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| 聖嚴法師 |
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：法師開示
淨慧法師：《地藏菩薩本願經》序言
序 言 以前發表的淨慧法師淺釋的《地藏菩薩本願經》，是根據錄音整理。經淨慧法師認證，重新核對校勘，不影響淺釋內容原義。如果前後有文字不符時，以此為准。 敬請諸位法友同仁涵諒。 特此說明! 智慈愧拜 佛歷二五五三年八月 公歷二零零九年十月 諸山長老、諸位同仁： 南無本師釋迦牟尼佛(三稱) 正值清明節，清明節既是二十四節氣之一，又是節日。在這清清明明、萬物復蘇的日子裡，中國的習俗是不忘祖先，實行孝道，祭掃墳墓。在民間，家家都要開窗戶，一年清明。借著清明這個好日子，我與諸位共同讀誦、受持《地藏菩薩本願經》。 講經之前，我先講一下有無地獄與六道。 有些人不相信有地獄，不相信有六道。有偈雲，真有地獄宇宙中，銀河系裡有黑洞。仗佛威神親目睹，幽冥受苦作惡人。地獄本由人心現，人生惡念有千般。自感地獄十八層，層層又有八加千。娑婆世界就有地獄，准確位置在欲界天。欲界的地獄在地球的東方，由於地球自轉，白天在東方，晚上就在南方，不要去研究具體方向。娑婆世界中色界天、無色界天沒有地獄。一些修行人多少次為化度眾生去地獄，見到地獄的一些實況，就是想告訴諸位，不要對有沒有地獄產生絲毫懷疑，地獄是千真萬確存在的，一點不假。人有生死簿，生死不了的人進地獄那是隨業而轉，先講這些實證，就是不讓人起懷疑心。 多數人不相信有地獄。這個世界的人多數是不修、不證、不知。因為不相信，所以不知道去學佛、去修行;因為不修行，所以無證悟;因為無證悟，理所當然不知道。不知道什麼啊?不知道宇宙人生的真相。有偈雲，人生靈肉難離分，造作善惡隨果因。換形變態異新命，十法界裡自選身。入胎之謎難脫身，五行相克鎖精真。吾心內外都不見，無始無終苦中吟。誰沒有“入胎之謎”?大因緣者。往大了說，釋迦牟尼佛。一出生就能上指天、下指地，天上天下，唯我獨尊;佛沒有“入胎之謎”。一些人臨命終時，思維念佛不容易往生，甚至忘記念佛，因為身體受痛苦折磨，這些念頭都散失掉了。 少數人相信有地獄，為什麼相信呢?少數人學佛修道，苦集滅道。一些修行人一生下來就知道苦，通過修行感悟更多苦，諸苦逼迫出家修行或在家修行。滅掉苦集的前提是證道;證道的時候才能滅掉苦集，不證道滅不掉苦集。所以，苦集滅道，有時不僅是順序問題，還是實相問題。辟支佛知道人身體有六根、六塵、十二因緣。少數人證得了都相信佛法，小乘人也能相信;但眾生很難相信。還有一首偈語，凡夫著其樂願隨生死流。凡夫為什麼這樣?他感覺這個世界非常美好，看不出顛倒相，隨生死流永在生死流中;所以，眾生度不盡。小乘知其苦集滅生死流，小乘人知道苦，滅生死流中斷一循環中。一循環多長時間，千佛出世，哪個劫都是千佛出世，一尊佛出世是小循環，千尊佛出世是大循環。中乘見其苦源遁生死流，遁生死流而不盡生死流，這就是辟支佛的境界。辟支佛知道苦集，躲進深山，幾劫修行，入定之中，逃離生死，就是不入生死流。有的辟支佛生到天上享天福;有一部分去不了佛國土，也不去享天福，還要做人，在人這道上繼續參訪善知識，發菩提心，修菩薩行。大乘見眾生苦入生死流，入生死流而不染生死流。這就是菩薩，知道眾生苦，還要來到這個世界度眾生。辟支佛由於當初沒發菩提心，遁入深山，進入空的境界，才不能成就。 一些人會想，為什麼聲聞、緣覺不發菩提心啊，那一句話還發不了嗎?事實上，發菩提心不是那麼容易的事情。主要原因是，眾生不信。別說勸他信佛，連說個“佛”字，他都生嗔。誰跟他說幾句佛教的話，他不但不相信、不領情，還心生反感。菩提心不是用嘴去發，是用身、命、財去發，是要付出極大代價的，甚至是生命。所以，度眾生難，眾生難度;發菩提心難，難發菩提心。只有不畏千難萬險、不畏生死、勇猛的人才發得起菩提心，努力去踐行自己的願力，然後才能成就自己的菩薩道業;否則，多數人在這個岔路口上很難發菩提心。因為自己明白眾生的心態和根基，見眾生這麼難度，還是自己先走吧。就這麼一個想法，菩提心就沒發成。 為什麼菩薩知道眾生苦還要來到這個世界?第一，菩薩在佛前立下宏偉誓願。菩薩有願力，要生生世世承載佛的重任，替佛分憂，承傳佛的家業。第二，無量劫來，菩薩與眾生互為父母、兄弟、姐妹，把眾生當父母想。我不救父母，誰去救我的父母?菩薩就是這麼想的，不把世上整我、罵我、辱我的人當仇人，去恨他、怨他;而是像父母打子女、罵子女，太正常不過了，應當應分的，他在從反面糾正我的過失，消除我的業報。我感恩，感我父母之恩;所以，還要來這個世界。第三，莊嚴自己的淨土。有人不理解佛教的“莊嚴佛淨土”。講《般若波羅蜜多心經》時我提到過，小乘人沒有自己的淨土，因為法性身不成就。法性身不成就，化身也不成就。因為，報身只是請長假，報身沒有到極樂世界去，沒有行菩薩道，成就不了自己的淨土。所以，不到極樂世界去，不發菩提心，不修菩薩道，永遠成就不了自己的淨土。沒有自己的淨土就沒有佛國土。為什麼要莊嚴自己的佛國土?只有莊嚴自己的佛國土才能廣度眾生，踐行自己的願力。否則，“我要度眾生”，就是空願。我們“人”度不了眾生;語言度不了眾生;是佛度、法度、願度、緣度眾生。 再講一下這個世界的菩薩從哪裡來。第一，報身在兜率內院的菩薩，乘願來到這個世界，示現出家相、在家相，修菩薩道，廣度眾生。第二，欲界天的天王是菩薩化現，有的也示現天眾，不示現天王。不要認為天眾就不是菩薩;佛的母親，不就在忉利天示現一位普通的天女嗎?欲界天很多的菩薩要到這個世界上來，廣度眾生。這些菩薩的報身沒有往生到極樂世界，而是在欲界天做天王，行菩薩道;或依願力來世間修行，再往生到極樂世界。第三，地府的一些閻羅、鬼王。有人可能會問，鬼王也是菩薩嗎?地府裡的陰陽魚，白的那面不說，黑的那面有個亮點，不是眼睛亮，那就表示菩薩，鬼王與閻羅王也是菩薩化現。佛住世時，目犍連尊者到地獄救他母親，他有四果羅漢的神通卻不能解救，為什麼?因為他的功德不及這些鬼王的功德。功德大，神通就大。第四，有些菩薩在神道上示現，主命神是菩薩化現。財神皈依普賢，普賢菩薩的弟子能不是菩薩嗎?第五，十方佛國土成就的化身菩薩來到這個世界，示現在出家、在家人之中。我講這些就是要告訴諸位，不論面對出家人還是在家人，一定要生尊重心，尊重周圍的學佛同修。因為行菩薩道的人，都不是高高在上的，而是普普通通的人，說普通的話，做普通的事。在眾生看來，就是平凡人，沒有什麼特殊。提醒諸位注意，一定不輕視任何人，特別不能輕視出家人。不要從相上看，這人是不是菩薩行人，心裡不輕視任何人就行。因為輕視一位乘願再來的菩薩，業報不可思議。《妙法蓮華經》【常不輕菩薩品】裡有，輕視常不輕菩薩，二百億劫不聽聞佛法，要墮落地獄。別看他很平常，若毀謗、欺侮了這位菩薩行人，只有他成佛才能相度;否則，沒人能夠相度。所以，要廣結善緣，不輕視任何眾生。真正學佛修道的人，連一禽、一畜都不輕視。為什麼講“佛教不是知識教，佛教不是宗教”，宗教是對人說的，佛教是直指含靈心。一切蠕動含靈，包括花草樹木，佛都慈悲。眾所周知，人體內有大量微生物存在，離開微生物，吃的食物就消化不了;這些微生物也是某種形態的眾生。致使人生病的細胞屬於鬼類的一種，修行人都不敢輕視自己體內這十萬條眾生。善待自己就是善待自己體內的眾生，度脫自己體內的眾生，才能去度脫其它眾生。 讀誦、受持此經與眾生和修行有什麼關系?一定要知道，不論修學什麼法門，不妨礙誦持佛經;廣聞佛經，不影響一門深入。初學人一門深入是正確的，廣聞佛經只能堅固其修道之心。沒有任何一位法師講，跟他修這個法門，就不要聽經，聽經會妨礙修行;只是告訴弟子，要放下我、法二執的知見。佛給弟子說法，開始讓人一門深入去修行，後來是廣開法門，讓弟子多聞多聽，從法理上去明白。這就是讀誦、受持此經與眾生的關系。為什麼不講“人”而講“眾生”?因為說人太單一，眾生還包括天龍八部、鬼類、龍神等，人只不過是眾生之一。【囑累品】中佛將六道眾生付囑給地藏菩薩，六道眾生想出離這個世界，必須讀誦、受持此經，非常重要。有人又會問，那其他經典好不好?不妨礙修行都好;不要有分別心。眾生不讀誦、受持此經，不畏因懼果，不了惡業，想了脫生死是妄想。如果修持其他法門，只是不知不覺當中，地藏菩薩幫助了業而已。讀誦、受持此經會知道，原來我修持這個法門，修學那個法門，都是地藏菩薩幫助了卻或承擔了一些業報;才知道佛的慈悲，地藏菩薩願力之大。 小乘人實際上沒有離開地獄，只是暫時脫離。小乘人證得四果羅漢，證得辟支佛，其報身離開地獄，生到天上享天福;而意生身(三魂中的意魂)還在地府之內，沒有脫離;八萬四千大劫以後還要輪回，因為苦根沒拔出去。報身不成就，法性身就不會成就。所以，要知道讀誦、受持此經和修行人關系密切。出家人也好、在家人也罷，都要發菩提心;不發菩提心，不修菩薩道，人的苦根就沒徹底拔出來，不論經多少劫，最終還要回到地獄;可怕啊!這些都是實相，講實相目的是讓諸位發奮修行，發菩提心，拔掉地獄之根，發勇猛精進心，也是我講此經的真實意義。 