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| 聖嚴法師 |
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首頁
：法師開示
淨慧法師：《地藏菩薩本願經》（二）
【地獄名號品第五】 【爾時普賢菩薩摩訶薩白地藏菩薩言。仁者。願為天龍四眾及未來現在一切眾生。說娑婆世界及閻浮提罪苦眾生所受報處地獄名號。及惡報等事。使未來世末法眾生知是果報。地藏答言。仁者。我今承佛威神及大士之力。略說地獄名號及罪報惡報之事。仁者。閻浮提東方有山號曰鐵圍。其山黑邃無日月光。有大地獄號極無間。又有地獄名大阿鼻。複有地獄名曰四角。複有地獄名曰飛刀。複有地獄名曰火箭。複有地獄名曰夾山。複有地獄名曰通槍。複有地獄名曰鐵車。複有地獄名曰鐵床。複有地獄名曰鐵牛。複有地獄名曰鐵衣。複有地獄名曰千刃。複有地獄名曰鐵驢。複有地獄名曰洋銅。複有地獄名曰抱柱。複有地獄名曰流火。複有地獄名曰耕舌。複有地獄名為剉首。複有地獄名曰燒腳。複有地獄名曰啖眼。複有地獄名曰鐵丸。複有地獄名曰諍論。複有地獄名曰鐵呋。複有地獄名曰多嗔。地藏白言。仁者。鐵圍之內有如是等地獄其數無限。更有叫喚地獄.拔舌地獄.糞尿地獄.銅鎖地獄.火象地獄.火狗地獄.火馬地獄.火牛地獄.火山地獄.火石地獄.火床地獄.火梁地獄.火鷹地獄.鋸牙地獄.剝皮地獄.飲血地獄.燒手地獄.燒腳地獄.倒刺地獄.火屋地獄.鐵屋地獄.火狼地獄.如是等地獄.其中各各複有諸小地獄.或一或二或三或四乃至百千。其中名號各各不同。地藏菩薩告普賢菩薩言。仁者。此者皆是南閻浮提行惡眾生。業感如是業力甚大。能敵須彌能深巨海能障聖道。是故眾生莫輕小惡以為無罪。死後有報纖毫受之。父子至親岐路各別。縱然相逢無肯代受。我今承佛威力。略說地獄罪報之事。唯願仁者暫聽是言。】 這時，普賢菩薩稱地藏菩薩為仁者。普賢菩薩和地藏菩薩功德差不多，都是成佛後倒駕慈航來的佛位菩薩。仁者，請為天龍四眾及一切眾生說這個世界罪苦眾生的報處，地獄的名字有哪些?天龍四眾，有學佛修善二眾，也有不信佛二眾。一切眾生，包括人類。這麼問就是讓眾生畏懼苦報，而不造惡業故。不造惡業就修善，這是度人的善巧。有的惡人，菩薩只有現嗔憤像才能度。金剛寶杵，杵碎其頭，這也是真慈悲。地藏菩薩真慈悲，讓善者修行，必須對惡者嚴懲。地獄裡面千般變化十八層地獄，千死千生，萬死萬生。能說地藏菩薩不慈悲嗎?要知道剛強眾生，必須用剛強的辦法才能降伏。有的人越恭敬，脾氣越大。菩薩這麼做天經地義，可以給眾生改惡向善的機會，也是給眾生了脫生死的機會。我們不能那麼做，要學忍辱;因為我們沒那個本事，造作的事要自負因果。地藏菩薩的這種慈悲是為度脫眾生才這麼做的，這是真慈悲。一定要知道，慈悲不是一個方面，慈悲有兩面，一面是慈悲喜捨;另一面是懲治罪惡。要知道觀世音菩薩，在《大悲咒》裡也現嗔憤像，干什麼?降伏這些魔道眾生。業報重的眾生，一定現這個像，不現這個像嚇退不了，不能阻止繼續作惡;真慈悲就在這裡。慈悲才阻止繼續作惡，免墮地獄;同時，也是對修行人的護佑。所以，只有化身菩薩、不負因果的人才敢懲惡揚善、護法護世。我們沒修到那個時候，不要去濫發善心。發善心是好的，但造作惡業也得自己承受。破壞佛教佛法者，障修行人道者，必懲不貸，肯定有懲罰辦法，不用人去操那個心。我們修行人一定要修忍辱，千劫修精進，不如一日修忍辱。修行千劫，一時嗔恨沒忍住，負起因果來，連往生資格都沒了。貪、嗔、癡、慢、殺、盜、YIN、妄一下子全來了。這一個“嗔”，火燒功德林，多少出家人和在家人，都因這一念嗔恨沒往生到極樂世界，擋到三惡道裡去了，擋到六道輪回裡去了。無量劫來的眾生是這樣，無量劫來修行者不能出離這個世界還是這樣。不論修持什麼法門，都離不開修忍辱，去除嗔恨心。千萬記住，諸佛菩薩肯定是慈悲的，諸佛菩薩肯定不會嗔恨人;但因果律從未饒過人，法則自然懲罰人。提醒諸位同修，忍辱非常重要，精進的同時要修忍辱，忍辱的同時功德就增長了。精進才不白精進;精進才是真精進;否則，他人幾句話，嗔恨心一起，多年精進，化為烏有，還有業報相隨。 普賢菩薩為了慈悲眾生，讓眾生心生畏懼，才替眾生問地藏菩薩。地藏菩薩說了很多種地獄，名字百千種，經書上有，這裡略去不談。地獄都是眾生的業感所致，人有什麼罪惡念頭，就感召什麼地獄;人的惡念有很多，地獄也相應有很多;“不見輪回饒過人”。修行人要常生善念，念佛、念法、念僧，才能斷地獄之苦。眾生的業力甚大，能敵須彌，能深巨海，能障聖道。是故修行人莫產生惡念，莫輕視小惡。認為做點小惡不嚴重吧，拿他人的小物品不犯什麼事吧，說別人點過失沒什麼吧等等，我對諸位講，大惡是由小惡積聚而成，小惡是由惡念產生;受持菩薩戒的人，一動惡念就已經犯戒了。惡念來自久遠劫來的習氣;習氣是神識裡生生世世跟隨的習慣、秉性。人死神識不滅，六道眾生都是如此，神識根據三種情況往生： 第一種是隨念往生。念力是我們思維的執著力，這個力量比鋼筋的束縛力都牢固。善念、惡念都是念，一旦形成，很難消除。修行的人，靜中或定中一句佛號清清楚楚，就算身體千瘡百孔，受劇痛折磨，佛號也綿綿密密，聲聲不息。修淨土的人，臨終時只有自己淨念佛號，才有念力進入蓮台往生。找人助念只能起到提醒作用，屍寒神癡早忘念;念四字洪名的修行人，神識不能速升虛空，也進入不了蓮台。佛菩薩於虛空中，手捧蓮台接引，南無佛才自然契入。善念往生善道;惡念墮落惡趣。有的人臨死時想，“我要報仇!就算死了，也要變成厲鬼找你算賬”，這種人多生厲鬼道，變成癌細胞找人算賬，生生世世跟著仇人索命。動物也一樣，蛇吃鼠類等其它小動物，被吃的小動物就起嗔念，“你是蛇，你吃我。下生我一定脫生鷹類，也來吃你。” 第二種是隨習往生。習是習氣，也是慣力。在講《大佛頂首楞嚴經》時，講的很詳細，故這裡不講。 第三種是隨業往生。業是業力，也是吸引力，磁鐵一般的吸引力。平時天天靜坐念佛、棄轉習氣干什麼? 就是不造惡業。修十善業干什麼?就是要改變這種吸引力，把惡的吸引力變成善的吸引力，把惡的習慣變成善的習慣。善的習慣就是禅修密行、靜坐念佛，自利利他。就是這種善的慣力，推著往善念上走;再加上思維的執著力，善業力加念力，加上靜坐念佛力，加上禅定力，形成功德力，怎麼能不往生!佛來接引的時候，用蓮台把念南無佛的神識，於十念間吸進去;即神識離體、升空、契入蓮台。不能淨念六字洪名的神識，就像一塊塑料。佛啊，你把我接走吧，我也想往生，可我是塑料。佛拿的蓮台是吸鐵石，塑料怎麼也吸不上去，就這麼簡單。修行人的功德，就在於此。 玄奘法師取經來到古印度以後，當時那爛陀寺有位老和尚，身體患病，天天遭罪，便心生往生念頭，不願再活。這時觀世音菩薩現前說，這位尊者不能往生啊，您還有三年壽。不久會有一位修行人從東土大唐來，到此地求師。回東土以後要翻譯經典，承載佛教重任。您走了就沒人能教他了，再苦也要挺住。既然這位老和尚有佛教任務，為什麼還要讓他生病呢?原來這位法師某世做了一個小國國王，沒修善業，揮霍無度。現在受苦是他的業報;如果這三年他不遭罪，下生還要遭罪，罪遭了才能往生。不要以為遭罪是壞事，遭罪是在了業。無量劫來的惡業必須自己承擔，只有自己才能消業。連玄奘法師的師父都是如此，更何況普通修行人。玄奘大師翻譯經典的時候，身體疼痛難忍，超過常人所能忍受。玄奘法師怕弟子不理解真相，心生疑惑，就告誡弟子，你們不要見我受病痛折磨而懷疑佛法，我過去生中曾為一位國王。在位期間濫征稅費，又揮霍征得的稅費建造宮殿;所以，我今生業報如此。弟子問，師父，這些情況您怎麼得知的?玄奘法師說，我在定中觀察得知，觀世音菩薩也告訴我了。只有我的業報了盡，才能成道。佛住世時，目犍連尊者神通第一，被外道所殺。弟子們向佛請法說，目犍連尊者有神通為什麼不用?佛說，業力大於神通，神通不及業力。還有一個例子，佛住世時，有一位比丘尼，證得四果羅漢果位，有大神通。一次她去化緣，經過一家門口，正看見一對YIN男女在偷情。被她發現後，偷情女子說，我倆的事必敗露在這個女尼手裡，必須把她殺掉。男人聽信女人的話，拿刀將女尼大卸八塊。弟子就向佛請法說，女尼為什麼被殺?佛說，女尼在無量劫前誣陷過這個女人，和此女結下怨仇。今世這個女人一定要報復女尼，證果了也不饒恕她。只要她沒往生到極樂世界，她就得受業。證得四果羅漢照樣被殺害，因果就是這樣，絲毫不爽。我再講一個例子，有位修行十多年的比丘，修得非常好。可是有位年輕女子，對這位出家人一見鐘情，非要和他結婚。出家人知道此女有這個想法，立刻離開寺廟躲進深山，不讓她找到。這個女子不用向任何人打聽，晚上做夢就夢見那座山，知道他在哪，一下就找到那位出家人。最後，出家人心生一念就還俗了。這是怎麼回事?出家人和這個女人是宿世因緣。我常和諸位講，要結法緣，莫結俗緣。這位出家人和這位女人前世所結的俗緣就如此，這就是業報，出家也得還俗。這就是因果律，不論是出家人還是在家人，做了惡業就要承擔。有口氣在的時候，忏悔可以減輕業報，使業報的利息停止，只需償還本金。否則，連本帶利，小惡積成大惡，只有去地獄消業了。不要輕視俗緣，輕視小惡，不要認為善小而不為，惡小而為之。一般人不理解開悟的人為什麼哭，因為看到了真相。開悟的人，瞬間天下靜，不覺世上情，往來不相代，你我誰是誰。心中好恐懼，不覺兩淚流，昔為紅塵客，有岸不回頭。為什麼開悟的人心生恐懼?無量劫來，自己做了這麼多惡業，紅塵滾滾，有岸不回頭，今天才知道自己太愚癡了，要好好修行了。有人哭幾天，有人哭幾個小時，我告訴諸位，沒有不哭的，沒有不害怕的。突然不知道這個世界上，誰是自己的親人，誰是自己的眷屬，誰是誰啊，都是假相。不是修行人一開悟，就沒了人情味。而是知道了，這個肉體無論如何也不能在這個世界常住。現在的親人再好，也只能在世幾十年，太無常了。 【普賢答言。吾以久知三惡道報。望仁者說令後世末法一切惡行眾生。聞仁者說使令歸佛。地藏白言。仁者。地獄罪報其事如是。或有地獄取罪人舌使牛耕之。或有地獄取罪人心夜叉食之。或有地獄鑊湯盛沸煮罪人身。或有地獄赤燒銅柱使罪人抱。或有地獄使諸火燒趁及罪人。或有地獄一向寒冰。或有地獄無限糞尿。或有地獄純飛[金*疾]鑗。或有地獄多攢火槍。或有地獄唯撞胸背。或有地獄但燒手足。或有地獄盤繳鐵蛇。或有地獄驅逐鐵狗。或有地獄盡駕鐵騾。仁者如是等報。各各獄中有百千種。業道之器無非是銅是鐵是石是火。此四種物眾業行感。若廣說地獄罪報等事。一一獄中更有百千種苦楚。何況多獄。我今承佛威神及仁者問。略說如是。若廣解說窮劫不盡。】 普賢菩薩又問地藏菩薩，我知地獄這麼苦，但是為了末法眾生，使令皈依佛，能不能說一說地獄的苦報呢?普賢菩薩都懂;但是，未來眾生不懂，說一說吧。地藏菩薩說，地獄無非是銅、是鐵、是石、是火、是冰、是髒物、糞、尿、泥組成。這些組成的冷、熱、傷、痛。地獄這些苦報，在人本位的時候，無法理解。就像官本位的時候，不知民之苦;人本位的時候，不知地獄苦;有苦說不出的時候，後悔已經來不急。 【如來讚歎品第六】 【爾時世尊舉身放大光明。遍照百千萬億恆河沙等諸佛世界。出大音聲普告諸佛世界一切諸菩薩摩訶薩及天龍鬼神人非人等。聽吾今日稱揚讚歎地藏菩薩摩訶薩。於十方世界現大不可思議威神慈悲之力。救護一切罪苦之事。吾滅度後汝等諸菩薩大士。及天龍鬼神等。廣作方便衛護是經。令一切眾生證涅槃樂。說是語已會中有一菩薩。名曰普廣。合掌恭敬而白佛言。今見世尊讚歎地藏菩薩。有如是不可思議大威神德。唯願世尊為未來世末法眾生。宣說地藏菩薩利益人天因果等事。使諸天龍八部及未來世眾生頂受佛語。爾時世尊告普廣菩薩及四眾等。諦聽諦聽吾當為汝略說地藏菩薩利益人天福德之事。普廣白言。唯然世尊願樂欲聞。】 這時，佛贊歎地藏菩薩的慈悲願力。會中有一位普廣菩薩向佛請法說，地藏菩薩是如何利益人天因果等事。 【佛告普廣菩薩。未來世中若有善男子善女人。聞是地藏菩薩摩訶薩名者。或合掌者讚歎者。作禮者。戀慕者。是人超越三十劫罪。】 佛告普廣菩薩說，未來世中，若有人聞名、合掌、贊歎、作禮、戀慕，是人可免三十劫重罪;這是第一種。有人念三聲地藏菩薩名號，就覺得天旋地轉的，不要恐懼;因為不知不覺當中，一句地藏菩薩名號，重罪得免。 【普廣。若有善男子善女人。或彩畫形像。或土石膠漆金銀銅鐵。作此菩薩一瞻一禮者。是人百返生於三十三天。永不墮於惡道。假如天福盡故下生人間。猶為國王不失大利。】 第二種，畫地藏菩薩形像，或請像供養、瞻禮，就得百返三十三天，永不墮惡道。 【若有女人厭女人身。盡心供養地藏菩薩畫像。及土石膠漆銅鐵等像。如是日日不退。常以華香飲食衣服繒彩幢旛錢寶物等供養。是善女人盡此一報女身。百千萬劫更不生有女人世界。何況複受。除非慈願力故要受女身度脫眾生。承斯供養地藏力故及功德力。百千萬劫不受女身。】 第三種，供養地藏菩薩像。女轉男身，生無女世界。 【複次普廣。若有女人厭是醜陋多疾病者。但於地藏像前志心瞻禮。食頃之間。是人千萬劫中所受生身相貌圓滿。是醜陋女人如不厭女身。即百千萬億生中。常為王女乃及王妃宰輔大姓大長者女。端正受生諸相圓滿。由志心故瞻禮地藏菩薩獲福如是。】 第四種，若有女人多病或容貌丑陋，瞻仰地藏菩薩像，病情轉好。修行人生病，稱念地藏菩薩名號，受持此經，病會好轉。不論修什麼法門，都是如此。有人修即身成佛的法門，法門雖好，但病來了抵擋不了，會前功盡棄。因此，一定要先把身體調整好，邊調整身體，邊修持佛法，雙管齊下。利用好今生這個身體，沖刺到最後。