這些災難，有信心，有決心，我們能平安度過。 　　◎以真誠心，真誠心才能夠修積功德。你的功德讓給冤親債主共享，沒有不受感動的。 　　◎物質是意念累積的幻相，當處出生，隨處滅盡。 　　◎六根接觸的沒有一個不是阿彌陀佛，阿彌陀佛周遍法界，這就是念佛，每一個基本粒子都是阿彌陀佛，它是心變的，是心是佛，它怎麼不是佛?性是佛，相怎麼不是佛?哪有這種道理，是心是佛，哪一樁事情不是佛?我們要明白這個道理。佛是什麼?佛是心，真心，不是我們這個妄心。 　　◎離念離相，不打妄想。 　　◎這一句佛號功德不可思議，無法想象，念這一句，就是把阿彌陀佛無量劫來所修的功德全念到了，你念到多少，看你自己有幾分真誠。 　　◎一切法從心想生，無論是善緣，惡緣，順境，逆境，都不放在心上，心上只有西方極樂世界，西方只依靠阿彌陀佛，這就對了，一直到圓滿成佛，我們有理由相信，這個速度很快。 　　◎不同傻子爭辯，否則就不知道誰是傻子了。 　　◎遠了不親，近了不敬。 　　◎大乘四句偈為人演說，比不上這一句阿彌陀佛。念佛的人，十方諸佛加持你，一切龍天善神保佑你。 　　◎你修的福在哪裡流失的最快?口業。 　　◎認知科學。 　　◎除阿彌陀佛之外，什麼都不想，什麼都不說，為什麼?凡所有相，皆是虛妄，你想它干什麼，說它干什麼?好，虛妄的，不好，也是虛妄的。《般若經》上講那麼清楚，“一切法，無所有，畢竟空，不可得”，你想它干什麼，你說它干什麼。 　　◎寧緩勿急，寧緘勿辯，寧柔勿剛，寧缺勿濫。 　　◎念阿彌陀佛，是世出世間至善之法。 　　要知道，妄想、分別、執著，都不可得，不可得，你老以為有，老是以為要執著它，錯了，這就是我們現前受苦受難的原因。 　　◎你要能忍受，忍受就是消災免難，消業障。 　　◎所以要記住，經要聽，愈聽愈歡喜，愈聽愈增長我們求往生的念頭，我們往生的信心不足，願力不足，常常聽經會把我們補足，為什麼?對事實真相，愈來愈清楚，愈來愈明了。 　　◎阿彌陀佛是不是真的，不是真的，是一念妄動才有的，它是生滅現象剎那生滅，確實就像我們看電影一樣，我們完全被銀幕上的假相迷惑了，而銀幕上的那個假相才一秒鐘二十四張幻燈片。 　　◎阿彌陀佛是自性的德號，這句號是無量的智慧，無量的覺悟，這是自性，自性本自具足。 　　◎頑空是冥頑不靈，真空有見聞覺知，為什麼?見聞覺知是性德，不生不滅，它真的是永生，真的是永恆那是我們的性德。 　　◎妄心在佛法裡面講是阿賴耶，真心就是自性。 　　◎無論遇到什麼事情，別煩惱，總保持著心平氣和，心是定的。 　　◎殊不知，我自己這個身心，這個心是妄心，就是自私自利的心，想控制，想占有的心，也是假的，也是緣生幻有，都不是真的，由於不善的業，才把一真法界變成了六道輪回，變成許許多多的災難，道理在此地，這些道理搞清楚，搞明白了，你就能化解災難，怎麼化解法，不執著。 　　◎屏幕就是寂定，屏幕現象就是明察。屏幕就是我們的自性，屏幕就是我們此地講的寂定。寂，它不染，清淨不染;定，如如不動。寂而常照，照而常寂，寂照是一不是二。 　　◎災禍過去，福報就現前。 　　◎生活在這個世界，業障太重。 　　◎印光大師說，“世間一切無非勸我等速求往生，無非佛在說法”。假如遇到災難，一念怨恨之心，災難不能免，而且墮落三塗，所以，遇到這些惡劣的果報現前，要安然受之，不怨天，不尤人，這個災難過去之後就沒有了，所謂雨過天晴，災禍過去，福報就現前。 　　◎你用貪嗔癡慢來做事，所感得的都是妖魔鬼怪，這個東西來了，他成就你的欲望，把你的欲望往上提升，然後看你的果報，他是來捉弄人的。 　　◎我們不明白這個道理，碰到事情，佛沒有了，去想這個事情怎麼辦?怎麼處理，佛沒有了，你得不到佛的加持，還是靠你那點小聰明，小智慧去辦事，往往事情辦錯了，自己也不曉得。 　　◎這句佛號也是法界之妙音，這個音聲與如來心、願、解、行，無一不相應，與一切眾生之性德，與法界理體也完全相應，所以，名號功德，不可思議。 　　◎我們遇到急難恐怖，我們念佛，不要把外面境界放在心上，用清淨平等心去念阿彌陀佛，問題自然化解。 　　◎常在患難中，唯有阿彌陀佛與觀世音菩薩可以依靠，當常持聖號，冥冥中，自有不可思議轉移。 　　◎人生就是大夢境，得失得不必太在意。 　　◎夢裡頭不要再造業，你就算是覺悟了。沒有一樣是真的，何必去計較? 　　◎對人要有禮貌，對事認真負責，待人、接物真誠柔和。 　　◎別人心裡哪有自己，全是自心所變的。 　　◎真心能滅妄，妄想控制妄都相當困難，真心能滅妄。 　　◎凡所有相，皆是虛妄，虛妄跟虛妄就擺平，哪有高低? 　　◎所以我們的心，能夠修清淨心，不要妄動，這個社會上，很多的天災、人禍都沒有了。 　　◎人一生都有不如意的事，因雜念不斷而煩惱不斷，心的波動比光速更快得多，心念一生，這個波動立刻就周遍法界，我們能夠起心動念專心念佛，就可減除妄念，漸復清淨自性，就能感受到阿彌陀佛的響應，而獲接引到西方淨土，借助阿彌陀佛的法力，帶業往生。這就是淨土宗的持名念佛修行法的殊勝。 　　◎解脫，解開什麼，迷惑，就是破迷開悟。 　　迷就像繩索一樣，把你捆縛住了，你不能動彈，你不能自由。 　　現在把這個繩子給你解開，是這麼個意思。 　　◎養天地正氣，法古今完人。 　　◎百慮輸一忘，百巧輸一誠。 　　◎什麼都放下，你真的能做到，這個地方，你住在那個地區，那個地區的人都沾你的光，為什麼，沒有災難。 　　◎所有畫面同一個屏幕，屏幕是本體。阿彌陀佛的身是屏幕，阿彌陀佛的國土是屏幕，所有現象，有緣馬上就現起，所以當處出生，隨處滅盡。放下起心動念，放下分別，放下執著，你就見到本性，就見性了。 　　◎既使如來地，或等覺菩薩，都要嚴持戒律，佛菩薩的形像都是利益眾生，佛弟子要以佛菩薩為榜樣，為社會一切眾生做表率，“不犯威儀”，威儀就是好榜樣。 　　◎不分別，不執著，看一切眾生平等，我們應該怎麼看法，看一切眾生統統都是阿彌陀佛，自己也是阿彌陀佛。 　　◎我們少用分別執著，我們老化的就慢，就這個道理。 　　◎錢財我用他用不都一樣嗎?何必去計較?全是一場空。 　　◎當你跟有人過不去的時侯，不管是什麼人，你心裡不自在，不舒服的時侯，你把這句多念念“阿彌陀佛念念願一切眾生成佛”，你的怨恨就化解，你的煩惱就消除了。 　　◎阿彌陀佛是自性佛，哪個人沒有自性，阿彌陀佛是回歸自性。 　　◎你從來就沒有離開自性，“生佛不二，性相一如。” 　　◎因此，我們才真正體會到，一粒微塵是不是阿彌陀佛?是。一個毛端是不是阿彌陀佛?是。阿彌陀佛在哪裡?遍法界虛空界，無處不是，它是我們的自性，是我們的性德，我們這個念頭一起，就跟性德圓滿相應，這叫念佛。 　　◎相如其性，性如其相，性相不二，性是佛，相怎麼不是佛，哪有這種道理，是心是佛，哪一樁事情不是佛?我們要明白這個道理，佛是什麼，佛是心，真心。 　　◎為什麼要放下?因為它本來沒有，它全是假的，凡所有相，皆是虛妄，萬法皆空。 　　◎一切法全是幻化，沒有大小，大小隨著你的心量，心量愈大，道場愈大。 　　◎貪嗔癡慢感應的是災難，是反常，戒定慧是正常，所以要發菩提心，一向專念，一個方向“西方”，一個目標“極樂世界”，一個願望“親近阿彌陀佛”，我們這一生成功了，其他的都是假的。 　　◎害人之心不可有，防人之心也不必有，都不需要，心開意解，得大自在。 　　◎念阿彌陀佛，能幫助我們把空寂心找回來。 　　◎不分別，不執著，一切眾生平等，我們應當怎麼看法?看一切眾生統統都是阿彌陀佛，自己也是阿彌陀佛。 　　◎阿彌陀佛是自已自性的名號，自他是一，不是二，所以是我們共同自性的名號，就是自己自性的名號，念阿彌陀佛不是念別人，是念自己。 　　◎所有畫面同一個屏幕，屏幕是本體，阿彌陀佛的身是屏幕，阿彌陀佛的國土是屏幕，所有現象有緣馬上就現起，所以當處出生，當處滅盡，放下起心動念，放下分別，放下執著，你就見到本性，就見性了。 　　◎佛為什麼叫你修定，定功成就了，煩惱業障就化解了，煩惱業障不是真的，是妄念形成的。 　　◎抓住一句佛號，念茲在茲，時時刻刻不能間斷，為什麼?間斷了妄想就起來，妄想把我們向三惡道拉，阿彌陀佛把我們向極樂世界拽，看哪一邊力量大。經教裡說“心佛眾生，三無差別”，這個力量是平等的，希望我們的心跟佛結合，力量就大了，這三分之二，它三分之一，那佛合怎麼個合法?聽講，念佛，就是跟佛合，跟佛合，得佛力加持，跟煩惱合，煩惱加持。 　　◎覺悟的人知道世間無常，萬法皆空，世出世間一切法了不可得，哪有不可化解的怨結。 　　◎好心待我們的人，感恩他們的照顧;惡意待我們的人，感恩他消除了我們的業障。 　　◎學謙虛，學尊重別人，先人後已。 　　◎怖則邪必乘之，喜則必先失正。 　　◎本來是佛，一切眾生本來是佛，這就不問你念不念佛，你本來是佛，但是你現在，被無明煩惱，塵沙煩惱，見思煩惱障礙了自性，雖然你是佛，得不到佛的智慧德相，受用不到，但是你的智慧德相並沒有損失，沒失掉，什麼時侯回頭，什麼時侯就恢復，怎麼回頭?放下便是，這是大乘究竟圓滿的大法。 　　◎只要它不改方向，不退初心，必定能往生淨土，圓滿成就。 　　◎決定不能想自己，自己是假的，根本就沒有我這個身心存在。 　　◎亂世裡面過太平日子，只有念佛人能做到。 　　◎續佛慧命的功德無量無邊。 　　◎這一句佛號是自性功德，所以念佛就是恢復自性。 　　◎真念佛人，必定能在大災難中，得到三寶的加持護佑。 　　◎無有一法不是剎那生滅，你不要以為它真有。 　　◎所以要發廣大心，心要大，心包太虛，量周沙界，發廣大心，自己罪業就消掉了，為什麼?不再跟人計較，看一切眾生都是阿彌陀佛，無比的歡喜，我見到阿彌陀佛了，阿彌陀佛就在我眼前，一向專念名號，什麼都不想，什麼都不計較，統統放下，那個一念，十念的功德，不可思議。 　　◎然事成在天，不為預計。(印光大師) 　　◎若於有為之末，而遺其無為之本也。(印光大師) 　　◎我們現在病很苦，為什麼不來照顧我們，我們造的業太重了，這些苦難是什麼?消業障，真到危怨，他確實就來幫助你一把，你不能承受，就讓你受。 　　受一點苦難是好事，不是壞事。 　　◎這一句佛號是自性功德，所以念佛就是恢復自性。 　　◎十方諸佛，一切功德，盡攝於一句名號之中， 　　是故念得一句佛名，功德無量，何況多念。 　　眾生至誠念佛，必然與彌陀慈悲願力感應道交， 　　必有消業息災之神效! 　　◎有是假的，體是真空;真空不空，幻有非有。 　　◎老實念佛，臨終方知受用。 　　◎要想不墮地獄，只有一個辦法，念佛往生。 　　◎眾禍皆轉 　　◎第四種，鬼神得其便，你的心行不善，鬼神來教你造罪業，為什麼，他是你的冤親債主，他要來報負，讓你多造一點罪業，你多受罪。 　　第五種，魔神相擾，這兩種，用恭敬心，鬼神，魔神都不能得其更，為什麼?真誠恭敬跟他不相應，他是虛偽的，是欺騙人的，所以我們有護法正神，他不能來干擾。 　　◎所以，常寂光是一切光的源頭，那是自己的真性，自性的相裡一片光明，叫大光明藏。 　　◎你三年如能讀誦三千遍《無量壽經》，那這一生決定往生，永脫輪回，大家一定要把握住，一天念三遍，三年三千遍，念經即是念佛。 　　◎學習佛菩薩是大吉大利，有無邊的福報。 　　◎感應是依自性起的。 　　◎你看到地獄現前，也是一句“凡所有相，皆是虛妄”，不要去理它，還是守著一句阿彌陀佛，馬上境界就沒有了，什麼叫正念，不被外面境界影響就叫正念。 　　◎讀經就等於持戒一樣，真誠恭敬去讀，好像佛在我的面前，讀久了清淨心現前，豁然就開悟。 　　◎你不肯吃虧，是你不要福報。 　　◎阿彌陀佛，西方三聖，是我們的依靠。 　　◎彌陀是自性彌陀，淨土是唯心淨土，彌陀，淨土，跟我們是什麼關系?一體，不比父母關系差，比父母關系還要親。 　　◎知道自他不二，他是阿彌陀佛，自是自己，阿彌陀佛跟自己本來是一體，是自性彌陀，阿彌陀佛從哪裡來的，自性變的，我從哪裡來的，也是自性變的，我跟阿彌陀佛同一個自性。他佛跟自佛是一，十方三世一切諸佛都是這個自性變的，虛空法界一切眾生也是這個自性變的。 　　◎宇宙怎麼來的，萬物怎麼來的，就是念頭來的，念頭一起就現前，念頭沒有了，馬上就沒有，彌勒菩薩講那個念頭，念頭的生滅非常快，一秒鐘有多少個念頭?有一千六百兆，有這麼多念頭，他說念念相續，所以，好像是有生，如果這個念頭有一個念頭斷了，無生的，境界就現前。 　　◎修行方法沒有別的，就是放下，徹底放下。 　　◎不怕念起，就怕覺遲，覺怎麼樣，覺的現象就是不執著。 　　◎為什麼念佛?念佛不造業。念念是阿彌陀佛，這叫淨業，它跟西方淨土相應，所以，一念佛號與佛相應，“一念相應一念佛，念念相應念念佛”，我們回頭相想世尊在大乘教裡頭常講的，一切法從心想生，我們本來是佛，現在念念都是佛，他怎麼不成佛。 　　◎要用智慧，要用德行，要用耐心去克服。 　　◎諸佛佛子勝果位，除去戒律無他因。 　　◎初八，十五，三十(一月中最主要之修法三日) 　　◎經論中還說：齋戒時，身體，冷熱病等痛苦，可以清除生地獄之業，饑渴疲勞可以關閉生餓鬼之門，瞌睡昏沉等，可以消除墮傍生的罪業。 　　◎長期隨學大恩上師，乃是自己莫大福緣。 　　◎珍貴教言。甘露，光明，灌頂。 　　◎生起與聖者無二無別的空性大慈悲。 　　總是觀察自己的短處和別人的長處。 　　無論貴賤，一律稱贊他們的功德。 　　◎你們有很大的任務，你們是阿彌陀佛派到地球上來傳法的大使啊!你們是阿彌陀佛的代表人，這個了不起啊!所以，對於淨土經論要真正下功夫，要專修，專弘，全世界都需要。 　　◎是心是佛，是心作佛，這兩句不僅僅是淨土宗念佛法門理論的依據，同時也是十大宗派，無量法門的共同依據。 　　◎為什麼念佛佛就現前呢?心就是佛嘛。 　　◎你心裡面不念佛時，心裡雖然不念佛，你自己覺察不出來，換句話說，那個佛不起作用，有沒有?有，但不起作用，你心裡念佛時侯，佛起作用。 　　那麼，由此可知，心裡頭本來佛，這是性德，本性裡面本來具足的德能，就是六祖開悟時他所說的“何期自性，本來具足”，念佛，佛現前了，這個叫修德，性德是本來有的，沒有修德，他不能顯前。 　　◎感應是依自性而起的。 　　◎你修別的法門，你修一個，掛一漏萬，修念佛法門，是一切圓滿，沒有一個法門不包括在念佛裡，念佛法門不可思議。 　　所以，念佛，就像阿伽陀藥一樣，能治一切病，能度一切人。 　　◎十法界依正莊嚴從心想生，所以觀想很重要。 　　密宗三密相應，效果更大，我們雖是專修念佛法門，但也可以用它這種方法來幫助我們，就是念佛加上觀想，觀想什麼，《金剛經》上兩句話很好：“凡所有相，皆是虛妄”，“一切有為法，如夢幻泡影”。 　　◎只要將這一句佛號念好，什麼叫念好呢?把我們一切分別，執著，妄想念掉，就念好了，佛號威德，光明，就起作用了。 　　◎金剛薩埵是什麼人?