對於修行人來說，修到六地和六地菩薩之前，意生身都要在地府之內，隨地藏菩薩成就自己的願力。活著往生的人，化身在地藏菩薩身邊修行七年後，方可離開。地球上講是七年，在地府裡，時間就長了;那裡一日一夜就是地球兩千七百年。只有在地球修行的人可以超越，其它道上不可能“超越”。在地藏菩薩身邊修學願力、修學佛法，這是千真萬確的。世人不知道地藏菩薩的願力和真慈悲，是真悲哀。學佛修道的人，不論出家、在家，不論大乘、小乘，一定要把此經擺到一個重中之重的位置，不要造作惡業;造作一絲一毫的惡業，都是要受到懲罰的。這個世界上，不論造作善業還是惡業，都沒有空過的，沒有不付出代價的，都是以身、命、財為代價;想與不想，自然也會有因果。所以，誦持此經，明辨因果，對修行人太重要了。 修大乘法的人要知道，自己也沒有離開地藏菩薩。只有七地及七地以上菩薩才能離開地獄。那他們的意生身哪裡去了?在觀世音菩薩那裡修學慈悲，活著往生的人需要七年時間成就化身，才有資格化身到這個世界，到兜率內院或其他佛國土去弘法利生。所以，修行人都離不開誦持此經;說離不開誦持此經是方便說，實際是離不開地藏菩薩的慈悲。 地藏菩薩和觀世音菩薩、文殊菩薩等大菩薩一樣，現菩薩身而不現佛身;而且發了宏偉誓願，“眾生度盡，方證菩提;地獄未空，誓不成佛。”准確地說，地藏菩薩是化身菩薩，其報身、法性身早已成佛;只不過化身示現為地藏菩薩，不要去擔心成不成佛的事情。不要一聽是化身菩薩就以為可以不尊重，只有化身菩薩才能化度眾生;法身佛、報身佛不能以相度眾生。因為眾生資格不夠;地藏菩薩報身周圍圍繞的，都須是十地菩薩。只有化身菩薩，在法性身與報身成就了的狀況下，才能有這麼大的成就、願力、神力。我們能恭敬供養這位化身菩薩，應感知足。 讀誦此經，一定要知道此經是由三藏沙門寶叉難陀翻譯的。我們要感謝這位法師，法師翻譯佛經不是一件容易的事情。沒有一定的修持功夫和菩薩的願力以及智慧，要把佛經譯得准確，很難做到。所以，讀誦任何經典的時候，都要感謝翻譯經典的法師。 之前講的只是序，都是為了釋解此經、理解此經、受持此經服務的。接下來介紹此經的主要內容。第一，此經是孝經。小乘人，百善孝為先;菩薩乘人，殺罪第一;不殺為孝。佛在這個世界示現成佛以後，為度脫自己的母親，說了此經。佛都如此，佛的弟子們，聲聞、緣覺、菩薩都須遵循法理。菩薩的孝和世間的孝有區別;世間孝指財食、衣服供養等，讓父母享一點福，多活幾年，吃好穿好，是小孝;菩薩孝是至孝、真孝，讓自己的父母脫離六道輪回，才是大孝。前一種孝頂多幾個月、幾年，有盡頭的那一刻，不長久;而後一種大孝長久，父母可以離開這個世界，免受六道輪回。對父母盡世間孝，多活幾天，吃點兒好的。可是這一句“吃點兒好的”就不知有多少眾生死在嘴裡，表面享樂，轉身就是三惡道，這不是真孝。所以，這是一部孝經。第二，地藏菩薩為度脫自己的母親發了大願。菩薩行人視眾生如父母，隨順方便而行菩薩道。若為自己的父母還不能發菩提心，連父母都不度，而說去廣度眾生，誰信呢?對自己父母大孝的人，才能對天下芸芸眾生大孝，才能把一切眾生當父母想。地藏菩薩從度脫自己母親而發起菩提心、發出願力;佛在行孝道，菩薩也在行。表面上是孝，對於修行人來講，孝就是慈悲，大孝就是大慈悲。第三，此經告訴我們，人的業緣、業感他人幫替不了，一是，靠自己修行，做善事積功累德;二是，需要地藏菩薩慈悲。第三，是地藏菩薩對眾生的慈悲救度。第四，要明了福報、業緣、因果循環的真相。第五，念佛利益不空過，千劫不忘失。第六，對普通人而言，來於六道，去於六趣;未生之前六道是我，我死以後六趣我是。 【忉利天宮神通品第一】 【如是我聞。一時佛在忉利天。為母說法。爾時十方無量世界不可說不可說一切諸佛。及大菩薩摩訶薩。皆來集會。讚歎釋迦牟尼佛。能於五濁惡世。現不可思議大智慧神通之力。調伏剛強眾生知苦樂法。各遣侍者問訊世尊。是時如來含笑。放百千萬億大光明雲。所謂大圓滿光明雲。大慈悲光明雲。大智慧光明雲。大般若光明雲。大三昧光明雲。大吉祥光明雲。大福德光明雲。大功德光明雲。大歸依光明雲。大讚歎光明雲。放如是等不可說光明雲已。又出種種微妙之音。所謂檀波羅蜜音。屍波羅蜜音。羼提波羅蜜音。毗離耶波羅蜜音。禪波羅蜜音。般若波羅蜜音。慈悲音喜捨音。解脫音無漏音。智慧音大智慧音。師子吼音大師子吼音。雲雷音大雲雷音。出如是等不可說不可說音已。娑婆世界及他方國土。有無量億天龍鬼神。亦集到忉利天宮。所謂四天王天忉利天。須焰摩天兜率陀天。化樂天他化自在天。梵眾天梵輔天大梵天。少光天無量光天光音天。少淨天無量淨天遍淨天。福生天福愛天廣果天。無想天無煩天無熱天。善見天善現天色究竟天。摩醯首羅天乃至非想非非想處天。一切天眾龍眾鬼神等眾悉來集會。複有他方國土及娑婆世界。海神江神河神樹神。山神地神川澤神苗稼神晝神。夜神空神天神。飲食神草木神。如是等神皆來集會。複有他方國土及娑婆世界諸大鬼王。所謂惡目鬼王啖血鬼王。啖精氣鬼王啖胎卵鬼王。行病鬼王攝毒鬼王。慈心鬼王福利鬼王。大愛敬鬼王如是等鬼王。皆來集會。爾時釋迦牟尼佛告文殊師利法王子菩薩摩訶薩。汝觀是一切諸佛菩薩。及天龍鬼神。此世界他世界此國土他國土。如是今來集會到忉利天者。汝知數不。文殊師利白佛言。世尊若以我神力千劫測度不能得知。佛告文殊師利。吾以佛眼觀故猶不盡數。此皆是地藏菩薩久遠劫來。已度當度未度。已成就當成就。未成就。文殊師利白佛言。世尊我已過去久修善根證無礙智。聞佛所言即當信受。小果聲聞天龍八部。及未來世諸眾生等。雖聞如來誠實之語必懷疑惑。設使頂受未免興謗。唯願世尊廣說地藏菩薩摩訶薩。因地作何行立何願。而能成就不思議事。佛告文殊師利。譬如三千大千世界。所有草木叢林稻麻竹葦。山石微塵一物一數。作一恆河。一恆河沙一沙之界。一界之內一塵一劫。一劫之內所積塵數。盡充為劫。地藏菩薩證十地果位已來。千倍多於上喻。何況地藏菩薩在聲聞辟支佛地。文殊師利。此菩薩威神誓願不可思議。若未來世有善男子善女人。聞是菩薩名字。或讚歎或瞻禮。或稱名或供養。乃至彩畫刻鏤塑漆形像。是人當得百返生於三十三天永不墮惡道。文殊師利。是地藏菩薩摩訶薩。於過去久遠不可說不可說劫前。身為大長者子。時世有佛號曰師子奮迅具足萬行如來。時長者子見佛相好千福莊嚴。因問彼佛。作何行願而得此相。時師子奮迅具足萬行如來。告長者子。欲證此身當須久遠度脫一切受苦眾生。文殊師利。時長者子因發願言。我今盡未來際不可計劫。為是罪苦六道眾生廣設方便盡令解脫。而我自身方成佛道。以是於彼佛前立斯大願。於今百千萬億那由他不可說劫尚為菩薩。】 如是我聞。一時佛在忉利天，為母說法。佛說此經的地點不在地球，而在忉利天宮。地點不同就說明聽經聞法的對象不同，法會中沒有比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷，只有天龍八部、鬼神、天人、天王等。此經是佛為母親摩耶夫人而說，佛示現成佛以後要度自己的母親，這就是孝心的根本，給人樹立了榜樣。怎樣行大孝?把讀誦、受持此經的功德回向給自己的父母，七世以來的父母和無量劫來的父母。除了讀誦，還要懂得受持。回向給父母是受持的第一點。不犯戒律、不作惡事、依法修行、去掉貪嗔癡，是受持此經的第二點。如果沒有對惡道的恐懼，那此經就算白聽了。只有恐怖惡道，才能發勇猛精進心。 佛說，這個世界的眾生為“剛強眾生”。“剛”就是無比堅硬;“強”就是無人能敵。什麼最硬?我、法二執最硬。思維的執著硬過鋼鐵，無形的執著心比堅固的鋼鐵還硬。一聽“苦樂法”，我們要知道，眾生有八苦，外加地獄苦。世間的八苦之中不含地獄苦，因為世人不知道有地獄。說有地獄苦，世人不信。佛贊地藏菩薩修苦樂法，沒說地藏菩薩修生滅法，要注意這個區別;苦樂法是行菩薩道的人所修，生滅法是修行人所修。佛曾告誡弟子，佛滅度以後，要以戒為師。那十方諸佛以何為師?十方諸佛以“苦”為師，以“苦”為良師。只有“苦”才能成就人脫離六道;只有“苦”才能成就人菩薩行;只有“苦”才能成就人的慈悲心;只有“苦”才能成就人的道業。苦行能使人的道業逐漸增長，使人從反面接受幫助。若離開“苦”，一事無成。世人有點煩惱，遇到不順心的事，還煩躁苦悶。證道的人都知道，越苦、越煩惱的時候越是考驗人的時候;過關，是修行人;沒過關，重來。所以，只有菩薩才有資格修行苦樂法。諸位要知道，“苦”指的是眾生的苦，菩薩的苦是示現眾生苦，因為菩薩不修生滅法，不受生滅之苦，只是往返這個世界度眾生的時候承受一些苦。一些菩薩行人來到這個世界，有的示現有病，肉體受苦;有的示現被大卸八塊;還有挨打、受罵，都是苦。釋迦牟尼佛還示現受苦，提婆達多用山石砸他，辱他、罵他。這些就是佛和菩薩示現眾生的苦。正是這些苦，成就了佛，成就了菩薩，這就是苦樂法。不是菩薩，就要修忍辱，受一些逆境，克服一些逆緣，正是我們在修行了脫生死的法門，談不上苦樂法。一字之差，就是凡聖之別。 諸位都見經裡的“苦樂法”，卻不理解其真義。讀誦、受持此經，一定要知道佛經的真正法義是什麼。如果不解佛經真義，就是悲哀。為什麼是“苦樂法”呢?一是“以苦為樂”。菩薩知道苦，而不厭離生死，以悲為樂。以苦為樂，以苦成就自己的慈悲，以慈悲為最大的快樂。諸分身菩薩，不論是在地藏菩薩的道場還是到這個世間示現做人的時候，一修就能成就。