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| 聖嚴法師 |
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：居士文章
：轉載
談天說地問自己之每周一經節目
列位朋友：在我們人類生活的世界裡，人與萬般事物都有一個共同點，即都是由物貭組成;物質由分子組成;分子由原子乃至電子等等組成。有著相同的化學元素，從這一點說人與萬物彼此平等，它們都是時刻都在變化、變易之中，所以又叫做無常(不恆久)變易之法。 此種觀察思維的方法，正法佛學稱為“平等慧觀”。這種觀察的結果認為，人的由“色受想行識”組成的五蘊物質之身心，簡稱“識身”，與外部物質相同一樣;如此這般。所以人們對身心之外的一切物質的喜歡、欲愛永遠是一埸空歡，所謂的理想、信念、追求、享樂永遠不會滿足永恆不變屬於我的欲貪之心需求的，也叫做無我、無我所、不相在。實現這一目標的人就是到了苦邊的人!下面且來聆聽先賢聖哲的親切教誨吧! 第22經：如是我聞，一時佛住王捨城，迦蘭陀竹園。爾時尊者羅睺羅往詣佛所，頭面禮足，卻住一面。白佛言世尊：雲何知、雲何見我此識身及外境界一切相，能令無有我、我所見、我慢使系著?佛告羅睺羅：善哉!善哉!能問如來雲何知、雲何見我此識身及外境界一切相，令無有我、我所見、我慢使系著耶?羅睺羅白佛言：如是，世尊。佛告羅睺羅，善哉!谛聽谛聽，善思念之，當為汝說。 羅睺羅：當觀若所有諸色若過去、若未來、若現在;若內、若外;若粗、若細;若好、若丑;若遠、若近彼一切悉皆非我、不異我、不相在，如是平等慧正觀。如是受、想、行、識，若過去、若未來、若現在;若內、若外;若粗、若細;若好、若丑;若遠、若近彼一切非我、不異我、不相在，如是平等慧如實觀。如是羅睺羅：比丘如是知、如是見，如是知如是見者，於此識身及外境界一切相無有我、我所見、我慢使系著。 羅睺羅比丘：若如是於此識身及外境界，一切相無有我、我所見、我慢使系著者，比丘：是名斷愛欲，轉去諸結，正無間等，究竟苦邊。 時、羅睺羅聞佛所說，歡喜奉行。 第22經釋文： 注：什麼是“我”?什麼是“我所”?什麼是“我相”?所謂“我”者就是說，由於色物的客觀存在，對內在心裡就產生了觸、受、想、思、識的心意識作用，產生了愛喜、欲貪。由於不間斷的追求、執著而漸漸地形成“淤結”，是一種病症。而淤結是認死理，不由分說頑固地堅持，這就形成“結使心”。一味遍地尋求、獲取，我們把這樣的思想行為起主導與支配作用的結使心，叫做“我”。 人們自從有了“我”之後，凡事都要分人我、彼此;不間斷地尋求滿足“我”的目標，於是就有了“我所”的思想概念。在采取行動之前要不斷的對過去色、未來的色、現在的色的存在，進行憶念、想相，並將我之想相，深深地印在身及外境界一切所能觸及到的色法上，有我的想相存在，這就產生了“相在”的理念。只要有“相在”的地方，就是“我所”了。“相在”是理想;“我所”是規劃。此“我”、“我所”、“相在”三種結使支配著人們的心身一切活動，而且還錯誤地認為五色受蘊是恆常存在，永久不變的。 實際上自我之識身與外境界都是由相同的物質、化學元素構成的，彼此之間無有差異。“內身心，外山河，成一統，稱世界”，它們的本有屬性都是無常、變易之法，根本就沒有什麼“我”、“我所”、“相在”的存在。 如是我聞，一個時期，佛陀住在王捨城的迦蘭陀竹園。爾時尊者羅睺羅，來晉見佛陀。禮儀過後，提出問題說：怎樣了解、怎樣看待、我此識身(全稱應為色，受，想，行，識身，簡稱為識身)以及外部境界的一切相，才能沒有“我”、“我所”、“我慢”等結使的系著呢? 佛告羅睺羅：很好!你是提出這樣的問題即：雲何知、雲何見，我此識身及外境界之一切相中，“我”、“我所”、“我所見”、“我慢”的系縛結使已去掉了呢?是這樣的吧!回答說是的。 佛告羅睺羅：認真聽，仔細想，我現在就對你說：佛說羅睺羅啊!你應當這樣的觀看，凡是所有諸種色蘊，不論是過去、未來、現在，它們的存在形式，或內、或外;或是粗相的、或是細相的;若好、若丑;若遠、若近所有一切皆非是我;也與我不差殊;無有想相的存在。用平等的智慧做正確的觀察思維，因為構成彼此的物質元素是相同的、無常的、變易的。同樣，用相同的方法去觀察“受，想，行，識”的過去、未來、現在;或是內在、或是外表;若粗、若細;若好、若丑;若遠、若近彼一切非我;不異我;不相在，如是平等慧，做如實觀。 佛說比丘就要這樣的如是知、如是見，能做到這樣的人，就能於此識身及外境界一切相無有我、我所見、我慢等諸結使了。佛說比丘：若能做到這一點的人，就叫做斷除為愛欲所轉使，去除了諸種結使。順此正確方向不間斷努力，就到了究竟的苦邊了。此時羅睺羅聞佛所說，歡喜奉行。 列位朋友：讓我們沐浴在正法佛學的暖陽春風裡，輕松愉快地渡過每一周!謝謝大家!
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