是普賢菩薩的化身，普賢菩薩十大願王導歸極樂，普賢菩薩的化身也是教人念佛求生西方極樂，你要曉得，持名念佛比用咒語，三密加持的方法方便得多，快速得多，那個方法容易著魔，持名念佛決定不著魔，穩穩當當啊。 　　◎一切現象是基本物質的緣聚緣散而現的現象，他是暫時的存在，剎那剎那的變化。 　　◎不要去執著，不要去計較，不必患得患失，何必那麼認真訂較呢，假的，不是真的。 　　◎我們的真心，本性，不能顯露，就是誤解這些虛妄，把他當作真實，在這裡面生了無量無邊的煩惱，障礙真心的顯現，所以說出真相有很多的好處。 　　◎功夫成片，就是禅宗講的觀照，事一心不亂就是照住，理一心不亂就是照見。 　　◎所以這個法門屬於二力法門，靠我們自己心想，靠阿彌陀佛的感應。 　　◎佛不是指一個人，要把佛這個字的本意認識清楚，佛就是自己的心性，明心見性，見性就叫成佛，佛萬德萬能，心性萬德萬能，如果我們心性顯現出來了，他的作用確確實實是萬德萬能，這個話不是贊歎，是真實的。 　　◎(念經)，我們只求心清淨，只求心沒有妄想，沒有雜念，只求這個，妄想雜念少了，自自然然越懂越多，那是自自然然懂得的，不是你去研究的，不是的，到心真清淨了，沒有妄想雜念了，什麼都知道了。 　　◎修行的目的是在求定，求定是佛法修行最高的原理原則，念佛，我們淨土宗就是以念佛方法來修定。讀經也是一種方法，我們讀《淨土五經》，我們所求的目標也是念佛三昧。 　　◎佛法決定不能用世間的方法來搞佛法，因為佛法求什麼，求清淨心，求定。 　　◎佛法是唯道，道是心，唯道要日損，損是減少，減少什麼，減少你的妄想，減少你的雜念，一天一天減少。 　　◎佛法，嚴格的說，佛經沒有意思，你也要求，噢，這什麼意思，沒意思。 　　如果這個經有意思，那是死的，只有一個意思，不會有第二個意思，他說沒有意思，他是活的，所以他裡面就含無量義，經典裡頭沒有意義，起作用的時侯，是無量義。 　　◎學佛的心得就是心地清淨，一天比一天清淨，一天比一天平等，妄想一天比一天少，雜念一天比一天少，分別執著一天比一天少，這個學佛功夫真正有了，這是性德。 　　◎我們看佛經，是恭敬心，真誠心，這就對了，誠誠懇懇去念，老老實實去念。 　　只要你念的久，只要你功夫深，這個智慧光明不斷地向外露，這是說明佛法跟世法不一樣。 　　◎念佛這個方法，這是對治我們散亂心的，對治我們妄想，雜念，為這個來念佛，同時，與西方極樂世界阿彌陀佛，取得感應道交，這個叫二力法門。 　　◎念佛如種谷，自心如家田。 　　◎找一個傳法的人，找什麼人，不是找聰明伶俐的人，不是找這個，就是找一個真正有耐心，能忍辱的人。 　　◎隨順忍，很重要，捨身速生極樂淨土。 　　◎我未成之佛，求他已成之佛，而為救護耳。 　　◎所以在無量無邊的法門裡面，念佛的功德是第一，不念佛的損失也是第一，無法彌補的損失。 　　◎因為體是空寂的，所以相是幻有。 　　◎一切法不生不滅。 　　◎雖然說平等，但是這裡面有難有易，這是真的。 　　◎佛門常說：“一經通，一切經通”，他通的。 　　◎因為一切經，原理是一個，所以理通了，一切都通達。 　　◎有一天光陰，好好的把這天光陰拿來修淨業，不要把它浪費掉，這是真正覺悟的人，這是真正聰明的人。 　　◎別人爭的世間榮華富貴，那是昙花一現，我們不要去跟他相比，我們所求的是永恆的幸福，他們所追求的是短暫的幸福，太短暫了，不值得，永恆的幸福，這是值得的。 　　◎我們要報佛恩，唯一報佛恩的方法，就是流通這個法門。 　　◎修福不要享福，福享盡了，臨終的時侯，就一榻糊塗，那個麻煩就大了，修福不要享福，希望這個福報留到臨終的時侯，清清楚楚，明明白白，要享這個福，那我們決定往生。 　　◎人喜歡幫助別人，喜歡教別人，就得聰明智慧;你喜歡安慰別人，喜歡保護別人，你得的是健康長壽。 　　◎徹悟，人、我、法，空。 　　◎無生是什麼呢?宇宙人生一切萬法，不生不滅，不來不去，不垢不淨，不長不短，你真的明了，真的見到了，承認了，這叫“無生法忍”。 　　◎佛號從心裡面生出來，從口裡念出來，從耳朵裡聽進去，清清楚楚，明明白白，這就是觀。 　　◎失點禮沒關系，我清淨心重要。 　　◎不要去分別，不要去執著，不要去打妄想，這樣就好，那麼念成功了，佛自然在我們清淨心中示現出來了，現前當來，必定見佛。 　　◎眾生不求大勢佛，非常非常可惜啊。 　　◎因為彌陀的性德，與我們眾生的本性，是一不是二。 　　◎實在說起來，智慧沒法子求的，唯一能夠修的就是清淨心，心清淨了，自然就生智慧。 　　◎諸佛菩薩，不但沒有一定的身形，名號也沒有一定，名號是怎麼建立的呢?還是“隨眾生心，應所知量”，並不是從他自己這一邊建立的，是從眾生那一邊建立的，這個意思很重要。 　　◎對自己要清淨，對別人要慈悲。 　　◎念的這一句佛號，沒有兩樣，聲音都相同，境界不相同，受用不相同。 　　徹悟的有淺深，心的清淨，染污不相同，念力淺深不相同，信心程度不相同，因此，同樣念這一句佛號，感應不相同，受用不相同。 　　◎修行在自己，不在別人，別人幫不上忙，自己轉自己的境界。不要問別人對我怎麼樣，先問我對別人怎麼樣;不要問別人看我怎麼樣，先問我看別人怎麼樣。如果真正修念佛法門，看到什麼呢?一切眾生，山河大地，沒有一樣不是阿彌陀佛。 　　◎如果我們想治病，想消災，統統念阿彌陀佛，經上講得很清楚，清界藏身阿彌陀佛。 　　◎佛愛眾生，念眾生，超過父母萬萬倍，不能比啊! 　　◎生死輪回是最恐怖的，我們要想離開六道生死輪回，唯一一條生路，就是念佛求生淨土。我們一生的目標在哪裡，目標就是求生淨土，就是弘揚淨土。 　　◎唯一能報佛恩的，只有把這個法門弘揚出去，這是佛的本願，佛度一切眾生的本願，我們把這個法門介紹給一個人，多介紹給一個人，也就是滿佛的本願，唯有這個方法能報佛恩。 　　◎你真正稍稍有點體會，你才曉得恩德之重，不能不感激，不能不報答啦。 　　◎念佛的人，不僅是這個世界，可以說盡虛空，遍法界，無量無邊世界裡面，第一幸福的人，你是最幸福的人。為什麼呢?你不久就要做佛了。 　　◎我們現在念自性變現的外佛，念他是顯自性佛，目的是在此地，如果念佛不是顯自性佛，那就錯了，那就完全錯了，所以念他佛，顯自佛，自他不二啊，自他是一。 　　◎擇善固執。 　　◎十方三世一切諸佛如來，是我們自己本學心性所現的，除了本覺心性，哪有諸佛如來呢? 　　◎你站著也好，你倒著也好，心不動就叫坐。禅是什麼呢?外不著相。定是什麼?內不動心。 　　◎千萬不要注意妄念，一注意，妄念就更多了，不要理它，它就沒事了。 　　◎一個人，貪嗔癡越淡，你魔障就愈少，魔障就愈輕。貪嗔癡要是重的話，那你的魔障就重，你要受很多的苦難。 　　想脫離魔障唯一的方法，念佛求生淨土。 　　◎所以，修行理事兩方面要兼顧，如果不能兼顧，不能圓融，寧可事修，不能著在空理上。 　　所以說，事理不能圓融的時侯，寧願執著有，這個事修能夠圓融，那太好了，決定不能執著空。 　　◎(清朝皇帝)如果皇帝說我只念我的诏書，老百姓未必服。清朝的皇帝聰明，不念他的诏書，大家統統以佛法來存心，來待人接物來處事，人人甘心情願，沒有話說。 　　◎不管什麼現象現前，你第一個不要害怕，不要怕它，不要理它，我們根本不理這個現象，努力念佛，佛號念久了，這個現象就沒有啦。 　　◎就是第一個，不受它威協，第二個不受它的誘惑，你才能博倒魔障。 　　◎見到佛的時侯，一句話都不說，會不會告訴任何一個人哪?不會的!自己清清楚楚，絕對不會告訴別人!見到相到處說，這個人也說，那個人也說，准著魔了。 　　◎說破不靈，道破不准。 　　◎怖則邪必乘之，喜則先失其正。 　　◎念佛就像香一樣，熏我們的自性，把念佛比喻做香，念佛就好象香，長時間把它熏習，它自然就有香氣了，可見得念佛與真如相應，長時間的念佛，一心執持名號，就好比熏香一樣，它起靜的作用。 　　◎所以《金剛經》上菩薩六波羅蜜，特別看重要兩門上講了最多，布施，忍辱，布施是你修功德，忍辱是你保持功德。 　　不能忍就不能精進，你就得不到禅定，你念佛得不到功夫成片。 　　◎實在霁，外面境界沒有急與慢，沒有正與邪，沒有是與非，也沒有善與惡，外境沒有，統統沒有，這些東西，外境是一真法界，那為什麼會有這和復雜的現象呢?這個復雜的現象起於內心。 　　◎人家說我恨你，討厭你，點點頭，無所謂，也是假的，他的心變化無常，他自己都控制不住，你為什麼把它當真? 　　◎人定勝天，話沒錯，意思錯了，人定勝天是怎麼講的?就是能大師那個第四句“何期自性，本無動搖”，那是自性本定，你要是證得，那就勝天。 　　◎總得搞清楚，搞明白，明白之後，你才真肯放下，不肯放下的原因，是事實真相沒搞清楚，所以才有分別，有執著，這是很大的障礙。 　　◎離相，離一切虛妄之相。 　　◎阿賴耶是妄心，妄從真起，它不是真的，但是它依真而起，就好像我們屏幕裡面這些影像一樣，屏幕沒有影像，影像是依屏幕顯現出來的，沒有屏幕，你現不出來，它是依自性現相，這是依報，正報是自己，自己跟境界同時起來，叫阿賴耶的三細相，三細相是一念完成。 　　◎萬法是一體，這個要知道，為什麼會跟一切眾生感應道交，佛度有緣人，廣義的來講，一切眾生跟佛是一體，哪一個眾生跟佛沒有緣?統統有緣，一體，怎麼會沒有緣，十法界依正莊嚴，全是自性變的，它怎麼會跟自性沒有緣?哪有這個道理。 　　◎我們用電視屏幕就容易理解，屏幕裡面的音聲色相，剎那生滅，有差別，可是屏幕沒有差別，屏幕是平等相，差別與無差別不二。當然平等，這是幻相，它不是真的。 　　◎“可見各器差別之相，皆屬虛妄，但各器本性之金，平等一相，不生不滅，平增不減”。這個比喻好懂，古大德用一句話來說“以金作器，器器皆金”，把金比喻作自性清淨圓明體，這是自性，把遍法界，虛空界裡面的精神現象，物質現象比喻作器，都是從這個體變現出來的。 　　◎我們自已這個六根是虛妄的，六識是虛妄的，外面境界也是虛妄的，只要不起心，不動念，不分別，不執著，當下就是，這就是無相，當下就是，並沒有把相去掉，當就是無相。 　　◎你為什麼苦，樣樣都想占有，樣樣都想控制，那你就苦不堪言，你錯了，你迷了。 　　◎有執著，你頭一個關口不能突破，這就是六道，六道也不是真的。 　　不執著，我們常常講，從哪裡下手，從放下對立下手。 　　◎極樂世界在哪裡?極樂世界就在此地。 　　你沒有妄想執著，空間維次就沒有了。 　　清淨能夠空破六道，平等能夠突破十法界，覺心能夠突破整個宇宙。 　　◎雖然現象現前，你不能說它有，為什麼不能說它有?這相是幻相。 　　◎你念頭愈清淨，換句話說，就是一張一張幻燈片的變化，變化的幅度很小。我們衰老很慢，道理就在此地，它有道理的。 　　◎“故雲，不用求真，唯須息見”，為什麼不用求真，真就在面前，真永遠不變，你求真，錯了，為什麼?你起心動念，你分別執著了，真相就看不到了，所以，真不要去求，真性裡面有圓滿的智慧，圓滿的德能，圓滿的相好，什麼都不缺，整個宇宙是你的真心變現出來的，十法界依正莊嚴不離自性，所以，只要“息見”，見是什麼?就是妄想，分別，執著。 　　◎頭一個看錯，就是把身體當作我，這是頭一個看錯。 　　◎印光大師：念佛之法，各隨機宜，不可執定。 　　◎世出世間一切諸法，就真谛來講，確實沒有生滅，這個在《華嚴》，在本經前面，我們都學了很多，這一念不生，這個意思很難懂，本來不生，哪裡會有滅，這是諸法實相。 　　為什麼會有這些現象產生，是由於不知諸法本性空寂。 　　◎意念從哪來的，無中生有，有還歸無，了不可得，你為什麼不放下? 　　◎念阿彌陀佛，是世出世間，至善之法。 　　◎我做的善，做的惡，全不想它。別人做的善，做的惡，更不用放在心上。 　　◎苦樂染淨，都是一念錯覺造成的，錯覺就是邪思。 　　◎當處出生，當處滅盡。 　　◎一秒鐘有一千六百兆個一念，這一念當體即空。 　　◎物質，是精神產生的錯覺。 　　◎實在講，一切大乘經都是同一個體性，這個體性叫實相。 　　◎佛四十九年講的一切經，就是給我們講宇宙人生的真相，一句話就講明白了。 　　◎怎樣才能見到，我們把六根六識放下，自然就現前。 　　◎所以，心定了就是清淨心現前，清淨心生智慧。 　　◎所以，一切現象不要執著它有，也不要執著它無，有無都不可得。 　　◎無所不知從哪裡來?從無知來的，無知是自性，是自性起作用，世出世法沒有離開自性，所以見性就圓滿了。 　　◎佛經本來就是自性，一執著就不是了，就錯了，一分別就更糟了。 　　◎參究諸位要記住，離心意識，決定不用心意識，也就是說，不起心，不動念，不分別，不執著，他訓練這個，讓你恢復到清淨心。 　　◎我們凡夫一念的時侯，彌勒菩薩講，已經有三十二億百千念，當下就是一念，一念不可得，不能說它無。 　　雖然十法界依正莊嚴擺在面前，你不能說它有，我們今天這個身體，這麼多同參道友坐在一起，不能說它有，這是境界。 　　◎這句佛號也是法界之妙音，這個音聲與如來信願解行無一不相應，與一切眾生之性德，與法界之理體，也完全相應，所以，名號功德不可思議。 　　◎不斷之無，誤會，以為它有，不知道它是無，不知道它是空。 　　◎念念無所有，念念畢竟空，念念不可得。 　　◎一生中修學點點滴滴功德，都回向給他們，自己的冤親債主，統統化解了，那就叫大功德。 　　◎煩惱，你能不能忍耐，那是來考試的，考試通過了，你就成佛了。 　　◎遍法界，虛空界，一切法體是什麼?是空，是了不可得，《般若經》上講的“一切法，無所有，畢竟空，不可得”，一切法就在面前，身就是一切法之一。 　　◎能所皆空，心地清淨，一塵不染。 　　◎世間萬事皆短夢，唯有念佛功德真。 　　◎明了阿彌陀佛就是自己，你還分自分他，就錯了，你還有分別執著，分別執著沒放下，統統放下，讓心裡只有一尊阿彌陀佛，這就是鍋漏匠的成就。 　　◎我們念阿彌陀佛就是咒語，我們念阿彌陀佛就是密行。 　　◎妄心雜相，是生滅相，是空性。 　　◎成事不說，遂事不谏，既往不咎。 　　◎ 　　人天大師，四生慈父。 　　苦海慈航，人天眼目。 　　◎心裡頭把一切妄念、妄想，記憶，善的記憶，不善的記憶，統統放下，這叫持戒，不許可把外來的東西搬到心裡來，要讓心清淨，心裡頭只有一尊阿彌陀佛，只有一句佛號，這叫持戒，時間久了，自然得定。 　　◎離相就見到性，性相永遠不離開的，虛妄相裡頭它性是真的，這個性就是淨宗所說的常寂光，常寂光我們六根都接觸不到，離相就接觸到了，離一切相，即一切法，離一切相是離虛幻之相，即一切法是一切法的真相，原來真相是自性，原來真相是自性變現出來的。 　　◎印光大師：彌陀淨土，總在吾人一念心性之中，則阿彌陀佛我心本具，既是我心本具，固當常念，既能常念，則感應道交，修德有功，性德方顯。理事圓融，生佛不二矣。 　　◎受一點苦難是福，好事，不是壞事。 　　◎你看到地獄現前，也是一句“凡所有相，皆是虛妄”，不要去理它，還是守著一句阿彌陀佛，馬上境界就沒有了，什麼叫正念，不被外面境界影響，就叫正念。 　　