雖然示現眾生身，但這個肉體之身就可以享受極樂世界的待遇。體驗到肉體極樂的聖人自己不說，世人無從知道，根本想象不到。有人想，我這個肉體能一天不難受就很好了。能知道聖人肉體是什麼狀態嗎?法喜充滿，禅樂無窮;聖人享受的是極樂世界的高層次的待遇。示現有身，而時時處在無身狀態。地藏菩薩的樂是身樂，是妙樂;身樂、妙樂是諸佛妙有中的一種。凡是化身到這個世界的菩薩都享有這個待遇，肯定能修行，肯定能證得法喜，不用我們去操心。你我沒得到身樂妙樂，因為你我不是化身來的菩薩，無法體證;但不要懷疑。我們不知道的事情太多了;而知道的事情太少了;用有限的思維去想宇宙無窮無限的事情，思量不了。別說人用思維思量不了菩薩的境界，連一果羅漢的境界都思量不了，連一地菩薩和新發意菩薩的境界都思量不了。這個世界上的事情，我們仍所知有限，更何況出世間的事情。在這裡，佛告訴地藏菩薩調伏剛強眾生。調伏是用慈悲力調伏眾生剛強的心，雖示現苦而不苦，以苦為樂，以慈悲為樂。知道菩薩修行苦樂法，與我們修行也有很大關系。我們發菩提心成就菩薩道的時候，也須和諸大菩薩一樣修行苦樂法。十方世界地藏菩薩的分身和隨地藏菩薩來的十方世界的天人、鬼王、龍神等等都是地藏菩薩往昔所度。現在是賢劫四佛出世，在這之前的千佛出世和賢劫之後千佛出世都是地藏菩薩化身示現，地藏菩薩的願力太宏大、太久遠。 佛還告訴我們一個法門，就是誦持“南無大願地藏王菩薩”名號。但是稱念這個名號的在家人一定要吃淨口素才可以，否則不能這麼稱念，只能稱念“南無地藏王菩薩”。稱念地藏菩薩名號，普通人能生三十三天，永不墮惡道。一些修行人不理解這個法門，以為就是聲佛號。有位修行人身體疼痛難忍，打針、吃藥都沒效果，稱念“南無大願地藏王菩薩”名號三聲，疼痛即刻消除。知道稱念“南無大願地藏王菩薩”名號，是佛說的法門就可以。 【又於過去不可思議阿僧祇劫。時世有佛號曰覺華定自在王如來。彼佛壽命四百千萬億阿僧祇劫。像法之中有一婆羅門女。宿福深厚眾所欽敬。行住坐臥諸天衛護。其母信邪常輕三寶。是時聖女廣說方便。勸誘其母令生正見。而此女母未全生信。不久命終。魂神墮在無間地獄。時婆羅門女知母在世不信因果。計當隨業必生惡趣。遂賣家宅廣求香華及諸供具。於先佛塔寺大興供養。見覺華定自在王如來其形像在一寺中。塑畫威容端嚴畢備。時婆羅門女瞻禮尊容。倍生敬仰私自念言。佛名大覺具一切智。若在世時我母死後。儻來問佛必知處所。時婆羅門女垂泣良久。瞻戀如來忽聞空中聲曰。泣者聖女勿至悲哀。我今示汝母之去處。婆羅門女合掌向空而白空曰。是何神德寬我憂慮。我自失母已來晝夜憶戀。無處可問知母生界。時空中有聲再報女曰。我是汝所瞻禮者。過去覺華定自在王如來。見汝憶母倍於常情眾生之分。故來告示。婆羅門女聞此聲已。舉身自撲支節皆損。左右扶侍良久方穌。而白空曰。願佛慈湣速說我母生界。我今身心將死不久。時覺華定自在王如來告聖女曰。汝供養畢但早返捨。端坐思惟吾之名號。即當知母所生去處。時婆羅門女尋禮佛已即歸其捨。以憶母故端坐念覺華定自在王如來。經一日一夜。忽見自身。到一海邊其水湧沸。多諸惡獸盡複鐵身。飛走海上東西馳逐。見諸男子女人百千萬數出沒海中。被諸惡獸爭取食啖。又見夜叉其形各異。或多手多眼多足多頭。口牙外出利刃如劍。驅諸罪人使近惡獸。複自搏攫頭足相就。其形萬類不敢久視。時婆羅門女以念佛力故自然無懼。有一鬼王名曰無毒。稽首來迎白聖女曰。善哉菩薩何緣來此。時婆羅門女問鬼王曰。此是何處。無毒答曰。此是大鐵圍山西面第一重海。聖女問曰。我聞鐵圍之內。地獄在中是事實不。無毒答曰實有地獄。聖女問曰。我今雲何得到獄所。無毒答曰。若非威神即須業力。非此二事終不能到。聖女又問。此水何緣而乃湧沸。多諸罪人及以惡獸。無毒答曰。此是閻浮提造惡眾生新死之者。經四十九日後。無人繼嗣為作功德救拔苦難。生時又無善因當據本業所感地獄。自然先渡此海。海東十萬由旬又有一海其苦倍此。彼海之東又有一海其苦複倍。三業惡因之所招感。共號業海其處是也。聖女又問鬼王無毒曰地獄何在。無毒答曰。三海之內是大地獄。其數百千各各差別。所謂大者具有十八次有五百苦毒無量。次有千百亦無量苦。聖女又問大鬼王曰。我母死來未久。不知魂神當至何趣。鬼王問聖女曰。菩薩之母在生習何行業。聖女答曰我母邪見譏毀三寶。設或暫信旋又不敬。死雖日淺未知生處。無毒問曰。菩薩之母姓氏何等。聖女答曰。我父我母俱婆羅門種。父號屍羅善現母號悅帝利。無毒合掌啟菩薩曰。願聖者卻返本處。無至憂憶悲戀。悅帝利罪女生天以來經今三日。雲承孝順之子為母設供修福。佈施覺華定自在王如來塔寺。非唯菩薩之母得脫地獄。應是無間罪人此日悉得受樂俱同生訖。鬼王言畢合掌而退。婆羅門女尋如夢歸悟此事已。便於覺華定自在王如來塔像之前立弘誓願。願我盡未來劫。應有罪苦眾生廣設方便使令解脫。佛告文殊師利。時鬼王無毒者當今財首菩薩是。婆羅門女者即地藏菩薩是。】 地藏菩薩曾為婆羅門女，其母信邪，輕視三寶，死後墮無間地獄。這位婆羅門女賣掉自己的家產，在佛塔寺大興供養，當時供養的是覺華定自在王如來。這裡講到婆羅門女大興供養，這種供養要以身、命、財為代價，離開這三樣就不是供養。身是我們的身體;命是我們的時間;財就是金錢。覺華定自在王如來告訴婆羅門女，端坐念佛一日一夜。現在許多修行人不靜坐，只念一句佛號，而且是四字洪名，六字都不念，這樣做只種善根，成佛道是以後的事情，只能說是有成就佛道那一天。准確地說，要成就佛道，必須念六字洪名;否則，在這個世界上，西方三聖來接引的時候，蓮台擺在面前，念四字洪名，沒有“南無”兩字，都進不去。不要以為直接念佛號親切，“南無”是進入蓮台的鑰匙，也是我們念佛打開心靈之門的鑰匙。過去佛就說，端坐念佛。不論學律、學淨、學禅、學密，離開靜坐，就很難成就。出家人有早晚兩課，供養三寶是正常應該做的。這樣做只能多種善根、種植德本，增添人天福報，將來有一天會成就。我師父介紹過，靜坐是真正的修行方法，過去不論修學什麼法門都靜坐;釋迦牟尼佛在雪山靜坐六年，連佛都不例外，我們更加不例外。 此時，婆羅門女按照佛說的，靜坐了一日一夜，定境現前。沒有定，一切都是我們的五蘊熾盛;眼、耳、鼻、舌、身觀察不了我們外部的無形世界。婆羅門女定中來到了一處海邊，這個海邊不在地球，而在一個我們肉體無論如何也到達不了的星球。婆羅門女問前來迎接的無毒鬼王，有沒有地獄。鬼王說，實有地獄十八層。現在你到的這個地方是地獄的外圍，還沒有實際進入地獄。枉死的人要先經過這片無邊苦海(又名枉死城)，海裡有惡獸互相擒捉，枉死的人未到地獄前要先在這裡受苦。所以，我勸世人好好活著，不要自殺。自殺的人，墮到地獄的時候，還沒進地獄之門，就先遭罪。其他正常死亡的人，有的不墮地獄，直接生入善道;只有作了惡業的人、有罪報的人才墮入地獄。直接超生的人速過九殿，進入地獄後，到一殿登記、審查、定罪受報;每殿如此，至九殿結束;再至十殿超生。地獄的事情我不細介紹，這裡點到為止。 到地獄去只有兩種原因，一是仗威神之力;二是業力。威神之力就如我開始講經提到的那位修行人，可以仗佛威神往來於地獄，或者是天道的天王、鬼道的鬼王，憑神力往返於地獄和其他星球之間。再就是眾生的業力，除仗佛威神力外，入地獄的眾生都是業力召感。我看過一段資料，英國有一個靈魂研究所，美國、日本也有，中國的社科院也有宗教研究所，名字不同，實質一樣。我講英國這個研究所，給不同的人做對比實驗，研究發現實驗對象死後，腦電波多數異常活動，有的卻非常平穩。有實驗結果，卻無法解釋腦電波不異常活動的原因。實際上就是有禅定功夫，或多做善行心不散亂的緣故。而沒有一定靜坐功夫的人，或多行惡行的人，腦電波上下跳動，非常活躍。這樣的人死時內心恐怖，心性散亂，業力苦逼。而且科學家通過多角度視頻攝像頭觀察發現，在一片黑暗的暗室中，所有人死時都有一絲白光由體內射出，有的人光從頭頂射出，多數人是從頸部以下的身體其他部位如腳部、腿部等射出，幾秒鐘而已，這道白光迅速穿透一切阻力，消失不見。日本的研究報告稱，這是人的靈魂。研究報告已經表明，人體內確實有一種光能存在，佛教稱“神識”，他們說“靈魂”;就是這道靈識光能被業力牽著走。 婆羅門女的母親名為悅帝利，已經墮落地獄。可是她的女兒給她做了功德。雖然是有為的供養，但是要知道，我們現在的修行離開有為的供養，就談不上無為。因為我們功德不夠，暫時不具足無為供養的功德。因為有了她女兒的大供養，三日前已經生天。釋迦牟尼佛告訴文殊師利菩薩，當時的無毒鬼王，是今天的財首菩薩;當時的婆羅門女是今天的地藏菩薩。 講到這裡，我們一起來探討一個問題：應如何度脫自己生生世世的父母?七世以來的父母緊隨我們左右，如果墮在惡道，當世活著的人過年節就有病。讀誦、受持此經，首先要行孝道。如何行孝道?度今生的父母和過去生的父母。具體來講，第一，供養佛法僧三寶，把供養三寶的功德回向給自己所度的過去人。供養之中，法供養為最。法供養三個字，佛說的起，人說不起。因為我們沒有“法”。今天讀誦、受持此經是佛法，不是我法，不是人法。我們能做的就是財供養，到寺廟供養佛像，供養法藏經書，供養出家人。這就是種福田，積自己的功德。我們說功德不是功德，但大功德是由小功德積聚的;真功德是由這些有為功德得來的。得就是失，失就是得;沒有功德才是真功德。到了那個時候，自然就具足那個功德。