女子若覺得自己長得丑陋，稱念地藏菩薩名號，下生脫生男身為王子，脫生女身為公主，富貴還面容尊貴。 【複次普廣。若有善男子善女人。能對菩薩像前。作諸伎樂及歌詠讚歎香華供養。乃至勸於一人多人。如是等輩現在世中及未來世。常得百千鬼神日夜衛護。不令惡事輒聞其耳。何況親受諸橫。】 第五種，如有人以伎樂、歌詠、香花等大供養地藏菩薩像，當地的百千鬼神、土地會護佑，不令惡事入其耳，更不能親受諸橫事。如何大供養?供養佛法僧三寶，或者辦地藏菩薩法會。大供養地藏菩薩的人，惡事連聽都聽不到，何況惡受啊?就是說，同樣是過日子，有人家中平安無事，有人家裡橫事不斷，為什麼?惡業所感。 【複次普廣。未來世中若有惡人及惡神惡鬼。見有善男子善女人。歸敬供養讚歎瞻禮地藏菩薩形像。或妄生譏毀。謗無功德及利益事。或露齒笑或背面非。或勸人共非。或一人非或多人非。乃至一念生譏毀者。如是之人賢劫千佛滅度。譏毀之報尚在阿鼻地獄受極重罪。過是劫已方受餓鬼。又經千劫複受畜生。又經千劫方得人身。縱受人身貧窮下賤諸根不具。多被惡業來結其心。不久之間複墮惡道。是故普廣。譏毀他人供養尚獲此報。何況別生惡見毀滅。】 第六種，如有人對供養、恭敬、瞻禮地藏菩薩形像的人心生疑惑，用語言譏毀、誹謗、說三道四等;所犯罪行當墮地獄。要知道賢劫千佛出世，仍在地獄之中;再過一個賢劫時間，墮畜生道;再過一個賢劫時間，才有機會出離三惡道，雖受人身，卻貧窮苦厄，身多殘疾，又墮惡道。一個賢劫是八萬四千大劫，譏諷一句，三個賢劫的時間在惡趣，代價太大了。我們不知道身邊的人誰在受持此經，誰在受持地藏菩薩名號。何況更有人受持《大方廣佛華嚴經》、《妙法蓮華經》或修其它法門;所以，對任何人都不能輕視。只有當初被誹謗的人成佛，才能出離，才有緣救度。只有稱念地藏菩薩名號，修忏悔法才能消除這麼長時間的三惡道報。 【複次普廣。若未來世有男子女人。久處床枕求生求死了不可得。或夜夢惡鬼乃及家親。或遊險道或多魘寐。共鬼神遊。日月歲深轉複尪瘵眠中叫苦慘淒不樂者。此皆是業道論對未定輕重。或難捨壽或不得愈。男女俗眼不辨是事。但當對諸佛菩薩像前。高聲轉讀此經一遍。或取病人可愛之物。或衣服寶貝莊園捨宅。對病人前高聲唱言。我某甲等為是病人。對經像前捨諸等物。或供養經像或造佛菩薩形像。或造塔寺或然油燈。或施常住。如是三白。病人遣令聞知。假令諸識分散至氣盡者。乃至一日二日三日四日至七日已來。但高聲白高聲讀經。是人命終之後宿殃重罪至於五無間罪永得解脫。所受生處常知宿命。何況善男子善女人。自書此經或教人書或自塑畫菩薩形像。乃至教人塑畫。所受果報必獲大利。是故普廣。若見有人讀誦是經。乃至一念讚歎是經或恭敬者。汝須百千方便。勸是等人勤心莫退。能得未來現在千萬億不可思議功德。】 第七種，如有人欲求生不能，求死不得，經常於夢中見惡鬼、亡親、走險道、多魇住、與鬼游、眠慘叫等，或似生病而口說白日見鬼神等;屬於活人神識在地獄論對惡業，輕定罪為生重病，重定罪為捨壽，只是普通人不能明辨而已。遇到這類情況，可由他人於病人前，高聲誦持《地藏經》一遍;或取病人愛惜之物等，供養以及建造地藏菩薩像、塔寺，供養僧眾等，並要三次表白是某病人所供養。這樣做有二種結果;一是病情轉輕;二是免墮地獄。 【複次普廣。若未來世諸眾生等。或夢或寐見諸鬼神乃及諸形。或悲或啼或愁或歎或恐或怖。此皆是一生十生百生千生。過去父母男女弟妹夫妻眷屬在於惡趣未得出離。無處希望福力救拔。當告宿世骨肉。使作方便願離惡道。普廣。汝以神力遣是眷屬。令對諸佛菩薩像前。志心自讀此經或請人讀。其數三遍或七遍。如是惡道眷屬。經聲畢是遍數當得解脫。乃至夢寐之中永不復見。】 第八種，若有人見諸鬼神形像，就哭悲、愁苦、恐懼等，特別是一到過年節就長病。要知道這樣人之所以這樣，是因為此人一生、十生、百千生的父母、兄弟姐妹、眷屬還在惡趣上，前來求救。要誦持此經三遍或七遍，這種狀況才會消失，眷屬當得解脫。修行人尤其如此，從小就容易得這種節令病，既是因為有在三惡道的眷屬，又讓行人少吃眾生肉，是佛的慈悲，而不是懲罰。 【複次普廣若未來世有諸下賤等人或奴或婢。乃至諸不自由之人。覺知宿業要懺悔者。志心瞻禮地藏菩薩形像。乃至一七日中念菩薩名可滿萬遍。如是等人盡此報後。千萬生中常生尊貴。更不經三惡道苦。】 第九種，社會上最底層的人或不得自由的人，在知忏悔往昔業障的情況下，稱地藏菩薩名號一萬遍，以後生生世世尊貴。所以，無論如何也不能瞧不起最弱勢的人。可能今生不得志，但稱念了地藏菩薩名號，下生大富大貴。曾有位婦女在磨房干活，一邊干活一邊打驢，罵驢懶慢。過了幾世，這頭驢脫生為她的丈夫，天天打她。業報就是這樣。 【複次普廣。若未來世中閻浮提內。剎利婆羅門長者居士一切人等。及異姓種族有新產者。或男或女七日之中。早與讀誦此不思議經典。更為念菩薩名可滿萬遍。是新生子或男或女。宿有殃報便得解脫。安樂易養壽命增長。若是承福生者轉增安樂及與壽命。】 第十種，若有人在新生兒出生七日之內，每日讀誦此經一遍，並誦持地藏菩薩名號萬遍，孩子命長福重，安樂易養。生孩子易夭折的家庭，誦持地藏菩薩名號就能解決這種情況。 【複次普廣。若未來世眾生。於月一日八日十四日十五日十八日二十三二十四二十八二十九日乃至三十日。是諸日等諸罪結集定其輕重。南閻浮提眾生舉止動念。無不是業無不是罪。何況恣情殺害竊盜邪YIN妄語百千罪狀。能於是十齋日。對佛菩薩諸賢聖像前讀是經一遍。東西南北百由旬內無諸災難。當此居家若長若幼。現在未來百千歲中永離惡趣。能於十齋日每轉一遍。現世令此居家無諸橫病衣食豐溢。】 第十一種，每月的初一、初八、十四、十五、十八、廿三、廿八、廿九、三十，這是造作惡業的結集日。念此經一遍，這個月的業報消滅，百平方公裡內災難不起。頭上三尺有神明，不要以為造作的惡業無人知曉。家中灶王、山神、土地、夜叉等各路神明，每時每刻觀察人的起心動念，對所行了如指掌，都有記錄在案。有的修行人問，怎麼消業最快、最有效啊?我告訴諸位，稱念地藏菩薩名號，供養地藏菩薩形像，誦持此經。還有一種，有的人修地藏菩薩的忏悔法，消除自己的業障。在家人修行，業報重的時候，趕緊修忏悔法;不修忏悔法，業障現前。有的人是初一、十五修忏悔法。閻浮提眾生，舉止動念，無不是業，無不是罪。有偈雲， 閻浮眾生心念惡，何畏閻羅不禮佛。勝王敗寇強凌弱，弱肉強食森法則。 偷詐奸欺巧豪奪，貪欲物色無限多。天理難昭盡五濁，顛倒黑白驚魂魄。 惡到地獄猶不醒，貪變畜生任蹉跎。修羅餓鬼不知悔，罪業種子自己播。 紅塵看破稀有者，清淨善念震娑婆。覺悟有情久劫勸，回家船上客不多。 【是故普廣當知。地藏菩薩有如是等不可說百千萬億大威神力利益之事。閻浮眾生於此大士有大因緣。是諸眾生聞菩薩名見菩薩像。乃至聞是經三字五字或一偈一句者。現在殊妙安樂。未來之世百千萬生。常得端正生尊貴家。】 第十二種，如果聽聞此經的經名或一字一句都心生尊重，這個人的罪業暫時可以得到解脫。有偈雲，其一“贊地藏菩薩”，心行大願住九華，現身梵僧修平凡。後世方識真容面，道場不在九顛峰。其二“歎眾生”，心存僥幸無因果，執著名利怕閻君。三途眾生誰肯做，不見輪回饒過人。有人說，地獄裡跟人世間一樣，有錢就能少受罪，沒錢多遭罪，地府衙役也能貪污受賄。我告訴諸位，說這話的人本身就造業，不知道地獄完全不是這樣。鬼王都是菩薩做，誰貪錢啊?沒有一尊菩薩貪錢。這麼說是謗佛、謗法、謗僧，業報不可思議。 【爾時普廣菩薩聞佛如來稱揚讚歎地藏菩薩已。胡跪合掌複白佛言。世尊。我久知是大士有如此不可思議神力及大誓願力。為未來眾生遣知利益故問如來唯然頂受。世尊當何名此經。使我雲何流布。佛告普廣此經有三名。一名地藏本願。亦名地藏本行。亦名地藏本誓力經。緣此菩薩久遠劫來。發大重願利益眾生。是故汝等依願流布。普廣聞已。合掌恭敬作禮而退。】 普廣菩薩向佛請法說，此經何名? 佛說，經名有三;一是《地藏菩薩本願經》;二是《地藏菩薩本行經》;三是《地藏菩薩本誓力經》。此經既是地藏菩薩的願力，又是踐行願力，更是有堅固大力能夠踐行願力。 【利益存亡品第七】 【爾時地藏菩薩摩訶薩白佛言。世尊。我觀是閻浮眾生。舉心動念無非是罪。脫獲善利多退初心。若遇惡緣念念增益。是等輩人如履泥塗負於重石。漸困漸重足步深邃。若得遇知識替與減負或全與負。是知識有大力故。複相扶助勸令牢腳。若達平地須省惡路無再經歷。世尊。習惡眾生從纖毫間便至無量。是諸眾生有如此習。臨命終時父母眷屬。宜為設福以資前路。或懸旛蓋及然油燈。或轉讀尊經或供養佛像及諸聖像。乃至念佛菩薩及辟支佛名字。一名一號曆臨終人耳根。或聞在本識。是諸眾生所造惡業。計其感果必墮惡趣。緣是眷屬為臨終人修此聖因。如是眾罪悉皆銷滅。若能更為身死之後七七日內廣造眾善。能使是諸眾生永離惡趣。得生人天受勝妙樂。現在眷屬利益無量。是故我今對佛世尊及天龍八部人非人等。勸於閻浮提眾生。臨終之日慎勿殺害及造惡緣。拜祭鬼神求諸魍魎。何以故。爾所殺害乃至拜祭。無纖毫之力利益亡人。但結罪緣轉增深重。假使來世或現在生。得獲聖分生人天中。緣是臨終被諸眷屬造是惡因。亦令是命終人殃累對辯晚生善處。何況臨命終人。在生未曾有少善根。各據本業自受惡趣。何忍眷屬更為增業。譬如有人從遠地來絕糧三日。所負擔物強過百斤。忽遇鄰人更附少物。以是之故轉複困重。世尊。我觀閻浮眾生。但能於諸佛教中。乃至善事一毛一渧一沙一塵。如是利益悉皆自得。】 利益存亡，就是存世的人讀誦、受持此經有什麼利益，對拔濟亡人有什麼利益。地藏菩薩利益人天，方便救度眾生。 這時，地藏菩薩說，世尊，我觀見南閻浮提眾生，舉心動念，無非是罪。眾生起心動念，無非是罪、無非是業。這是給人下的定性結論;這種結論不容易下，更不容易抹去，是人把自己推入輪回。這個星球的人多是由業牽而來，也是受業報而來，也是業因與緣果和合而來。人的一生，就是在不斷的因緣和合中了業、造業、受報度過的。極少一部分人不是這樣，有的是新發意菩薩與化身菩薩，為度眾生而來;也有的是證得不同果位的羅漢，今生了生脫死來了。普通人不能因此而自暴自棄，認為怎麼都是造業，就不再積善。今生來此，一是了業;二是機會。這一生的造作，可以決定何時再為人。只有生人道，才可以學佛修道、出離生死。通常情況下，善人也至少隔五百世才能再生為人。只有修行人有願力可以突破常規，這生沒有出離，發誓下生還要出家，童真入道。或者這生是俗人，下生一定出家。只有這樣的願心，可以人轉人;否則，最善的人也要隔五百世才能再脫生為人。這五百世，具體是多少年不一定。如果生前行善，有福報生到天上，時間就長。 業是眾生生到這個世界的根源，即苦本;業感之身來此環境，感召的身體不同，人、貓、狗等各種動物千差萬別，都是業牽而來，不造業不來。除人之外，其它動物都神識不全。但是龍和人不一樣，龍比人的功德大，有神通，人類科學不能發現。有人看到畫上龍的形像，真正的龍並非那樣，要比那些短點、粗點，丑陋一點。有人看到金色、紅色的龍是天龍，是忉利天護法之龍，千真萬確。世間的龍能現人形，沒有修證功夫的人，龍在眼前也不認識。這個世間還有龍皈依人，做人的弟子，但那一定是行菩薩道的人。龍可以隱形於世，難於發現，龍宮更難被發現。龍宮在海底陸地的洞穴裡，鑽探幾千米也找不到。土龍在深潭底下的陸地內，人類也很難找到。為什麼龍有神通?因為前世是念佛人，犯了YIN戒，才墮落龍道。龍道屬於畜生道，有生老病死苦;也有樂，比人安逸，比人壽命長。人一生活幾十年，龍可以活萬年。所以，修行人千萬別犯戒，特別是在家人。就算修行多年，倘若把握不好一念，犯了邪YIN戒，就會墮落龍道，不能往生。一定注意，不能迷失本性，以假為真。來時喝了迷魂湯，到此又入迷魂陣;出生以後被第七意識的本能牽著走，認為有身就是我，不識宇宙人生真相，長大以後隨相以假為真。由於顛倒，認六賊(眼、耳、鼻、舌、身、意)為子，自劫家財，逐境生念，忘本逐末。處處以我為中心，利益自己為標准，為達目的不擇手段。現在人講博弈，不論怎樣，贏了就行，不占別人便宜就等於自己吃虧。處處算計別人(貪、嗔、癡，慢，疑)，忙於財、色、名、食、睡。佛教將此類現象描繪為殺、盜、YIN、妄等;世俗描繪成吃、喝、嫖、賭、抽，坑、蒙、拐、騙、偷。動念為罪，動念就有內動力;有內動力，就產生因果，不達目的絕不罷手;這就是剛強眾生，人就這麼剛強;菩薩給人類下的定義分毫不差。我這麼講，幫助諸位理解此經這部分的真實法義。聽聞一回此經，聽懂沒有?理解到這個層次沒有?理解到這個程度最好，聞者共勉。 脫獲善利，多退初心;若遇惡緣，念念增益。世間人暫時獲得點善力，多退初心，若遇惡緣，不用教，越增加越多。這裡我不講普通人，只說修行人。這一生得到人身難，學佛修道更難。可有的人，讀誦幾部佛經，聽善知識講幾句佛法，也知道念佛、積功德。卻仍以貪求心修有為法，求速成就。就是不想吃苦，貪求方便，不依法而行。這種以貪心求法修道者，得人天福報，生人天。對於生人天，一些人感覺很好;只有修行人知道，生人天可怕。因為天福有享盡那一天，而平時享樂不知道修習佛法，五衰現前，為時已晚。人修行佛法，特別是修了一年、二年、三年、五年，看不到什麼效果，著急呀!若是一靜坐，腿疼啊!一看不修行的人活的自在潇灑，念頭一轉，也不修行了，這是在家人多退初心。出家人也有，得過且過，難固初心。這樣的結論，一點也不差。若遇惡緣。我用一個例子作比喻，過去講，三人是老虎。一個人說東城山上有老虎，眾人不信，因為知道這座山上不可能有老虎。