◎好人很好，壞人也很好，好事壞事都好，為什麼，與我不相干，你們大家都好，我的心是平等的，清淨的，過幾天就到極樂世界去了。 　　◎中峰大師在《三時系念法事》裡面，有兩句話很重要，大家絕不能忘記，“我心就是阿彌陀佛，阿彌陀佛就是我心。此方即淨土，淨土即此方”。這關系講清楚了，彌陀是自性彌陀，淨土是唯心淨土，換句話說，彌陀跟淨土都是我們自性真心變現出來的，我跟西方極樂世界也是一體，既然是一體，我想回老家，這還有問題嗎?這沒有問題，我們的信心從這裡建立。 　　◎不可說話口滿，不可心生惡念。 　　◎出家人一定要守戒，要注意威儀，做人天的好樣子，不守戒，沒有人歡喜。 　　◎為人要和善寬厚，不可作惡造罪。 　　◎感悟“心念具大威力”，故一生不敢怨天尤人。 　　◎好好念佛，世上無難事，只怕心不專。心專無難事。 　　◎未曾聽說他(海賢老和尚)與人吵，或毀謗輕視過任何人。 　　◎忍者自安。 　　◎律已秋氣，待人春風。 　　◎了知諸法如幻，信解佛性真實，心無妄動，安然忍可。 　　◎老實念佛，成佛是大事，其他啥都是假的。 　　◎念佛度化無形眾生，是為“利益眾生供養”。 　　◎守口攝意心無犯。 　　◎一生隱惡揚善，隨喜一切眾生功德。 　　◎賢公所修一切功德，皆了知虛幻，無有一法可得，是為回向實際。 　　◎有魔皆好事，無曲不文星。 　　◎好事傳三人，有頭沒了身;壞事傳三人，有葉又有根。 　　◎數經滄海變遷，幾度江山易主。 　　◎老實念佛，道在平常。 　　◎聖賢多逢坎坷，英雄必受魔難，此事古今皆然。 　　◎師(海賢老和尚)，由此堅信佛語至誠，確無诳語。 　　◎能受苦，才能了苦。 　　◎凡事付之一笑，於人無所不容。 　　◎《易經》雲：敬慎不敗也。 　　◎擇菜不去青，勝似念黃經。 　　◎一切法，無我，得成於忍。 　　◎養成大拙方為巧，學到真愚始知賢。 　　◎能念佛的都是有大福德，大善根之人，一定要把握住大好因緣，老實念佛，當生成就。 　　◎一生不念人惡，給人留下改過自新之機。 　　◎菩薩入夢來演戲，為喚沉迷夢中人。 　　◎ 　　來時無跡亦無蹤，去與來時事一同， 　　何須更問浮生事，只此浮生是夢中。 　　◎儉能勝禍，虛能受福。 　　◎福宜常自惜，勢宜常自恭。 　　◎能吃過天食，不說過天話。 　　◎說話口滿招人恨，犯眾人忤，也不要生壞念頭，有壞念頭，吃虧的是自己。 　　◎淨念相繼，待熏修日久，惡念自然無處藏身了，能“調心御行”，才是真正的大丈夫。 　　◎ 　　緘口金人訓，兢兢恐懼身， 　　出言刀劍利，積怨鬼神嗔， 　　緘默應多福，吹噓總是蠢。 　　◎力到處，常行方便;力欠處，常存好心。 　　◎念佛的人越來越多，社會會祥和，太平盛世會出現。 　　◎見高人不能交臂而失，入寶山豈可空手而歸。 　　◎恭儉莊嚴，待人寬和。 　　◎《華嚴經疏》雲：得人小恩，常懷大報，不知恩者，多遭橫死。 　　◎文度眾生武修行。 　　◎我們不但有幸得遇聖人，還有幸給聖人做了學生，此生不成就，無論如何也說不過去呀。 　　◎世間是一場空，不要在娑婆世界繼續再過苦日子了。 　　◎ 　　世事如舟掛短蓬，或移西岸或移東， 　　幾回缺月還圓月，數陣南風又北風， 　　歲久人無千日好，春深花有幾時紅， 　　是非入耳君須忍，半作癡呆半作聾。 　　◎聚魔煉聖。 　　◎海聖老和尚說：你要好好念佛，佛號能壓痛，俗話說，恨病吃藥嘛。恨苦修行 　　◎恨病吃藥，恨苦修行。 　　◎要念佛啊，其他都是假的。 　　◎忏悔業障，最好的方法，就是念佛往生淨土。 　　◎道人善，即是善;揚人惡，即是惡。隱惡揚善是正能量，也是念力的秘密。 　　◎改過，感恩，換心，承阿彌陀佛四十八大願之願力和加持力，與本人老實念佛真信切願之力，求生西方。 　　◎戒慎恐懼 　　◎恨病吃藥，恨苦修行。 　　◎“靈光獨耀，炯脫根塵”，這特別對修行人講的，修行人應當如此。 　　◎物質現象，心理現象，統統要放下，為什麼?它是假的，靈光獨耀是真的，靈光獨耀就是自性裡本具的般若智慧，萬德萬能。 　　◎《還源觀》上這三種周遍，都是以一塵做比喻。 　　◎阿賴耶是能量，六、七識是分別執著，我們今天講那是信息，前五識那是在物質裡面起的作用，它有受，前五個是受，它有接受，接受的能力。 　　◎宇宙的緣起是什麼時侯?當下，沒有過去未來，就在當下那一念，時間、空間是假的，是幻覺，在佛法裡面稱不相應行法，不相應行法，用我們現在的話來說，是抽象概念，沒有事實，就在當下。 　　◎真的契入了，就在現前，沒有離開當下，無非實相。 　　所以佛對一切眾生，真的是給予一切眾生真實的利益，真實是什麼?是叫你明心見性，叫你回歸自性。 　　◎了知，諸法如幻，佛性真實，心無妄動，安然忍可。 　　◎南懷瑾先生：所以很多咒語，你不要問理由，不可以解釋，以音聲入道的道理那麼玄妙，就有那麼大的威力，但是音聲本身是空的。 　　◎因為這一句阿彌陀佛，就把你的妄念伏住，你的妄念變成阿彌陀佛。 　　◎他現在迷了，無論做什麼事，做了五逆十惡，佛眼當中，他還是一尊佛，會不會有責備的念頭?沒有，有責備的念頭，我們自己經墮落了，是凡夫，凡夫他有煩惱，有妄想、分別、執著，他才會責備人，佛菩薩這個斷干淨了，佛菩薩不會責備造五逆十惡的人。 　　◎不懂事的時侯，迷惑顛倒的時侯，我們會責備自己，我們也會責備別人。 　　◎清淨心現前，那一定要禁得起考驗，順境，你是不是還有歡喜心，有沒有貪戀心，有這個心不行，你在散，你不在定。逆境現前，你有沒有怨恨的心，有怨恨的心，你還是在散，你沒有得到定，得定，你才有把握往生，不得定，沒有把握，這個關系太大了。 　　◎把這個事實真相搞清楚了，世間的事，你就會一切放下，再沒有一樁事留戀。 　　◎煩惱斷不了煩惱，只是一句佛號念到底，一部經學到底，自然斷了。 　　◎無量壽經要念十年，入無量幫三昧，真正的念佛三昧，這生方便有余土的條件。 　　◎我們希望別人原諒我們，別人做錯事情，我們怎麼不能原諒別人。 　　◎穢土裡面有善惡，淨土裡面善惡都沒有，有善惡就不清淨，善惡沒有，六道裡有善惡，所以它有三善道，有三惡道。 　　◎活一天，就要懂得努力去消業障，去消一天，決定不跟人結冤仇，要學處處吃虧，吃虧真的是福。 　　◎什麼叫誠?誠是清淨心，一念不生那叫誠，那個念是邪念，一念不生，這是誠。 　　◎這部《無量壽經》你要是參透，你就是彌陀弟子。 　　◎相信不真，裡頭帶著懷疑，你看，還想學這個，學那個，那不就有疑了嗎? 　　◎別人所想的，所做的，沒有大錯，都可以隨喜，重大的錯誤，你的意見也要委曲婉轉提出來，給大家做參考，大家能夠歡喜接受，大家歡喜的人，是謙卑的人。 　　◎沒有喜歡，討厭的人，念頭，為什麼?當體即空，了不可得。 　　◎世間萬事皆短夢，唯有念佛功德真。 　　◎明了阿彌陀佛就是自己，你還在分自分他，就錯了，你還有分別執著，這是什麼?分別執著沒放下，統統放下，讓心裡並沒有只有一尊阿彌陀佛，這就是鍋漏匠的成就。 　　◎我們念阿彌陀佛就是咒語，我們念阿彌陀佛就是密行。 　　◎善緣、惡緣全是假的，沒有一樣是真的，我們把黃金做成佛像、人像，這善緣，把它做成鬼的像、地獄像、毒蛇猛獸像，這惡的緣，它統統能隨，但它統統都不是，這一定要知道。 　　佛陀教育是以明心見性為第一義，它真正的目的在此地，是教你觀到一切萬物的本相，本質，哲學裡面講的本體。 　　◎妄心雜相，是生滅相，是空性。 　　◎心裡頭把一切妄念、妄想、記憶，善的記憶，不善的記憶，統統放下，這叫持戒，不許可把外來東西搬到心裡來，要讓心清淨，心裡頭只有一尊阿彌陀佛，只有一句佛號，就叫持戒，時間久了，自然得定。 　　◎ 　　本性本善。 　　心現識變。 　　戒慎恐懼。 　　誠敬謙和。 　　◎佛不是指一個人，要把佛這個字的本意，認識清楚，佛就是自己的心性，明心見性，見性就叫成佛，佛萬德萬能，心性萬德萬能，如果我們心性顯現出來了，他的作用確確實實萬德萬能，這個話不是贊歎，是真實的。 　　◎彌陀淨土，總在吾人一念心性之中，則阿彌陀佛我心本具，既是我心本具，固當常念，既能常念，則感應道交，修德有功，性德方顯，理事圓融，生佛不二矣。 　　◎受一點苦難是福，好事，不是壞事。 　　◎所有畫面同一個屏幕，屏幕是本體。 　　阿彌陀佛的身是屏幕，阿彌陀佛的國土是屏幕。 　　所有現象，有緣馬上就現起，所以當處出生，隨處滅盡。 　　放下起心動念，放下分別，放下執著，你就見到本性，就見性了。 　　◎所以，佛跟魔是一不是二，佛跟魔從哪裡看?從念頭，你一念是覺，魔也是佛，一念迷，佛也變成魔。 　　◎你看到地獄現前，也是一句“凡所有相，皆是虛妄”，不要去理它，還是守著一句阿彌陀佛，馬上境界就沒有了，什麼叫正念，不被外面境界影響，這叫正念。 　　◎不斷之無，誤會，以為它有，不知道它是無，不知道它是空。 　　◎念念無所有，念念畢竟空，念念不可得。 　　◎好人很好，壞人也很好，好事壞事都好，為什麼?與我不相干，你們大家都好，我心是平等的，清淨的，過幾天就到極樂世界去了。 　　◎這句佛號是法界之妙音，這個半日聲與如來信願解行，無一不相應，與一切眾生之性德，與法界之理體，也完全相應，所以名號功德不可思議。 　　◎利劍即是彌陀號，一心稱念罪皆除。 　　◎阿彌陀佛是誰，是自己是報身，毗盧遮那佛是自己的法身，所有諸佛菩薩是自己是應化身，自他是一不是二，這叫事事無礙，學佛講證果，證什麼?終極目標是證得三身就是自己的一身，這叫證得。 　　◎眾生相是空的，自己示現的相，也是假的。 　　◎虛妄分別。 　　◎惠能大師曰：何期自性，本自清淨，本不生滅，本自具足，本無動搖，能生萬法。 　　◎中峰也是我，我也是中峰，彌陀也是我，我也是彌陀，懷疑什麼?如果把它二分法了，彌陀是彌陀，我是我，這個問題麻煩了，這不相應，一體可相應。 　　◎三根普被，萬善同歸。 　　◎不分別，不執著，看一切眾生平等，我們應該怎麼看法，看一切眾生統統都是阿彌陀佛，自己也是阿彌陀佛，你要這樣看，這是真的，不是假的，為什麼，一切法是心現識變的，沒有離開自性，“我心即是阿彌陀佛，阿彌陀佛即是我心，此方即淨土，淨土即此方。” 　　制心一處，無事不辦，我們就把心放在阿彌陀佛上，我們就這一處，什麼都放下，你真的能做到，這個地方，你住在那個地方，那個地區的人都沾你的光，為什麼?沒有災難。 　　◎我們少用分別執著，我們的老化就緩慢，就這個道理。 　　◎極樂世界是什麼，極樂世界是自己的家。 　　◎中峰是我，我也是中峰，彌陀是我，我也是彌陀，懷疑什麼?如果把它三分法了，彌陀是彌陀，我是我，這個問題麻煩了，這不相應，一體才相應，唯有專弘此經，專念阿彌陀佛，可以化解當前劫難。 　　◎凡聖一如，萬法一體，共同此智，全信“自心具一切智，本來成佛”。 　　◎零點能量場如果說不是自性，那肯定就是佛法講的一念不覺，是零點能量場。 　　一念不覺是什麼?就是阿賴耶，阿賴耶變現宇宙，變現萬物，這就是造物主，那就是真神，在佛法名稱叫阿賴耶。 　　◎換句話說，諸佛如來，一切菩薩，到這個世間來，就是為了宣揚淨土，介紹淨土，讓大家認識淨土，就這樁事情，說其他的經論、法門，是附帶的，這是主要的。 　　◎阿彌陀佛，是自己自性的名號，自他是一不是二，所以是我們共同的自性的名號，就是自己自性的名號，念阿彌陀佛，不是念別人，是念自己。 　　無量覺就是自己的自性，就是自己的真心。 　　一即一切，一切即一，無量無邊的法，都在這一句阿彌陀佛，這一句阿彌陀佛展開，即一切法。不需要再搞別的，你的心就定了，心一定，念佛三昧就現前。 　　◎所有畫面同一個屏幕，屏幕是本體。 　　阿彌陀佛的身是屏幕，阿彌陀佛的國土是屏幕，所有現象有緣馬上就現起。 　　所以，當處出生，當處滅盡。 　　放下起心動念，放下分別，放下執著，你就見到本性，就見性了。 　　◎一千六百兆，其中的一念，可是這一念的心不得了，這一念的心裡面，包含著是全宇宙的信息。 　　那個小東西，裡頭有多少信息?整個宇宙的信息都在裡頭，全宇宙的信息，包括過去，未來。過去，現在，未來，統統在裡頭，遍法界虛空界都在裡頭，如來果覺。 　　◎不起心，不動念，就是自性圓滿的相貌，要不起心，不動念，你才會見到，起心動念見不到，起心動念是阿賴耶，阿賴耶所變現的是十法界，不起心不動念，阿賴耶沒有了，轉阿賴耶為大圓鏡智，這是轉八識成四智，十法界六道，完全沒有了，那是一場夢，畢竟不可得，這是事實真相。 　　所以在十法界裡頭，確確實實絲毫不能染著，不能起心動念，它全是假的。 　　◎看破是智慧，放下是功夫，這個功夫一般叫禅定。 　　◎真正看破之後，就會一念不生了。 　　◎一生皆是命，半點不由人，命裡注定了，我怎麼想也是空的，所以不想了。 　　◎佛氏門中，有求必應，這個求是什麼?他命裡頭沒有的，他求到了，這真得到了，所以真的證明，一切法從心想生。 　　一乘必須要一個雜念都沒有，一個妄想都沒有，心歸一了，制心一處，無事不辦，制心一處，原來就成佛了。 　　◎貴圓融，不貴分別。 　　◎既有佛性，怎麼能不成佛，成佛早晚，總在遇緣不同，一切眾生遇到淨宗法門，就是遇到這一生成佛的緣分，他真的能夠相信，能真正發心，求生淨土，他就成佛了。 　　◎世尊當年在世，多次宣講這部經，在講一切大經當中，常常提到極樂世界，經文裡提到極樂世界，提到阿彌陀佛，有兩百多種，從這個地方，我們能夠體會到，世尊對極樂世界這個法門念念不忘，時時刻刻提醒大家。 　　◎密意一乘，往生到極樂世界。 　　◎一切法無差別相，怎麼無差別相?萬法皆空，這就沒差別相。 　　皆空就是一乘，行相再多，也不可得。那不可得，就是一乘。 　　行相是幻有，是妙有。 　　離開妄想分別執著，一切行相都不可得，這是性空相有。 　　前面一切有，是說性空。這一句是講妙有。 　　妙有非有，真空不空。 　　◎《百法》說的是什麼?就解釋一句話：“一切法無我”。 　　一切法，歸納為百法。那一切法無我：人無我，法無我。 　　《百法》就說這樁事情。 　　人、法二無我。萬法一如，萬法不二。 　　◎佛法為什麼叫你修定，定功成就了，煩惱業障就化解了，煩惱業障不是真的，是妄念形成的。 　　◎光，光是般若，是智慧，智慧不起作用的時侯是光，起作用，這個光能產生變化，你看“光中化佛無數億，化菩薩眾亦無邊”，不起作用是光，起作用就是神通，就是變化。《還源觀》上講的“出生無盡”，常寂光裡頭什麼都沒有，真的，它就是光，但是起作用的時侯，什麼都有，一樣不缺。 　　◎清淨平等覺就是阿彌陀佛的佛心，這是真誠到了極處，對待一切眾生，於一切法知道“凡所有相，皆是虛妄”，自性是空寂的，十法界是幻有，假有，不是真有，剎那生滅，一世法不可得，常作如是觀，你自然就放下了。 　　