第二，七月十五有盂蘭盆會，要到廟上供養佛法僧三寶，請出家人誦經做功德，度脫自己七世的父母，或是在家裡讀誦、受持此經，把功德回向給自己七世的父母。第三，勸我們當世的父母學佛修道。自己的父母若還在世，從孝開始，再慢慢勸父母學佛修道。若自己不孝，有錢自己花，有房自己住，勸父母學佛修道也不會聽。父母只會對孝順的子女言聽計從，佛法離不開世間法。連自己的父母都度脫不了，何談成就更高道業?現在是自己的父母，到往生的時候就是自己的敵人，“你小子當初可不孝順了，你想往生，先把我度了吧。把欠我的恩報完了再走吧。”其他人阻攔你，你可以理解。自己的父母還能阻攔，不能理解。但是，實相就是這樣。欠父母的恩情沒報，專門忤逆父母，這樣人想往生，父母都不認可，更別說佛菩薩認不認可了。所以，一定要知道，盡孝道，度脫自己的父母，讓父母學佛修道，了脫生死。 這裡佛說法，有很多龍神、山神土地在聽，這些名字我沒有提，只略提了一下聽經的對象。我只講經裡不容易看懂的事，看得懂的內容我就不講了。第一品裡知道這些就夠了。 【分身集會品第二】 【爾時百千萬億不可思不可議不可量不可說無量阿僧祇世界。所有地獄處分身地藏菩薩。俱來集在忉利天宮。以如來神力故。各以方面與諸得解脫從業道出者。亦各有千萬億那由他數。共持香華來供養佛。彼諸同來等輩。皆因地藏菩薩教化。永不退轉於阿耨多羅三藐三菩提。是諸眾等久遠劫來。流浪生死六道受苦暫無休息。以地藏菩薩廣大慈悲深誓願故。各獲果證既至忉利。心懷踴躍瞻仰如來目不暫捨。】 無量世界的地藏菩薩分身和無量業道的出離者隨眾，隨地藏菩薩一起來到法會。我們由於身障不知道，地藏菩薩的分身有無量億，無量億的分身有無量億的隨眾，這些隨眾就是往昔學佛修道的人。我之前講過，當修行人即將往生的時候，要去地府洗滌心垢，心靈之垢只有在地府才能洗掉，只有那裡才能洗掉心靈的無明煩惱，其他佛國土都過濾不掉，一地到六地的菩薩一定要在地藏菩薩身邊修學。地藏菩薩的隨眾就是在身邊修學的菩薩，不是凡夫。想往生的人都得到地藏菩薩那裡去;有證悟的時候，還會親身感受到化身在地藏菩薩身邊修學的過程。 【爾時世尊舒金色臂。摩百千萬億不可思不可議不可量不可說無量阿僧祇世界諸分身地藏菩薩摩訶薩頂。而作是言。吾於五濁惡世。教化如是剛強眾生。令心調伏捨邪歸正。十有一二尚惡習在。吾亦分身千百億廣設方便。或有利根聞即信受。或有善果勤勸成就。或有暗鈍久化方歸。或有業重不生敬仰。如是等輩眾生。各各差別分身度脫。或現男子身或現女人身。或現天龍身或現神鬼身。或現山林川原河池泉井。利及於人悉皆度脫。或現天帝身或現梵王身。或現轉輪王身或現居士身。或現國王身或現宰輔身。或現官屬身。或現比丘.比丘尼.優婆塞.優婆夷身。乃至聲聞.羅漢.辟支佛.菩薩等身。而以化度。非但佛身獨現其前。汝觀吾累劫勤苦。度脫如是等難化剛強罪苦眾生。其有未調伏者隨業報應。若墮惡趣受大苦時。汝當憶念。吾在忉利天宮殷勤付囑。令娑婆世界至彌勒出世已來眾生。悉使解脫永離諸苦遇佛授記。】 這時，佛摩了十方分身地藏菩薩的頂。摩頂就是親切關懷，也是加持。佛對地藏菩薩這些分身說，我釋迦牟尼佛示現在這個五濁惡世，度化這些剛強眾生。剛強是心剛強，軟的心智比硬的物質還硬。再舉個例子，鋼鐵堅硬吧，電焊就是用煤氣罐的火經勁風一吹，能切斷鋼鐵。如何剛強的金屬，遇上軟的勁火也被切斷。修道也是這樣，從軟的地方下手;氣是最軟的，正是氣能把剛強的身體調伏。 剛強眾生需要調伏，讓其捨邪歸正，去惡留善，從善啟修，廣設方便。四王天以上的天設善境界，就是為了度脫眾生。佛住世時，十人修行十人得度，只要信佛，就能修行，修行就能得解脫。像法時代是百人修行，十人得度。現在是萬人修行，一人得度。為什麼?光說不練。天天說的好聽，拿佛當樣品、當擺設、當花瓶，真正行佛法者鳳毛麟角。有哪位出家人或在家人告訴要靜坐念佛，我們就去修行。不論什麼法門，讓靜坐念佛才是正法。佛住世時，弟子就是這麼得度的。 釋迦牟尼佛分身百千億在不同的佛國土度眾生，廣設方便，累劫勤苦度脫。一尊佛從成佛到示現成佛需要無量劫的時間。像觀世音菩薩，早都成佛道了，但是沒有示現成佛，示現成佛前的無量劫時間，都是在度脫眾生。不是示現成佛才度眾生，是從發菩提心開始到示現成佛，都在度脫眾生。菩薩在做什麼，都是在度脫眾生;首先要度自性的眾生，然後才度外面的眾生。即使是這樣，累劫以來，還是得度者少，墮三惡道的多。末法時代的人怕就怕墮落惡趣。有的修行人，聽說有即身成佛之法，馬上就貪著即身成佛。修行一年兩年，發現沒有即身成佛，馬上就謗佛法僧。有的人不去除貪嗔癡等習氣，學佛三五年，不見成就，開口就謗佛法僧。這樣做的後果非常可怕，必墮地獄。世人修學佛法，法法平等，法法都成就佛道。說“即身成佛”是方便說，准確說是“即身成佛道”。修行一定要去除貪念，暫時的“貪”是貪求盡快成佛。可以貪求得法，可以貪求修行，但一旦短期沒成就，一定不能謗。要以平常心去修行，一定會有成就的那一天。修行人尚如此，不知修行的人多墮惡趣，即“三惡道”，地獄、餓鬼、畜生。人道，修羅道還不算惡趣，人是半惡半善，修羅哪一道都有，不單設一道。彌勒佛出世之前和釋迦牟尼佛滅度之後的一段時間內，眾生若要得到解脫，就要靠地藏菩薩慈悲救度。所以，讀誦、受持此經，是太重要、太必要了，一定不能以為自己會背此經，都懂此經就輕視此經，覺得和自己修行沒有多大聯系，這樣想是大錯特錯。苦本、苦根正在於此，不拔除苦本、苦根，怎麼去修行啊!有緣讀誦、受持此經的人，功德無量。知道有苦本、苦根，知道如何拔除苦根、苦本，再修什麼法門都會非常順利，最起碼不墮三惡道。 【爾時諸世界分身地藏菩薩。共複一形涕淚哀戀白其佛言。我從久遠劫來蒙佛接引。使獲不可思議神力具大智慧。我所分身遍滿百千萬億恆河沙世界。每一世界化百千萬億身。每一身度百千萬億人。令歸敬三寶永離生死至涅槃樂但於佛法中所為善事。一毛一渧一沙一塵。或毫髮許。我漸度脫使獲大利。唯願世尊不以後世惡業眾生為慮。如是三白佛言。唯願世尊不以後世惡業眾生為慮。爾時佛贊地藏菩薩言。善哉善哉吾助汝喜。汝能成就久遠劫來發弘誓願。廣度將畢即證菩提。】 這時，地藏菩薩說，我久遠劫來蒙佛接引，獲不可思議的神力，具大智慧，對於眾生，我漸度脫。注意，這裡可沒說立刻度脫，地藏菩薩知道眾生根基淺薄。修禅、修密要觀察根基，什麼根基就用什麼法度脫，而不執著一個法門，淨土宗也是大乘法門。上上根之人即身成佛，是即身成就佛道，將來肯定成佛。但是，眾生卻是漸度的。有立刻就度脫的嗎?有。無量劫來自己修行證得，到這個世界上要荷載重願，示現即身成就。有些人生生世世出家，但沒有出離，還要在這個世界繼續修行，多數都是漸漸度脫，不是立刻就解脫。立刻解脫，是從理上說的，實際很難做到。 地藏菩薩接著說，惟願世尊不以後世作惡眾生為慮，三次向佛表白。為什麼地藏菩薩三次向佛表白?地藏菩薩的願力所致。我也是昔日諸佛度脫的，我不能忘了佛恩。這是地藏菩薩給我們作示范呢!行菩薩道的人一定不要忘記報佛恩，不論遇到什麼艱難險阻，什麼困難，都要想到來這個世界，是來報佛恩的，利用有限的身體報佛恩。修持佛法是報佛恩，弘傳佛法也是報佛恩，千難萬險都能克服。俗話說，滴水之恩，湧泉相報;佛對我們的湧泉之恩，只需我們滴水相報。因為眾生功德不夠，智慧不足啊。有的人，信都不信，滴水都不想報。誰若能滴水相報，佛都贊歎、護佑。 地藏菩薩說，請佛放心，我一定能把這個重任完成好，不要以後世眾生為慮;即請佛不用惦記了。佛菩薩怎麼說“漸度眾生”呢?這是這一品的重點。佛住世的時候，古印度有一個邦，就現在的話說是“蠻邦”。那裡的人非常野蠻，誰去都要打要罵;所以，沒人敢到那個地方去弘傳佛法。佛的一位弟子就主動請纓，自願前去那個邦。 佛對弟子說，你去了以後，有人罵你怎麼辦? 弟子回答，世尊您放心，他要是罵我，我就想，他還沒打我呢，罵我兩句沒什麼事。我們能做到嗎，別說挨罵，就連說兩句不順耳的話都受不了，就退心了。有困難就不想去做，也不願去做。 佛又說，他要是打你怎麼辦呢? 弟子回答，他打我，還沒打殘我呢，我胳膊腿兒還能動啊，我嘴還能說話啊，我還能弘傳佛法呢，我得感謝他們啊。 佛又說，他要是真把你打殘了怎麼辦啊? 弟子回答，那我會忍住疼痛，想這些眾生真慈悲啊，竟還給我留一口氣，只要有口氣在，我就能弘傳佛法。 佛接著又說，若真把你打死，怎麼辦呢? 弟子回答，把我打死的時候，我還要感謝，他們幫助我離開了苦難。這個世界已經沒有一絲一毫值得我留戀。而且打死我的人也會真正贊歎我，這個人是真正來弘傳佛法來了。能忍著劇痛，帶著自我犧牲的精神來弘傳佛法。這信佛的人是什麼力量支持的呢?是佛的力量。這本身就是在弘法。他們成就了我弘傳佛法的願力和道業。 佛這時候很高興，說你有這種信心，你的菩薩道業可成。你去了以後，眾生可度。結果這個弟子到了這個邦之後，真是這麼經歷的。開始沒人相信，打罵之後，這個邦的人包括首領都被這個佛弟子的忍耐力和堅固心感動了，這個邦所有人都得度。 佛住世時，有菩薩這麼做，地藏菩薩久遠劫來也是這麼做的。我不懷疑地藏菩薩的願力。有人問，你就這麼相信佛法嗎?我告訴你，相信。我舉個例子，有一位修行人，其徒弟為了度脫他父親，為父求了兩年壽，滿願了。