但第二個人慌慌張張跑來也這麼說，而且還都是親人朋友，就開始猶豫不決，等第三個人也說山上有老虎的時候，眾人就徹底相信了。人遇惡因緣就是如此，多是業習相纏。人開始信佛，周圍的親人就說，可別信，哪來這事兒啊?好好的人，該干什麼就干什麼吧。親人越這麼說，可能信佛的心越堅固。過了幾天又有親人勸，聽說你吃素了，怎麼這麼傻呀!這個世界有幾個修行成佛的呀?哪有地獄，哪來的菩薩呀?都是人說的，佛經不也是人說的嗎?釋迦牟尼佛不也是人嗎?這麼一勸就有點迷糊。再隔幾天，朋友又來勸了，信心動搖，就不信了，愛打麻將就打麻將去吧，這就是三人是老虎。俗話說，“好漢架不住三竄倒”，這一關過不去，這就是遇惡因緣。 這些惡緣為什麼能被接受?因為這些都是身邊的親人、近人和知心朋友，都是從善意出發的惡緣。沒有惡意，完全是對人好，人才能相信。那是糖衣裡面有炮彈，人也不知道有炮彈;人在順境的時候不好轉境，逆境當中相對好轉一點。世間的修行人，在這個問題上，若沒有堅固心、擇法眼，就容易被貪著心所轉。人人內心有貪著，這個貪著心即第七意識功用。這個功用哪來的，魄元神的功能，人身有七魄住體。七魄就直接替神識當家了，七魄是管家;人迷時既可上傳下達，又可替神識當家作主。真我沒聽到匯報，匯報也聽不到、指示不了，人體的奧妙就在於此。意識的執著本能都來自七魄，七魄當中最重要的兩魄會幫人打壞主意。事實上只有順意的人，好意的人，才能把人帶到惡境界上去。這個世界的人都是怨親債主互相攙扶，誰也出離不了，要理解“惡因緣”的內含。他人辱你、罵你、打你，不一定是惡因緣;逆緣人既不能相勸，相勸也無人信。在家人修行一定要保持平常心，出家人在這個問題上也要注意，遇到真正的善知識不容易。文化大革命期間，佛教有一個“斷層”問題;一些有傳承的僧人不住世，新出家的人對真正的佛法傳承又了解甚少，只有少部分人得到傳承。中國人有隨眾心理，一隨眾就把人坑了，修行人不能隨眾。對於修行人來講，真理就在少數人手裡。這個世界上成佛的就一尊釋迦牟尼佛，從佛入涅槃到現在，多少億人生死於這個世界，多少億人中也再沒出現第二尊釋迦牟尼佛;再沒人能悟到佛的境界，這就是少數，而且是極少數。因此修行人要把握住自己，不要盲目隨眾。初發心的人很難識別出惡緣，因為惡緣是以善緣的形式出現，人就被美麗的外表迷惑了。如人長得不漂亮還好點，越漂亮越容易出軌，所謂“紅顏禍水”。因此對於外表美麗的事物，修行人不得不防，重要的是防自心。有偈雲，一言無善惡，離道即為邪。起念分天地，十界任君擇。有得大掛礙，性空方可真。般若是金船，自做掌舵人。自己的船必須自己做掌舵人，如果七魄當家打壞主意，親朋好友還幫助出壞主意，那結惡因緣就是自己的事情了。這個世界有證悟的人少，親朋好友當中沒有證悟的人，只有自作掌舵人。人遇到惡緣後，多會隨惡緣而去。如有的人四十歲起念佛，念到七十多歲了，遇惡因緣不念了。老伴兒過世，得找後老伴兒，還得找個年輕的，把青春時光找回來;三十多年沒吃肉，又吃上了，吃肉比以前還多兩倍，要把少吃的吃回來。我遇到過這種人，吃一段兒素以後，終於又開葷吃肉了，越吃越香，這就是惡因緣，這就是把握不住自己，沒防住自心。這個時候功德不具足，加上沒有靜坐念佛的功夫，業力現前。靜坐有什麼好處?一是，加速身體的血液循環。靜坐時腿上的血液循環減慢，把血液都補充到大腦，大腦含氧量增加;靜坐以後，頭腦清醒。二是，靜坐念佛的時候，體內發生一種光合作用，身體能夠吸收宇宙的能量，能使人身心安穩。 世間這樣的人如走泥潭，身背重物，漸困漸重，足步深遂。世間人不僅如此，還得遇惡因緣，越走越重，抬腿都很困難。修行人沒靜坐幾天，身體就生病，煩惱也多，修不下去，這就是業障現前;這樣的人是功德不具足。功德中有福報，功德不具足就是福報不夠。在功德當中，福和慧必須雙具足，福在慧前，福不具足，空想修慧，麻煩就來了。就像有人剛想在屋裡休息一會兒，外邊來債主討債來了。人的身體也是這樣，剛要修行，討債的來了，身體生病，煩惱事也來，業如影隨形。 若遇善知識，相扶牢腳，達平地而省惡路。這個世界上的眾生，身負重物，如走泥潭，非常艱難地跋涉著。我提醒諸位，這個世界上有很多修行人沒有道的時候在世上修，一旦有道立刻就躲起來，一生就帶一兩個弟子，多了就不帶了，帶一兩個足矣!怕什麼啊?怕你、怕我、怕世人。不是不願度人，是世人難度。這裡有人問，有沒有即身成佛的法門啊?有，怎麼個即身成佛?若誰家藏有世界罕見的寶貝，或是珍奇無比的物品，肯定藏起來，怕別人知道，嚴密的封鎖保存，寶箱藏於密室恐人觀。這是世間的比喻，從佛法上來講，法法平等。這裡有人想求學佛法，想求學佛法就要把心裡原有知見都放下，才能求學;放下的時候，才能一門深入。可是，多數人放不下;都是這些年這參的佛法、那參的佛法，把這些佛法變成人的知見障。佛法是好的，到人身上就變了，自覺不自覺的變了;因為，法離文字相。修行有證悟的人不容易見到，即使見到了求法的機緣也很難;僅一面之緣，想求得到什麼法，據我所知是不可能的。 人身難得，佛法難聞，有人幾大劫聽聞不到，有的人八萬四千大劫聞不到，有人隔多少個八萬四千大劫也聞不到，就這麼難。不要以為今天聽聞佛法了，這多簡單或這算什麼呢!這樣想可大錯特錯了，沒有大因緣聽不到。這個世界上幾十億人，有幾人能在這坐著聽聞佛法啊，不多吧。與幾十億人比起來是不是大因緣啊?無量劫以來聽聞過此經沒有啊?很難說。有的人多少世都受持此經，有的人今生才得聽聞。 人身背重物又走泥潭，這個時候又遇到親人眷屬說，再幫我們背點兒物品吧。背點物品就是替親人眷屬背業。在世活著的人，可以造點福;要是給亡人做超度，這都可以。可是不信佛的人，不但不能給亡人超度，反而廣設宴席，收禮揮霍，沒有造善。他生前造作原本在可墮、可不墮地獄之間，這樣一來，就加重了亡人的罪業，結果就必墮地獄。如果是信佛的人，應為亡人讀經、供養佛、供養法，請出家人幫助念佛，並在七七四十九天之內，廣德種善，能使親人眷屬離開惡趣。也就是將原本應該墮地獄的人，以善業力超拔出來。一般在四十九天內，也有在二十一天的，還有七天的，時間不一樣。善人就快，不用到地獄去報到，福神帶領生天了。有的善人，生前沒做過什麼惡業，善業也不大，在地府七天就完事。到一殿報道，二殿，三殿至九殿，沒有惡業直接就過去了。人的業報千差萬別，最慢的七七四十九天內，才能辨明判定業報。若是有罪報的人，用的時間就長了。等到十殿時，這個世界就不知道過去多少年了，幾劫都過去了。到一殿，一殿有罪推下地獄。地獄之罪最短是三個月，往上有半年、一年至多年。地獄的一日一夜，相當於地球的兩千七百年。可以算算，下地獄最短三個月，相當於地球上多少年。有人可能會想，若人活著的時候壞事做絕，死時只要子女給做點善事一超度就沒事了，那也太便宜了。有這樣的疑問，一點不奇怪。從理論上說可以，但事實上是這樣嗎?想一想，若人活著的時候就殺、盜、YIN，惡業做絕，能感召到善良子女嗎?親人眷屬中就很難有信佛的人。多數情況是，還沒等人咽氣呢，子女就為爭其遺產打得頭破血流或者上法庭，有的甚至咽氣一年後官司都打不完，誰能為他誦經超度啊?感召不到這個善緣。只有非常善良的人，才能感召善良的子女，善良的眷屬，死後才有緣感召子女做善事，為其誦經、超度，供養。我知道的就有這麼一個人，她母親去世後，她每天讀誦大悲咒一百零八遍回向亡母，二十一天後，晚上夢見有出家人告訴說，你母親已經生天了，靠你誦持大悲咒的功德。她母親雖然不吃素，但是信佛念佛，才感召到信佛的兒女為其做這些功德;否則，沒有這個機緣。祭祀亡人，切勿殺害。殺害的這些生靈，用來祭拜鬼神不頂用，反而加重業報;對於死去的眷屬，本來業報就重，親人再推一把更加重業報。另外，還有余業，不要認為光有正報沒有余報。如果只有自己信佛，子女不信，那麼自己死後，子女擺席設宴、殺害眾生的業報還是要報到自己的身上，一共七分，在自己身上六分，子女才報一分。若等五百世後再得人身，仍然念佛修行，可到了要往生的時候，前世為人死後因其而死的這些眾生還得來討債，還得把這筆賬算清楚了才能走;這樣會推遲往生的時間，余業報如此。釋迦牟尼成佛後，頭痛三日，這就是余業。為什麼業報已盡，還要頭痛三日呢?佛說，是余業未了。小時候看魚好玩兒，就用木棒在魚頭上敲三下，就是打它這三下，今天成佛了，余業也受報。還有，佛住世的時候，提婆達多在山上往下推石頭，這時候護法把大石頭擊碎了，沒砸到佛，可仍有一塊小石頭砸到佛的腳上，腳趾頭出血了。佛說，這就是余業未了，以前當他人成佛的時候，障過他人的道;今天我成佛，也有人來障我道。還有，佛住世的時候，佛托缽乞食，佛制規定，化緣一天只走七家，誰都一樣，弟子這樣，佛也這樣。可是有一天佛走七家後，空缽而回。弟子問佛，世尊，您是天人師，為天人所供養，都知道您是釋迦牟尼佛，怎麼可能化緣沒化來呢?對於弟子的疑問，佛說，這是余業。我某世沒信佛前是婆羅門，到一位長者家去乞食，長者看我是婆羅門沒給食物;這時，有一位出家人也在門口，長者的夫人信佛，見是和尚來化緣了，立刻端上美食。我當時生起嗔恨心，一下就把出家人的缽打翻在地，而且還出言不遜，都是人，為什麼給他不給我!因為這件事，死後墮地獄，正業已報完。雖今天成佛，但余業未了;所以，空缽而歸。余業就像借銀行的錢，本金之外還有利息。人必須面對因果，任何人不例外。佛也不例外，就像人犯法關進監獄判十年，這是正報，社會影響惡劣。余業就等於社會影響，可能有很多人效仿。修行人自然知道正報，還要防有余報。 【說是語時。會中有一長者名曰大辯。是長者久證無生化度十方現長者身。合掌恭敬問地藏菩薩言。大士是南閻浮提眾生命終之後。小大眷屬為修功德。乃至設齋造眾善因。是命終人得大利益及解脫不。地藏答言。長者。我今為未來現在一切眾生。承佛威力略說是事。長者。未來現在諸眾生等。臨命終日得聞一佛名一菩薩名一辟支佛名。不問有罪無罪悉得解脫。若有男子女人。在生不修善因多造眾罪。命終之後。眷屬小大為造福利。一切聖事七分之中而乃獲一。六分功德生者自利。以是之故未來現在善男女等。聞健自修分分已獲。無常大鬼不期而到。冥冥遊神未知罪福。七七日內如癡如聾或在諸司辯論業果。審定之後據業受生。未測之間千萬愁苦。何況墮於諸惡趣等。是命終人未得受生。在七七日內念念之間望諸骨肉眷屬與造福力救拔。過是日後隨業受報。若是罪人動經千百歲中無解脫日。若是五無間罪墮大地獄。千劫萬劫永受眾苦。複次長者。如是罪業眾生命終之後。眷屬骨肉為修營齋資助業道。未齋食竟及營齋之次。米泔菜葉不棄於地。乃至諸食未獻佛僧。勿得先食。如有違食及不精勤。是命終人了不得力。如精勤護淨奉獻佛僧。是命終人七分獲一。是故長者閻浮眾生。若能為其父母乃至眷屬。命終之後設齋供養志心勤懇。如是之人存亡獲利。說是語時忉利天宮。有千萬億那由他閻浮鬼神。悉發無量菩提之心。大辯長者作禮而退。】 這時，會中有一位菩薩示現的大辯長者，問地藏菩薩說，眷屬為亡人造福，能得多少? 地藏菩薩回答說，諸眾生等，臨命終日，得聞一佛名，一菩薩名，一辟支佛名，不問有罪無罪，悉得解脫。眷屬為亡人做聖事所造福利，七分功德之中獲其一，六分歸修福者。臨命終聞佛名得解脫的人，是普通人;不是五逆惡人，不是七逆惡人，不是毀戒破戒罪人。這個世界上的人都知道黃泉路上無老少，沒有年齡限制，地獄也不分貴賤人，無常大鬼，無期而至。無常大鬼就是黑白無常，世界上有無常。什麼是無常?就是破壞力。世界上的一切存在，從時間上都是無常;不知道哪天、哪時，一旦無常來了，存在就被破壞掉;人可以立即死去，美好的物品即刻變成壞的;公路上奔馳的汽車可以立即面目全非，一人行走被汽車撞死等。這就是無常，這就是破壞力。無常的破壞力，可以破壞正常的環境和身體，就這麼來理解無常。在世界上，無常也是變化，變化也容易被人接受。破壞力會使人心裡很恐懼，但破壞力是相對存在的，不依人的主觀意志而轉移。亡人什麼樣?如聾如癡。臨死的人是什麼樣?人死如生龜脫殼，在極短的時間內沒有定力，佛號被疼痛所代替，真實不假。有一位修行人的母親生前不信佛，子女信佛，她死的時候子女天天替她的母親念大悲咒和阿彌陀佛的聖號，這個人死後的第七天，夢中有聲音告訴這個孝順女兒，由於你念佛的功德，你母親沒墮地獄，而是被善財童子的法器攝入兜囊中，可以把她拿出來讓你看看。這時，善財童子把他的兜囊一抖，她的母親就從兜裡出來了，但卻不認識自己女兒，聽不見、說不出，總之與這個世界上的人不一樣，如聾、如癡、如啞，比這個世界上最傻的人還要傻。由於生前沒有念佛，讓她去借屍還魂，女轉男身，親眼看到她進到一個房子裡，有一位二十多歲的男子死了，東屋住著母親，正在哭兒子，媳婦領著幾歲兒子哭丈夫;這是她的還魂之處，把中陰體一推，就看見這個男屍在地鋪上起來了，腳朝門頭朝西，就看到這裡。當人活的時候，沒有能力觀到宇宙人生真相，其實一切輪回都是真實存在的。還有，活著往生的人必經這一關，必定知道死是什麼感覺。所以，真理掌握在少數人手裡，千真萬確。再有，崇祯皇帝的前世從小出家，十六歲時修廟宇不慎掉下來摔死了，師父定中觀察，他要去大明朝當太子、做皇帝，但壽命不長。一想弟子太可憐了，要幫他一把。就告訴他的師兄用馬拖著這個小沙彌，把屍體拖飛，然後就回禅堂靜坐念佛去了。可是這幾位師兄就說，師父也太狠心了，還要把屍體拖飛;由於不忍心，就悄悄把他埋了。晚上他的幾位師兄到師父那聽開示的時候，師父板著臉說，你們把你的師弟害慘了，你們怎麼不按師父的吩咐做呢?這幾位師兄就說，我們不忍心啊!師父說，若按師父說的去做，是真正幫他，是慈悲他，大明朝就可能晚幾年滅亡，而且崇祯皇帝也不會吊死在梅山，會用其他的方式結束自己的命運。