◎科學家研究物質，把物質根源總算找到了，它是念頭產生的幻相，不是真的，所以物質的基礎是念頭，物質的來源是念頭，因此發現了念頭可以改變物質，這是科學上的重大發現。 　　◎佛問心所所念，幾念?那個念就是能念之心，極其微細，這個心就是“如來果覺”，介爾，就是一念不覺，一念不覺的心是真心，但是隨著不覺，那就變成阿賴耶，變成阿賴耶之後，用這個心念佛能回歸到一心。 　　◎覺悟的人知道世間無常，萬法皆空，世出世間一世法了不可得，哪有不可化解的怨結。 　　◎好心待我的人，感恩他們的照顧;惡意待我們的人，感恩他消除了我們的業障。 　　◎“一切法從心想生”，無論在哪一道，是我們念頭主宰的，不是外頭有個力量來主宰，不是的，天神不能主宰，閻王也不能主宰，佛菩薩也不能主宰，天神也不能主宰，懂得這個道理之後，曉得我們這一生，或者說，生生世世，自己主宰自己，自己對自己要負百分之百的責任，決定不能夠怨天尤人。 　　◎萬法皆空，要記住，名聞利養是空的，五欲六塵是空的，再說得貼切一點，自私自利是空的，自私自利是妄想、是分別執著，自性清淨心裡頭沒有這個東西。 　　我們就像在看電影一樣，也就像作夢一樣，這些境界剎那不住，所以它是假的。我們把這個都搞清楚、都搞明白，學佛求什麼?就是求覺悟，就是求把這個事實真相搞清楚、搞明白，沒有別的。 　　◎學謙虛，學尊重別人，先人後已。 　　◎本來是佛，一切眾生本來是佛，這就不問你念不念佛，你本來是佛，但是你現在被無明煩惱，塵沙煩惱，見思煩惱，障礙了自性，雖然你是佛，得不到佛的智慧德相，受用不到，但是人的智慧德相關沒有損失，沒失掉，什麼時侯回頭，什麼時侯就恢復，怎麼回頭?放下便是，這是大乘究竟圓滿的大法。 　　◎能忍自安。 　　◎怖則邪必乘之，喜則必先失正。 　　◎只要他不改方向，不退初心，必定能往生淨土，圓滿成就。 　　◎決定不能想自己，自己是假的，根本就沒有我這個身心的存在。 　　◎以此身心，供養三寶，冀報先報及十方三世上師三寶與法界眾生深恩於萬一。 　　◎阿賴耶的境界相是我的身，阿賴耶的轉相是我的心，阿賴耶的業相是我的本體。 　　◎亂世裡面過太平日子，只有念佛人能做到。 　　◎續佛慧命的功德無量無邊。 　　◎求生淨土真的很容易、很簡單，非常穩當，一點麻煩都沒有，關鍵就是自己要放下。 　　◎所以要發廣大心，心要大，心包太虛，量周沙界，發廣大心，自己罪業就消掉了，為什麼，不再跟人計較，看一切眾生都是阿彌陀佛，無比的歡喜，我見到阿彌陀佛了，阿彌陀佛就在我眼前，一向專念名號，什麼都不想，什麼都不計較，統統放下了，那個一念，十念的功德不可思議。 　　◎這一句佛號是自性功德，所以念佛就是恢復自性。 　　真正念佛人，必定能夠在大災難中，得到三寶的加持護佑。 　　◎至心求願，積累善本。 　　◎然成事在天，不為預計。(印光大師) 　　◎著於有為之末，而遺其無為之本也。(印光大師) 　　◎我們現在病很苦，為什麼不來照顧我們，我們造的業太重了，這些苦難是什麼，消業障，真到危急，他確實就來幫你一把，你還能承受就讓你受。 　　受一點苦難是福，好事，不是壞事。 　　◎愈是有大災難，心愈要定，愈要能沉得住氣，不被外面境界所擾亂，只要心定下來，就沒事，也能把這個災難止住，到此為止。 　　◎凡所有相，皆是虛妄，一切有為法，為夢幻泡影，這是真相。 　　◎災難來了，不要去應付，想什麼辦法去應付，那就錯了。 　　老實念佛，求三寶加持，時過境就遷，就變化。 　　只是念佛，事情讓佛菩薩來解決，讓佛菩薩處理。 　　◎阿彌陀佛就是自己真如本性。 　　◎《近代往生隨聞錄》摘抄 　　因感人生苦多，屢思出苦之法。 　　但居常，卑以自牧。 　　二六時中，行住坐臥，未堂離一句佛號，數十年如一日。 　　杜門養晦 　　初習道家吐納引導之術，後學密宗，年近知命，始從善知識處得聞淨土持名法門，大喜踴躍，慶得歸宿，盡棄前之所學。爾我平時念佛修持淨土，正為今日往生，此乃大喜慶事。 　　老實念佛，臨終方知受用。 　　夏蓮居大士雲：此一念心，不可稱量，不可思議，具無邊功德，唯佛與佛甩能究竟心之妙谛。 　　因讀佛經，知念佛利益。 　　我因業受生，當事勞苦，以消宿愆。 　　心甘淡泊，不慕紛華，境緣隨逆，不動其心，但思已失，不見人過。 　　自奉極儉，待人寬厚，少瞋恚習氣。 　　◎在彌陀會上，根機就平等了。不平等也平等了 　　◎要想不墮地獄，只有一個辦法，念佛往生。 　　◎如果我們信願有問題，念佛有夾雜，有妄念，雖然想求生極樂世界，還留戀這個世界，或者還常常想到天道，這個我們的信願不堅固，才會招來魔的擾亂，如果我們信心堅定，不會有這些事情。真心誠意，護法菩薩保佑你，護法聖神保佑你，魔就不得其便。 　　◎ 　　從迷惑顛倒回歸自性覺，皈依自性佛; 　　從邪知邪見回過頭來，依正知正見; 　　從染污回過頭來，依自性清淨心。 　　◎念佛之人有四十裡光明燭身，魔不能犯。 　　◎念佛之人是最有福的。 　　◎眾禍皆轉。 　　◎念佛之人，有四十裡光明燭身，魔不能犯，真正一個念佛人，居住在這個地方，他的光照四十裡，四十裡之內，這裡頭人都沾他的光，有蒙他的福，這個地區沒有魔難。 　　◎自作自受，自己忏悔就能治病，所以，一切法從心想生，大小乘經典裡頭佛都說“制心一處，無事不辦”，你把散亂的心，集中在一點，特別是我們集中在阿彌陀佛，這個能量多大?什麼都能治。你有信心，沒有信心，自己得受苦受罪，自己有堅定的信心。 　　◎佛光實在太殊勝了，太奇妙了，光明裡頭具足無量無邊的功德，我們沒有法子贊歎。 　　◎生滅心就是妄心，前念生，後念滅，但是它的能量非常之大，它就是不能緣般若，它緣不到自性，自性裡面無量智慧，它緣不到，自性裡智慧亦是般若。 　　◎順性德是真善，違背性德是大惡，這是善惡的最高目標，也是絕對標准。 　　◎感，古人喻為種植，應，喻為開花結果，感應，是依自性而起的，自性遍一切處，遍一切時，而不受時空的限制，所以有感必應。 　　◎學習佛菩薩是大吉大利，有無邊的福報。 　　◎佛菩薩可以原諒造作罪業的人，可是神明不會原諒，所謂，善惡到頭終有報，只爭來早與來遲。 　　◎心地厚道，總會有後福，心地刻薄，必定有災禍。 　　◎因此，無論在何種逆境逆緣之下，信心堅定，善心善行不退，是真正有福之人。 　　◎家運是一家人的共業所定，國運是一國人的共業所定，世運是整個世界的共業所定，造什麼因，就感什麼果。 　　◎太虛真人說，別人要以不善的心行來對我，給我一些災難，痛苦，我要承受，而且我以善心，善行對他，福德之氣恆生於我，這是修福，培福是最好的機緣。 　　◎我們修行人，心量要大，要代世間許多迷惑顛倒的眾生修，希望消除他們的災難，縱然不能全部消除，至少也能消除一部分，災難減輕，時間縮短，這個效果是肯定的。 　　◎站著往生，坐著往生，瑞相希，真正能往生的人，都是萬緣放下，心地一片慈悲，沒有絲毫自私自利的念頭，才有如此瑞相，如果帶有絲毫自私自利的念頭，往生的也有，瑞相就沒有了，感應之事，微妙之極，我們要細心觀察和體會，認真努力奉行，對自己決定有好處。 　　◎古書是歷史經驗的記載，幾千年代代相傳，可信度很高，我們一生的經驗，何能與幾千年歷史經驗相比?往往自以為是，自以為善，種種造作，招來的災禍，自己不承認，還認為是自然災害。 　　◎忏悔告解。 　　◎古人論是非善惡，有個標准，就是不論現行，而論流弊。 　　◎他就這一念善(給皇帝上的折子)，功德超過無量無邊的罪業，平時惡念雖多，業力都比較少，由此可知，我們無量劫來積集的惡業，一念之間，可以忏悔，改過遷善，積德累功，忏罪求福。——《太上感應篇》講記 　　◎若修福而不能忍，福德雖然在，功德卻沒有了，生死事大，輪回路險，如果沒有真實功德，何能了生死，出三界! 　　◎人身難得而易失，失掉人身，再得人身不容易，這一生吃了多少眾生肉，來生再變畜牲，生生世世變畜牲還債，統統還完了，才能再得人身。 　　◎對一切眾生不可有殺害的念頭，連傷害的念頭也不可有。 　　◎諸佛菩薩、修行人，可以隨緣，因為心地慈悲，沒有分別執著，不受染污，我們是凡夫，心不清淨，心會受污染，所以不得不選擇。 　　◎太和，是自性，真心，本性;中和、保和，是自性之德用。 　　◎不懂得尊重老師，不尊重三寶，是謂背師叛道。 　　◎其身正，不令而行也。一個人的心正，言正，行正，自然得到大眾的尊重，鬼神也會尊重擁護，更能得到諸佛護念。 　　◎對不同的意見，要能辨別是非邪正，也要有度量包容。 　　◎歲時春日少，世上苦人多。 　　◎世人一生中最大的過失，就是喜歡批評，攻擊別人的短處，這是最損陰德的，造口業時，只圖一時快意，沒有想到將來果報之慘烈，《地藏經》說的“拔舌地獄”，“火镬地獄”，就是這類罪業的果報，現代人往往隨順自己的煩惱習氣，加上社會風氣的影響，內有惡因，外有惡緣，就容易造下這種罪業。 　　◎而且人們對他人的批評也未必正確，既使是正確，是事實，也不應當說。 　　◎因為觀察一個人，既使對他的各方面都看得很清楚，仍然不敢妄下斷語。 　　◎尤其是不造口業，常常保護自己的清淨心，保任自己的厚道，如此既使疲乏業不能成就，也是人天善人。對於別人的過失，不但聽了不能說，最好連聽都不要聽，因為聽了心了會被污染，所以，聽到別人講是非，要趕快離開。 　　◎別人告謠生事，誹謗我們，這是冤家，冤家宜解不宜結。 　　◎要容人之過，贊歎別人的長處，培養自己的道心，真正有道心的人，瘊定沒有災難，決定有佛菩薩護念，有護法神保佑。如果規勸兩次，三次，對方都不聽，不改，就默擯，不再理會。 　　◎我們學佛，行善，都是自己的本分，有何值得炫耀?真正做好本分的工作，面面俱到，相當不容易。 　　◎我們從何處修，從斷惡修善下手，道家說，遏惡揚善，佛說止惡行善，儒家說隱惡揚善，我們見人之惡，要懂得隱諱，絕口不提，不但口不能言，最好不放在心上，如此心才會清淨，心不清淨就不生智慧，生煩惱。 　　◎他說，永遠這樣做下去，生活簡易，則一生不求人，多欲則要求人，少欲可以不求人，所謂，人到無求品自高，生活所需愈少，貢獻給人的就愈多，對自己必定有利，對別人也有利，這就是自利利他。 　　◎忍耐功夫愈高，成就愈大，忍耐功夫愈低，成就愈小。 　　◎要常想別人的好處，要不思別人的惡處。 　　◎尤其是對惡人，對心量窄小之人，一定要謙虛和恭敬，不要與其結怨，所以，佛菩薩教導我們，寧捨身命不與人結怨。 　　◎忍讓最重要，特別是對小事，更不可計較，重大的侮辱都不計較，何況細節小事。 　　◎古今中外領導人選擇助手，一個非常重要的條件，忍耐，一個人，雖有才干，但遇事不能忍耐，就不能擔當重任，反之，一個人才干雖欠缺一點，然遇事能忍耐，就可以委以重任，能忍耐的人，頭腦清醒，心思不亂，則生智慧。 　　◎受辱時，不但沒有報復的行為，連報復的念頭都不起，才是真正的福德相，我們受辱時，能否隨順佛陀的教誨，正可勘驗自己的福德，有福德之人，會心平氣和，若心中還有一絲嗔恚之念，立刻就要覺察到自己福薄。 　　◎ 　　默默默，無限神仙從此得; 　　饒饒饒，千災萬禍一時消; 　　忍忍忍，債主冤家從此隱; 　　休休休，蓋世功名不自由。 　　◎饒是恕道，原諒他人，不與他人計較，與他人的矛盾和沖突就化解了，災禍就不至於發生，這是從內心消除災禍。 　　◎沉默，寬恕，忍讓，放下。 　　◎自己受到他人的欺負，怎麼辦?忍讓。我們以善心對待人，天神必定保佑。其實弱者總是容易獲得大眾的同情，天道易如此。存心善良的人，縱然受到欺負，侮辱或陷害，仍然以善良之心對待他人，如果自己被害死了，不必在人間受罪了，何嘗不是福氣?死的時侯，天神會來接引，天神也會懲罰迫害我們的人。公道自在人心。我們對作惡之人，何必計較? 　　◎斗粟稱無涯之福，一文消千劫之災。(供養真正的三寶之福) 　　◎無不可過去之事，有自然相知之人。 　　◎富有並非擁有的多，而是要求的少。 　　◎財富的獲得會改變痛苦，而非終止痛苦。 　　◎天地神明也好善，所謂天心好善，四王天，忉利天，皆是修十善業道感得的果報。 　　◎淨極光通達，淨到極處就是放下到極處，連放下的念頭也放下了，自性的本能就完全恢復，斷惡修善，修心養性的效果就圓滿現前了，世間人所求的功名富貴，健康長壽，都是小事，當然可以得到。 　　◎因為有念頭，就有地獄，沒有念頭，就沒有念頭，念頭是妄想分別執著，六道是妄想分別執著變現的。 　　◎我們任什麼得佛力加持，憑善心，善行，善願，善行，一定要符合佛講的標准，就是淨業三福，在《觀無量壽佛經》中，佛說淨業三福是十方三世一切諸佛淨業正因，無論修學哪個法門，若無三福基礎，皆不得成就，念佛亦不能往生。 　　◎相而無相，當體即空，了不可得。 　　◎(微中子)分裂之後，物質沒有了，發現什麼?發現是意念波動的現象，就是念頭，色由心生，世間根本就沒有物質這東西存在，物質全是假的，是個幻相。 　　◎所以不能相信眼睛，眼睛靠不住，耳朵也靠不住，最後告訴你，你那個念頭靠不住，念頭也不是真的，所以，眼耳鼻舌身意，這六根都是虛妄境界，都不是真的。 　　◎科學家發現，念頭突然發生，立刻消失，這個佛在《楞嚴經》上講過，佛說了兩句話，“當處出生，隨處滅盡”，這是科學家發現這個念頭。 　　◎一念不覺而有無明，就是業相，從這個業相生轉相，從轉相生境界相，有境界相的時侯，再一擴大，就是整個宇宙出現了。 　　◎這一本《無量壽經》，就是阿彌陀佛，諸佛如來給我們的保證書。 　　◎禅是佛心，戒是佛行，教是佛語，一句佛號，統攝無余。 　　◎念佛的名號時，要想佛的存心，想佛的行誼，想佛如何處事待人接物，才是真念物，看到佛像時，想到這些，如此念久了，自己的念頭變成佛的念頭，自己的心就變成佛心，自己的行為變成佛行。 　　◎修行不僅限於讀經，念佛也不僅限於持名。 　　◎佛的境界才是自己的本來面目，入一真法界才是真正回到家，在六道十法界，都是在外流浪。 　　◎參禅學道，不用意識稱為參，宗門講的“離心意識參”，離心意識，就是指不分別，不執著，不落印象。 　　◎社會上有善人，是大眾的福報，他們是大眾的皈依。 　　◎朋友之間，一定要互相尊重，互相敬愛，常常往來，記恩不記怨，恩德是真實感情的流露，怨恨皆因種種誤會而生，何必放在心上。 　　◎自己有財富，要常常周濟扶持，幫助貧困的朋友，絕不能誹謗輕慢。 　　◎我們一個善念起，神明擁護，一個惡念起，妖魔鬼怪圍繞，他們來做助緣，成就惡行。 　　◎如何與“剛強不仁，狠戾自用”的人相處，一定要明理，一定要有極大的忍辱與耐性。 　　◎眾生於我們有大恩大德，一杯水，一碗飯，皆是大恩大德。 　　◎覺悟的人知道世間無常，萬法皆空，世出世間，一切法了不可得，哪有不可化解的怨結。 　　◎好心待我們的人，我們感恩他的照顧;惡意對我們的人，感恩他消除了我們的業障。 　　◎眾生不能永遠靠救濟生活，如果教導眾生有智慧，有能力獨立謀生，自求多福，才是真正的慈悲濟世，因此，古人說“建國君民，教學為先”，佛菩薩究竟圓滿的教學，是幫助一切眾生轉惡為善，轉迷為悟，轉凡成聖。 　　