這位父親由於患其他病，又進醫院了，醫生說上了手術台可能下不來;這位徒弟打電話給師父，師父告訴徒弟，沒事兒，該手術手術，肯定死不了。周圍人問這位修行人，你哪來的信心，怎麼這麼肯定呢?這位修行人說，我相信地藏菩薩的願力，同意給他兩年壽。菩薩的話比我親爹的話還准，萬分之一萬不會改悔自己的諾言，地藏菩薩的願力我絲毫不懷疑。 【觀眾生業緣品第三】 【爾時佛母摩耶夫人。恭敬合掌問地藏菩薩言。聖者。閻浮眾生造業差別。所受報應其事雲何。地藏答言。千萬世界乃及國土。或有地獄或無地獄。或有女人或無女人。或有佛法或無佛法。乃至聲聞辟支佛亦複如是非但地獄罪報一等。摩耶夫人重白菩薩。且願聞於閻浮罪報所感惡趣。地藏答言。聖母。唯願聽受。我粗說之。佛母白言。願聖者說爾時地藏菩薩白聖母言。南閻浮提罪報名號如是。若有眾生不孝父母或至殺害。當墮無間地獄。千萬億劫求出無期。若有眾生出佛身血。譭謗三寶不敬尊經。亦當墮於無間地獄。千萬億劫求出無期。若有眾生侵損常住點汙僧尼。或伽藍內恣行YIN欲。或殺或害如是等輩。當墮無間地獄。千萬億劫求出無期。若有眾生偽作沙門心非沙門。破用常住欺誑白衣。違背戒律種種造惡。如是等輩當墮無間地獄。千萬億劫求出無期。若有眾生偷竊常住財物谷米飲食衣服乃至一物不與取者。當墮無間地獄。千萬億劫求出無期。地藏白言。聖母。若有眾生作如是罪。當墮五無間地獄。求暫停苦一念不得。】 這時，摩耶夫人向地藏菩薩請法，稱地藏菩薩為聖者。菩薩稱比自己功德高的菩薩為聖者，稱與自己功德相似的菩薩為仁者，稱佛為世尊。摩耶夫人知道地藏菩薩比自己功德高;所以，對地藏菩薩稱聖者。我們修菩薩道的人將來要是遇見觀世音菩薩最低也要稱聖者，不要就稱觀世音菩薩如何如何。摩耶夫人問地藏菩薩說，南閻浮提眾生造業差別所受業報是什麼?即地球上的人所造的業有什麼差別，報應有什麼差別? 地藏菩薩說，業分善業和惡業。曾經有位出家人，對他師弟說，“你的業真大。”師弟一聽就急了，師兄一見馬上改口，“哎呀，師弟，我說你的善業真大。”師弟立刻轉怒為喜。現在的人，說他善行，若說他惡，翻臉比翻書還快。善分大善、中善、小善。弘傳佛法，供養三寶和種悲田為大善;修行人的修行為中善;世間的一切善造作為小善，離開佛法的供養都為小善。惡分大惡、中惡、小惡。這裡說的是造業差別，善業有什麼，惡業就分幾種;善如何惡就如何伴生，在此就不多說了。 地藏菩薩的回答主要指造惡業的眾生。因為善業的眾生，不用回答，至於為什麼，佛已經在其他經文裡說的非常清楚，作善業的眾生從人到生天;從一果到四果的羅漢;從十信菩薩到十地菩薩;只要修行造大善業都可以去往生西方佛國土。六道眾生以各種形體受苦厄和折磨，到最後沒脫離生死的都有地獄業報。地獄業報最大的重罪有五種：第一是殺父弑母。殺父弑母排在出佛身血之前，把父母排在佛前，因為殺父弑母比出佛身血業還重。打罵父母、殺父弑母喪失人性，喪失善念，為世俗所不容，為整個世界所不容，業報極重。第二，出佛身血。有人想，現在佛不住世了，我們不能出佛身血了吧。現在毀壞佛像，毀壞塔寺，毀滅大乘經典。第三是侵損常住，玷污僧尼。在寺廟內沾染YIN欲，殺害出家人或玷污僧尼必墮無間地獄。前一階段，我聽說有對夫妻在寺廟內住，行夫妻之事，這種人必墮無間地獄。雖然他們不懂，但不知不覺之間已經造了墮地獄的因了。我再順便告訴諸位，但凡造地獄因的都是在不知不覺之間。沒有一個人說，我就願意做壞事，就願意墮地獄，包括殺父弑母者。那是在什麼情況下造作惡業的呢?嗔。嗔就是瘋狂，喪失理智的情況下，做時沒考慮後果。在世間人眼裡，你殺了人還怎麼讓人原諒啊;無論怎麼原諒，都要承受果報。第四是偽作沙門，心非沙門，破用常住，欺诳白衣，違背戒律等。出家人若不守持戒律，貪求名聞利養等，為身出家，而心未出家;造作種種惡業，為劫三寶財物，要承擔果報。不要理解為出家人去偷寺廟的財物，才是侵損常住。在家人穿著出家人的衣服到街上化緣，到了晚上把僧衣一脫，就是白衣一個，這樣的人到最後都墮無間地獄。遇到這樣的人分辨不清時，現出家像該給還給，因為不是供養人，是供養佛法僧三寶，一樣種福田;造惡業是自己的事，我們就不再研究了。第五是偷盜常住衣物、飲食。出家人的任何財物都不能盜取。在家人最容易犯的過失就是貪出家人的念珠，一見那念珠非常好，認為是法器，就拿走了。有的人認為出家人的念珠辟邪，就拿回去辟邪去了。這類事特別容易犯，不是有意偷盜。這點財物在他人看來也許沒什麼，但是要看拿誰的，出家人的一物不予不取，拿出家人的，就要墮地獄。這五種罪都要墮無間地獄;無間地獄一日一夜，萬死萬生，千萬億劫不得出離。那裡一日一夜是地球上兩千七百年，求出無期，在那裡想讓自己停止一念不受苦都做不到。地獄有十八層，每層地獄的刑具都不同。這五種重罪感召的是，刑罰最重的十八層地獄。 有人問，各道眾生皆貪著身有，是否鬼類也貪著?我告訴諸位的都是此經裡一些比較難理解的部分，地獄之外的鬼類，包括餓鬼類和土地、山神、十方財神等都貪著身有;地府有個平民區，其中鬼類有修鬼仙的，也都貪著身有。但是，沒有地獄業報眾生貪著身有，一念貪著都沒有，因為太苦。也就是說，除了地獄的眾生沒有貪著身有以外，其他的都有貪著。連餓鬼道的餓鬼，我們認為很苦，但自己還覺得很好呢!還有，螞蟻也貪著身有。 【摩耶夫人重白地藏菩薩言。雲何名為無間地獄。地藏白言。聖母。諸有地獄在大鐵圍山之內。其大地獄有一十八所。次有五百名號各別。次有千百名字亦別。無間獄者其獄城周匝八萬餘裏。其城純鐵高一萬裡。城上火聚少有空缺。其獄城中諸獄相連名號各別獨有一獄名曰無間。其獄周匝萬八千裡。獄牆高一千裡悉是鐵為。上火徹下下火徹上。鐵蛇鐵狗吐火馳逐。獄牆之上東西而走。獄中有床遍滿萬裡。一人受罪自見其身遍臥滿床。千萬人受罪亦各自見身滿床上。眾業所感獲報如是。又諸罪人備受眾苦。千百夜叉及以惡鬼。口牙如劍眼如電光。手複銅爪拖拽罪人。複有夜叉執大鐵戟中罪人身。或中口鼻或中腹背。拋空翻接或置床上。複有鐵鷹啖罪人目。複有鐵蛇繳罪人頸。百肢節內悉下長釘。拔舌耕犁抽腸剉斬。洋銅灌口熱鐵纏身。萬死千生業感如是。動經億劫求出無期。此界壞時寄生他界。他界次壞轉寄他方。他方壞時輾轉相寄。此界成後還複而來。無間罪報其事如是。】 這時，摩耶夫人問地藏菩薩說，聖者，什麼是無間地獄? 地藏菩薩說，無間地獄分十八所，次有五百，次有千百，此地壞時，業報不盡，寄往他方世界，展轉相寄，除業盡，方得受生。這裡說得非常清楚，無間地獄分十八層，每層地獄中極重的有五百，次一點的有千百，根據每個眾生的業報不同。這裡說了時間，這個世界壞時還有其他世界，展轉相寄。地獄在忉利天東側，不在忉利天之內;但是，娑婆世界上有百千萬億個忉利天，也就是說地獄也有很多，展轉相寄的這些地獄都在毗盧遮那佛法性身內，也是在報身盧捨那佛願力成就的國土之內展轉相寄，不會到其他佛世界去展轉相寄。不要妄想把我接往極樂世界去吧，極樂世界沒有地獄，連色界天和無色界天都沒有地獄。 【又五事業感故稱無間。何等為五。一者日夜受罪以至劫數。無時間絕故稱無間。二者一人亦滿多人亦滿故稱無間。三者罪器叉棒鷹蛇狼犬。碓磨鋸鑿剉斫鑊湯。鐵網鐵繩鐵驢鐵馬。生革絡首熱鐵澆身。饑吞鐵丸渴飲鐵汁。從年竟劫數那由他。苦楚相連更無間斷故稱無間。四者不問男子女人羌胡夷狄老幼貴賤。或龍或神或天或鬼。罪行業感悉同受之故稱無間。五者若墮此獄。從初入時至百千劫。一日一夜萬死萬生。求一念間暫住不得。除非業盡方得受生。以此連綿故稱無間。地藏菩薩白聖母言。無間地獄粗說如是。若廣說地獄罪器等名及諸苦事。一劫之中求說不盡。】 地藏菩薩說，無間業報是五事業感，業報的形式也有五種類型。一是，日夜受罪。無間地獄的業報眾生不分白天夜晚，都在受罪。若值佛住世，佛光照觸，與佛有緣者可以得度;否則，暫停一念都不得。二是，一人亦滿，多人亦滿。一個人不少，一萬個人也不多。三是，罪器十八種。就是刑罰的器械十八種，有刀槍棍鏈、石水火風、寒冰熱鐵、毒物毒氣、髒物髒氣、猛禽猛獸等;這十八種器械，每層地獄主要使用一種，其它種為輔，苦楚相連，就為十八層地獄。真正的大地獄沒有門，地獄無門，只有瞭望口;那麼人是怎麼進去的呢?是從地獄之底推進去的，用妙力把罪識推進地獄。真正進入地獄後會看到，地獄裡就像世間的黑色鐵牆一樣，最苦的人在裡面，或被鬼卒剖腹，或被挖心，或被火蛇、火槍燒身;過奈河橋的時候，善人在橋上走，惡人在橋下走;修行人若活著在地獄走過一次之後，哪怕是把天下的財富都給他，也一惡念不敢起，一惡語不敢說，一惡事不敢做;因為，肉身一晃幾十年就過去了，而地獄的苦是千萬劫求出無期。有些人聞此經後，該做惡事還做惡事，心存僥幸，未親眼見到而不知畏懼。四是，不分男女老少、種族貴賤、天人、鬼類、惡龍等;哪道都有作惡的，鬼類有作惡的鬼，龍道也有惡龍;天人包括鈍根羅漢，捨色身後心識定居的非想非非想處天，定力消失的時候，心生煩惱，謗佛、謗法、謗僧，必墮地獄，從無色界直接墮入地獄;不發菩提心，不行菩薩道的人，尚未出離三界;修行人都應知道，不論行菩薩道有多難，都要比墮地獄好的多;發菩提心難，證得品位菩薩後就不再難。五是，從進地獄之時開始，一日一夜萬死萬生;生了即死，死了還生。當人有機會推開瞭望口，往裡面一看，千萬條血淋淋的人形，痛苦嚎叫，比眼見過的任何場面都慘烈。