但這麼做，也是天意不可違。有人說，人生苦短。而真相是，人死後才是真正的千愁萬苦，若受生惡趣或墮地獄，更是人死苦長。 聽到這裡的時候，忉利天宮的閻浮提鬼神悉發無量菩提心。大辯長者，施禮而退。鬼王和神靈，都是善人做。一般修善的人不夠生忉利天的資格，就要到地府裡去，有這麼一個補習班。地藏菩薩是班主任，觀世音菩薩給講課，講完課這些人干什麼去呢?到各方去做山神、土地等，這些神將來神道盡的時候，有機會回到地府或到人間做人，繼續修善。也有做鬼王的，有主死鬼王、主祿鬼王等。大鬼王是菩薩示現，大鬼王和小鬼王是有區別的。 【閻羅王眾讚歎品第八】 【爾時鐵圍山內有無量鬼王。與閻羅天子俱詣忉利來到佛所。所謂惡毒鬼王.多惡鬼王.大諍鬼王.白虎鬼王.血虎鬼王.赤虎鬼王散殃鬼王.飛身鬼王.電光鬼王.狼牙鬼王.千眼鬼王.啖獸鬼王.負石鬼王.主耗鬼王.主禍鬼王.主食鬼王.主財鬼王.主畜鬼王.主禽鬼王.主獸鬼王.主魅鬼王.主產鬼王.主命鬼王.主疾鬼王.主險鬼王.三目鬼王.四目鬼王.五目鬼王.祁利失王.大祁利失王.祁利叉王.大祁利叉王.阿那吒王.大阿那吒王.如是等大鬼王。各各與百千諸小鬼王。盡居閻浮提。各有所執各有所主。是諸鬼王與閻羅天子。承佛威神及地藏菩薩摩訶薩力。俱詣忉利在一面立。爾時閻羅天子胡跪合掌白佛言。世尊。我等今者與諸鬼王承佛威神及地藏菩薩摩訶薩力。方得詣此忉利大會。亦是我等獲善利故。我今有小疑事敢問世尊。唯願世尊慈悲宣說。佛告閻羅天子恣汝所問吾為汝說。是時閻羅天子瞻禮世尊。及回視地藏菩薩而白佛言。世尊我觀地藏菩薩。在六道中百千方便而度罪苦眾生不辭疲倦。是大菩薩有如是不可思議神通之事。然諸眾生脫獲罪報。未久之間又墮惡道。世尊。是地藏菩薩既有如是不可思議神力。雲何眾生而不依止善道永取解脫。唯願世尊為我解說。佛告閻羅天子。南閻浮提眾生。其性剛強難調難伏。是大菩薩於百千劫頭頭救拔如是眾生早令解脫。是罪報人乃至墮大惡趣。菩薩以方便力拔出根本業緣。而遣悟宿世之事。自是閻浮眾生結惡習重。旋出旋入勞斯菩薩。久經劫數而作度脫。譬如有人迷失本家誤入險道。其險道中多諸夜叉及虎狼師子蚖蛇蝮蠍。如是迷人在險道中。須臾之間即遭諸毒。有一知識多解大術。善禁是毒乃及夜叉諸惡毒等。忽逢迷人欲進險道。而語之言。咄哉男子。為何事故而入此路。有何異術能制諸毒。是迷路人忽聞是語。方知險道。即便退步求出此路。是善知識提攜接手引出險道。免諸惡毒至於好道。令得安樂而語之言。咄哉迷人自今已後勿履是道。此路入者卒難得出複損性命。是迷路人亦生感重。臨別之時。知識又言。若見親知及諸路人若男若女。言於此路多諸毒惡喪失性命。無令是眾自取其死。是故地藏菩薩具大慈悲救拔罪苦眾生。生天人中令受妙樂。是諸罪眾知業道苦。脫得出離永不再曆。如迷路人誤入險道。遇善知識引接令出。永不復入。逢見他人複勸莫入。自言因是迷故。得解脫竟更不復入。若再履踐猶尚迷誤。不覺舊曾所落險道。或致失命如墮惡趣。地藏菩薩方便力故使令解脫。生人天中旋又再入。若業結重永處地獄無解脫時。】 地獄在鐵圍山，鐵圍山在忉利天東側，知道這個方位就可以了。但是有的人要問，晚上做夢怎麼往南一走就到了，忉利天的東方也是地球的東方，地球轉動;所以，晚上在南方，白天在東方。不要考慮方位，在定中自然會找到，鐵圍山非常高大，類似於宇宙間的黑洞。這個黑洞專門吸光，宇宙間微量的光到這裡就立即被吸入。地獄似亮非亮，灰蒙蒙的，這就是幽冥世界。有那麼一點光似天上的星光，猶如白駒過隙，非常短暫。地獄有無量鬼王，鬼分三十六類，每類又有百千種，這些鬼王都是往昔修善的人。很多發菩提心的人都到地府裡，有的到天上去，做什麼?行菩薩道。雖然行菩薩道難，但是還要難行能行。菩薩行人不一定求往生極樂世界，一旦修有證悟，就要發心，隨願而走，隨佛度眾生，哪裡需要就到哪裡去。無論到哪去，都不影響菩薩的品位，也不影響極樂的享受;就是做人，也不影響極樂的享受，做鬼王也不影響極樂的享受。別聽聞鬼王是菩薩示現就不發菩提心，照發不誤，別起差別想。地藏菩薩身邊也有化身菩薩，這裡不講。還有一些閻羅天子(就是十殿閻君)和各大地獄的鬼王，都屬於菩薩示現。 鬼王與閻羅天子向佛請法說，六道眾生受地藏菩薩百千度脫，為什麼出離不久又墮入惡道。為什麼眾生不依止善道，永取解脫之路呢?凡是向佛請法的都是菩薩，不是菩薩不夠在忉利天向佛請法的資格。 佛告鬼王閻羅天子說，南閻浮提眾生其性剛強。這裡的性是心性，不是人的自性。自性即是佛性，心之習性表現為性格。其性剛強，即難調難伏。難調就是煩惱障、業障;難伏就是智障。煩惱障使眾生迷失本性，根偶塵合，顛倒因緣，五濁為命。業障使眾生妄遭諸難，輪回六道，生死苦受，業業相纏。智障使眾生邪執不覺，失於正見，五蘊熾盛，自失種性。信佛停留在法相上，不知行入法體;有一些人，沒文化還好度，能夠刪繁就簡，直指人心，一門深入，易得成道。若是文化程度高點，再讀點佛經，不能順學取義，明法獲益;而是拿著這部佛經去對照那部佛經，這裡說“阿鼻地獄的罪不能赦免”，那裡又說“阿鼻地獄的罪能赦免”，抽象地將經文對立起來。人修持的法門不一樣，誦持的佛號不一樣，度人的方式不一樣，要達到的目的不一樣。如有親屬犯法，要被判坐牢，不找法官、刑警，而去找房地產老板，不解決問題。佛經之間本來並不矛盾、不沖突，只是被自己理障而已。辯經與行入是相互促進的統一體，可以相互轉化，不可以相互對立。 結惡習重，旋入旋出。就是結集惡業，舊習又加重新習;如水輪旋轉，互為高下。在家人的酒色財氣，出家人的名聞利養，不學就會，而六度萬行教也不會;所以，結善難，結惡易。習氣這種慣力又推著人往前走，理智還難控制。這個世界美男美女都是一堆堆白骨，今日誰還見到呂布與貂蟬，唐明皇與楊貴妃，早已化作白骨。修行人修白骨觀，有利於脫離苦道。世間的美事、好事都是陷阱，必有苦事、壞事相伴。苦事、壞事是從反面幫助我們。幸福的人學佛修道更難，靠體力掙錢的窮人，生活清苦卻容易入道。修禅的人修到一定境界，幻象出現，修羅女現前，被眼前幻象所轉，一下就入魔。若沒有傳承或善知識指點，不建議人修禅、修密。修密的人想帶弟子，一般得自己修十三年，最少也要七年。否則，沒有帶弟子的資格。 若人遇險道，遇到善知識(修行過來人)指引，能引人出離生死險道，得到安穩快樂;若初信後迷，不覺舊險，又走險道，必丟性命。這是比喻地藏菩薩，方便救度眾生，眾生離苦忘苦，又自迷誤，又入險道，業習增重，永處地獄。 【爾時惡毒鬼王合掌恭敬白佛言。世尊。我等諸鬼王。其數無量在閻浮提。或利益人或損害人各各不同。然是業報使我眷屬遊行世界。多惡少善過人家庭。或城邑聚落莊園房捨。或有男子女人修毛髮善事。乃至懸一旛一蓋少香少華。供養佛像及菩薩像。或轉讀尊經燒香供養一句一偈。我等鬼王敬禮是人。如過去現在未來諸佛。敕諸小鬼各有大力。及土地分便令衛護。不令惡事橫事惡病橫病。乃至不如意事。近於此捨等處。何況入門。佛贊鬼王善哉善哉汝等及與閻羅。能如是擁護善男女等。吾亦告梵王帝釋令衛護汝。】 惡毒鬼王說，我們就做兩件事：一是利益人;二是損害人。當人做善事的時候，比如燒香、供養等，利益人的鬼王上前，損害人的鬼王後退;否則，人一做惡事，利益人的鬼王就遠離，損害人的鬼王上前。惡毒鬼王接著說，如果有人真心禮佛行善，大小鬼王日夜護佑，不令惡事橫事到其家宅，到其身邊。有的修行人，年紀輕輕就死了，旁人不理解。這種現象有幾種可能，有的是業報償命，有的是初果羅漢了生死，有的是佛菩薩接引往生，有的是菩薩示現後任天王職務等。 有些修行人，靜坐念佛一段時間，身體生病。這就是身障，業力現前;也是人身五濁裡的劫濁。信佛行善須有因緣，靜坐念佛須有功德。有的修行人，靜坐念佛十幾年或二十幾年時間，身體也生病。但這種生病與普通人生病不一樣，若是修行方法不當，當參訪同修及時對治;既調身心，又調方法，氣順神合，淨念一體。若是往生前的清帳，用金錢代替不了，只能用身體還賬;當凝心靜氣，從容念佛，耐住考驗，自然過關。我們修行人，應廣結善緣，廣行善事，廣護善戒，廣修善法;轉化業報，減少苦報，避免余報。聽聞哪部佛經都受法益，不論修行什麼法門，都應誦持《地藏菩薩本願經》。 這時，佛贊歎諸鬼王與閻羅天子，能擁護佛法，善護眾生。佛告梵天王與忉利天帝釋，要保護諸鬼王與閻羅天子。幫助他人，就是幫助自己;幫助他人解決困苦的時侯，就有人幫助自己解決困苦。同時，也告訴世人，不同地域有不同的法則。鬼王和閻羅天子的權力范圍在地獄，但到了四王天以上，就得受諸天王護佑，免受其他邪魔侵害。欲界天有欲界天的法則，地獄有地獄的法則。地獄在什麼范圍之內?欲界天以下，忉利天之東，有一座地獄;在毗盧遮那佛法性身之內，有無量欲界天，也有無量座地獄。佛教是通達宇宙的智慧;人類是地球上相對的智慧，其他星球上的法則和宇宙不同生命狀態，人類智慧不能通達。只有佛教的智慧可以超越這個星球，通達整個娑婆世界(銀河系)，然後超越娑婆世界，又通達十方世界(外星系)。道教研究到忉利天，再往上研究不了;天主教研究到天堂(未超欲界天)，不往下研究了;范圍都有限和狹隘。讀遍世間一切書籍，只有佛教經書能解釋宇宙人生真相，能道盡天上天下一切奧秘;其它經典無法通達，總有盡頭和止境。對於修行人來講，佛學既博大精深，又樸素簡單，又很容易被掌握，這才是真正的佛學。只有從簡樸行入，證空悟理的時候，才能覺知最深邃的奧妙。不從簡樸行入，迷相著想，永遠無法覺知深邃的奧妙。反過來講，修行人無法從高端行入，只能從高端理悟;只有從低端行入，才能有高端證悟。而且高端的證悟還很難被人接受，低端的行入也很難被人認同。有限思維無法推量無限智慧，肉體凡夫的人想用聰明推斷佛的無量智慧，簡直是癡人說夢。一些有理障的人，就誤於此，想從高端直取，離開簡樸行入，其結果空論空想，本末倒置。 【說是語時。會中有一鬼王名曰主命。白佛言。世尊。我本業緣主閻浮人命。生時死時我皆主之。在我本願甚欲利益。自是眾生不會我意。致令生死俱不得安。何以故。是閻浮提人初生之時不問男女。或欲生時但作善事增益捨宅。自今土地無量歡喜擁護子母。得大安樂利益眷屬。或已生下慎勿殺害。取諸鮮味供給產母及廣聚眷屬。飲酒食肉歌樂弦管。能令子母不得安樂。何以故。是產難時有無數惡鬼及魍魎精魅欲食腥血。是我早令捨宅土地靈只荷護子母。使令安樂而得利益。如是之人見安樂故。便合設福答諸土地。翻為殺害集聚眷屬。以是之故。犯殃自受子母俱損。又閻浮提臨命終人不問善惡。我欲令是命終之人不落惡道。何況自修善根。增我力故。是閻浮提行善之人。臨命終時。亦有百千惡道鬼神。或變作父母乃至諸眷屬。引接亡人令落惡道。何況本造惡者。世尊。如是閻浮提男子女人臨命終時。神識惛昧不辯善惡。乃至眼耳更無見聞。是諸眷屬當須設大供養。轉讀尊經念佛菩薩名號。如是善緣能令亡者離諸惡道。諸魔鬼神悉皆退散。世尊。一切眾生臨命終時。若得聞一佛名一菩薩名。或大乘經典一句一偈。我觀如是輩人除五無間殺害之罪。小小惡業合墮惡趣者尋即解脫。佛告主命鬼王。汝大慈故能發如是大願。於生死中護諸眾生。若未來世中有男子女人至生死時。汝莫退是願。總令解脫永得安樂。鬼王白佛言。願不有慮。我畢是形念念擁護閻浮眾生。生時死時俱得安樂。但願諸眾生於生死時。信受我語無不解脫獲大利益。】 這時，會中又有一位主命鬼王說，我主人命，生時死時，但作善事，母子安樂，眷屬獲益;慎勿殺害，酒肉歌樂，母子不安，產難惡鬼等。鬼王多是菩薩示現，擁護此經，如有人為產婦誦持此經，則母子歡喜，土地鬼神護佑。有的產婦則不然，剛一生小孩，殺生吃肉，眷屬飲酒等。惡鬼與魑魅魍魉依習性愛聞腥味，對於它們來講，血腥味是無上的美味。所以，家宅易被這些無形的鬼類圍住，人的肉眼不見。但人體中的精氣神會被它們吸取而散失掉。令母子俱損，家宅不寧。同時，提醒世人，產婦素食，誦經修善，確保平安。 行善之人臨命終時，也有百千惡鬼變作亡人眷屬，引接亡人，令墮惡道。何況造惡之人，神識昏昧，不辨善惡。這時，如果有人助念或自念，佛名、菩薩名或大乘經典一偈、一句，皆令諸魔鬼神退散，亡者不墮惡道，不墮無間地獄。否則，眷屬再添新業，皆墮惡道。無量劫來，人的無量眷屬多墮惡道，父母兄弟姐妹無數，見自己的親人陽壽將盡，同來引接，歡慶團聚。可現在一些人死了，還有誰給念佛，放到火化場就無人管了;有的甚至連為其收骨灰的人都沒有啊。勸人積德行善，要趁有口氣在的時候勸。若神識離開肉體，這口氣沒了的時候，一切都晚了! 【爾時佛告地藏菩薩。是大鬼王主命者。已曾經百千生作大鬼王。於生死中擁護眾生。是大士慈悲願故。現大鬼身實非鬼也。卻後過一百七十劫。當得成佛號曰無相如來。劫名安樂世界名淨。住其佛壽命不可計劫。地藏。是大鬼王其事如是不可思議。所度天人亦不可限量。】 佛聽了主命鬼王的表白之後，就給主命鬼王授記。這尊主命鬼王實非鬼王，而是菩薩示現。一百七十劫以後，這位主命鬼王當得成佛，號無相如來。鬼王如果不是菩薩示現，佛不能給授記。這裡要提醒諸位，不要把地府裡的鬼王不當回事，恰恰是主宰我們命運，與我們有直接關系的菩薩。阿彌陀佛好，但離我們很遠;觀世音菩薩也好，離我們也不近。而主命鬼王時時刻刻在我們身邊，分分秒秒在幫助我們。就如人認識多大的官，家裡有點事，非得找身邊的人幫助辦，最好眾人都來幫助辦，就不用求觀世音菩薩。觀世音菩薩就幫一件事就行，了脫生死;其它的事，不用幫助了，那多好啊。修行人從身邊修起，從自身做起，遇事不用捨近求遠，自然有菩薩護佑。誦持佛菩薩名號非常重要，身邊的善言善行也要做好。