◎巧取豪奪，既使能奪到手，也保不住，終究會被人奪去。 　　◎我們為何不能忍一時，一世就是一時，幾十年光陰，剎那即逝。 　　◎凡聖就在迷悟之間，悟什麼?悟萬法平等，個個第一。 　　◎沒有私心，沒有希求，沒有任何條件，這樣的人就是聖賢，我們以這樣的心態求佛菩薩，求一切神明，都會得到感應。 　　◎讀書明理之儒士，刻苦修行之僧道，言為法則，行為楷模，超等出倫，天地正氣之所鐘也，愛敬不暇，保可侵凌耶。 　　◎真誠心有余，言語點到為止，才能感動人。 　　◎不是沒有眼睛，也不是沒有看見，而是自己一身罪業，一身過失，改過自新且來不及，何有閒暇過問別人的過失。 　　◎正直和惠。 　　◎人縱有過，亦當曲為掩護。 　　◎君子於人，當於有過中求無過，不當於無過中求有過;責己反是。 　　◎人生在世，百年彈指即過，何必在這麼短暫的時間去造作罪業，仁人君子事事忍讓和退讓，所獲的福報無有窮盡，凡事不讓人之人，是薄福之相，不必與之計較。 　　念頭要清淨和善良，心態和言詞要柔和，如此才能感應善的果報。 　　◎一切業障海，皆從妄想生，若欲忏悔者，端坐念實相。 　　◎蓋定數者，天命也;感應者，天心也。 　　◎一秒鐘一千六百兆，你知道它是假的嗎，你把它當真了。 　　一切法，無所有，畢竟空，不可得。這個時侯怎麼樣，這個時侯一心念阿彌陀佛，求生極樂世界，決定往生，決定見佛。 　　◎門門都離不開看破，放下。 　　◎善緣、惡緣全是假的，沒有一樣是真的，我們把黃金做成佛像，菩薩像，人像，這善緣。把它做成鬼的像，地獄像，毒蛇猛獸像，這惡的緣，它統統能隨，但它統統都不是，這個一定要知道，佛陀教育以明心見性為第一義，它真正的目的在此地，是教你見到一切萬事萬物的本相，本質，哲學裡面講的本體。 　　◎全著了相，你要知道這個相全是假的，它的性平等一如，平等一如是什麼，無相，這個相不是空無，不是什麼都無，有緣它能現相。 　　◎你在這裡面起心動念，你自己吃虧，因為所有境界相是假的，不是真的。 　　◎你要是認為，這些差別相之外還有個真實相，你去找去，你永遠找不到，為什麼?原來差別相就是實相，無相是實相，無不相也是實相，所以實相無相，實相無不相，多念幾回，反復念幾句，慢慢你就明白了。 　　◎歡喜就能把別人的罪障化解，沒有怨恨才能化解沖突。 　　◎念念生滅，叫剎那生滅。 　　◎這個變動，整個宇宙的變動，誰在那時掌握，念頭。 　　◎蓮花從哪裡來，蓮花的因是阿彌陀佛的本願，是願力做蓮花的因，我們自己信願持名做蓮花的緣，蓮花就長大了。 　　◎知土如影像，即《金剛經》說的：如夢幻泡影。雖知一切皆空，還是發願求生淨土，不落空有，這才是妙極中道。《維摩诘經》說得好：“雖知諸佛國，即與眾生空，而常修淨土，教化於群生”，亦即此義。此義即是理事無礙，事事無礙，不可思議法界，究竟菩薩道，具諸功德本，修勝菩提行。他們修殊勝之行，已證空性，從空出假，欲修究竟菩薩道，即此法門，如細讀《華嚴經》，你即知此法門，是究竟菩薩道。 　　◎把這個身體當作自己，為這個身體造多少罪業，如果知道身體不是自己，就不會造這麼多罪業，心態恢復正常了。 　　◎意念能夠改變我們的身體，以心控制念頭可以控制物質，我們把錯誤的念頭放下，這個世界災難就沒有了，最明顯的，諸經上講的五戒。 　　◎佛在哪裡?佛在你自己心裡頭，你的清淨心是佛，你的平等心是佛，你的覺悟心是佛。 　　◎不明白的時侯不肯放下，堅固的執著，殊不知執著是最煩惱的根源，你能夠把搪著放下，煩惱就沒有了，煩惱沒有了，智慧就現前，智慧是自性裡頭本有的，不是外來的，再跟諸位說，福報是自己本有的，相好的，一切都是自性裡本有的，心外無法，法外無心。 　　◎所以真正的學問，是從定中得來的。 　　◎他無論做什麼樣錯事，壞事，我們要尊敬他，尊敬他的佛性，尊敬他的自性。 　　◎能夠體諒別人，原諒別人，不說別人過失，贊歎別的人善念善行。 　　◎供養當中幫別人開悟，這個供養最大。 　　◎物質是從哪裡來的，物質是從念頭變現出來的。 　　◎色由心生。 　　◎懂得因果他不敢，他會想到我這一生得到名聞利養能享幾天?誰敢保證自己能活一百年?縱然一百年，也是一彈指，不敢做壞事，因果約束的力量太大。 　　◎不但六道世間假的，完全是空的，名聞利養是假的，貪嗔癡慢也是假的，明白這個事實真相，你的心平等，心清淨，你自性裡頭圓滿的慈悲心流出來，對待一切眾生清淨平等慈悲，這個流出來了，用這種大慈悲心對待一切眾生，對待一切諸佛，平等無二，這就回歸自性。 　　◎你會跟無願三昧相應，為什麼，不執著相，做再多的好事，人家怎樣贊揚，如如不動，為什麼，知道它不可得，一切法無所有，畢竟空，不可得，別人贊揚，他的事情，自己沒有受到干擾，這是真正功德。 　　◎真正覺悟的人知道萬事萬物跟我是一體，一體裡頭沒有對立，跟一切人不對立，一切事不對立，一切萬物都不對立，都是一體，常常想到一體。 　　◎今天你得到財富，一個億，十個億，一切夢，醒過來什麼都沒有，所以你得到什麼你不會生歡喜心，失去什麼不會有一點懊惱，假的，不是真的，實相是什麼，實相是不生不滅，沒有生滅。 　　◎退到阿彌陀佛的懷抱，多麼安全，多麼殊勝，多麼圓滿的幸福。 　　◎所以意念是屬於性德，屬於自性的，它一動念，周遍法界。 　　◎極樂世界，身心清淨，安樂無比。 　　◎千萬不要跟人計較，特別是在現前的社會，樣樣計較會惹來許多災難，感來很多橫禍，你讓，你就能夠化解這些災難，不但化解自己的，也化解別人的，做這個好樣了，好。 　　◎“最有效的治療意念應該出之以懇求的形式”，為什麼，懇求是善念，善念的力量比帶著傲慢的那個力量大，善念力量大，這就是古人所講的邪不勝正，真誠懇切，這是正面的，不帶絲毫驕慢心，沒有有僥幸心。 　　◎專注意念之後要放下，要托付，這個事情有佛來處理，有佛菩薩加持，佛來處理，我們就根本不要過問，我們的念頭只有阿彌陀佛，他自然給你處理。 　　◎放下自己，這是頭一個條件，沒有自己，自己跟宇宙一切眾生融合成一體，要常作如是觀。常常就是要專注，要想這樁事情，我跟整個宇宙是一體，宇宙的能量就是我的能量，我的能量就是宇宙的能量，它就起作用了。你把它一分為二，宇宙的能量你就用不上，介紹法加它加持不上，我們是一體的話，它能加持得上。 　　◎相信人人是好人，事事是好事，這個是社會安定，天下太平的大根大本。 　　社會動亂，跟世界和諧，在一念之間。意念太重要了。 　　◎咒語，我們念阿彌陀佛就是咒語，我們念阿彌陀佛就是密行，怎麼個念法，要一心專注，放下萬緣。 　　◎念佛要高度專注，那佛號的力量就大，大到什麼程度，聲聲佛號跟阿彌陀佛起感應道交的作用，也就是說，我們每一句佛號都聽得很清楚，我們有這麼大的能量，這個能量就是激光，現在講用雷射，把我們的能量集中在一點，這一點就向著西方極樂，向著阿彌陀佛，跟阿彌陀佛就通了。 　　◎我們把我們求生淨土的意念，念佛的功德，回向給極樂世界，回向給阿彌陀佛。 　　◎愈是有德行的人，愈謙虛，愈慈悲，愈能夠恆順眾生。 　　◎人生如戲，莫非自編，自演，自觀，自賞，總不關境緣事也。會者明達諸法實相，不會則生煩惱習染。 　　◎想到不遠的將來，就是西方極樂世界，眼前再苦再難，也能忍忍，忍過了。 　　◎我們今天看到這個宇宙能生萬法，就是這個微細念頭相似相續的現象，它不是真的，我們的心要定下來，恢復到定下來。 　　◎屏幕一無所有，本自清淨，所現的境界染淨善惡，全都是假的。 　　屏幕叫作佛，我們頻道裡面見所有現相，不就統統是佛嗎。 　　◎佛菩薩安排的，無論是順境和逆境，一切都是好的，消業障的，成就戒定慧的。 　　◎一句阿彌陀佛，所有六塵境界，通通都變成阿彌陀佛，你就決定往生了，那叫一心不亂，知道自已生活在夢幻泡影之中，知道自己生活在剎那際中。 　　◎做再多的好事，沒事，夢一場，見到許多人做惡事，沒事，夢一場。 　　◎空門入不進去，就從無相，相是講現象，現象有沒有?有，相有，但它是假象，不是真的，因為這些相當體即空，我們迷在現象裡，不知道相是假的，不知道相是空的，如果相是真的，相與相，就有障礙。 　　◎(念佛求生淨土)這個方法無比的殊勝，這個方法真正有效，能契一切眾生的根性，所以我們成就了，會有很大很大一批人，跟著成就。 　　◎佛功德，可以消我們的業障。 　　◎這一句阿彌陀佛是真言。 　　◎念佛號得阿彌陀佛本願威神加持，我什麼都不求，求臨終時侯，沒有病，清清楚楚往生到極樂世界，一生斷惡修善不為別的，就為了求往生。走得干淨，走得俐落。 　　◎無量覺是我們自己的本性，無量覺是我們自性的核心，是自性的原點，就是真如，就是自性，就是實相。我們念這句阿彌陀佛，就跟本覺理體相應，因為這個名號，是我們本覺理體。 　　◎連美國修藍博士治病，都把病人觀想跟自己是一體，他才能把人病治好。我們今天念佛，是把阿彌陀佛跟自己這個身體觀成一體。中峰禅師在《系念法事》裡頭，有兩句話說得非常好：“我心即是阿彌陀佛，阿彌陀佛即是我心;此方即淨土，淨土即此方”。 　　◎彌陀名號就是自己的真心，故名號功德不可思議，為什麼?心性不可思議，所以心性的名號不可思議，心性功德不可思議，名號功德不可思議。 　　◎阿彌陀佛確實是自性彌陀，你要真正相信這句話，我念阿彌陀佛，始覺合本。 　　◎你問極樂世界有沒有，反過頭來問，我們這個世界有沒有?你說我們這個世界有，我就告訴你，極樂世界有;你說我們這個世界沒有，我就告訴你，極樂世界也沒有。 　　◎什麼是上根?外面境界接觸到，不動搖，不起心，不動念，不分別，不執著，這叫上上乘。 　　◎戒定慧三學，這一句名號，妙就妙在此地。 　　◎決定不能讓這個念頭相續，善念，惡念，都不要相續，阿彌陀佛相續，念念是阿彌陀佛，這叫正念。 　　◎我對一個眾生瞧不起，就是對佛瞧不起，就是對佛不恭敬，傲慢心，嫉妒心，自然化解，真心顯露。 　　◎人在世間，一飲一啄，苦樂之報，自己要負百分之百的責任，不能怪任何人，自作自受。 　　◎命裡注定了，怎麼想都是空的，所以不想了。 　　◎你不念這個佛號，不管念什麼，都出不了六道輪回。 　　◎現前的每個色相，色聲香味觸法，叫六塵境界，統統是寂滅相。 　　◎佛菩薩無盡的慈悲，是把宇宙真相給我們說出來，讓我們搞清楚，搞明白，搞清楚明白之後，這個路該怎麼走，不用問別人。 　　◎有錢，心就不定，總會想著這個錢怎麼用法，這找麻煩，這害你，它不是成就你，釋迦牟尼佛這個人真了不起，不受你的怨害，你害不了他。 　　◎寂“塵勞永寂”煩惱真斷掉了，我們常常觀想，就在我們面前，事事物物，不斷之無，你常常想著這個，外境來干擾的時侯，一眼看穿，不斷之無，你心就定了，不受它干擾。 　　◎不生西方極樂世界，上求下化，有名無實，不是真的，往生到極樂世界，上求下化是真的，兌現了。 　　◎這一句佛號是不斷之無，這一句佛號也是凡所有相，皆是虛妄，這一句佛號也是一切法如夢幻泡影，一體，一絲毫差別都沒有，只是我們沒有透徹了解它，佛經上真的一即是多，多即是一，一多不二，所以一通，一切就通。 　　◎“寂”這個字了不起，只要你有這個字的時侯，一切逆境都是順境，對自己沒有一樣不是，幫助自己提升的，幫助自己放下的，幫助自己看破的。 　　◎自己跟阿彌陀佛約好什麼時侯去，預知時至，不告訴任何人，為什麼，告訴人，那個人叫魔障，他來障礙你。要助念，往生之後你再來幫忙，往生之前用不著你的。 　　◎《觀無量壽經》裡面告訴我們，佛有八萬四千相，每一個相又有八萬四千好，每一個好能放八萬四千光，光中有化佛菩薩在那邊大作佛事，佛事就是講經說法，教化眾生，這都是我們無法想象的，不可思議的境界，我們一定要知道。 　　◎為什麼念佛佛就現前呢，心就是佛嘛。 　　◎把脾氣拿出來那叫本能，把脾氣壓下去那叫本事。 　　◎這一句阿彌陀佛，就是在一切法裡頭不起心，不動念，不分別，不執著，一句阿彌陀佛，不起念則已，起念就是阿彌陀佛。 　　◎這一句阿彌陀佛是清淨句，一句阿彌陀佛是平等句，十方無量無邊諸佛剎土，一切如來教化眾生，都是以這一句阿彌陀佛，為教化眾生、為普度眾生的第一法門。 　　◎苦樂憂喜煩惱，這些東西從那裡生的，從迷悟上生的。 　　◎你心裡面不念佛時，心裡雖然有佛，你自己覺察不出來，換句話說，那個佛不起作用，有沒有，有，但不起作用，你心裡頭念佛時侯，佛起作用。 　　那麼，由此可知，心裡頭本來佛，這是性德，本性裡面本來具足的德能，就是六祖開悟時所說的“何期自性，本來具足”;念佛，佛現前了，這個叫修德。性德是本來有的，沒有修德，他不能顯前。 　　◎眾生要念佛，你的佛性就顯前了。你念佛，佛也念你，你與佛感應道交;你不念佛，佛雖然念你，不能感應，不起感應作用，你本身有障礙，是你有障礙。 　　◎是心作佛，是修德;是心是佛，是性德。 　　◎你不念佛，就不能成佛，成佛作佛這個名詞，拿現在的話來說，就是恢復自己的本能。 　　◎佛不稱，而心不顯。稱就是稱念，我們不稱念，我們的真心，覺心不能完全顯現出來。 　　◎你修別的法門，你修一個，掛一漏萬，修念佛法門，是一切圓滿，沒有一個法門不包括在念佛法門裡，念佛法門不可思議。 　　◎所以，念佛就像阿伽陀藥一樣，能治一切病，能度一切人。 　　◎十法界依正莊嚴從心想生，所以，觀想非常重要。 　　◎密宗三密相應，效果更大，我們雖是專修念佛法門，但也可以用它這種方法來幫助我們，就是念佛加上觀想，觀想什麼，《金剛經》上兩句話很好：“凡所有相，皆是虛妄”，“一切有為法，如夢幻泡影”。 　　◎我們用受想行識的心去念，念久了能念到一心;如果不用受想行識去念，念久了，一到七天必定能成就。 　　◎受是什麼呢?受是感受，苦樂憂喜捨的感受;想是分別，就是分別心;行是執著。 　　◎只要將這一句佛號念好，什麼叫念好呢?把我們一切分別，執著，妄想，念掉，就念好了，佛號威德光明就起作用了。 　　◎憶佛念佛，是以阿彌陀佛為主，因為十方三世所有的諸佛，統統是念阿彌陀佛。 　　◎相有相無是虛妄的，不是真實的。所以，一切現象都是基本物質的緣聚、緣散的現象。他是暫時的存在，剎那剎那的變化。不要去執著，不要去計較，不必患得患失，何必那麼認真計較呢，假的，不是真的。 　　◎我們的真心，本性能顯露，就是誤解這些虛妄，把他當作真實，在這裡產生的無量無邊的煩惱，障礙真心的顯現，所以說出真相，有很多好處。 　　◎功夫成就，就是禅家講的觀照，事一心不亂是照住，理一心不亂是照見。 　　◎這個世間無得也無失。 　　◎所以這法門屬於“二力法門”，靠我們自己心想，靠阿彌陀佛的感應。 　　◎所以《大勢至菩薩念佛圓通章》是自他佛統統念的，絕對不是念自佛，不念他佛，自他不二啊，自佛跟他佛當中沒有界限，自他是一，不是二，這個感應才快速，所以他才是圓，才是頓，如果自他當中劃了界線，這就不圓啦，也就是頓不了，自他當中沒有界線。 　　