在地獄裡，罪識死了以後，妙風一吹又復活，罪識的形像和生前一樣，連穿的衣服都和生前穿的一樣。罪識清楚知道自己的事，是什麼名字，犯了什麼罪業等。地獄懲罰的是人的神識，那麼造業人的肉體也受懲罰嗎?要罰。人生病超過一個月或突然患了重症就是懲罰。在地獄了業是痛苦的;只有供養佛法僧三寶和持戒修行的時候，才能重罪輕罰。 【摩耶夫人聞已。愁憂合掌頂禮而退。】 這時，摩耶夫人憂愁合掌，頂禮而退。諸位想一想，摩耶夫人憂愁什麼?菩薩慈悲，這是一種心態。聽聞菩薩說了地獄的情形，生了憐憫之心。若遇見善事的情形，也生歡喜心。這裡憂愁合掌頂禮而退的心態，就是菩薩。沒有描寫釋迦牟尼佛憂愁的吧?在佛那個境界上沒有“憂愁”這兩個字，只是不言語而已，無生法忍。 到這裡，我講幾句與普通人和修行人有關的心裡話。人生短暫，為人一世苦一半，樂一半。從年齡上是老者苦多，少者樂多;從身體上是身體一半，精神一半。怎麼才能苦少而樂多呢?要靠人的心靈去把握，珍惜善因緣。修行人能夠做到，若遇到苦惱時，會從反面想這是以苦了業，以苦為樂，以苦為慈，一句南無阿彌陀佛，心裡轉境。若遇誹毀、罵打、殺害等惡因緣時，也會從反面想是他人以墮落三惡道的後果助我成道，一句南無阿彌陀佛，真心感恩。這樣遇到的苦還會苦嗎?迷時樂是苦，悟時苦是樂。享福是在了福，受苦是積福，正是無量劫來沒有修行到位的地方;只有受一點苦，才能醒悟輪回苦，知苦而知修滅苦。人世間的八苦還不是真正的苦，真正的苦是地獄苦。修行人多數是樂而不苦，與普通人的境界不同;凡人的苦多，聖人的樂多。在無間地獄裡全是苦，沒有一點樂，連樂的念頭都生不起。地獄苦是眾生的惡緣，五種惡因感召的五種惡果。 【閻浮眾生業感品第四】 【爾時地藏菩薩摩訶薩白佛言。世尊。我承佛如來威神力故。遍百千萬億世界。分是身形救拔一切業報眾生。若非如來大慈力故。即不能作如是變化。我今又蒙佛付囑。至阿逸多成佛已來。六道眾生遣令度脫。唯然世尊願不有慮。爾時佛告地藏菩薩。一切眾生未解脫者。性識無定。惡習結業善習結果。為善為惡逐境而生。輪轉五道暫無休息。動經塵劫迷惑障難。如魚遊網將是長流。脫入暫出又複遭網。以是等輩吾當憂念。汝既畢是往願。累劫重誓廣度罪輩。吾複何慮。】 一切眾生未解脫者，性識無定，惡習結業，善習結果，為善為惡，逐境而生，輪轉五道，暫無休息，動經塵劫，迷惑障難，如魚游綱，將是長流，脫入暫出，又復遭綱。這就是地藏菩薩給世間人下的定義，眾生就是這樣。未解脫者分三類;第一是六道輪回眾生;第二是未發菩提心的聲聞;第三是未發菩提心的緣覺。什麼是解脫者?發菩提心，行菩薩道的大阿羅漢與辟支佛是，乘願再來的菩薩行人是，示現度眾生做佛是。這裡重點講輪回，輪回是無名業報在轉，在地獄那轉，出離地獄時在不同眾生身心裡轉。人有念生念滅，五蘊熾盛時，就有輪回在。為什麼修行人要空觀啊?當身空觀無念而心空觀淨念的時候，輪回才有解脫的希望。大乘的解脫是什麼?往生西方極樂世界，往生十方佛國土，那才是真正解脫的開始。 什麼是解脫和輪回呢?我講一段偈語，“六道輪回由業牽，根塵有偶立因緣。”六道輪回是業，根塵有偶是身體感知到的對立物，心裡生起對立的相有與想有。對立有善有惡，對任何善惡事物的一起貪念，心有執著，就是對立，就是立因緣。有情來下種，因地果還生。“都攝六根淨心念，解脫自在蓮台前。”這就是解脫。“自解心鎖可掙脫，莫結俗緣結法緣。”當人有分別善惡美丑因時，就已結俗緣，結俗緣就有輪回。為什麼法友一見面要稱“阿彌陀佛”，這是結法緣，不結俗緣。“烏雲散去停業轉，聖賢行列請入班。”當修行人業消心止的時候，就能證得果位，入聖人流。 古德雲，輪回苦海似油煎，念佛如同救命船，忙裡勿忘黃金父，恐叫鼻孔被人牽。六道輪回就是似油煎的苦海。六道裡一切眾生都是苦，因為有墮地獄的一天。只有念佛一個法門能救這個苦，能使人不入地獄，不入三惡道。這麼說只是勸世人，勸修行人就不這麼勸。修行人要靜坐念佛、持戒修行。無論一天多忙，都別忘記念佛，別忘了與佛結緣。以前有位法師，天天在山林樹下修道說法，結果被一位放牛人問住了。放牛人每天把牛栓在樁子上，看到牛被樁子栓著，不能遠距離活動，只能吃這樁子周圍的草，突然間就悟了。就去問法師為什麼牛只能吃樁子周圍的草?法師說，“不是有根繩子嗎!繩子後面不是栓著樁子嗎!”放牛人說，“不是。哪來的繩子和樁子呢?心裡有那個樁子，是人的苦根還沒有除去。苦是輪回苦，根是貪、嗔、癡，能除去嗎?”這位法師說，“慚愧，不能除去。”放牛人又問，“繩子斷了嗎?人不就是被無明這根繩子栓著嗎?被這繩子拴著，怎麼去的了西方佛國土?”這位法師說，“善哉!這位在家人開悟了，我要跟你學法。這麼多年我一直拜塔、念佛、說法等，就沒有好好修行啊!我很慚愧，現在才知道修行太重要了。”這個小故事就告訴我們，不要小看在家人，出家人高人芸芸，在家人也有修行成就的，關鍵是修證悟道。 為什麼要輪回呢?有這麼兩句話，“如狗臨井，狂吠其影。”意思是狗從井邊過，看見水裡自己的影子就吠。為什麼這樣?顛倒。眾生總跟自己過不去，芸芸眾生就是因為跟自己過不去，被顛倒的相所迷;所以，就有輪回。什麼是性識無定?人的心識沒有定力，性識被無明所覆蓋，隨人的意識所動。人的意識隨色、聲、香、味、觸、法所動。立因緣不同，作業不同，眾生感召的形體也不同。我們有什麼念頭，就作什麼業，就感召什麼形體眾生;人現在想什麼、愛什麼，將來一定會實現什麼，結俗緣最可怕。 惡習結業，惡的習氣一定生出惡的果報。習氣就是人長期形成的不同愛好、不同執著等習慣力。人無量劫來的習氣就如同裝牛奶的杯子，用清水把杯子洗淨，還能在杯子裡聞到氣味。持戒修行就是棄轉習氣;棄識蘊區宇(無量劫形成)的習氣，轉色、受、想、行蘊區宇(今生形成)的習氣。天天修行就是身心不隨習氣流轉，但人的習氣是一種無形慣力，不容易中斷轉化。就像吸毒的人，進了戒毒所，出來後見人吸毒又去吸一樣，難啊!五、六歲小孩就懂找對象的事，見到好吃、好玩等物品得不到就哭鬧，這都是習氣的表現。形成習氣的根源是十二因緣法，傳導習氣的是人第七意識。人的思維是第六意識。第七意識就是下意識，就如有人用手打眼睛，立刻就能閉眼睛躲閃，不用思考，這是一種本能。第七意識的功用是，從第六意識向第八阿賴耶識正傳導信息，也從第八意識向第六意識反傳導信息。從正面講，意識念佛能傳導於心而得往生西方淨土;反過來講，第八阿賴耶識中的習氣也能傳導於意識而表現為不同想法，如有人好吃喝，有人愛名利等。人的想法中，既有今世結習的，也有從第八阿賴耶識裡反傳過來的。人若不善行，必然結惡習。 在人的第七意識中存在四種非常可怕的習氣;一是我見，二是我慢，三是我愛，四是我癡。第七意識除了傳導功能外，還作用於思維，是四種惡習的根源，表現為不受理念的控制。“我見”是執著心太強;表現為我比誰都聰明，遇事先想我，一切以我為中心，我什麼都行等;“我見”習氣重的人，障人入聖道。多少修行人，因為“我見”退出了修行人行列。“我愛”是染求心太強;表現為不能理性控制行為，愛自己、愛他人、恨自己、恨他人等易走極端;“我愛”習重的人，易隨順、逆二緣轉，不好去除掉。如一些愛賭的人，賭的妻離子散，無人能勸;有時恨不得把自己的手剁掉，但還是見賭又賭。“我慢”是尊貴心太強;表現為心輕仁聖先賢，聽不進任何不同知見，好大於天下第一，喜功於唯我獨尊等。“我慢”習重的人，對自己的道有破壞力。誰比我修行強一點，就心生嫉妒等。過去，有個師弟嫉妒師兄，就到官府誣陷師兄做了違法事，師兄被捕入獄。出家人這樣做，是破戒毀戒，要墮地獄。“我慢”是做畜生的根，也是墮地獄的根。“我慢”很可怕，哪來的?人天生就有這種本能。若沒有修行的功德是去不掉慢習的，時機一成熟就表現出來了。修行人為什麼談這個問題?因為太可怕。可怕的還有一個“我癡”，“我癡”是妄為心太強;表現為脾氣大如牛，不生嗔則可，生嗔便忘乎所以，任意胡為，不計後果。“我癡”習重的人，火燒功德林，可以毀道。修行人都知道修道不易，但毀道容易;千劫修道，一時毀道。出家人最不容易，把家捨掉，到寺廟去，這是一種大毅力。可是有的出家人，出家前性格很好，修著修著就來脾氣了。有的在家人，本想建立佛化家庭，可女人脾氣大，把丈夫氣跑了;男人脾氣大，把妻子打跑了，兒女也不敢在身邊，親人都要遠離。這些，都是修行人要修忍辱的原因。 修行人了解第七意識的我見、我愛、我慢、我癡，非常重要;但知道不是目的，知道如何棄轉掉，不讓其發揮作用，才是目的。這四種習氣必須棄轉;否則，就是惡習結業。習氣作用思維，思維幫助習氣，二者狼狽為奸，牽引人入六道輪回。修行人想了脫生死時，習氣會擋自己的道，表現為煩惱障、智障、業障。同時，還要了解第七意識的功用，轉化其功用。因為修行人若要成道離不開第七意識的傳導;但傳導的是善念、定空、智慧。第七意識還有一個功用，是把第八阿賴耶識中存儲的一些習氣傳導出來，用智慧釋放掉，也是“了業”。第七意識的功用，對人既有有利的一面，也有不利的一面;修行人要知道利用有利的一面，轉化不利的一面。這個世界的法則，就是對立與統一規律。有惡就有善，善與惡同時存在。有智慧的人利用善，可以轉惡為善。修行人不要執著於善，也不要分別於惡;而是心行於善，惡心自調。