感召身邊的灶王，外邊的山神土地都來護佑，其他的天王天眾都來擁護;這樣人修行時，阻礙就少。身邊人擁護，不找麻煩;外面人擁護，橫事、惡事就不上門;修行起來，輕松愉快啊。 【稱佛名號品第九】 【爾時地藏菩薩摩訶薩白佛言。世尊。我今為未來眾生演利益事。於生死中得大利益。唯願世尊聽我說之。佛告地藏菩薩。汝今欲興慈悲。救拔一切罪苦六道眾生。演不思議事。今正是時唯當速說。吾即涅槃使汝早畢是願。吾亦無憂現在未來一切眾生。地藏菩薩白佛言。世尊。過去無量阿僧祇劫。有佛出世。號無邊身如來。若有男子女人。聞是佛名暫生恭敬。即得超越四十劫生死重罪。何況塑畫形像供養讚歎。其人獲福無量無邊。又於過去恆河沙劫。有佛出世。號寶性如來。若有男子女人。聞是佛名一彈指頃發心歸依。是人於無上道永不退轉。又於過去有佛出世。號波頭摩勝如來。若有男子女人。聞是佛名曆於耳根。是人當得千返生於六欲天中。何況志心稱念。又於過去不可說不可說阿僧祇劫。有佛出世。號師子吼如來。若有男子女人聞是佛名一念歸依。是人得遇無量諸佛摩頂授記。又於過去有佛出世。號拘留孫佛。若有男子女人。聞是佛名志心瞻禮。或複讚歎。是人於賢劫千佛會中。為大梵王得授上記。又於過去有佛出世。號毗婆屍。若有男子女人。聞是佛名永不墮惡道。常生人天受勝妙樂。又於過去無量無數恆河沙劫。有佛出世。號寶勝如來。若有男子女人。聞是佛名畢竟不墮惡道。常在天上受勝妙樂。又於過去有佛出世。號寶相如來。若有男子女人聞是佛名生恭敬心。是人不久得阿羅漢果。又於過去無量阿僧祇劫。有佛出世。號袈裟幢如來。若有男子女人。聞是佛名者超一百大劫生死之罪。又於過去有佛出世。號大通山王如來。若有男子女人。聞是佛名者是人得遇恆河沙佛。廣為說法必成菩提。又於過去有淨月佛.山王佛.智勝佛.淨名王佛.智成就佛.無上佛.妙聲佛.滿月佛.月面佛。有如是等不可說佛世尊。現在未來一切眾生。若天若人若男若女。但念得一佛名號功德無量。何況多名。是眾生等生時死時。自得大利終不墮惡道。若有臨命終人。家中眷屬乃至一人。為是病人高聲念一佛名。是命終人除五無間罪。餘業報等悉得銷滅。是五無間罪雖至極重動經億劫了不得出。承斯臨命終時他人為其稱念佛名於是罪中亦漸銷滅。何況眾生自稱自念。獲福無量滅無量罪。】 地藏菩薩說，我今為未來眾生演利益事，使其於生死中，得大利益，願佛聽一聽。這裡，表示對佛的尊重。佛若歡喜，在座諸菩薩能不歡喜嗎!大眾在想，地藏菩薩要與佛說什麼事呀，有種稀奇感，引起聽法興趣。 佛告地藏菩薩說，現在正是時候，將來佛若入涅槃，亦無憂於現在、未來一切眾生，當為速說。 這時，地藏菩薩說了部分佛的名號(此處略)。誦哪尊佛的名號都不空過，都與過去無量諸佛結緣。誦持佛的名號，供養佛，皆得人天福報。只有少數人依法修行，才能成就不同果位，羅漢、辟支佛、菩薩。千萬記住一點，哪位修行人都不能超越聲聞、緣覺，直接證得菩薩，過去佛世界沒有，現在佛世界沒有，未來佛世界也不會有。一定要知道菩薩是從聲聞、緣覺當中發菩提心而成就的，這是鐵的定律，誰也改變不了，千萬別存有幻想。即使乘願再來的菩薩，也如此示現修行。有人說，我聽聞到大乘法，就修行大乘法，就不修行小乘法了，處處瞧不起小乘法，一聽誰修行的是小乘法，先不高興了;殊不知小乘法才是修行人的第一步。人自出生起，都先學會坐著，再會走、會跑。沒有小孩一生下來，就站起來會跑。大人都是從孩童時期經歷過來的，菩薩也是從修行聲聞、緣覺中過來的。是不是這個道理?如果感覺有道理，當下修行就必須從聲聞緣覺起步，該參禅參禅，該靜坐靜坐，該念佛念佛，逐漸做善事，修行一段時間，就感覺到了。沒有一人說我證得一果羅漢了，但證道的時候，自己一定會知道，證道不覺道，也不說證道。自己心裡清楚，不需外傳佳音。佛是少數人成就的，越是這樣，越要有堅固心，堅決去成道。人這一生做什麼事都可能後悔，就是學佛修道這個事，沒有後悔。 念佛不會空過，修行必定成佛。但也要知道修證過程，不是一朝一夕即可成就的。有人會問，不是還有即身成佛的法門嗎?我准確地告訴諸位，若沒有無量億劫的功德做基礎，今生想成佛是不可能的。龍女示現成佛，是有無量億劫的功德做基礎;否則，不可能示現成佛。有的人現在修行的是即身成佛之法，將來會有即身成佛之時。有理性成佛，有分段成佛，這裡不細講。 我再引申講一下，這一品與出家、在家的修行人有什麼關系。研究佛法的人在義理上下功夫，可得理悟，也是理性成佛。得理悟的人主要益處是，在修行上能容易一些，少走彎路。如有人要去北京，卻連去北京的路徑都一無所知，去的過程相對困難些。但是要注意，理悟不等於實證，理悟沒有超越五蘊五濁。別以為聽點佛法，得理悟了，就是佛了。人生是一個大實驗場，用自己的身心和佛法在搞實驗，只有把自己的身心降伏了，才證明實驗成功了。若是只研究理論，研究得再明白，沒有實修，等於把佛法束之高閣;如同只有產品設計，設計得再精致，沒有加工過程，等於沒有產品。所以，千劫理悟不如一時體悟。一時體悟，是自己實修證得。千劫理悟或萬劫理悟，那是佛證得，不是自己證得。理悟的人，佛說什麼，人說什麼;拿著佛法當人法。人體有生有滅，佛法不生不滅。末法時代結束時，是人心中法滅;不是佛法生滅，而是人不再信仰佛法。這個地球在宇宙中化為灰燼時，佛法還會在其他星球興隆昌盛。研究佛法的人，要結合理悟，去修證體悟。有一時體悟，就是心悟開端。體悟來源於心，心體相系。有體悟的人，心能分辨佛經的法相與法體，也能分辨自心的法相、法體;初具擇法眼，初轉諸法相。結合佛法，說自己身心轉化與感應，說自己的心知、心見、心覺，不再鹦鹉學舌。我曾問過幾位高僧，有沒有把握往生啊?他們的回答是，沒有把握。我只見到兩位僧人，都不用問，佛法已經現前，隨時都可以往生。這樣人說起話來底氣足，交談佛法都是出世間的境界。但說的都是人話悟語，不是佛話經論，又依佛法經律。說佛話的人是理悟，說自己身心感悟境界的人是體悟。但是，千劫體悟不如一時證悟。有證悟的人，證悟境界也千差萬別，有聲聞、緣覺、菩薩等不同境界。從證初果羅漢至成佛，處處都有無限風光、無限說道。並依佛法說人話，超越身心感應境界，明法於心，見佛於性。在這個世界上，修行人要只管耕耘，不問收獲，精誠所至，金石為開。人若沒有勇猛精進心，只能停留在理悟上。有人納悶，佛法這麼好，那麼好，我怎麼沒遇到呢?怎麼沒人接引我來呢?心外求法的人，永遠求不到。遇到善知識，也會錯過因緣。只有向內心求法，自然有人接引。以什麼身得度者，自然有人化現什麼身相度。 證悟和體悟有什麼區別。有證悟的人，能觀會聽;有體悟的人，能見會聽;這就是二者的區別。如一果羅漢說一果羅漢的話;能觀會聽的人知道而不說道，會生親近心。能見會聽的人知其不凡而不見道，會生恭敬心。不會聽的人，一看這人也是一個鼻子倆眼睛，鼻孔也朝下，眼睛也那麼大。若是這麼看，對不起，凡夫一個。證悟的人能聽出來、觀明白。不證悟的人，用肉眼去見，永遠也看不出道來。證悟的人才能覺人、法二空，得無生法忍。如宣化法師能把佛教的真實義理講出來，對一些人的知見敢下斷言，一定是有證悟的法師。宣化法師說，《大佛頂首楞嚴經》是真經，是佛親口所說，不是偽經;我若是說謬了，我承擔墮地獄的後果，我去拔舌地獄，一切罪報我承擔，不用人承擔。有證悟的人講法，才能接引上上乘之人，講法才能感應龍天、諸神、諸佛菩薩護佑。法師講法，都是道場，感應千差萬別。道場隨著講法不同，就是正法與像法、末法的不同。此經中卷，就講到這裡。 【校量佈施功德緣品第十】 【爾時地藏菩薩摩訶薩。承佛威神從座而起。胡跪合掌白佛言。世尊我觀業道眾生。校量佈施有輕有重。有一生受福有十生受福。有百生千生受大福利者。是事雲何。唯願世尊為我說之。爾時佛告地藏菩薩。吾今於忉利天宮一切眾會。說閻浮提佈施校量功德輕重。汝當諦聽吾為汝說。地藏白佛言。我疑是事願樂欲聞。佛告地藏菩薩。南閻浮提有諸國王宰輔大臣大長者大剎利大婆羅門等。若遇最下貧窮乃至癃殘喑啞聾癡無目。如是種種不完具者。是大國王等欲佈施時。若能具大慈悲下心含笑。親手遍佈施。或使人施軟言慰喻。是國王等所獲福利。如佈施百恆河沙佛功德之利。何以故。緣是國王等於是最貧賤輩及不完具者發大慈心。是故福利有如此報。百千生中常得七寶具足。何況衣食受用。複次地藏。若未來世有諸國王。至婆羅門等遇佛塔寺或佛形像乃至菩薩.聲聞.辟支佛像。躬自營辦供養佈施。是國王等當得三劫為帝釋身受勝妙樂。若能以此佈施福利回向法界。是大國王等於十劫中常為大梵天王。複次地藏。若未來世有諸國王。至婆羅門等遇先佛塔廟。或至經像毀壞破落。乃能發心修補。是國王等或自營辦或勸他人。乃至百千人等佈施結緣。是國王等百千生中常為轉輪王身。如是他人同佈施者。百千生中常為小國王身。更能於塔廟前發回向心。如是國王乃及諸人盡成佛道。以此果報無量無邊。複次地藏。未來世中有諸國王及婆羅門等。見諸老病及生產婦女。若一念間具大慈心。佈施醫藥飲食臥具使令安樂。如是福利最不思議。一百劫中常為淨居天主。二百劫中常為六欲天主。畢竟成佛永不墮惡道。乃至百千生中耳不聞苦聲。複次地藏。若未來世中。有諸國王及婆羅門等。能作如是佈施獲福無量。更能回向不問多少。畢竟成佛。何況釋梵轉輪之報。是故地藏普勸眾生當如是學。複次地藏。未來世中若善男子善女人。於佛法中種少善根毛發沙塵等許。所受福利不可為喻。複次地藏。未來世中若有善男子善女人。遇佛形像.菩薩形像.辟支佛形像.轉輪王形像。佈施供養得無量福。常在人天受勝妙樂。若能回向法界。是人福利不可為喻。複次地藏。未來世中若有善男子善女人。遇大乘經典。或聽聞一偈一句發殷重心。讚歎恭敬佈施供養。是人獲大果報無量無邊。若能回向法界。其福不可為喻。複次地藏。若未來世中有善男子善女人。遇佛塔寺大乘經典新者佈施供養瞻禮讚歎恭敬合掌。若遇故者或毀壞者修補營理。或獨發心或勸多人同共發心。如是等輩三十生中。常為諸小國王檀越之人。常為輪王還以善法教化諸小國王。複次地藏。未來世中若有善男子善女人。於佛法中所種善根。或佈施供養或修補塔寺或裝理經典。乃至一毛一塵一沙一渧。如是善事但能回向法界。是人功德百千生中受上妙樂。如但回向自家眷屬。或自身利益。如是之果即三生受樂捨一得萬報。是故地藏佈施因緣其事如是。】 品名可以理解為，比較布施功德所得善果大小多少。這時，地藏菩薩從座而起，向佛請法說，我觀業道眾生，校量布施，有輕有重。有一生受福，有十生受福，有百千生受福，這是怎麼回事，請佛說一說。菩薩為了利益眾生而請法，請法的功德不可思議，這是利益人天的事。佛法不請不說，有請才說。 佛說，人修功德，什麼是最大的功德?這個功德既最不容易做，又是人人能做到的。這個世界上，一直有在家人、出家人默默奉行這樣功德，即廣種悲田! 第一，國王、宰相、大臣、大富貴者等，能慈悲憐憫，善語撫慰，親手含笑供養最貧窮的人與殘疾人，獲福報最大。這樣供養一個人，勝過供養恆河沙那麼多尊佛的功德，百千生中，常得富貴。前提是得親手含笑去供養，別讓殘疾人覺得供養者尊貴，供養時別露出鄙夷嫌棄的神色;並形成良好的社會風氣。我遇到一位高僧，很多人都供養他錢，他對人說，不要給我錢，我往西走，負擔已經很重。實在推脫不掉的時候，他便把錢兌換成零錢，平均供養寺前乞討的人，天天有人供養他，他也天天如此。有次我與這位高僧在寺門前走過，門前乞討的人一見他都高興，這個老和尚又來了。這位出家人種的就是悲田，行菩薩道，功德無量。他沒求功德，幾十年一直都是這麼行做。他自己既身無分文，穿的僧服又有補丁。他不知道錢好嗎?當然知道，卻偏偏不往自己身上用。穿著舊僧服心裡安穩，走路安穩，睡覺也踏實。不信諸位也感覺一下，穿新衣服是不是渾身不舒服。在家人也有種悲田的，在大街上，有的乞討人身上，臭味很強，人人都會躲著走。而有的在家人遇到乞討人就供養五元、十元不等，先合掌施禮，一句阿彌陀佛，面帶笑容，恭敬供養。這樣恭敬供養種悲田的錢，比進廟請香供養三寶的功德要大。為什麼佛贊歎種悲田啊?因為種悲田是無相供養，不求任何回報的供養。回報越大越好，大有極限嗎?大到無窮就是沒有，沒有回報才是真回報。真回報才能幫助人行菩薩道，才能幫助人成就。人人都種福田，更要去種悲田。佛教在整個世界上，受到尊重，有人信仰，其中就有種悲田的功德。人們常說，信佛的人都好，信佛的人善良;處處做善事，不輕慢他人。 第二，國王、宰相、大臣、大富貴的人，遇佛塔寺時，或見菩薩像、辟支佛、阿羅漢像時，親自營辦供養，當得三劫為忉利天帝釋身，受勝妙樂;若能回向法界，當得十劫中為大梵天王，受勝妙樂。誦經聞法的時候，一定要問自己個為什麼，與自己聯系起來。為什麼要親自營辦?他人代替為什麼不行?親自營辦，有一個很好的帶頭引領作用。如清朝的皇帝供養佛法僧三寶，臣民就跟隨供養，創造出全民信仰佛教的氛圍，仁政愛民，無量眾生種植德本，這就是榜樣的帶頭作用。康熙、乾隆親自到五台山上香等，才有盛極一時的統治(康乾盛世)。 第三，國王、宰相、大臣、大富貴的人，遇佛塔、寺廟、經像有毀壞缺損時，若能發心修補，親自去做，或者動員人民去做，當得百千生中常為轉輪王;同做的人，當得百千生中常為某國的國王;如果發心回向，依法修行，盡成佛道。因為能這樣發心的國王等人，前世都己發菩提心，今生做了國王，本身就是乘願來的菩薩。帶頭維護佛法的功德是，讓佛法久住於世。 第四，國王、宰相、大臣、大富貴的人，對老人、病人或貧窮的產婦，能親自去供養醫藥、飲食、臥具、衣服等，讓這些窮苦的人可以享受安樂。當得一百劫為淨居天(色界天)天主，二百劫為六欲天(欲界天)天主，耳不聞苦聲，功德回向法界，直至成佛。