◎我跟大家介紹的，夏蓮居居士編的《淨修捷要》，他就把三個合成一個，不僅是身禮佛，口稱名，憶想佛，實際上他把觀想，觀像，持名合成一個，這個方法非常殊勝。 　　◎魔才常常出現，佛不是常常出現。 　　◎我們看，古德許許多多開悟的，都是一部經差不多念十年，你一天念一遍，念上十年的話，決定開悟，這是秘訣。 　　◎我們讀經不必求解，這部經是什麼意思，怎麼講解，不必，為什麼?我們讀經就是修定，前面說過，我們妄念很多，讀經的時侯，整個精神專注在讀誦，他就不打妄想了，心裡不會胡思亂想，這就是修定。 　　我們只求心清淨，只求心沒有妄想，沒有雜念，只求這個。 　　◎學佛的心得，就是心地清淨，平等，一天比一天清淨，一天比一天平等，妄想一天比一天少，雜念一天比一天少，分別執著一天比一天少，這個學佛功夫真正有了，這是性德。 　　◎如果這經有意思，那是死的，只有一個意思，不會有第二個意思，他說沒有意思，他是活的，所以，他裡面就含無量義。 　　◎佛的經典裡沒有意義，起作用的時侯是無量義。 　　◎只要你念的久，只要你功夫深，這個智慧光明不斷地向外露，這是說明佛法跟世法不一樣。 　　◎念佛這個方法，就是對治我們散亂的心，對治我們妄想，雜念，為這個來念佛，同時與西方極樂世界阿彌陀佛取得感應道交，這個叫二力法門。 　　◎五戒能不能打外六十分?六十分才算及格，要不到六十分，還是不行，來生人身還是保不住。 　　◎念阿彌陀佛，是念自己的智慧德相。 　　◎自己過失，或者別人過失，都不能掛在心上，為什麼，真性裡頭沒有善惡，沒有是非，沒有邪正，沒有生滅，沒有來去，沒有先後，“本來無一物，何處惹塵埃?”，塵埃是比喻絲毫不淨不善，沒有。 　　◎水深則流緩，語遲則人貴。 　　◎人，花了兩年學說話，卻花了幾十年學閉嘴。說，是一種能力;不說，是一種智慧。 　　◎大道至簡，大智若愚，有容乃大，上善若水。 　　◎受想行識從哪裡來的，是自性裡來的，自性有四淨德“見聞覺知”，是真的，迷了之後，從見聞覺知就變出受想行識，“受想行識”我們稱為心理，心理是假的，不是真的，真心是清淨的，清淨平等覺，那是真心，妄還是你分別執著，肯定是妄心。 　　◎害人之心不可有，防人之心也不必有，都不需要，心開意解，得大自在。 　　◎ 　　晨雞報曉，昏鴉爭噪，哪一個不紅塵裡鬧。 　　路遙遙，水迢迢，利名人都上長安道。 　　今日少年明日老，山依好，人不見了。 　　◎眾緣和合而生起的現象，不能說有，不能說無。你要說無，現象明明存在，你的見聞覺知你能感觸到，你要說有，它“當處出生，隨處滅盡”，剎那生滅，念念不住，所以，不能說它有，也不能說它無，你得了解事實真相。 　　◎宗門裡講本來面目，本來面目就是法性。 　　◎不但法性裡沒有相對，法性裡頭從來沒有起心動念，從來沒有分別執著，楞嚴會上釋迦牟尼佛說：“清淨本然”，“妙明真心”，它本來就是這樣。 　　◎一個小光子也是眾緣和合而生的。 　　◎你說一念，具足一切信息;你說一相，具足一切現相;說一塵，具足十方剎土;說一色，具色一切色相;說一音，具足一切法音。故有：自在，相容，相即，隱顯，含容，重重無盡，事事無礙。 　　◎外面的環境，境隨心轉，天地是自己造的，與別人不相干，六道從哪來的，自己造的。一切法從心想生。 　　◎別管它，隨它去，它慢慢就降溫，它就變成不動，不動就還源了。 　　◎什麼念頭最善，善中之善，純淨純善，就是一句阿彌陀佛，你真能放下萬緣，沒有雜念，心裡面一天到晚就是這一句阿彌陀佛，管用。問劉素雲怎麼治的，念阿彌陀佛好的。 　　◎真修，二六時中，六字洪名相續不斷，這是真功夫，真實不可思議，很可惜，我們把光蔭空過了，一天到晚不曉得念佛，不知道憶佛念佛，一天到晚打妄想，換句話說，一天到晚都在造業。 　　◎相有體空，相有性空。 　　◎我們為什麼看到這一切法千變萬化，我們的心想念念在起變化、妄想，所以，外面的境界也起變化。諸佛菩薩為什麼看這一切法常住不變不改?他心沒有動，他沒有起心動念，沒有分別，沒有執著，所以在他的境界裡面，法沒有生沒有滅，我們能不能體會到時這個意思? 　　◎這個身體是微塵聚，是阿賴耶的相分變現出來的。 　　◎念佛念到純一境界，念佛時心就是佛，佛就變成自己的心，心佛不二，這才是感應道交。 　　◎眾生你喜歡怎麼做都好，菩薩沒意見，菩薩沒有，為什麼沒有意見，萬法皆空，了不可得，菩薩的心，永遠是清淨的。 　　◎無中生有，有還歸無，了不可得，為什麼不放下? 　　◎念頭最好的是阿彌陀佛，為什麼?阿彌陀佛能幫助我們出現極樂世界。 　　◎我們遇到急難恐怖，我們念佛，不要把外面境界放在以上，用清淨平等，專心念阿彌陀佛，問題自然化解。 　　◎蓮師：謗法者積集惡業，而汝本身，以忿怒故，亦卷入惡行。 　　◎阿彌陀佛是誰，阿彌陀佛是自己，不是別人，所以這個名字好，叫你天天念，把你自性阿彌陀佛念出來，曉得我們跟諸佛如來的自性是一不是二，這比什麼都重要，佛說一切經就是希望我們能夠回歸自性，千經萬論都是講性體，性相，性德，性用，全講自性。 　　◎它真的沒有，遇到緣就有，自性確實沒有物質現象，也沒有精神現象，可是遇到緣它就起來了，這些林林總總所有的現象，現在量子力學家給我們講，這些物質就是念頭堆積起來的，念頭堆積起來一個連續的幻相，實際上呢，實際上都沒有。 　　◎這一切諸佛剎土，包括阿彌陀佛的，都能夠在一微塵裡面全部顯現出來，微塵沒放大，世界沒縮小，這是性德不可思議，沒有法子想，為什麼，它是自性，一微塵是自性，無量無邊諸佛剎土也是自性變現的，不離自性，自性沒大小。 　　◎佛經上有一句話，叫生佛不二，眾生跟佛是一不是二，自他不二，自已跟他，他是指一切萬法，不二，不但他是人，他是畜牲，他是樹木花草，他是山河大地，他是遍法界虛空界，他那個意思長了，跟自己不二。 　　相容相即，我身上每一個毛孔，每一個細胞，都有遍法界虛空界一切諸佛剎土在裡頭，我這個細胞裡有他，他的細胞裡有我，這才真正叫一體。 　　◎阿賴耶范圍很大，現在我們從十玄裡面知道了，因為它相容相即，它跟整個法界是一體，真的就像一張網一樣，它是在一起的，所以真的明白這上道理，我們就曉得，我們的念頭，念頭就是信息，無論是有意無意，跟遍法界虛空界所有一切現象，互充信息，好像電網一樣，你一觸，全動了，牽一發，而動全身。 　　◎宇宙之間，萬事萬物都是相容相即相入的，因為相容相入，所以才真正是一體，不是想像的一體，確實是真實的一體，就是一個生命共同體。 　　◎塵塵法法，皆是事事無礙的法界，一塵，一毛裡面，都有法界全體。 　　◎為什麼他(佛菩薩)有應?因為自性裡面本來具足的智慧德相。 　　◎本來具足的時侯是隱，你不能說它沒有;它什麼都不是，不能說它沒有;能生萬法的時侯，顯，顯示出來了，顯示出來，你不能說它有;為什麼?剎那生滅，不是真的。 　　◎只有付出，不求回報，為什麼?因為眾生跟我們是一體。 　　◎時間過得太快，說是一百歲，一百歲我們現在感覺得太短了，一彈指而已，並不是很長。 　　◎你要是問為什麼有這麼大能力，整個宇宙的一體，這在前面我們學到的，它是一體，所以有這麼大的能量，這種德能全是自性裡頭本來具足的，凡夫業障重，顯不出來。 　　◎佛教導我們沒有別的，回歸自性而已，回歸自性就跟他一樣，一絲毫分別都沒有。 　　◎每一個小粒子都應當尊重，為什麼，緣起要靠它們，互遍相資，少一個也不行。 　　◎現相是緣聚，相沒有了是緣散，哪來的這個現相?現相是假的，緣聚緣散，你從這個地方才看來，相不是真的，相是假的，聚散也是，有緣就相聚，無緣它就散了。 　　◎千裡莺啼綠映紅，水村山廓酒旗風，南朝四百八十寺，多少樓台煙雨中。 　　◎江雨霏霏江草齊，六朝如夢鳥空啼，無情最是台城柳，依舊煙籠十裡堤。 　　◎梅子金黃杏子肥，麥花雪白菜花稀，日長籬落無人過，唯有蜻蜓夾蝶飛。 　　◎綠遍山原白滿川，子規聲裡雨如煙，鄉村四月閒人少，才了桑蠶又插田。 　　◎夜來春雨潤垂楊，春水新生不滿塘。日暮平原風過處，菜花香雜豆花香。 　　◎釣罷歸來不系船，江村月落正堪眠，縱然一夜風吹去，只在蘆花淺水邊。 　　◎收拾起山河大地一擔裝，四大皆空相，歷盡了渺渺程途，漠漠平林，累累高山，滾滾長江。但見那寒雲慘霧和愁織，受不盡苦雨淒風帶怨長。雄城壯，看江山無恙，誰識我，一瓢一笠到襄陽。 　　◎歸去來，魔鄉不可停，曠劫來流轉，六道盡皆經。到處無余樂，唯聞愁歎聲，畢此生平後，入彼涅槃城。 　　◎ 　　五月清涼界，談經入鳳林，松風和梵語，流水奏幽琴。 　　雲淡曼殊面，花研古佛心。不須覓黃卷，遍演法王音。 　　◎一句彌陀，至要之道。 　　◎受得小氣，才不至於受大氣;吃得小虧，才不至於吃大虧。 　　◎吃虧是占便宜，占便宜就是吃虧，這是老莊退一步，進三少的道理。 　　◎誇誇其談，是軟弱的標志。 　　◎世上對於有才干的人，通常是妒羨交加的，唯有收斂鋒芒，才是上策。 　　◎處世戒多言，多方必失。 　　◎多門之室生風，多言之人生禍。 　　◎己溫思人之寒，己安思人之難。 　　◎寧可清貧自樂，不可濁富多憂。 　　◎不發人陰私，不念人舊惡。 　　◎覺人之詐，不形於言;受人之侮，無動於色;此中有無限意味，亦有無限受用。 　　◎導人為善，德莫大焉。 　　◎富惟能施為德，貧以無求為德。 　　◎要是不該你得到東西，即使得到手，也會落空。 　　◎為什麼修行者講持戒，這就要我們在生活當中有自制的力量。 　　◎不知一錢之所獲，尚有命焉，而況富貴功名之大。 　　◎睡至二三更時，凡功名都成幻境;想到百年之後，無少長都成古人。 　　◎天道循環理最真，誰人常富更常貧，今朝受餓吞饑者，半是當年悭吝人。 　　◎而深信因果者，當必大明於心性。 　　◎因果分明定不差，古今種豆豈生麻， 　　善惡若無罪福報，聖賢豈肯信服他。 　　◎一毫之惡，勸人莫作;一毫之善，與人方便。 　　善為至寶，一生用之不盡;心作良田，百世耕之有余。 　　◎妙藥難醫冤業病，橫財不富命窮人。 　　◎勸君莫作虧心事，古往今來放過誰。 　　◎有福方登聖賢地，無緣難入涅槃門。 　　◎當知多欲之人，多求利故，苦惱亦多。何況少欲，能生諸功德。 　　◎佛言：甚勿信汝意，汝意不可信;甚勿與色會，會色即禍生。得阿羅漢已，乃可信汝意。 　　◎我為沙門，處於濁世，當如蓮華，不為泥污。 　　◎人也好，天也好，鬼也好，怪也好，妖也好，魔也好，畜生也好，地獄也好，統統關懷，統統照顧，統統幫助，只要我能幫助得上忙的地方，我看到了，我聽到了，一定援手幫助他，真正做到捨己為人。 　　◎有福不要享，我這個身體，還能受得了，苦一點好，苦一點對這個世間沒有留戀，對於西方極樂世界向往的心懇切。如果自己的福報太大，享受太過，“這兒不錯，很好，西方極樂世界我還沒看到”，他捨不得離開這個世間，那他這一生就空過了，就去不了了。 　　◎贊歎阿彌陀佛，是贊歎自己的性德。 　　◎古聖先王後裔，大聖大賢弟子。 　　◎不為一切魔障所遮。 　　◎待到功成日，花開九品蓮。 　　◎彼佛何故號阿彌陀佛，彼佛光明無量，照十方國，無所障礙。 　　◎印光大師：以後凡居心行事，必須向厚道一邊做，厚則載福，薄則無福可得，若再加以刻、險、奸、巧，則便如山峰峻峙，任何雨澤不受，任何草木皆不生矣。 　　◎印光大師：病與魔，皆由宿業所致，汝但能至誠懇切念佛，則病自痊愈，魔自遠離。汝宜於念佛畢，回向時，為宿世一切冤家回向，令彼各沾汝念佛利益，超生善道，此外概不理會。彼作聲，也不理會怕怖;不作聲，也不理會作歡喜。但至誠懇切念，自然業障消，而福慧皆增長矣。 　　◎印光大師：知日誦精進，欣慰無似。所言黑影，非佛菩薩之影，以佛菩薩所現，必能見其面目等;亦非冤家對頭所現之影，怨家當現其可畏之相。此影乃宿世有緣之孤魂，冀其仗念佛誦經之力，超生善道耳。當為伊於課誦回向後，又專為回向，令其除惡業，增長善根，仗佛慈力，往生西方，則於彼有益，庶不負現影一翻苦衰。 　　◎印光大師：念佛方能消宿業，竭誠自可轉凡心。 　　◎以儒濟世，以道修身，以佛治心。 　　◎不是說你有錢有勢那是福，那是空的，有錢有勢，你死了帶不走，世間名聞利養，也不過借你看幾天而已，你就那麼迷惑顛倒了，世間名聞利養是假的，不是真的，真正的福報是清淨心，是無比的智慧，清淨心起作用是智慧。 　　◎不發脾氣是功德，受些委屈是消災。 　　◎聽經，念經，可止妄念。 　　◎不能吃虧的人，沒有福氣。 　　◎世間沒有絕對的是非對錯，好壞都在自己一念。 　　◎我們念阿彌陀佛，是念自己的真心，念自己的性德的本名，我們用阿彌陀佛名號破迷開悟，把我們自性喚醒，人人的自性都是無量覺，你要是恢復無量覺，你就是阿彌陀佛。 　　◎能念之心本體自空，所念之佛了不可得。 　　◎無中生有，生時即滅，生滅同時。 　　◎平等是大定，不起波浪。 　　◎作夢也不生，醒來也不滅。 　　◎如來所行，亦應隨行，種修福善，求生淨剎。 　　◎臨難勿句免，臨財勿句得。 　　◎這個佛號，非有非空，亦有亦空，你把心住在這個佛號上，不要離開，不要動搖，慢慢三昧就現前。 　　◎這一句名號只要老實念去，不要懷疑，不要夾雜，不要間斷，老實念去，煩惱不需要斷，自己斷掉了，業障不必去消，到時侯自然沒有了，這是什麼原因，名號功德把你的煩惱業障習氣，自自然然，無形當中，把它化解了。 　　◎ 　　苦從苦因緣，苦盡乃為尊， 　　神化解諸結，以經現世間。 　　善行有福報，當可不識此? 　　◎蓋，念者，始覺之智;佛者，本覺之理也。 　　◎歸零是頭腦空空的，什麼都沒有，只裝阿彌陀佛。 　　◎未改心腸熱，全憐暗路人，但能光照遠，不惜自焚身。 　　◎我法來去都不著，人間聚散莫非緣。 　　◎熟透了，跟心性起感應道交作用，讀經是真修行，是真供養。 　　◎讀經也是念佛，讀經是念自性佛，一切諸佛的本體就是自性佛，讀經就是把自己清淨平等覺念出來，清淨平等覺是本有，不是外來的，是真心本性。 　　◎懂茶者，必是精行儉德之人。 　　◎說話辦事，緩和穩重。 　　◎做人有策略，花錢有規劃。 　　◎《南無大悲觀世音菩薩·聖贊偈》 　　◎經文要多讀，要常讀，要用它來觀照自己起心動念，言語造作，常常想著經典上佛的教訓，常常提醒，常常觀照自己的過失，改過自新，那就是無量的功德。 　　◎修行人應：成事不說，遂事不谏，既往不咎。 　　◎常行於慈心，除去恚害想，大悲愍眾生，矜傷為雨淚。 　　修行大喜心，同已所得法，救護以道義，乃應菩薩行。 　　◎得人者昌，失人者亡。待人要忠厚，特別是替你辦事的這些人，你要時時刻刻照顧到，他怎麼不忠心為你服務?所以，決定不能對人刻薄，對人厚道的人有福，常常能照顧到別人的人，這個人有福。 　　◎日日常作將往生想，心中不留一事。 　　◎印光大師：念法之法，各隨機宜，不可執定。然於一切法中，擇其最要者，莫過於攝耳諦聽。 　　