如棄轉習氣，不是把第七意識扔掉，輕易扔掉即是死人，不能修道;而要空於中道，離於染著，利用傳導功能，把我見、我愛、我慢、我癡轉化成我慈、我悲、我喜、我捨。 有人說，做善事就能生天，做善事就是學佛。我問，做善事能生天，能了脫生死嗎?不能。因為做善事是人天福報，是往生極樂世界的一種因緣，但不是往生的必要條件。往生是得戒善行而積累功德，還要專一法門而依法修行;不能說只做善事就能往生，這麼說不全面。所以，有智慧的人，要有擇法眼，知道如何行是大善，什麼法為了義法。修學佛法必是大善，其它都是小善。如孔子教育人要廣做善事，修小善為大善。世間的大善是有為法，最終結果是小善;修學佛法是大善，是利用有為法，證悟出世間的無為法，最終結果是大善。修行人證到果位才是大善，在大善之中還有上上善，大行上上善就是修菩薩行，成就佛道。苦、悲才能成就佛淨土;苦行成就福德;悲行拔濟眾生苦，成就慧德;福慧圓滿，功德莊嚴，才能莊嚴佛淨土。佛淨土的莊嚴從哪裡來?是從修行苦樂法中的願力而來。菩薩修行的是苦樂法;我們修行的是生滅法，為了生脫死。菩薩的願力越大，苦樂法修的時間越長，佛淨土就越莊嚴，佛住世的時間就越長。善習也結果，善而無善，功德圓滿。惡習結果就是做惡，小惡積大惡，大惡墮三惡道。眾生做善做惡，都在自己一念之間。善念為因，善緣為果;惡念為因，惡緣為果。為善為惡，逐境而生，即做善做惡都是思維對外部境界所感，而必然生出的結果。惡習的結果一旦生成，善惡必然都有報應，不受報是不可能的。要怎樣受持此經呢?讀不是目的，受持才是目的。有偈雲，說你去地獄，你會很生氣。因為說地獄，心裡很恐懼。不讓去地獄，你會更生氣。因為地獄裡，極具誘惑力。不但有酒色，更有財和氣。名聞加利養，五根有貪欲。貪欲就癡迷，無門自投去。順流起顛倒，苦海無盡期。此語切又真，眾生假認真。累劫習氣重，業報深沉輪。講的是業力所牽，人進地獄擋都擋不住。還有一首：人間有聖音，五教勸人心。孔子說仁愛，老子話真人。墨德講博愛，耶稣愛世人。釋迦示三乘，如語度沉輪。十善是天堂，苦集有聲聞。因緣修獨覺，度行證菩提。(度行就是行菩薩道)人生身難得，佛法又難聞。難得今已得，難聞今已聞。依教去奉行，地獄自無音。行善積功德，淨土歡迎君。誰修行誰去淨土，不修行不能去。 輪轉五道，為什麼沒提修羅啊?修羅哪道都有，人道有，畜生道有，天人道有，餓鬼道有;所以，不單提一道。五道和六道不矛盾。暫無休息，生即死的開始，死即生的開端，沒有停止。這裡一死，那裡即去超生。生命的另一種形態馬上就開始了，想停止生死是不可能的。動經塵劫，塵劫就是無量劫、久遠劫，沒有開始沒有結束。迷惑障難，迷惑就是不明人生真相，迷假認真;眾生假認真，認真本身就是假，越認真的時候越假;出發點都是假的，目的肯定真不了。障難就是自造自作業，感召自受的苦厄。人身外有三災八難，內有三障八難;還有六道輪回與地獄之苦的心識障難。障難是自己造作感召的，自作自受。要從自己身上心裡找緣因，不要從他人外處找緣因。修行人的障難，就是心不能轉境，心不能轉物;迷執相有，相有想生。而心被境轉，身被業牽;欲度眾生，反被眾生所度。有一出家人，出家時發心，要廣度眾生，弘法一生。在寺廟修行十多年後，開始為在家人說法度眾生，結果卻被眾生所度，與她人結婚去了。在家人也有修行幾天就要度眾生，結果惹來一身狐仙、蛇仙等鬼穢，眾生反把他“度”了。所以，要好好靜坐念佛，持戒修行，證悟的時候才有資格說度眾生。否則，用什麼法去度眾生?有什麼本事度眾生?怎麼把眾生度到佛國土?自己還沒得度，還想度誰呀?不要欺瞞自己。 六道眾生是什麼樣的呢?如魚游綱，將是長流，脫入暫出，又復遭綱。暫時做點善事生入人天，三分時間在人天中享樂，七分時間在三惡道受苦報;這就是人間的因果律，有的人四分享樂，六分苦報;享樂與苦報的時間，完全由自己作業決定;只有發菩提心的人，才能脫離六道。 【說是語時。會中有一菩薩摩訶薩。名定自在王。白佛言。世尊。地藏菩薩。累劫已來各發何願。今蒙世尊殷勤讚歎。唯願世尊略而說之。爾時世尊告定自在王菩薩。諦聽諦聽善思念之。吾當為汝分別解說。乃往過去無量阿僧祇那由他不可說劫。爾時有佛號一切智成就如來應供正遍知明行足善逝世間解無上士調禦丈夫天人師佛世尊。其佛壽命六萬劫。未出家時為小國王。與一鄰國王為友。同行十善饒益眾生。其鄰國內所有人民多造眾惡。二王議計廣設方便。一王發願早成佛道。當度是輩令使無餘。一王發願若不先度罪苦。令是安樂得至菩提。我終未願成佛。佛告定自在王菩薩。一王發願早成佛者。即一切智成就如來是。一王發願永度罪苦眾生。未願成佛者即地藏菩薩是。】 這時，法會之中有一位定自在王菩薩，向佛請法說，地藏菩薩累劫都發過什麼願力? 佛說，過去無量阿僧祗劫不可說劫，有一尊佛住世，名一切智成就如來。這尊佛沒出家的時候為一小國國王，與鄰國的國王是朋友，兩人一起做善事利益眾生。一國國王信仰佛法，修十善業。初行入道的人都是從修十善業開始，善是基礎，善是福田。離開善事，誰也走不了。無福報的人，修行時身體會生病或出其他狀況。修行人知道十善業重要，但不特意去修十善，而是在修行當中廣種福田、廣種悲田，做完善事而不執著於善。相反，若著相修十善業，不持戒專修法門，也出離不了這個世界。一國人民多做善業，一國人民多做惡業;兩位國王多行方便，要度脫人民。作善多那國的國王發願要早成佛道後再來度眾生，讓有緣眾生早成佛道。有緣眾生是與當時這位國王有緣的眾生，與這位國王無量劫來肯定會結下善緣。佛要度脫有緣的眾生，我們在座的與哪尊佛有緣?與釋迦牟尼佛有緣，與阿彌陀佛有緣。另一位國王就發願，若不先度罪苦眾生，令得安樂，得至菩提，我終未願成佛。發願早成佛道的國王即一切智成就如來，無量劫來早已成佛。另一發願永度罪苦眾生，未願成佛者即地藏菩薩是。這就是最開始發的願，當國王時發的願。其實二位國王早就成佛了，只不過一位示現用佛身度眾生，另一位示現用菩薩身度眾生。又過無量阿僧祗劫，有佛出世，名清淨蓮華目如來。像法與末法時代，佛雖示現涅槃，但仍有佛住世，末法時間相對長一些。像法中有一羅漢，福度眾生，因次教化。供養就有福田，福德不可思議。在家人中也有菩薩示現，也有大阿羅漢示現，也是供養功德無量。為什麼要與人多結善緣?冥冥之中在種福田。知不知道不重要，得到才重要。讓人有功德修行，這就是福度眾生。只收人供養，不能替眾生承擔業報的人，不能福度眾生。這時，有一女名光目，設施供養羅漢。諸位在這裡一定要知道，這位光目女是菩薩示現。這位羅漢未現羅漢相，只示現凡夫僧。設施供養就是用衣食供養，用財來布施。錢用到壞處是作惡，用到好處就是積功德。錢本身沒有善惡，怎麼用它就分出善惡，都是人的一念心。在家人供養出家人，是種福田;出家人供養有果位的僧人也增福田。出家人不要輕視白衣，佛有戒律。白衣中有菩薩行人和不同果位的人，也在弘揚佛法。在家人除供養出家人外，不要輕慢身邊的人和同修，因為他們之中有發菩提心的人，有聲聞，有緣覺，有菩薩示現。不知道時若攻擊他們弘法，毀人慧命，等於出佛身血，甚至比出佛身血的業報還重。一位行菩薩道的人，特別是初發菩提心的人，一有人輕慢、毀謗、打罵等，可以使他退道。毀人菩薩道業的人，三個千佛出世不度，多在三惡道受報;什麼時候被毀的人成佛，才能得度，否則誰也度不了。若毀謗弘傳正法人，等於毀無量人的慧命，求出無期。在家人、出家人都不要被表象所迷。有偈雲，其一修行原則，“外現眾生像，內懷菩薩行。身為末法人，心行正法事。”其二修行方法，“緣願客西行，隱入朝市中。凡處顯拙像，何須露真容。濁世逆緣多，藏拙好行做。牆草根基淺，高竹空中節。”佛通過白衣光目女人，告訴我們不要輕慢在家人，也不要輕慢任何出家人。 【複於過去無量阿僧祇劫。有佛出世名清淨蓮華目如來。其佛壽命四十劫。像法之中有一羅漢福度眾生。因次教化。遇一女人字曰光目。設食供養。羅漢問之欲願何等。光目答言。我以母亡之日資福救拔。未知我母生處何趣。羅漢湣之為入定觀。見光目女母墮在惡趣受極大苦。羅漢問光目言。汝母在生作何行業。今在惡趣受極大苦。光目答言。我母所習。唯好食啖魚鱉之屬。所食魚鱉多食其子。或炒或煮恣情食啖。計其命數千萬複倍。尊者慈湣如何哀救。羅漢湣之為作方便。勸光目言。汝可志誠念清淨蓮華目如來兼塑畫形像存亡獲報。光目聞已即捨所愛。尋畫佛像而供養之。複恭敬心悲泣瞻禮。忽於夜後夢見佛身。金色晃耀如須彌山。放大光明而告光目。汝母不久當生汝家。才覺饑寒即當言說。】 光目女問羅漢說，我從母亡之日開始，就到寺廟去供養超拔。寺廟有佛像等於供養佛，有出家人等於供養僧，三寶一體等於供養法。想知道我母墮於何處。這時，羅漢就入定觀察。不入定觀察的是假，入定觀察的是真。定境是修行證得而來，而不是求來的。初得定之人出定難、入定也難;久得定之人出定和入定都易。定中觀察能破顛倒相，不被世間的像所迷惑。羅漢回答說，你母墮在惡趣，受極大苦。羅漢又問光目女，你母生前作何行業?光目女人回答，我母生前習慣吃魚蝦等海鮮，特別是魚子。食其命數，無法計算。請尊者慈悲憐憫，救我的母親出離惡道。 有位在家人要度脫她的父親、爺爺、奶奶和故去的亡人，就到寺廟供養一位出家人。這位出家人為她做一些觀察，做完功德的第七天，地藏菩薩現出家相並光腳，身邊帶著一位小和尚，親自將豬道上她的奶奶和父親救了出來。她爺爺墮在黃鼠狼道，是觀世音菩薩現出家相，帶著一只美麗的鳥，那鳥把她爺爺從黃鼠狼道叼出來。