前提是親自去，而不是差別人去代做。親自帶頭去做，有這麼大的功德，就因為對弱者有慈悲心。清朝的康熙、乾隆經常微服私訪，修塔造廟，訪貧問苦，含笑謙下，布施行善。只有乘願再來的菩薩才能有這種謙下心;要不然，別說國王了，有兩個錢，腰板兒都拔溜直，財大氣粗。見乞討的人，繞著走;見有病苦的人，不予理睬。若做國王，早把這些拋到九霄雲外去了。這樣人的心行與心量，能做國王嗎? 第五，未來世中，如有人於佛法中，弘法利生，擁護道場等，種少善根，獲福無量。 第六，未來世中，如有人供養佛像、菩薩像、辟支佛像等，得無量福;若回向法界，常受天樂。供養出家人，也是種福田。修行人，回向法界的福報更大;不回向，只得人天福報。 第七，未來世中，如有人供養大乘經，聽聞大乘經一偈一句而心生恭敬，獲大果報;若能回向法界，獲福無量。 第八，未來世中，遇到佛塔寺毀壞、大乘經典缺損等，能恭敬供養，發心維修或與他人同修;當得三十生中常為小國王。若回向法界，百千生富貴;若回向給自己的親人，三生受樂。修塔修廟是發善心的具體表現，善心不是靠嘴去發，而是靠實際行動。說一千道一萬，不如做一分。如果有這個機緣，千萬不要錯過，這是種福田，積福報最好的機會。 如何修善業與佛結緣?有偈雲，皈依念佛有緣田，勤修供養種福田。法會放生善業田(具體修善的表現)，弘法利生功德田(弘法不僅是口頭弘法，一言一行都在弘法。在家人家庭和睦、說話溫和、寬宏大量，熱心公益，就是在弘法。這種弘法更直接，更有說服力。否則，遇事愛計較，損人利己，高高在上，不可一世。他人會說，度人別把人度到地獄裡去。一句話不是小事，話裡若含謗佛、謗法、謗僧之意，業報不可思議)。修塔造廟敬佛田，苦集滅道羅漢田。六度萬行菩薩田，再結大緣種悲田。(廣種悲田，哪乘人都可以做，但以菩薩行人為最。諸佛菩薩都在廣種悲田，眾生是可憐憫者，是最貧窮者，最需要救度。) 為什麼要結法緣、結善緣?佛度有緣之人，無緣誰也不能相度。不與佛結緣，眾生就沒有得度那一天。佛住世時，有一位善良的老妪，經常去供養佛。佛去她家度化她的時候，她卻把大門關上了;佛現神通進了她家大門，她立刻跑到屋裡，關上屋門;佛進了外屋，她又跑到裡屋。佛沒有辦法，只好回去了。回去之後，佛告阿難尊者，由於供養佛的功德，有得度因緣。阿難尊者說，佛都度不了的人，我去度，能度了嗎?佛說，這位老者根基尚淺，雖發善心，但往昔沒與佛結過緣，今生供養佛，剛與佛結緣;所以，不能相度，但用佛法能夠相度。阿難尊者一去，情況果然不同。老妪把阿難尊者請到屋裡，供養、請法。阿難尊者就很不解，問老者說，佛來度你，怎麼不見呢?老妪回答說，我一見佛面，心裡就害怕，我這樣低下的老女人，怎能讓佛親自來度呢!這裡誰度可有區別，能讓佛親自相度，做佛弟子的，功德不可思議。而皈依阿難尊者，無法與佛相比。所以跟佛結緣，跟善人結緣非常重要。有人問，那不信佛的人，也做善事，有沒有功德呢?所有人做善事都有功德，修塔造廟，接濟窮人，有憐憫心。誰做善事誰有功德，只是發心不一樣，願力不一樣，回向不一樣，果報不一樣。 【地神護法品第十一】 【爾時堅牢地神。白佛言。世尊。我從昔來。瞻視頂禮無量菩薩摩訶薩。皆是大不可思議。神通智慧廣度眾生。是地藏菩薩摩訶薩。於諸菩薩誓願深重。世尊。是地藏菩薩於閻浮提有大因緣。如文殊.普賢.觀音.彌勒。亦化百千身形度於六道。其願尚有畢竟。是地藏菩薩教化六道一切眾生。所發誓願劫數如千百億恆河沙。】 這時，法會中有一位堅牢地神向佛請法說，我從昔來，見聞頂禮過無量菩薩，皆神通智慧，廣度眾生。唯有地藏菩薩誓願深重，與此世界眾生有大因緣。如文殊、普賢、觀世音、彌勒諸菩薩，也示現百千身體形像，廣度眾生;但其願力尚有結束終了。而地藏菩薩，所發誓願，劫數無盡。 這裡，先講一講堅牢地神。堅牢地神一定是諸山神、土地神的統領，按照地藏菩薩旨意保護大地，護佑眾生。這就引出護法的問題，地神護法。應該講一般地神不夠資格發護法心，菩薩才能發護法心，菩薩才能承傳佛法。菩薩的願心，一是護法;二是度人。山神、土地是菩薩嗎?有什麼資格談護法呀?不是說菩薩才有護法心嗎?一般地講，山神、土地不是菩薩，不具足菩薩的功德。但是菩薩可以化現到各道去，這位堅牢地神是菩薩示現，有菩薩的功德。不要懷疑堅牢地神的資格或輕視其請法，請法同樣重要。諸佛國土也有護法，阿彌陀佛，觀世音菩薩，包括釋迦牟尼佛、普賢菩薩、地藏菩薩都是東方藥師佛佛國土的護法。有人可能會說，藥師佛國土莊嚴啊，阿彌陀佛在那才是個護法，還是稱念藥師佛名號吧。我講，諸位念佛不能有差別心。藥師佛也是極樂世界的護法，佛與佛之間互為護法。修行人若是阿彌陀佛不接引，藥師佛一定也不接引;一佛授手，千佛授手;一菩薩接引，千菩薩接引;一不授手，都不授手;佛佛平等，祖祖聯芳。 很多寺廟供著狐仙、黃仙等鬼穢，稱為廟上的護法。准確講，它們沒有功德護持佛塔、寺廟和佛法，不夠資格，也沒那個能量。它們連真正定義上的佛法都不知道，怎麼能去護持佛法。另外，佛法由能夠真正承載之人承載，真正承載佛法的人不用它們護法。真正護法是韋陀菩薩，是諸天王，是遵佛旨的諸善神;依神力，依願力，才能護法。哪裡有弘法利生的修行人，諸護法可保一方平安。這仙兒那仙兒沒有能力護法，它們是沒有脫離畜生道的眾生。只是壽命長一點，有那麼點兒仙氣妖通。有的連善根都沒有，作惡的還得墮地獄。這樣講不是輕視這道眾生，而是提醒諸信佛人莫走邪路。現在“仙占身”現象很多，人力也毫無解決辦法。但有人要承載佛法了，不能再有干擾，三百也好、五百也好，多少鬼穢都必須撤離，人體內不能存在;否則，必墮地獄。不論是報恩的、報仇的，限三天、五天，趕緊撤離。對不撤離的，依法清除;再逆天而行的，直接斬殺。斬殺的不是它們的身體，而是識命(使其道力消失)。有這種能力才能護佛法，要不然護不了佛法。若沒有這種能力，說得起護法度人的話嗎?若自己都沒過去河，說要“渡人”過河，誰能相信呢?只能說要弘揚佛法;否則，把人渡到哪裡去?沒有修證的人，沒有資格說“渡人”;有修證的人，觀根基、知因緣，可以打包票。這就是法師接引弟子時候的一種承諾，弟子有一切業報，我皆代受，讓其往生極樂世界。不然，法師只是一種“助因”，還是佛、法、願、緣去度人吧。 這位堅牢地神請法，是在贊歎地藏菩薩的願力無盡;其他諸菩薩的願力，卻有盡有終。願力無盡應理解為，菩薩願心無盡，佛燈不熄，燈燈相續。願力終了應理解為，眾生當下要惜已身、惜已命、惜佛緣、惜法緣;此身不求今生度，更求何生度此身;錯失因緣悔時晚，斷因了緣再續難。我展開講一講這幾尊菩薩的願力，每尊菩薩示現佛法的一方面，觀世音菩薩示現佛的慈悲，文殊菩薩示現佛的智慧，地藏菩薩示現佛的願力，普賢菩薩示現佛的行願，彌勒菩薩示現佛的慧命，佛慧命不斷，佛法不斷絕。這幾尊菩薩所表法結合在一起，就是佛法的整體。修行是從佛法的各個方面開始起步，不可能一下子修行成佛。四大菩薩是，大慈大悲始至終，菩薩智慧量無窮。信解功德行為首，願力宏深十地中。表法慈悲聖觀音，象征智慧師文殊。示范功行恩普賢，實踐宏願心地藏。凡夫聽到這裡，就被“差別”所轉。有人會說，觀世音菩薩沒有地藏菩薩願力大啊。這麼一想就落到差別念上去了;表面上，這幾尊菩薩的願力有所區別;而實際上，地藏菩薩是化身，報身、法身早已成佛，是證得佛位的菩薩。與幾大菩薩一樣，示現菩薩相而不現佛相。再引申一句，釋迦牟尼佛滅度以後，到下一尊彌勒菩薩示現成佛的時候，文殊、普賢、觀世音這幾尊菩薩還來到這個世界普度眾生，實行願力。如觀世音菩薩，將來在極樂世界接阿彌陀佛教主位以後，還會來這個世界度眾生，也是願力無盡。若人著相，去比較菩薩的願力大小，心就偏離中道。 堅牢地神贊歎地藏菩薩以後，為世人說修善方法，也就是與地藏菩薩結緣的好處。世人和一切天人、九法界眾生都與地藏菩薩有法緣。若有人認為，修行人念佛，各修佛法往生，這與地藏菩薩沒有什麼關系。認為沒關系是凡夫之見。能往生佛國土的修行人，都必須受到地藏菩薩慈悲，幫助了業;往生極樂世界的人，還繼續受到地藏菩薩慈悲，成就化身。地藏菩薩是成就化身菩薩的第一位培德者;若活著往生的人，要在地藏菩薩身邊修學七年，成就化身;若是死後往生，也要拜地藏菩薩為師，修學幾大劫，成就化身。修行人想與不想，都離不開地藏菩薩。 【世尊。我觀未來及現在眾生。於所住處於南方清潔之地。以土石竹木作其龕室。是中能塑畫乃至金銀銅鐵。作地藏形像燒香供養瞻禮讚歎。是人居處即得十種利益。何等為十。一者土地豐壤。二者家宅永安。三者先亡生天。四者現存益壽。五者所求遂意六者無水火災。七者虛耗辟除。八者杜絕惡夢。九者出入神護。十者多遇聖因。世尊。未來世中及現在眾生。若能於所住處方面。作如是供養得如是利益。】 若有人塑畫地藏菩薩形像，或燒香、供養、禮拜、贊歎地藏菩薩，有十種利益。一是，土地豐壤。一樣的土地，莊稼就比其他地塊長的好。二是，家宅永安。家宅平安吉祥，家人平安如意。三是，先亡生天。已故的先人若在善道上，夜裡無惡夢，心裡安穩;要是發心把功德回向給先亡，受益生天。四是，現存益壽。現在的父母六親，活著受益，身體健康，延年益壽。五是，所求遂意。為生計正求什麼事情，能達到目的。六是，無水火災。人無三災，遠離八難;所到之處，水、火、風三災躲著人走;如有位修行人到重慶、成都、西安等地，走到哪都晴空萬裡;人一離開，第二天就暴風驟雨，這雨跟著人走;同行的人很是不解;這就是龍天護佑，護佑的是佛法;修行人不信就試試，要去哪裡提前稱念地藏菩薩名，保證一路平安。七是，虛耗辟除。就是不浪費財物，節省時日。八是，杜絕惡夢。人無惡夢，不知道惡夢是什麼感覺;經常做惡夢的人，是有惡業圍繞，是有六親眷屬在惡道上。九是，出入神護。神靈護佑，是心順事順，逢凶化吉。十是，多遇聖因。聖人聖法為聖因緣，多遇多福為多德本。 【複白佛言。世尊。未來世中。若有善男子善女人。於所住處有此經典及菩薩像。是人更能轉讀經典供養菩薩。我常日夜以本神力衛護是人。乃至水火盜賊大橫小橫。一切惡事悉皆銷滅。佛告堅牢地神。汝大神力諸神少及。何以故。閻浮土地悉蒙汝護。乃至草木沙石稻麻竹葦谷米寶貝從地而有。皆因汝力。又常稱揚地藏菩薩利益之事汝之功德及以神通。百千倍於常分。地神。若未來世中有善男子善女人供養菩薩及轉讀是經。但依地藏本願經一事修行者。汝以本神力而擁護之。勿令一切災害及不如意事輒聞於耳。何況令受。非但汝獨護是人故。亦有釋梵眷屬諸天眷屬擁護是人。何故得如是聖賢擁護。皆由瞻禮地藏形像。及轉讀是本願經故自然畢竟出離苦海證涅槃樂。以是之故得大擁護。】 若人的居住處，有此經並讀誦，有地藏菩薩像並供養;日夜常以本神力護佑是人，讓水火、盜賊、大小橫事一切消滅。但千萬不要依仗著讀誦經典或供養諸佛菩薩像的功德，心生貢高我慢，然後造作新業。明確地講，天龍護法與善神護佑的不是人，而是佛法。一旦人動了惡念，造做惡事，絕不護佑。人若造做惡事，還護佑就成了“幫倒忙”。菩薩能見死不救嗎?還推人下火坑嗎?絕對不能!人業力來的時候，依此功德，能化解或防止惡事擴大，等於護佑。生病的人，能用藥的神力化業力，身體痊愈，就是護佑，就應該感恩了。 佛告堅牢地神：“汝大神力，諸神少及。何以故?閻浮土地，悉蒙汝護。乃至草木沙石、稻麻竹葦、谷米寶貝，從地而有，皆因汝力。又當稱揚地藏菩薩利益之事。汝之功德，及以神通，百千倍於常分地神。若未來世中，有善男子、善女人，供養菩薩，及轉讀是經，但依《地藏本願經》一事修行者，汝以本神力而擁護之，勿令一切災害，及不如意事，輒聞於耳，何況令受?非但汝獨護是人故，亦有釋梵眷屬、諸天眷屬，擁護是人。何故得如是聖賢擁護?皆由瞻禮地藏形像，及轉讀是《本願經》故，自然畢竟出離苦海，證涅槃樂。以是之故，得大擁護。” 佛說，堅牢地神依大神力，善護大地礦物與植物等;護佑此經，護佑修行人等，減免災害，令人如意。但護佑善人善行，不僅有諸善神;還有諸天王和眷屬等，都能護佑。為什麼護佑人如護佑聖賢一樣?皆因供養地藏菩薩和誦持此經的人，戒法一體，能出離苦海，證涅槃樂;所以，得到如此大護佑。若修行人離開地藏菩薩的救拔，離開此經的修持方法，不能離開苦海。這與其他經典不矛盾，都是融會貫通的;否則，要想脫離苦海，門兒都沒有。 講到這裡，再講一下“錢”的問題，恭敬、供養佛法僧三寶，要用身命財。有一種人，抱著元寶跳井，寧捨命，不捨財。能掙錢的人很了不起，但會用錢的人更了不起。怎麼會用錢呢?為民造福做好官，仁政懷德感上天。貪贓枉法眾憤怒，天梯地階一念間。善人用錢種福田，功德資糧勤積攢。惡人為錢昧心田，掙得地獄敲門磚。我為人人人為我，做官為民都坦然。善惡到頭終有報，富貴幫窮都心安。多大的富貴，不見得享福。真正的享福，不見得富貴。用錢積攢功德，即生結善緣，又為未來找到好去處。告訴諸位用錢種福田的方法，既知道把錢用在什麼地方最值，又不讓人傾家蕩產，還會未來世永享福樂。盡力用錢做供養，廣種福田;而不用錢造作惡業，為自己買“地獄敲門磚”，永世苦受。 【見聞利益品第十二】 【爾時世尊從頂門上放百千萬億大毫相光。所謂白毫相光.大白毫相光.瑞毫相光.大瑞毫相光.玉毫相光.大玉毫相光.紫毫相光.大紫毫相光.青毫相光.大青毫相光.碧毫相光.大碧毫相光.紅毫相光.大紅毫相光.綠毫相光.大綠毫相光.金毫相光.大金毫相光.慶雲毫相光.大慶雲毫相光.千輪毫光.大千輪毫光.寶輪毫光.大寶輪毫光.日輪毫光.大日輪毫光.月輪毫光.大月輪毫光.宮殿毫光.大宮殿毫光.海雲毫光.大海雲毫光.於頂門上放如是等毫相光已。