◎印光大師：怖則邪必乘之，喜則必先失正。 　　◎愈是嚴峻的考驗，大家信心愈深，我們自己成就愈大。 　　◎千萬不要以為，真有能得到的，沒有這回事情。 　　◎清規戒律滌塵埃。 　　◎惡念清除掉，雜念清除掉，善念也清除掉，自性清淨心裡什麼都沒有，全都清除掉，只請一尊阿彌陀佛佛，這是淨宗絕妙的方法，這一尊阿彌陀佛就念念都加持你，你真正得到三種真實。 　　◎不要責備別的，只責備我為什麼把這一句佛號忘掉，為什麼不能認真去念佛，你的業障就忏除了。 　　學佛，認真努力修學，還被人輕賤，糟蹋，這人的罪障現在就報掉了。 　　人毀謗，辱罵時，“阿彌陀佛，謝謝，消災免難!” 　　◎假令供養恆沙聖，還得了嗎?諸佛菩薩來了，大家爭著去供養，佛說怎麼樣?不如堅勇求正覺，你看看，佛菩薩來了，都不必供養，我修清淨心。 　　◎藥無貴賤，愈病者良;法無優劣，契機則妙。 　　◎阿彌陀佛名號裡，有無量的智慧，無量的福德。 　　◎世間的事情，那是假的，空的，我們聲聲阿彌陀佛，那是金剛種子。 　　◎恩與怨是幻是空;再美的煙花也是空。 　　◎讀經，念佛，是取殊勝的消業方法。 　　◎佛菩薩的神力，顯示在經典理論、修學方法上，我們懂得其中的理論、方法，即是佛菩薩對我們的加持，並不是鬼神的神通力量加持。一定要依靠佛法理論修行，修成之後才是自己的。 　　◎不要去比世間財富，世間財富不能帶走，不過借你看幾年而已，是假的，生活馬虎些，能過去就行了，要和人家比蓮花的大小，爭取永恆的。 　　◎讓邪定聚的人，回心轉意，往生是表演給他看，我們自己沒有能力，求阿彌陀佛神力加持，無疾而終，坐著或站著走，一定是佛力加持，由此讓很多人念佛往生，你只要用心，佛一定幫助你。 　　◎流通佛法，是第一善事，做其他，救人一時，而這能啟發人的慧福。 　　◎這個法門不可思議，迷到阿鼻地獄，只要有機緣，至心發願念阿彌陀佛即能往生，故十方三世一切諸佛贊歎，一切諸佛自己念，勸眾生念。 　　◎勸人念阿彌陀佛，讀誦《無量壽經》，即是最好的勤修善根供養。 　　◎能聽這部經，真正聽明白了，非常歡喜，信受奉行，那往生即在此生，決定因緣成熟了。 　　◎世間善男子，善女人，若有急難恐怖，但自歸命觀世音菩薩，無不得解脫者。世間善男子，善女人，即指我們，如遇到危難恐怖，只要歸命觀世音菩薩，大勢至菩薩，即時解脫，有求必應，非常靈感，不要懷疑，決定不要求別的，相信他，觀世音菩薩一定照顧你。 　　◎在此世間過去無量劫來，於眾生結恩怨太多了，故有報恩報怨之念，現已覺悟，知一切法如夢幻，化解恩怨之心，恢得清淨平等。 　　◎有分別，有執著，心就不清淨，我們起心動念即轉為阿彌陀佛，即不著相。因為能念之心是始覺，所念之心，是本覺，念佛是始覺合本覺，是究竟覺，這是念佛法門殊勝無比的功德。 　　◎一切受用簡單質樸。 　　◎果然在每天念《無量壽經》三遍，二六時中一句阿彌陀佛不斷，即是對佛致最高的敬意，最圓滿的敬意，不但釋迦牟尼佛歡喜，阿彌陀佛歡喜，十方三世一切諸佛無不歡喜，這是大善。 　　◎修福第一就是一心專念阿彌陀佛，念阿彌陀佛，則阿彌陀佛派二十五位菩薩，日夜保護你，什麼災難都沒有。 　　◎專修一部經，更容易成就，五年即可成就，十年專修，則世界第一，不是說智慧才華超過別人，而是心力集中，時間超過別人，所以成就超過一般人，尤其此法門，發菩提心，一向專念。 　　◎佛之不可思議智慧，不可猜想，唯一信仰。 　　◎遭遇再大的苦難，也不疑惑反悔，應知，如不修此法門，苦難更無法承受。 　　◎和佛親切了，感應便不可思議。 　　◎人逢喜事精神爽，念佛得力的人，工作很疲倦，好好念幾聲佛號，精神就來了，比什麼補藥都靈。 　　◎比如罵你，你心裡難過，而別人為什麼不難過呢，因為你全盤接受了，而他沒有受，故不苦，我們世間的苦惱是自己接受來的，佛菩薩很聰明，一概不受，苦說穿了，是自作自受。 　　◎眾生煩惱重，學佛的不應與之計較，否則兩人一樣。 　　◎“生行業地”，往生西方極樂世界，見到阿彌陀佛，即得平等身業;聞阿彌陀佛名號，即得平等口業;修清淨平等心，在順逆境界，都能轉為阿彌陀佛，平等心即是真心，佛心。 　　能念的心是始覺，所念的心是本覺;念佛是始覺合本覺，是無上第一法門。 　　可是知道事實真相的人不多，小看它了，把金剛鑽當成碎玻璃。 　　知經義的平等義，身語業三業與阿彌陀佛平等，與十方三世一切諸佛平等，即入如來家，住阿彌陀佛行業之地，所以才能自自然然滿願。 　　◎八小時講經，聽經，八小時念佛，你果然能夠這樣做，做上十年，做上二十年，你阿賴耶識裡面含藏著善根不足，統統都補足了，你肯定具足了圓滿的善根福德因緣，不但往生，我深深相信，你是上輩往生，那是什麼，真的心開意解了。 　　◎你的冤親債主，障礙你修行，障礙你往生，有佛力，有護法神保佑你，他不得其便。 　　◎一心不亂，什麼叫一心，所有一切對立化解掉了，這才叫一心，有人，有我，我跟人對立，這不是一心，一心裡頭沒有對立。 　　◎這一句阿彌陀佛，就像是訊號一樣，我們這個地方，把這個訊號發出去，阿彌陀佛在那邊就收到了，我們用這個方法跟阿彌陀佛心心相印，保持聯系，到我們緣成熟成，阿彌陀佛就來接引我們。 　　◎這是一切諸佛菩薩，在遍法界虛空界，度一切眾生的總原則，總綱領，總原則，總綱領是名號，在大乘佛法裡面來講，就是這一句阿彌陀佛。阿彌陀佛是性德的本名，是我們每個眾生自性本來的名字。持名念佛，一切諸佛都這樣教我們，用這個名號把自己的性德喚醒，叫回來，是這麼個意思。 　　◎念頭一轉，大公無私，也就是說，你的念頭與佛菩薩相應，與性德相應。 　　◎不能理解沒有關系，天天讀，天天有機會聽，時間久了，你的心定下來了，最重要的是心定下來，就開智慧，你就會聽懂，心浮躁，聽不懂，心要清淨就聽懂了，你就能體會，靜能生慧，古人有比喻，燈，燈要是動，晃動，照東西就照不清楚，水要是有波動，照外面境界也是支離破碎，所以靜這個字，非常重要。 　　◎阿彌陀佛是自性的德號，是真如本性的本名，我在前面講過，一切諸佛的本名，不可思議。 　　◎到理一心不亂，這一念沒有了，明心見性，見性成佛。 　　◎熒光幕代表法性，這裡面的現相，熒光幕能現，那個相是所現，能現所現，能所是一絕對不是二，能現的決定不變，所現的會變，怎麼變的，起心動念就變了，不起心，不動念它不變，不起心，不動念，叫一真法界，一真法界是活的，不是死的，不變不是說它不動，那個畫面一樣動，所以能現所現，能變所變是一不是二，這你才真正搞清楚，真正搞明白了，諸法實相。 　　◎與我們日常生活不是很迫切需要的，不去理會它。 　　◎前面講的“生死輪轉，塵勞紛擾”，只要碰到定慧，它就沒有了，煙消雲散，用這個比喻來說。 　　信願持名，是修行神術，術是方術。 　　◎在這個世間，起心動念，所做所為都是利益眾生，我念這一句佛號，把這一句佛號的功德利益回向給一切眾生，我為一切眾生念的，特別是想著自己現前、累劫的冤親債主，我念念為你們。 　　◎怎麼消的(業障)，你要知道，持戒念佛，都攝六根，淨念相繼，用這個方法消的，用這個方法成就你的五分法身，成就你破迷開悟。 　　◎只要你真肯發心，就能把佛法振興起來。 　　◎實在說，不僅是佛法，世出世間任何一法，你要想真正搞明白，摘清楚，一定要定。 　　◎用這一句佛號把你心定下來，所以無論起什麼念頭，善念也好，惡念也好，這個就不去管它，只要有念頭，心就動了，不是靜的。 　　◎常寂光裡面有無量的智慧，有無量的德相，佛在大乘經裡面常常贊歎，一切眾生皆有如來智慧德相，那是贊歎常寂光，贊歎當人的自性，也就是每個人的自性。 　　◎水在很平的時侯，像一面鏡子，它能把外面的境相，這個境界相統統照在裡面，清清楚楚，這個印就是這個意思，這種三昧力，就是究竟圓滿的大定，能夠把自性所變現的境界，就是十法界依正莊嚴，統統照見，清清楚楚，明明了了，全照見了。 　　◎所有一切物質現象，是意念累積連續的一種幻覺，它不是真的。 　　◎一切現象決定有本根，這個根本是真性。 　　◎親情放下，是不是無情?不是。這個親情放下之後有真情，親情沒有放下，那親情是假的，叫虛情假意，哪裡有真的。 　　◎名號就是自性德號，就是實相名號。 　　◎說真實，那是永恆的，不生不滅才是真實的，有生滅現象的不是真實。 　　◎阿彌陀佛這個名號是自性清淨圓明體，果覺因心，以果覺作為我們修行的因心，因果是一體，不是兩樁事情，跟其他修行方法不一樣，其他修行是修因證果，它因果是一個。 　　◎自性彌陀，唯心淨土，因果同時，因果不二。 　　◎持名實際上比觀想，觀像都要殊勝。 　　◎愈殊勝愈簡單，古今中外沒有例外的，最簡單的最殊生。 　　◎阿彌陀佛，是十方三世一切諸佛如來的總名稱，又是自性的名稱。 　　◎真干，在佛法裡面還有不可思議的，佛菩薩威神加持，自自然然得到感應，你真正才得到法喜充滿。 　　◎一切法可以受用，不能有控制的念頭，不能有占有的念頭，那就叫妙用，起心動念我想占有，想控制，那就造業，這錯了，為什麼，它不是真的，你占有不了，剎那生滅。 　　◎無想定，誤會，走錯路了，把無明當作自性，心是定了，對外面的事情不知道，迷而不覺，這不真的，真正的禅定不是這個，真正的禅定，心是定的，外面事情清清楚楚，明明白白，覺而不迷，那就是正道，真正正覺。 　　◎我們這麼多年的學習，這些原理原則，我們都明白了，現在差的是什麼，功夫不夠，實在講是專注不夠，放下不夠，愈學放下愈多，這就是你真的進步。 　　◎這裡頭有一條是佛菩薩加持你的最大的障礙，名聞利養，有了這個東西在裡頭夾雜在裡頭，佛加持的力量就沒有了，你只要能夠遠離名聞利養，那個加持就非常明顯，非常的強烈，所以，發心就行了。 　　◎有念皆妄，佛法講正念，正念是自性，本無動搖，它是如如不動，如如不動這是正念。 　　◎相在，相是幻相，相是生滅法。 　　實相，實相不生不滅，實相是從體上講的。 　　◎阿彌陀佛是自性變現出來的，遍法界虛空界一切萬事萬物，也是自性變化出來的，它怎麼會有兩樣?成了佛，十方三世佛，共同一法身，不二法門，我們不能不知道，不知道就錯了，是真的不是假的，明心見性就親見這個境界。 　　◎一生的法布施，抵不住一句阿彌陀佛。 　　◎一切有為法如夢幻泡影，應該要放下。這句佛號是萬德洪名，是自性的德號，我們要把它念起來。 　　◎彌陀名號即眾生本覺理性。 　　◎不要把外境放在心上就迷了，心外無境，境外無心，心境一如，心不可得。 　　真心不生不滅，在哪裡，無時不在，無處不在，任何一法不離自性。 　　◎不爭論，不討論，不辯論，不解釋。 　　◎阿彌陀佛是本覺理體，彌陀名號即眾生本覺理性。 　　◎行善，素食，放生的功德都不如念佛。 　　◎這個名號最重要的，喚醒自己。阿彌陀佛是誰，阿彌陀佛是自性，阿彌陀佛是自性佛，自性彌陀，唯心淨土。 　　◎自然就來應，這是我們自性的本能，是諸佛菩薩的大願，他有願，願是緣，本能是因，我們的感也是緣，因緣聚會，境界就現前。 　　◎阿彌陀佛代表自性本具的般若智慧德相，代表四十八願，五劫修行。 　　◎這一句佛號，原來就是諸佛如來無量劫中成就的無量功德。 　　◎心念愈清淨，愈空，你的波動范圍愈大。 　　◎念佛就是積德，積圓滿的大德。 　　◎真誠念阿彌陀佛，就是供養遍法界一切諸佛如來。 　　◎一秒鐘一千六百兆次生滅，所以覓生滅了不可得。 　　◎一切法空，凡所有相，皆是虛妄。 　　◎空是有，但是有，它的速度太快了，你抓不到它，你無法想像。 　　◎放下的愈多，念就愈專一。 　　◎你認真修行，就是造福社會。 　　◎阿彌陀佛就是自心，用這個方法把空寂心找回來，阿彌陀佛要不能把你性德引發出來，你怎麼能往生到極樂世界。空寂就是不生不滅。 　　◎阿彌陀佛是自性的德號，就是當人自性，妙不可言，自心就是阿彌陀佛，阿彌陀佛就是自心，用這個方法把空寂心找回來。 　　◎無量覺是自性，不是別的。 　　◎逝去了怎麼辦，不可挽回，不可捉摸，所以現在就沒有必要執著。 　　◎一不平等，零才平等。 　　◎怎麼能做到佛我無二，先要做到人我無二，然後才能通達佛我無二。 　　六根的根性是不生不滅，六根的根身是有生滅，根性沒有生滅。 　　佛告訴我們，虛空法界一切眾生都是自性變現的。 　　◎惠能大師的“何期自性，本無動搖”，那是性定，我們現在心亂，妄念太多，怎樣把妄念放下，我們來修定，我們修到跟自性本定相應，諸法實相就現前，完全看清楚，那個時侯就叫明心見性，就叫大徹大悟，學佛人的目標要定在此地。 　　◎我們依教奉行，什麼樣的困境都能統統化解。 　　◎阿彌陀佛(極樂世界)第一殊勝，不在實報土，也不在方便土，就是在凡聖同居土，他的凡聖同居土，設計得太好了，能令一切業障深重的眾生，能帶業往生，生到西方極樂世界，阿彌陀佛四十八願，威神加持，使他得到的受用，修學的環境，等同七地菩薩，所以皆是阿惟越致菩薩，這是十方一切剎土裡頭有的，只有極樂世界有，一切諸佛稱贊歎。 　　◎所有眾生，若聞我聲(聲者名也)，發願欲生我世界者，是諸眾生，臨命終時，悉令見我及大眾前後圍繞，我於爾時入無翳三昧，以三昧力故，在於其前而為說法，以聞法故，尋得斷除一切苦惱，心大歡喜，其心喜故，得寶蒖三昧，以三昧力故，令得念及無生忍，命終之後，必生我界。——《悲華經》 　　◎這句佛號也是法界之妙音，這個音聲與如來心、願、解、行，無一不相應，與一切眾生之性德，與法界理體也完全相應，所以，名號功德，不可思議。 　　◎我們遇到急難恐怖，我們念佛，不要把外面境界放在心上，用清淨平等心去念阿彌陀佛，問題自然化解。 　　◎人生就是大夢境，得失得不必太在意。 　　◎夢裡頭不要再造業，你就算是覺悟了。沒有一樣是真的，何必去計較? 　　◎對人要有禮貌，對事認真負責，待人、接物真誠柔和。 　　◎別人心裡哪有自己，全是自心所變的。 　　◎真心能滅妄，妄想控制妄都相當困難，真心能滅妄。 　　◎凡所有相，皆是虛妄，虛妄跟虛妄就擺平，哪有高低? 　　◎我們的心定下來，定下來生智慧，知道如何應對我們眼前的這些災難，有信心、有決心，我們能平安度過。 　　◎老子說“上善若水”，南懷瑾先生說“上善若空”。 　　◎依正莊嚴，清淨安穩。 　　◎能忍的人，容易得定。 　　◎理不出心性，事不出因果。 　　◎朝看花開滿樹紅，暮看花落樹還空，若將花比人間事，花與人間事一同。(龍牙) 　　◎來是無跡去無蹤，去與來時事一同，何須更問浮生事，只此浮生是夢中。(鳥巣禅師) 　　◎白雲在天，明月在地，焚香煮茗，閱偈翻經，俗念都捐，塵心都洗。 　　◎待到行滿功成日，極樂花開九品蓮。 　　●【淨空老法師《法水長流》摘鈔】● 　　◎慈起無緣，恩周庶類，悲與同體，道啟多門。 　　◎一切浮生諸幻妄相，當處出生，隨處滅盡。 　　幻妄稱相，本真如性，性真常中，求於去來，迷悟生死，了不可得。 　　◎菩薩布施，等念怨親，不念舊惡，不憎惡人，不染世樂，慈悲一切。 　　