她爺爺活著時，人稱“小諸葛”，聰明無比，善動心機。生前聰明、善用心機的人，小心死後墮黃鼠狼道。被救的亡人都脫離惡道，得以生天。供養出家人或請出家人做佛事，能度自己的六親眷屬出離惡道。 這時，羅漢順其方便，順其意願，為作方便說。你可至誠念清淨蓮華目佛名號，塑畫佛的形像;也可以捨家財供養三寶;或者請出家人為你的母親誦經超拔。將念佛的功德，供養佛的功德，塑畫佛像的功德，誦經的功德，都回向給你母親。這樣存亡獲報;亡人獲三，存人獲七;才能度脫你的母親。光目女按其所說，捨其所愛，以其恭敬，作其功德。於夜夢中，佛告光目女，過幾日母親當生你家。過了幾天，果然有一婢女生一小孩。這個小孩未滿三日就能說話。二十世紀五十年代末，有一剛生小孩，出生就會說話，“黃金再賤你別買，糧食再貴你別賣”。為什麼?要有災年，小孩兒說完即死。生死業緣，果報自受，做善事與惡事，表面上是利益或傷害他人，實際都是在利益或傷害自己。一日修善一日福，一事惡行萬世怨。修行人要以善度苦惡，以德化惡怨。 【其後家內婢生一子。未滿三日而乃言說。稽首悲泣告於光目。生死業緣果報自受。吾是汝母。久處暗冥。自別汝來。累墮大地獄。蒙汝福力方得受生。為下賤人又複短命。壽年十三更落惡道。汝有何計令吾脫免。光目聞說知母無疑。哽咽悲啼而白婢子。既是我母合知本罪。作何行業墮於惡道。婢子答言。以殺害毀罵二業受報。若非蒙福救拔吾難。以是業故未合解脫。光目問言。地獄罪報其事雲何。婢子答言。罪苦之事不忍稱說。百千歲中卒白難竟。光目聞已啼淚號泣。而白空界。願我之母永脫地獄。畢十三歲更無重罪及曆惡道。十方諸佛慈哀湣我。聽我為母所發廣大誓願。若得我母永離三塗及斯下賤。乃至女人之身永劫不受者。願我自今日後。對清淨蓮華目如來像前。卻後百千萬億劫中。應有世界所有地獄。及三惡道諸罪苦眾生。誓願救拔令離地獄惡趣畜生餓鬼等。如是罪報等人盡成佛竟。我然後方成正覺。發誓願已。具聞清淨蓮華目如來。而告之曰。光目。汝大慈湣善能為母發如是大願。吾觀汝母十三歲畢捨此報已生為梵志壽年百歲。過是報後當生無憂國土。壽命不可計劫。後成佛果廣度人天數如恆河沙。佛告定自在王。爾時羅漢福度光目者即無盡意菩薩是。光目母者即解脫菩薩是。光目女者即地藏菩薩是。過去久遠劫中如是慈湣。發恆河沙願廣度眾生。未來世中若有男子女人。不行善者。行惡者。乃至不信因果者。邪YIN妄語者。兩舌惡口者。譭謗大乘者。如是諸業眾生必墮惡趣。若遇善知識勸。令一彈指間。歸依地藏菩薩。是諸眾生即得解脫三惡道報。若能志心歸敬及瞻禮讚歎。香華衣服種種珍寶或複飲食。如是奉事者。未來百千萬億劫中。常在諸天受勝妙樂。若天福盡下生人間。猶百千劫常為帝王。能憶宿命因果本末。定自在王。如是地藏菩薩。有如此不可思議大威神力廣利眾生。汝等諸菩薩當記是經廣宣流布。定自在王白佛言。世尊願不有慮。我等千萬億菩薩摩訶薩。必能承佛威神廣演是經。於閻浮提利益眾生。定自在王菩薩白世尊已。合掌恭敬作禮而退。】 婢女所生小孩對光目女說，我就是你的母親，死後墮了地獄。多虧你念佛的功德才讓我速受生，脫離地獄。父母墮三惡道，只有自己兒女能度脫。若父母在世時不行大善，子孫不具善根，很難會供養佛法僧三寶，相度脫離地獄。小孩接著說，我現在生為下賤人之子，命還短。殺業重的人一定命短或多病。小孩接著說，我能活十三年，十三歲以後還要墮惡道(在地獄出來的多生餓鬼道和畜生道)，你還要想辦法救我啊，說完就悲哭。罪魂知道自己的悲哀痛苦，無力救拔，只有靠別人救拔。光目女就問三日小孩說，你既是我母投胎轉生，知道你是什麼罪報感召如此嗎?小孩說，我是殺害、毀罵二業。殺害是親手所殺，吃的也是間接殺害。吃素的人，所吃糧食、蔬菜、水果上也有無數被殺眾生。不要以為吃素就沒有業報，這也是間接殺害，只有修行人才能把業報轉化掉，不修行轉化不掉。毀罵主要是毀罵三寶，毀罵父母，毀罵師僧等。光目女又問，地獄情況怎樣?小孩接著說，罪苦之事，不忍稱說;是說不起啊!這時光目女為度自己的母親永不墮惡道，又在佛前發重大誓願。即在無量億劫中，讓應有世界的地獄、餓鬼、畜生三惡道眾生，令離三途;如是罪報等人，盡成佛道以後，我方成正覺。一孝成就世人福，不孝的人理解不了此經。此願是踐行國王時所發願力，又是承擔自己母親和一切眾生業報的願力;一位白衣女子，能發如此大願，不可思議!光目女發願以後，清淨蓮華目佛告光目女，你以大慈悲憐憫心，善為你母，能為你母發如是大願;你母十三歲捨身後，當生大梵天;在大梵天天福享盡後，當生無憂國土，即極樂世界;到極樂世界以後方成佛道。這是告訴我們，六親和眾生的苦誰能救?唯有佛和我們自己能救;二者缺一不可。 佛告定自在王菩薩說，當時羅漢者，無盡意菩薩是;光目女者，地藏菩薩是;光目母者，解脫菩薩是。諸佛菩薩所踐行的願力是，不要輕視任何一道眾生，把墮落三惡趣的眾生當自己的父母想。當下修持，一定要發大慈悲心、大勇猛心，敢於承擔眾生的業報。願力就是承擔苦報，承擔苦報才能莊嚴自己的佛淨土。佛說，地藏菩薩，從過去久遠劫如是慈愍眾生。未來世中，不行善事而行惡事的人，以及不信因果、邪YIN、妄語、兩舌、惡口、毀謗大乘、毀謗三寶等人，必墮惡趣。這裡，佛告訴我們一個解脫的法門，即遇善知識，皈依並稱念地藏菩薩名號。這不僅是我們脫離三途苦的法門，而且是我們往生其它佛國土的基礎。當有病、有煩惱或遇到其它困難的時候，最好的法門就是稱念地藏菩薩名號，減輕業報。念地藏菩薩能化解種種困難及病苦，讓修行人有功德往前走。否則，修行十年、二十年，沒有證悟境界，業力現前，難以往生。只有發菩提心，行菩薩道的人，才能有願力承擔眾生的業報。 定自在王菩薩等千萬億菩薩，在佛前發願，於此世界流傳宣說此經，利益眾生。特別是末法時代，讀誦宣說此經，更是利益眾生。 【爾時四方天王俱從座起。合掌恭敬白佛言。世尊。地藏菩薩於久遠劫來。發如是大願。雲何至今猶度未絕。更發廣大誓言。唯願世尊為我等說。佛告四天王。善哉善哉吾今為汝及未來現在天人眾等廣利益故。說地藏菩薩於娑婆世界閻浮提內生死道中。慈哀救拔度脫一切罪苦眾生方便之事。四天王言。唯然世尊願樂欲聞。佛告四天王。地藏菩薩久遠劫來。迄至於今度脫眾生猶未畢願。慈湣此世罪苦眾生。複觀未來無量劫中因蔓不斷。以是之故又發重願。如是菩薩於娑婆世界閻浮提中。百千萬億方便而為教化。四天王。地藏菩薩若遇殺生者說宿殃短命報。若遇竊盜者說貧窮苦楚報。若遇邪YIN者說雀鴿鴛鴦報。若遇惡口者說眷屬鬥諍報。若遇譭謗者說無舌瘡口報。若遇嗔恚者說醜陋癃殘報。若遇慳吝者說所求違願報。若遇飲食無度者說饑渴咽病報。若遇畋獵恣情者說驚狂喪命報。若遇悖逆父母者說天地災殺報。若遇燒山林木者說狂迷取死報。若遇前後父母惡毒者說返生鞭撻現受報。若遇網捕生雛者說骨肉分離報。若遇譭謗三寶者說盲聾喑啞報。若遇輕法慢教者說永處惡道報。若遇破用常住者說億劫輪回地獄報。若遇汙梵誣僧者。說永在畜生報。若遇湯火斬斫傷生者說輪回遞償報。若遇破戒犯齋者說禽獸饑餓報。若遇非理毀用者說所求闕絕報。若遇吾我貢高者說卑使下賤報。若遇兩舌鬥亂者說無舌百舌報。若遇邪見者說邊地受生報。如是等閻浮提眾生。身口意業惡習結果。百千報應今粗略說。如是等閻浮提眾生業感差別。地藏菩薩百千方便而教化之。是諸眾生先受如是等報。後墮地獄動經劫數無有出期。是故汝等護人護國。無令是諸眾業迷惑眾生。四天王聞已。涕淚悲歎合掌而退。】 四方天王向佛請法說，地藏菩薩久遠劫來已發大願，為什麼又發廣大誓願?為什麼眾生至今還未度盡? 佛說，地藏菩薩雖然度脫無量罪苦眾生，又觀無量劫中，眾生罪苦因緣不斷，故又發廣大誓願;地獄不空，誓不成佛。又觀眾生無量，暫出又入;雖方便教化，但眾生迷惑，舊業未了，又作新業，故未度盡。 聽完這一品，不要聽故事，故事裡邊的“故事”才是我們要知道的。這一品當中，地藏菩薩告訴我們一個因果循環的輪回律，或稱因果律。因果有規律可循，規律看不見、摸不著，又不可人為改變，永遠如此。此世界的因果律，以前是這樣，現在是這樣，未來還是這樣。地藏菩薩為教化眾生說，若遇殺生者，說宿殃短命報。若遇竊盜者，說貧窮苦楚報。若遇邪YIN者，說鵲鴿鴛鴦報。若遇惡口者，說眷屬斗爭報。若遇毀謗者，說無舌瘡口報。若遇嗔恚者，說丑陋癃殘報。若遇悭吝者，說所求違願報。若遇飲食無度者，說饑渴咽病報。若遇畋獵恣情者，說驚狂喪命報。若遇悖逆父母者，說天地災殺報。若遇燒山林木者，說狂迷取死報。若遇前後父母惡毒者，說返生鞭鞑現受報。若遇網捕生雛者，說骨肉分離報。若遇毀謗三寶者，說盲聾喑啞報。若遇輕法慢教者，說永處惡道報。若遇破用常住者，說億劫輪回地獄報。若遇污梵誣僧者，說永在畜生報。若遇湯火斬斫傷生者，說輪回遞償報。若遇破戒犯齋者，說禽獸饑餓報。若遇非禮毀用者，說所求阙絕報。若遇吾我貢高者，說卑使下賤報。若遇兩舌斗亂者，說無舌百舌報。若遇邪見者，說邊地受生報。這就是因果律，這是地藏菩薩略說，此世界眾生身口意造作諸業，惡業成習慣，習慣成自然，自然也結果，結果也報應;《大方廣佛華嚴經》裡有詳述。這一品屬於重點，講的多一點，希望能夠理解。此經上卷，就講到這裡。
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