出微妙音告諸大眾天龍八部人非人等。聽吾今日於忉利天宮。稱揚讚歎地藏菩薩於人天中利益等事不思議事。超聖因事證十地事。畢竟不退阿耨多羅三藐三菩提事。】 銅牆鐵壁能不能擋住人的意識?肯定擋不住。人的意識什麼也困不住;而神識比意識的能量更大千萬倍。所以，修行禅定，得定空三昧;人的性識出離肉體，能量超乎尋常。這才是功德，還是真功德。否則，心比天高，命比紙薄;意識想生天，但受身體控制。見聞利益品說的就是受持此經，功德不可思議。 這時，佛從頂輪放三十二種大白相光。佛為什麼放三十二種光?佛有三十二大丈夫相，神力與相體對應。觀世音菩薩或其他菩薩到這個世間化現，都有三十二應身(對人而言)，和佛放光數一致。佛教法理上絕對不出偏差，菩薩不可能有三十三應身，不可能超越佛。觀世音菩薩具足和佛一樣的功德，而不示現佛。十地菩薩只能有十種應身，並以十種身度眾生;是有緣眾生得度。 佛放光後，出微妙音，告諸大眾，地藏菩薩利益人天之事，不可思議。什麼是不可思議的事呢?是人天與地藏菩薩結善緣，利益的事不可思議;即從一果羅漢到十地菩薩，直至成佛。凡夫只要供養地藏菩薩像，讀誦此經，可享人天福報;若是發心修行的人就可證果;若發菩提心，可成就菩薩道;這都是地藏菩薩利益不可思議事。所以，不論到哪座寺廟拜佛，一定要到地藏殿禮拜地藏菩薩。有一次，我要到一座古剎拜觀世音菩薩，前一天晚上，於定中有音聲告訴我，古剎中有地藏殿，要去拜一拜。我第一次去這座古剎，果然有地藏殿。我與地藏菩薩有緣;若是有緣人，生生世世自然能結緣。今天能有這個道場，為諸位講佛經，都是地藏菩薩無量劫來的培育;否則，這一切無從談起。沒有地藏菩薩護佑，諸位也無法在這裡安穩地聽經聞法。等諸位修行有證悟時，才會恍然大悟，都是依地藏菩薩的功德，感召天神於冥冥之中慈悲護佑。今天知道了，就應該百千萬倍的感恩地藏菩薩。 【說是語時。會中有一菩薩摩訶薩。名觀世音。從座而起。胡跪合掌。白佛言。世尊。是地藏菩薩摩訶薩。具大慈悲憐湣罪苦眾生。於千萬億世界化千萬億身。所有功德及不思議威神之力。我聞。世尊與十方無量諸佛異口同音讚歎地藏菩薩雲。正使過去現在未來諸佛。說其功德猶不能盡。向者又蒙世尊普告大眾。欲稱揚地藏利益等事。唯願世尊為現在未來一切眾生。稱揚地藏不思議事。令天龍八部瞻禮獲福。佛告觀世音菩薩。汝於娑婆世界有大因緣。若天若龍若男若女若神若鬼。乃至六道罪苦眾生。聞汝名者見汝形者。戀慕汝者讚歎汝者。是諸眾生於無上道必不退轉。常生人天具受妙樂。因果將熟遇佛授記汝今具大慈悲憐湣眾生。及天龍八部。聽吾宣說地藏菩薩不思議利益之事。汝當諦聽吾今說之。觀世音言。唯然世尊願樂欲聞。】 這時，會中觀世音菩薩向佛請法說，十方無量諸佛異口同音贊歎地藏菩薩，功德猶不能盡。向者也欲稱揚地藏菩薩利益人天的不思議事，請佛恩准。“向者”就是法會當中，佛與聽法的大眾面對面。這裡，是觀世音菩薩的自稱，是受佛教化者。 佛說，觀世音菩薩與娑婆世界眾生有大因緣，在中國民間有“家家觀世音，人人彌陀佛”的說法。這兩尊佛菩薩名號，人人皆知。若一切眾生聞名、見形、贊歎，常生人天，具受妙樂，因果將熟，遇佛授記。這裡，佛又傳眾生一個法門，稱念“南無觀世音菩薩”。不論修持什麼法門，如果不修持這個法門，難以遠離諸多苦惱。如有病或遇其它困難時，觀世音菩薩會現不同身來護佑。當於定空中觀察過去大因緣力不能及的時候，觀世音菩薩會以音聲相告因緣。能與觀世音菩薩結緣，能做觀世音菩薩的弟子，真是萬幸。當然，做哪尊菩薩的弟子，都是萬幸。若能稱其名、觀其形、供養像、贊慈悲的一切眾生，從啟修至成佛，觀世音菩薩都在護佑。龍女菩薩早已示現成佛，在觀世音菩薩處示現侍女。有人可能會想，佛和佛之間怎麼還一個現主，一個現侍呢?佛沒有相，沒有差別想，佛佛平等，法法平等。為度眾生故，可以化現不同形像。觀世音菩薩與我們有大因緣，我們學佛修道都離不開。我們修行在地藏菩薩處成就化身後，才能到觀世音菩薩處修行慈悲。成就化身的慈悲後，才有資格回到兜率內院，隨未來佛教化報身菩薩。若沒有化身成就，很難度無量眾生。若沒有觀世音菩薩培育，化身也不可能成就，每一尊菩薩都如此，整個娑婆世界都如此，直至賢劫千佛出世。 【佛告觀世音菩薩。未來現在諸世界中。有天人受天福盡有五衰相現。或有墮於惡道之者。如是天人若男若女。當現相時或見地藏菩薩形像。或聞地藏菩薩名。一瞻一禮。是諸天人轉增天福。受大快樂永不墮三惡道報。何況見聞菩薩。以諸香華衣服飲食寶貝瓔珞佈施供養。所獲功德福利無量無邊。】 佛告觀世音菩薩說，現在、未來諸世界中，天人受天福盡，五衰相現時(天人花冠一衰，死亡時間到)，將有墮惡道者。若能見到地藏菩薩形像，聽聞名號，至心稱念，一瞻一禮，不墮惡道，反增天福，受大快樂，永不墮惡道;何況能有緣親見並親自供養地藏菩薩，功德會無量無邊。人造作的時候，善業多生天;惡業多墮地獄;善惡兼報，不相抵消。如我上午供養了窮人錢，下午打了另外一人。我想用幫助窮人的功德抵消掉我打另一人的惡業，可不可以?不行!替不了!打人就要受到懲罰，幫助別人受到贊揚，各是因緣。同樣，那邊稱念佛名號、供養佛有功德，這邊說惡語、作惡事有惡業，善惡都要受業報，報中又有間雜。天人見地藏菩薩形像很難，只顧享樂。天人修道難，如人間的富貴人，學佛修道難。為什麼哪裡有法師講大乘法，天人就去哪裡供養?哪有菩薩示現於世，天王都來供養?因為親自供養一尊菩薩，功德無量。佛住世時，供養佛一粒米，都功高須彌。人若能供養到這個世間的化身菩薩，功德也不可思議，天福也享樂不盡。供養化身與供養報身功德是一樣的;可惜，不知道哪位是。當知道誰是菩薩時，就再也見不到了。所以，親自供養難啊。 【複次觀世音。若未來現在諸世界中六道眾生。臨命終時得聞地藏菩薩名。一聲曆耳根者。是諸眾生永不曆三惡道苦。何況臨命終時父母眷屬將是命終人捨宅財物寶貝衣服。塑畫地藏形像。或使病人未終之時。眼耳見聞知道眷屬將捨宅寶貝等。為其自身塑畫地藏菩薩形像。是人若是業報合受重病者。承斯功德尋即除愈壽命增益。是人若是業報命盡。應有一切罪障業障合墮惡趣者。承斯功德命終之後。即生人天受勝妙樂。一切罪障悉皆銷滅。】 佛告觀世音菩薩說，現在、未來諸世界中，六道眾生臨命終時，得聞地藏菩薩名號一聲於耳，不墮三惡道。何況眷屬等能捨財供養、塑畫地藏菩薩形像等。若人於彌留之際，依此功德，病況轉輕，壽命增益;若業報命終，罪障消滅，即生人天，受勝妙樂。 【複次觀世音菩薩。若未來世有男子女人。或乳哺時或三歲五歲十歲已下。亡失父母乃及亡失兄弟姊妹。是人年既長大。思憶父母及諸眷屬。不知落在何趣。生何世界生何天中。是人若能塑畫地藏菩薩形像。乃至聞名一瞻一禮。一日至七日莫退初心。聞名見形瞻禮供養。是人眷屬假因業故墮惡趣者。計當劫數。承斯男女兄弟姊妹。塑畫地藏形像瞻禮功德。尋即解脫生人天中受勝妙樂者。即承斯功德轉增聖因。受無量樂。是人更能三七日中一心瞻禮地藏形像。念其名字滿於萬遍。當得菩薩現無邊身。具告是人眷屬生界。或於夢中。菩薩現大神力親領是人。於諸世界見諸眷屬。更能每日念菩薩名千遍。至於千日。是人當得菩薩遣所在土地鬼神終身衛護。現世衣食豐溢無諸疾苦。乃至橫事不入其門。何況及身。是人畢竟得菩薩摩頂授記。】 佛告觀世音菩薩說，於未來世中，若有人十歲前，亡失父母兄弟姐妹，長大後要想知已故六親生何趣、何世界、何天中;若能塑畫地藏菩薩形像，乃至聞名、瞻禮，至心稱念名號，一到七天，不退初心。依此功德，不論六親眷屬在哪一趣;若在惡趣，罪當劫數，尋即解脫，生人天中;若在人天，轉增聖因，受無量樂。若能於二十一天，一心供養、禮拜地藏菩薩形像，至心稱念地藏菩薩名號滿一萬遍，地藏菩薩會現神力，具體告知六親生處，或現神力讓人於夢中見到六親。若每日能念地藏菩薩名號一千遍以上，至心稱念千日以上，地藏菩薩會差遣所在地鬼神天天護佑，當世富貴，有病轉輕，沒有橫事、惡事;若是修行人，得地藏菩薩授記。有位病人，病情嚴重，急需手術;但藥物過敏，不能用藥，醫生束手無策。我告訴她，趕緊念地藏菩薩名號，念了一宿，第二天，不用手術了，藥物也不過敏了，醫生護士無不驚訝。這都是真人真事，其人就在此聽經。觀世音菩薩所說不虛，地藏菩薩願力不可思議，不要懷疑。若心存懷疑，那就不行了。 【複次觀世音菩薩。若未來世有善男子善女人。欲發廣大慈心救度一切眾生者。欲修無上菩提者。欲出離三界者。是諸人等見地藏形像及聞名者。至心歸依或以香華衣服寶貝飲食供養瞻禮。是善男女等所願速成永無障礙。複次觀世音。若未來世有善男子善女人。欲求現在未來百千萬億等願。百千萬億等事。但當歸依瞻禮供養讚歎地藏菩薩形像。如是所願所求悉皆成就。複願地藏菩薩具大慈悲。永擁護我。是人於睡夢中即得菩薩摩頂授記。】 佛告觀世音菩薩說，於未來世中，若有人欲求無量善願、善事，應皈依、禮拜、贊歎、供養地藏菩薩形像，所願所求，皆能滿足。若有人願擁護佛法道場，於人夢中得地藏菩薩授記。若想願求成就，縣官不如現管，念觀世音菩薩和阿彌陀佛名號都繞彎，就念地藏菩薩名號，直接能滿足願求。有位修行人，稱念地藏菩薩名號，請地藏菩薩形像回家供養，第三天的晚上，地藏菩薩就來了，身邊領著小和尚，現出家人相。這位修行人說，“地藏菩薩您真慈悲，親臨我的家中。”地藏菩薩答曰，“我在娑婆世界，南瞻部洲，中國，某省某市某地，又多了一處道場，我會常來。”雖然這位是在家人，這是家庭;而對於地藏王菩薩，這就是道場。地藏菩薩護佑的是道場，而不是人。道場就可以轉法輪、度眾生、種福田。 【複次觀世音菩薩。若未來世善男子善女人。於大乘經典深生珍重。發不思議心欲讀欲誦。縱遇明師教視令熟。旋得旋忘動經年月不能讀誦。是善男子等有宿業障未得銷除故。於大乘經典無讀誦性。如是之人聞地藏菩薩名。見地藏菩薩像。具以本心恭敬陳白更以香華衣服飲食一切玩具供養菩薩。以淨水一盞經一日一夜。安菩薩前。然後合掌請服。回首向南臨入口時。至心鄭重服水既畢。慎五辛酒肉邪YIN妄語及諸殺害。一七日或三七日。是善男子善女人。於睡夢中具見地藏菩薩現無邊身。於是人處授灌頂水。其人夢覺即獲聰明。應是經典一曆耳根。即當永記更不忘失一句一偈。】 佛告觀世音菩薩說，於未來世中，若有人對大乘經典心生珍重，欲讀、欲誦、欲記、欲解等;但腦袋笨，記不住等;這是宿業未除，無讀誦性。如以前有位老妪，誰與她說話都能明白;但告訴她稱念南無地藏王菩薩名號，就念不了，聽不明白。這樣的人，在地藏菩薩形像前供一杯清水，一日一夜以後，稱念地藏菩薩名號滿兩千遍以上;然後面向南方，把這杯水恭恭敬敬請下來，喝下去。一到七天，慢的有二十一天，人的腦袋立刻就恢復讀誦性。夢裡見地藏菩薩授灌頂水，澆人的頭，恢復記憶能力。但要忌口，千萬別喝酒、吃肉、食五辛，兩舌、惡口、邪YIN、殺害等。 【複次觀世音菩薩。若未來世有諸人等。衣食不足求者乖願。或多病疾或多凶衰。家宅不安眷屬分散。或諸橫事多來忤身。睡夢之間多有驚怖。如是人等聞地藏名見地藏形。至心恭敬念滿萬遍。是諸不如意事漸漸消滅。即得安樂衣食豐溢。乃至於睡夢中悉皆安樂。】 佛告觀世音菩薩說，於未來世中，若有人貧窮、多病，家宅不安，眷屬分散，橫事不斷，夜夢中經常被驚怖景象嚇醒等;若能聞名、見形，至心稱念地藏菩薩名號滿萬遍;這樣的人，諸不如意事，逐漸消滅，轉貧為富，轉病為康，即得安樂。很多病是堅固的，很難徹底痊愈，只能是病情緩解，緩解到能生活自理，靜坐念佛的程度。也有具大因緣，極少人的病能徹底痊愈。或從修行上，達到性空的人，可以轉變病態。心空都不行，必須達到性空，具有大功德，才能把業報轉化。某法師稱已“即身成佛”;我問，既然已經即身成佛，身上的重病怎麼消不掉啊? 【複次觀世音菩薩。若未來世有善男子善女人。或因治生或因公私。或因生死或因急事。入山林中過渡河海。乃及大水或經險道。是人先當念地藏菩薩名萬遍。所過土地鬼神衛護。行住坐臥永保安樂。乃至逢於虎狼師子。一切毒害不能損之。】 佛告觀世音菩薩說，於未來世中，若有人因生計、因公私、因生死、因急事等;須入山林、河海、險道等;應先念地藏菩薩名號滿萬遍，所經之處，土地、鬼神護佑，行住安穩，野獸毒蟲不能損害，交通平安。若人乘車船、飛機時，能稱念地藏菩薩名號，保證一路平安。沿海地區經常有海風把船掀翻遇險的事情，若乘船人中有一人稱念地藏菩薩名號，大風都會繞著這艘船走。出事的船，就說明這一船人，沒有一人稱念地藏菩薩名號。如有的人買完船票，突然就有急事，坐不上這艘船;第二天，原本應乘的船就遇險了，船毀人亡。這樣的人就是不該死，而死的人就是共業。 【佛告觀世音菩薩。是地藏菩薩於閻浮提有大因緣。若說於諸眾生見聞利益等事。百千劫中說不能盡。是故觀世音。汝以神力流布是經。令娑婆世界眾生。百千萬劫永受安樂。爾時世尊而說偈言。 吾觀地藏威神力恆河沙劫說難盡見聞瞻禮一念間利益人天無量事 若男若女若龍神報盡應當墮惡道至心歸依大士身壽命轉增除罪障 少失父母恩愛者未知魂神在何趣兄弟姊妹及諸親生長以來皆不識 或塑或畫大士身悲戀瞻禮不暫捨三七日中念其名菩薩當現無邊體 示其眷屬所生界縱墮惡趣尋出離若能不退是初心即獲摩頂受聖記 欲修無上菩提者乃至出離三界苦是人既發大悲心先當瞻禮大士像 一切諸願速成就永無業障能遮止有人發心念經典欲度群迷超彼岸 雖立是願不思議旋讀旋忘多廢失斯人有業障惑故於大乘經不能記 供養地藏以香華衣服飲食諸玩具以淨水安大士前一日一夜求服之 發殷重心慎五辛酒肉邪YIN及妄語三七日內勿殺害至心思念大士名 即於夢中見無邊覺來便得利根耳應是經教曆耳聞千萬生中永不忘 以是大士不思議能使斯人獲此慧貧窮眾生及疾病家宅凶衰眷屬離 睡夢之中悉不安求者乖違無稱遂至心瞻禮地藏像一切惡事皆消滅 至於夢中盡得安衣食豐饒神鬼護欲入山林及渡海毒惡禽獸及惡人 惡神惡鬼並惡風一切諸難諸苦惱但當瞻禮及供養地藏菩薩大士像 如是山林大海中應是諸惡皆消滅觀音至心聽吾說地藏無盡不思議 百千萬劫說不周廣宣大士如是力地藏名字人若聞乃至見像瞻禮者 香華衣服飲食奉供養百千受妙樂若能以此回法界畢竟成佛超生死 是故觀音汝當知普告恆沙諸國土】 佛告觀世音菩薩說，地藏菩薩與南閻浮提眾生有大因緣，若說利益眾生諸事，劫說不盡。