◎老當益壯，窮且益堅。 　　◎迷唯一念，悟止一心，一念不存，歸無所得。 　　塵消覺淨，情忘執謝，諸佛眾生，應時平等。 　　恩報德酬，大自在人也。 　　◎《了凡四訓》是先生為教育子孫後代所寫的四篇家訓，文理俱暢，豁人心目。 　　清末民初印光大師竭力提倡，因而流通甚廣，成為後人積善累德，改造命運的經典。 　　淨空早年受教於朱鏡宙老人，復印證於印祖，畢生奉行深受利益。是為解救今世眾生劫難之不二法門，又為佛門信解行證，入佛境界之大根大本也。 　　願我同胞共勉之! 　　◎佛言：為人師者，黜之以理，教之以道，己所不行，勿施於人。弘崇禮律，不使怨訟，為人弟子，當孝於師。 　　慎莫舉惡意向師。惡意向師是惡意向佛、向法、向比丘僧、向父母無異，天所不覆，地所不載。 　　末世惡人，不忠不孝，無有仁義，但念他惡，不自止惡，嫉賢妒善，厚財賤道，死墮三惡趣中。 　　◎深信含生同一真性，俱為客塵煩惱所覆，不能顯了。 　　若捨妄歸真，則凡聖等一，與理冥符，而無分別，寂然無為。 　　◎有書真富貴，無事小神仙。 　　◎能了萬法無生之性，是謂得道。 　　◎道德之義，乃吾人本具之性德，因果報應，實天地化育之大權。 　　利人實為利已，害他苦報無盡。人人皆知因果，天下大治之道也。 　　◎人生如戲，莫非自編、自演、自觀、自賞，總不關境緣事也。 　　會者明達諸法實相，不會則生煩惱習染。 　　是知人生真實目的，確為一生提升靈性，證得無上菩提，往生淨土，親近彌陀耳。 　　故古大德常以此勘驗學人曰：會麼?是語義意，最深長遠無盡矣，應知應當學。 　　◎住如來家，修六和敬。 　　◎多事不如少事，好事不如無事。 　　◎世出世法之大道，皆由至誠謙敬心求得。 　　世無明師，求之古人可也：孟之師孔，蕅益之師蓮池，皆可法也。 　　是則何不依無量壽，學他心同佛心，行同佛行，言同佛言。信願持名，求生淨土。 　　悟入以後，三業化他，勝上佛學院多矣。思之思之。 　　◎ 　　茫茫大夢中，長夜誰能寤，反戀夢中歡，將醒還重做。 　　做得不如前，一錯是百錯，做得勝如前，依然空落漠。 　　造了夢中業，從苦還入苦，勸君早回頭，直走西方路。 　　萬緣都放下，勤修淨業課，日夜望還鄉，一心求覺悟。 　　◎ 　　西方寂靜無為樂，畢竟逍遙離有無，大悲薰心游法界，分身利物等無殊。 　　或現神通而說法，或現相好入無余，變現莊嚴隨意出，群生見者罪皆除。 　　◎ 　　法性遍在一切處，一切眾生及國土，三世悉在無有余，亦無形象而可得。 　　知一切法即一念，眾生皆是宿善友，世間一切同法性，是名入佛之知見。 　　◎如來藏中，性色真空，清淨本然，周遍法界。 　　隨眾生心，應所知量，清淨本然，妙真如性。 　　求於去來，迷悟生死，了不可得。 　　◎境緣無好丑，好丑起於心，愚人除境不除心，至人除心不除境。 　　心既除矣境豈實有?達境本空，便能素位而行，要之皆不為物轉，方能轉物也。 　　◎覺外無性，塵外無相，善根不可思議，業力不可思議，福德因緣不可思議。 　　恭敬不夠，故福報不夠，懈怠輕慢也有罪過。一切福德皆從誠敬中生。 　　微塵有果，因果同時。 　　◎如來名號大意，令眾生達自根本，無明本。 　　唯如來根本大智，令諸眾生頓識本故，頓作佛故。 　　又隨眾生根所樂示現，為佛、為天、為神、為主……遍法界，眾生界，無時無處不在。 　　◎福佑人類傳統文化，救度全救苦難眾生。 　　◎ 　　心包太虛，合諸宗教，總歸一體，從此大明神救世。 　　量周沙界，啟示群萌，即是天經，普救眾生離大苦。 　　◎淨宗學人，欲生淨土，當淨其心，隨其心淨則佛土淨。 　　以不住相，清淨心念佛，則是心作佛，是心是佛。 　　真往生西方，證無生忍，乃決定不易之理事也。 　　此乃印祖開示，願我同胞，信受奉行。 　　◎歡喜施財者得大富，法布施者聰明智慧，施無畏者健康長壽，修三因者獲三果。 　　富在知足，貴在知退，福在受谏，存之所由也。 　　◎惑盡則情忘，諸法不生，究竟涅盤，常寂光土。 　　清淨法身，毗盧遮那，阿彌陀佛，無非空劫以前，自己本來面目。 　　但於當念絕思維，唯心淨土唯心現。 　　◎若有眾生，於此經典，受持讀誦，為人演說，晝夜思惟，彼剎及佛功德，於無上道，終不退轉。 　　◎華嚴經雲：法性遍在一切處，一切眾生及國土，三世悉在無有余，亦無形相而可得。 　　知一切法即是一念自性，名為入佛知見。 　　◎維摩經弟子品曰：三世之法，新新生滅，更不相待也。一切法生滅不住，如幻如電，諸法不可得，乃至一念不住，諸法實相，如是如是。 　　◎佛言：龍王當知，菩薩有一法，能斷一切諸惡道苦。何得為一。謂於晝夜常念思惟觀察善法，不容毫分不善夾雜，是即能令諸惡永斷，善法圓滿，常得親近諸佛菩薩及余聖眾。 　　◎世路風波，煉心之境;人情冷暖，忍性之場。 　　◎ 　　深心信解常清淨，恭敬尊重一切佛。 　　於儒及道亦如是，至誠供養利眾生。 　　◎真心本性，具足靈知，不生不滅，不來不去，不增不減。 　　諸佛悟之，假名心性，眾生迷之，便成妄識，迷悟自殊，何有聖凡。 　　◎謙恭待人，忠孝傳家。 　　◎學教悟心，深信含生，同一真性，俱為客塵，妄想所覆，不能顯了。 　　若捨妄歸真，明凡聖等一，與理冥符，而無分別，寂然無為，是曰理入。 　　◎ 　　日日是好日，時時是好時，人人是好人，事事是好事。 　　順逆皆佳境，惡善皆良緣，若能轉境界，是人同如來。 　　◎中不方，名不章;外不圓，禍之門。 　　直而不能枉，不可與大任;方而不能圓，不可以長存。 　　富在知足，貴在知退，福在受谏，存之所由也。 　　◎養喜神為招福之本，去殺機為遠禍之方。 　　◎放下我癡我見，皈依佛陀教誨。 　　◎佛教是佛陀對九法界眾生至善圓滿的教育，釋迦牟尼佛是古代多元文化社會教育家，社教義務工作者。 　　◎以身述法，以心供法，以行護法，以念傳法。 　　◎若無心者，八風不能動。 　　設習氣未盡，嗔念任運起時，無打罵仇他心。 　　貪念任運起時，無營求令得心。 　　見他榮盛時，無嫉妒求勝心。 　　一切時中，於自己無憂饑凍心。 　　乃至種種此等，亦得名為無一切心也。 　　佛說一切法，為度一切心，我無一切心，何須一切法。 　　自然入清淨心體，湛然常寂，妙用恆沙。 　　◎發廣度心，大悲也，觀法如化，大智也，悲智具足，福慧雙修。 　　真心不現，全由妄障，妄不除盡而曰安住如如之真，依然是妄想。 　　所以古大德雲：但求息妄，莫更覓真，但盡凡情，別無聖解。 　　大慈大悲能除貪嗔。 　　度眾生而實無所度，不著有也。雖無所度，度之不息，不著空也。 　　具此妙慧，癡毒亦除矣。 　　◎處難處之事俞宜寬，處難處之人俞宜厚，處至急之事俞宜緩。安莫安於知足，危莫危於多言。 　　◎佛言：三界無別法，唯是一心作。又曰：能隨染淨緣，遍造十法界。 　　如是十法界本無自性，皆由一心之所造也。 　　原夫此心雖曰不變，而實隨緣，以其隨緣，故曰能造。 　　所以心能作佛，作眾生，作天堂，作地獄，一念之萌也。 　　憨山大師曰：念從起處須看破，事未至時莫妄生。 　　轉凡成聖之機，全在於此也。 　　◎佛教是釋迦對一切眾生至善圓滿多元文化教育。 　　直示法界平等，自性本真德用，欲使人人同修同證， 　　故現身說法大方廣體，物物圓成佛華嚴行。 　　人人本具，但迷邪染，失其本性。 　　諸佛菩薩不離情識，示現智海即諸塵勞。 　　繁興妙用一念圓證，佛華嚴行當處現前。 　　不從他行，信謂自性固有，不可不究也。 　　◎能了萬法無生之性，是謂得道。 　　◎四天王教化： 　　東方持國天王(敦倫盡分行大道，琵琶表中道，中庸，用中) 　　南方增長天王(閒邪存誠積大德，寶劍表智慧) 　　西方廣目天王(觀照世間修大行，龍蛇表多變，寶珠表不變) 　　北方多聞天王(長時薰習成大果，傘蓋表防御污染，成純淨純善) 　　學為人師，行為世范。 　　◎世亂極，鬼神愁。佛子在家，中夜播放《地藏》、《彌陀》、《十善》、《無量壽》或《系念佛事》，讀誦、講解光碟，皆能得冥、陽二利，實益應當學。——釋淨空白 　　◎能知足者天不能貧，能無求者天不能賤。能外形骸者，天不能病。能不貪者，天不能死。能隨遇而安者，天不能困。能造就人才者，天不能孤。能以身任天下後世者，天不能絕。 　　◎迷惟一念(動念、分別、情執、雜念)。悟止一心(情忘、執謝、南無阿彌陀佛) 　　世尊四十九年所說一切法，皆是為我說，不為別人，我必須直下承當，即得勝妙功德大利。 　　◎中國最近出土四字曰：“物惡獨勝” 　　古大德深知天地萬物之所厭惡者，在其獨勝也。 　　是知凡夫獨大、獨尊、獨善、獨美、獨榮、獨存者，皆為物之所惡。 　　而物之所好在眾善、同勝、同大、同尊、共美、共榮。 　　總要識得“一體同仁不二”才好。 　　◎善事常易敗，善人常得謗，惟仁人長者匡直而輔翼之，其功德最宏，或為之獎借維持，而白其誣而分其謗，務使其成立而後已。能如是成全人，便是大學問，大智慧，大福德相。 　　◎因果教育就是脫貧致富的教育： 　　財施是因，得財是果。 　　法施是因，脫愚昧開智慧是果。 　　無畏布施是因，得健康長壽是果。 　　此即是離苦得樂的教育，人生於世，窮通、貴賤、吉凶、禍福，不離因果。 　　明乎此理，自然安分守已，不怨天不尤人，努力改過遷善，積功累德，改造命運。 　　因果教育功德大矣哉! 　　◎多事不如少事，好事不如無事。夢裡明明有六趣，覺後空空無大千。 　　佛說一切法，無所有，畢竟空，不可得。 　　◎清淨本然，妙真如性，性真常中，求於去來，迷悟生死，了不可得。 　　◎老子曰：和大怨，必有余怨，安可以為善。徒知和其大怨，而不省其大怨之所由興，雖和之以至公，而不免有余怨。怨生於情執，情執生於迷失自性，自性本無迷妄，又何有怨乎? 　　湯曰：萬方有罪，罪在朕躬。莊子曰：以得為在人，以失為在已。 　　然責聖人常受天下之責，而無責人之心，是以終無怨。師法帝舜不亦善乎?願與志士仁人共勉之。 　　◎中華傳統教育的特質為家庭教育，父母尊長，履行道德，令孩童自幼模仿，而成習性者也。學校教育則是家教之延續，社教廣學多聞成就才藝，大乘教育才是究竟圓滿，其教學目的在使人人淨善，家家和樂。 　　◎ 　　千手千眼，觀世照世，善惡果報，互為酬償，總是自作自受。 　　大慈大悲，眼到手到，護持正法，普救眾生，就在此時此地。 　　◎ 　　心包太虛，合諸宗教，總歸一體，以此大明神救世。 　　量周沙界，啟示群萌，即是在經，普救眾生離大苦。 　　◎情生智隔 　　◎現在受委屈，消滅三塗苦，忍辱得解脫，速成無上覺。 　　◎撫正摧邪弘聖教，安邦護國度群迷。 　　◎持戒為本，淨土為歸，觀心為要，善友為依。 　　◎社會安定，世界和平，須要國家與國家，政覺與政覺，族群與族群，宗教與宗教，平等對待，和睦相處。此四者皆不易達成，非常棘手，然由宗教團結下手較易，宗教若能團結合作，肯定影響前三者，則世界安定和諧可以落實。 　　◎佛問彌勒，心有所念，幾念幾相識也，彌勒言，舉手彈指之頃，三十二億百千念，念念成形(色聲香味，物質)，形皆有識(見聞覺知)，識念(精神，心法)極微細，不可執持。佛之威神，入彼微識，皆令得度，此識教化，非無識也。 　　◎知恩報恩，學為人師，行為世范，孝親尊師。 　　◎善不積不足以成名，惡不積不足以滅身，小人以小善為無益而弗為，以小惡無傷而弗去，故惡積罪大而不可掩。 　　◎凡夫“我”見重，三毒深，病根實由心量狹隘，須以廣大心治其病根，從根本上解決，諸病自然易除。 　　大心行人不能無所緣境而著空，又不能取境而著有，著有則墮六道。 　　要在不著二邊，合乎中道，如此歷事煉心，正大修行人入手處。 　　真心妄心本來同體，三世諸佛原是一個法身，應知。 　　◎蓮池大師曰：孝順乃至道之法，至道者至極之道，即無上正覺是也。此道清淨大如虛空，體絕過非，用無違礙，順之至也，孝順之心，正合此道，故雲至道。又父母者本覺義，師僧者先覺義，僧者合覺義。於此隨順，不背不逆，豈非如來所證無上正覺之妙道耶。 　　◎一切眾生身口意，所解所行，必須真實心中作。自作依正，不善三業，必須真實心中捨。 　　◎倫理教育就是說明人與人之間的關系，例如父子有親，夫婦有別，君臣有異，長幼有序，朋友有信的良好人際關系。 　　親愛精誠的關系教育，它是中華五千年傳統的大根大本，五倫是大道，隨順倫常是大德。 　　道德教育，就是教人從不善的習性，回歸到自性本善的教育。 　　◎世間所有的宗教，其根本就是仁慈博愛，其目的在教化眾生破迷開悟，離苦得樂，平等對待，和睦相處，凡是信徒，應當依教奉行。 　　◎學所以治已，教所以治人。不學則不智，不教則不仁。為眾開法藏，廣施功德寶。建國君民，教學為先。 　　◎佛子處世當如是觀： 　　處逆境，隨惡緣，無瞋恚，業障盡消; 　　隨善境，處善緣，無貪嗔，福慧全現。 　　◎愛因斯坦說：如果有任何宗教能夠應近代科學的需要，那應該是佛教。方東美說：釋迦牟尼是大哲，是聖哲，佛經是高等哲學。 　　淨空修學五十六年，證實一切經所說，無非是倫理、道理、因果、哲學、科學。 　　故佛法乃九法界眾生，所必須修學者。 　　◎本心即本性，當人放下妄想、分別、執著、即見本性。 　　了悟萬法皆空，色身假合，即無老死。 　　心向般若，不為欲惑所動，轉迷開悟謂之解脫。 　　◎倫常道德使人羞於作惡，明了因果使人不敢作惡，此天下大治之道也。 　　◎菩薩布施，等念怨親，不憎惡人，不染世樂，慈悲一切。 　　◎論雲：百年亦逝，命川流而電逝，業地久而天長，是為警醒也。 　　◎肯定人性本善。 　　逆境惡緣足以消我業障，順境善緣足以增我之福慧。 　　經雲：若能轉境，則同如來。 　　◎力修戒定慧，空則無我見，常念慈悲喜捨，方契佛心。 　　◎一念自性，體元湛寂，自性之心用，本虛靈無相，無名，不可思議。 　　◎金剛般若雲，一切法得成於忍。 　　◎不欣世語，樂在正論。 　　◎悔過不如防過，惜福尤宜積福，佛法深妙無窮，切勿自棄自局。若要熟處漸生，先須生處漸熟。 　　◎不為自已求安樂，但願眾生得離苦。 　　◎平等慈悲，於人無爭，於世無求，老實念佛，求生淨土。 　　◎灑心易行，顏色常和。 　　◎西化東浙，偏重知識，以淺語俗事教小學，期其隨事能解，因之廢讀經。籍與往昔之教學相反，比之於佛理，亦深刺謬。 　　佛法教化，先求根本智，無相無分別，次求後得智，能分別一切法，亦如中國往日教童蒙讀經，先求句讀，後乃開講，自得豁然，是為東方文化之一貫思想。 　　今習淨宗，亦應熟讀應誦之五經十要，不求甚解，既為求根本智。及熟能生巧，由聞而□思修，是為後得智。 　　以是比較東方，東方不急求解，是培植根本智而□達後得智。西方初學即求甚解，是破根本智而失後得之用。 　　願同修皆能深明了義，進而力行，即是培植三學根基。
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