是故觀世音菩薩，應以神通自在力，讓此經流轉，永受安樂。這就是百千眾生的福氣和安樂了。觀世音菩薩擁護、護佑此經，凡是有讀誦、受持此經的道場，觀世音菩薩帶領善財龍女必親臨法會，親自護念;這裡有沒有，憑本事，自己觀。經中偈語這部分，比較好懂，不需細講。 【囑累人天品第十三】 【爾時世尊舉金色臂。又摩地藏菩薩摩訶薩頂而作是言。地藏地藏。汝之神力不可思議。汝之慈悲不可思議。汝之智慧不可思議。汝之辯才不可思議。正使十方諸佛讚歎宣說汝之不思議事。千萬劫中不能得盡。地藏地藏。記吾今日在忉利天中。於百千萬億不可說不可說一切諸佛菩薩天龍八部大會之中。再以人天諸眾生等未出三界在火宅中者。付囑於汝。無令是諸眾生墮惡趣中一日一夜。何況更落五無間及阿鼻地獄。動經千萬億劫無有出期。】 先問諸位一個問題，為什麼佛把人和天人囑累給地藏菩薩?天人包括無色界、色界、欲界，而不僅是欲界天人。哪界天的天人每時每刻都有墮落的，隨業流轉五趣，也有謗佛、謗法、謗僧墮地獄的。這裡的囑累，主要有五個原因： 第一，現在距佛法在地球上滅度還有九千多年的時間。那時，文殊菩薩、觀世音菩薩等大菩薩將全部離開這個世界;化身菩薩、報身菩薩不再示現;聲聞、緣覺不再降臨。有菩薩以非人身住世、護世，不再現世。那時，世間的佛燈熄滅，佛法滅度。要等到彌勒菩薩乘願再來示現成佛時，文殊菩薩、觀世音菩薩等大菩薩與其他一些化身菩薩、報身菩薩等，才會相繼再來到這個世界，擁護龍華三會。這段時間，佛菩薩都不來，六道眾生誰管呢?唯有地藏菩薩不離開這個世界。諸位想過這個問題沒有啊?這是人思維想象不了的;但是，佛法實相卻又如此。眾生如沒娘的孩子，誰也不管，唯有地藏菩薩管。 第二，現在這個世界，除釋迦牟尼佛外，沒有第二尊佛示現成佛。有人說，現在就要開龍華會，彌勒菩薩到這個世間示現成佛，根本沒有的事;都是妖魔鬼怪、魑魅魍魉這些鬼穢在作怪。我告訴諸位，不論誰自稱是佛，全是假的。阿彌陀佛到這個世界上來，示現出家身，不示現佛身。要是知道誰是阿彌陀佛的化身來到這個世界，出家身就圓寂了。要知道，藥師佛來到這個世界也示現出家身，維摩诘是佛而示現居士身，不示現佛身。這個世界上，除本師釋迦牟尼佛以外，沒有第二尊佛。所以，從佛法滅度至未來佛再來，這麼長一段時間是世間“無佛”期，五十七億六千萬年沒有佛出世，眾生沒有皈依處，只有皈依地藏菩薩。 第三，文殊、普賢、觀世音、彌勒菩薩等，所度眾生的重點是人、天人等;地藏菩薩度的是誰啊?願力宏深，不捨六道眾生。哪怕是一只螞蟻、小蟲或蒼蠅，地藏菩薩都度。稱念地藏菩薩名號，非常重要;今生是人，下生不知何趣，其他菩薩不住世，只有地藏菩薩能相度。所以，佛把六道眾生付囑給地藏菩薩。若觀察不到，誰也不敢講，講謬了負不起這個責任。 第四，這個世界劫數到時，地面火山噴發，大水覆地，變成一個名副其實的水球，眾生全部滅絕，這些眾生神識長時間沒有往生，只能到地府去。所有眾生，包括人類、動物、生物等統統滅掉。他們的神識只有地藏菩薩能夠救度，有功德再轉到他方世界。即這個星球生物毀滅了，可以到東勝神州或者欲界天的其他星球，甚至是欲界天以外的其他天，重新進入輪回，其他菩薩做不到。現在全球氣候變暖，很多自然災害相繼發生。冰川融化時，海平面升高，海水水溫升高，陸地淡水水位降低，昨天一種魚漂浮在海面，今天某地的龜大量死亡等。地球上火山爆發的時候，整個南極、北極冰層全部融化，水漫各大洲;火山灰懸浮於空中，久久不散，空氣嚴重污染等，恐龍就是這樣滅絕的。歷史上，古希臘某城人們還在正常活動，突然間一切生物都成了化石，科學解釋不了這種現象。未來世界，經壞、空、成、住後，只有風將水逐漸吹散，地球又有南極、北極，出現凍層，出現陸地等;再有微生物、生物，最後有人類等。在這漫長的變更期中，只有地藏菩薩才能救度眾生。 第五，末法時代眾生業重。物欲橫流，災禍頻發;世風日下，煩惱叢生。就佛教而言，人多而信者少，信多而修者少;修行過程中，障礙多而成功的少。今生怎麼才能把業消掉，福壽增長，提高成道概率呢?只有稱念地藏菩薩名號，每日千遍以上，才能聖因增長，福田增加，具足福報，增加即身成就的可能。否則，末法時代修行人成就概率太低，萬人修行，一人得度。如能一邊至心稱念地藏菩薩名號，一邊依正法精神修行一個法門;十人修行，十人得度。離開地藏菩薩的慈悲，若想修行，報障、業障、煩惱障相繼現前。囑累人天品重點就在於此，不要輕視這一品。 這時，佛摩地藏菩薩頂說，你的神力、慈悲、智慧、辯才不可思議，十方諸佛贊歎，千萬劫中說不盡。你要記住，今天，佛在忉利天，諸佛菩薩、天龍八部法會中，將人、天人等六道眾生，未出三界火宅者付囑於你。這裡“未出火宅者”包括非想非非想處天天人。佛不住世時，這些畜生、餓鬼等眾生誰度?地藏菩薩度。人身一盡的時候，上哪趣，不知道，哪趣都離不開地藏菩薩救度。誰有把握說，我今生就能往生極樂世界?若有十足把握，可以不念地藏菩薩名號;若沒有把握，趕緊稱念，一旦有事時好求地藏菩薩。與人世間一樣，“現用現交”來不及。若人活著時不種善因，死後再想起地藏菩薩，晚了。當人死後神識離體，再想見地藏菩薩，就同普通人想見國家元首一樣，不容易見到。 佛告地藏菩薩說，不要讓這些六道眾生墮落到惡趣中一日一夜，更何況墮無間、阿鼻地獄。一旦墮落地獄，千萬億劫無有出期。佛慈悲眾生，把眾生都付囑給地藏菩薩，不願見眾生受苦啊!但是，阻止得了嗎?佛也有“七能三不能”，這就屬於“三不能”裡的。眾生非要往地獄裡跑，不讓去不干啊，有誘惑力啊。勸身邊人學佛修道，不能信受，也沒辦法。越不讓做什麼惡事，越要去做，偏對著干。 【地藏。是南閻浮提眾生。志性無定習惡者多。縱發善心須臾即退。若遇惡緣念念增長。以是之故吾分是形百千億化度。隨其根性而度脫之。地藏吾今殷勤以天人眾付囑於汝。未來之世若有天人及善男子善女人。於佛法中種少善根。一毛一塵一沙一渧。汝以道力擁護是人。漸修無上勿令退失。】 佛告地藏菩薩說，這個世界上的眾生，志性不定，習惡者多，縱發善心，須臾即退;若遇惡緣，念念增長。習氣和慣力推著人走，發善心一會兒就變，今天發善心明天就做惡事。還有邊發善心邊做惡事的，有的遇到惡緣，連善心都發不起來。有緣眾生得度，無緣眾生難度。 佛告地藏菩薩說，再一次將人、天人和六道眾生付囑於你，若這些人在佛法中，哪怕只種一絲一毫，一毛一沙的善根，都應以道力護佑這個人，讓其好好修行，勿失去初發的善心。我佛慈悲，慈悲在哪?這就是真慈悲。 【複次地藏。未來世中若天若人隨業報應落在惡趣。臨墮趣中或至門首。是諸眾生若能念得一佛名一菩薩名一句一偈大乘經典。是諸眾生汝以神力方便救拔。於是人所現無邊身為碎地獄。遣令生天受勝妙樂。爾時世尊而說偈言。 現在未來天人眾吾今殷勤付囑汝以大神通方便度勿令墮在諸惡趣。】 佛告地藏菩薩說，未來世中，天人或世間人隨惡報將墮惡趣者，若能念一佛名、一菩薩名、大乘經典一句一偈，都要救拔，不讓其墮落惡道。這個世界的人和天人，隨業報，肯定有去地獄的。可是，我告訴諸位一句實話，若自己沒有真實修證，學了一輩子佛，神識出來時仍不辨善惡，一句佛號稱念不了，一菩薩名也提不起來，這是真實不虛。為什麼我勸諸位去靜坐啊?只能靜坐時間長一點的人才清醒，才會稱念佛菩薩名號。到地府去時，出家人也好、在家人也好，只要是佛弟子，皈依佛門的;一提自己的法名，地藏菩薩會根據業報，親自處理。要是沒有靜坐功夫，到了地府，稀裡糊塗的，法名也忘了，到那一走一過，把名一簽，報到完了。大多數人是這樣，忘了提自己法名，忘了稱念佛菩薩名號。出家人做惡事的也一樣，“地獄門前袈裟多”。一段偈語略去不講。 【爾時地藏菩薩摩訶薩。胡跪合掌白佛言。世尊。唯願世尊不以為慮。未來世中若有善男子善女人。於佛法中一念恭敬。我亦百千方便度脫是人。於生死中速得解脫。何況聞諸善事念念修行。自然於無上道永不退轉。說是語時。會中有一菩薩名虛空藏。白佛言。世尊。我自至忉利。聞於如來讚歎地藏菩薩威神勢力不可思議。未來世中若有善男子善女人。乃及一切天龍聞此經典及地藏名字。或瞻禮形像得幾種福利。唯願世尊為未來現在一切眾等略而說之。】 這時，地藏菩薩說，惟願世尊，不以為慮，堅決按佛的法旨去做。未來世中，若有眾生，於佛法中，只要種一點善根，稱一佛菩薩名號;要行百千方便，度脫生死，速得解脫;若做諸善，念念修行，自然成就，永不退轉。佛旨為法旨，法旨就是不可更改，執行不加任何附加條件;佛怎麼說，就怎麼做;而且，一定做得讓佛滿意。此時，會中一位虛空藏菩薩向佛請法說，世尊，在法會中所說地藏菩薩的智慧、慈悲、願力等，利益人天、龍神等眾生。若眾生聽聞此經，或對地藏菩薩形像恭敬供養、稱其名號、禮拜畫像等，得多少福報和利益呢?請佛簡單說一說。這些利益，虛空藏菩薩盡知;但為了慈悲眾生，替眾生向佛請法。在法會中聽法的菩薩無量無邊，都是在莊嚴自己的佛淨土，以苦為樂，修苦樂法。苦是一種代價，只有付出這種代價的時候，才能夠得到回報。為了成就道業，吃一點苦，受一點累，得到的回報，肯定是讓人高興的事。 【佛告虛空藏菩薩。諦聽諦聽吾當為汝分別說之。若未來世有善男子善女人。見地藏形像及聞此經。乃至讀誦香華飲食衣服珍寶佈施供養讚歎瞻禮。得二十八種利益。一者天龍護念。二者善果日增。三者集聖上因。四者菩提不退。五者衣食豐足。六者疾疫不臨。七者離水火災。八者無盜賊厄。九者人見欽敬。十者神鬼助持。十一者女轉男身。十二者為王臣女。十三者端正相好。十四者多生天上。十五者或為帝王。十六者宿智命通。十七者有求皆從。十八者眷屬歡樂。十九者諸橫銷滅。二十者業道永除。二十一者去處盡通。二十二者夜夢安樂。二十三者先亡離苦。二十四者宿福受生。二十五者諸聖讚歎。二十六者聰明利根。二十七者饒慈湣心。二十八者畢竟成佛。】 佛告虛空藏菩薩說，有二十八種利益;一是，天龍護念;二是，善果日增;三是，集聖上因;四是，菩提不退;五是，衣食豐足;六是，疾疫不臨;七是，離水火災;八是，無盜賊厄;九是，人見欽敬;十是，神鬼助持;十一是，女轉男身;十二是，為王臣女;十三是，端正相好;十四是，多生天上;十五是，或為帝王;十六是，宿智命通;十七是，有求皆從;十八是，眷屬歡樂;十九是，諸橫消滅;二十是，業道永除;二十一是，去處盡通;二十二是，夜夢安樂;二十三是，先亡離苦;二十四是，宿福受生;二十五是，諸聖贊歎;二十六是，聰明利根;二十七是，饒慈憫心;二十八是，畢竟成佛。最後這兩種利益，慈憫心是修菩薩道的人發起的;畢竟成佛是行菩薩道證得的。 【複次虛空藏菩薩。若現在未來天龍鬼神聞地藏名禮地藏形。或聞地藏本願事行。讚歎瞻禮得七種利益。一者速超聖地。二者惡業銷滅。三者諸佛護臨。四者菩提不退。五者增長本力。六者宿命皆通。七者畢竟成佛。】 佛告虛空藏菩薩說，天龍鬼神等，若聞名、禮形、聞願、贊歎、瞻禮地藏菩薩，得七種利益;一是，速越聖地;二是，惡業消滅;三是，諸佛護臨;四是，菩提不退;五是，增長本力;六是，宿命皆通;七是，畢竟成佛。天龍鬼神趣中，多有業報而去，少有發菩提心而去。發菩提心而去者，在此道護持佛法，又弘法利生。若是業報眾生，須轉人道後修行，才能成就道業。 【爾時十方一切諸來。不可說不可說諸佛如來。及大菩薩天龍八部。聞釋迦牟尼佛稱揚讚歎地藏菩薩大威神力不可思議。歎未曾有。是時忉利天雨無量香華天衣珠瓔。供養釋迦牟尼佛及地藏菩薩已。一切眾會俱複瞻禮合掌而退。】 這時，佛說完此經，法會的大眾瞻禮、合掌而退。 《地藏菩薩本願經》就講到這裡。對於此經，一些人認為很容易懂，把注意力放在其他大乘經上。此經是大乘經，修行人都離不開此經，更離不開地藏菩薩的救拔。特別在末法時代，離開此經，無有是處。發菩提心的人，行菩薩道的人，必讀三部經，其他經隨法門而定。三部經是《地藏菩薩本願經》、《大佛頂首楞嚴經》、《妙法蓮華經》。其他經典，學淨土的人，要讀《無量壽經》等;修密的人，要讀《大日經》等;修禅的人，要讀《金剛般若波羅蜜經》等。不論修行什麼法門，戒經是相通的，雖未講必讀，卻是必須受持。而這三部經最基礎，不讀《地藏菩薩本願經》不知輪回業報;不讀《大佛頂首楞嚴經》，智慧不開;不讀《妙法蓮華經》，不知如何轉小為大而發菩提心。這三部經對修行人成就道業，有極大好處。所以，我勸諸位，一定要重視此經，都要受持此經。讀誦、聽聞不重要，重要的是能夠受持。怎麼受持?一是，不做惡事;二是，不起惡念;三是，樂於助人;四是，一切向善;五是，瞻禮、供養，將功德回向給自己今生父母和七世以來的父母;六是，供養佛法僧三寶，依法修行。七是，持戒修福。這就是受持此經，這才沒白聽聞此經。 最後，我們共同稱念南無大願地藏王菩薩(三稱)。 回 向 天仙不墜 國主清寧 世界和平 人民安康 法界有情 念佛同音 智心圓成 同證佛境 講於佛歷二五五零年三月 公歷二零零六年四月
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