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淨土往生傳新白話版 　（點擊下載DOC格式閱讀）

	宋福唐飛山沙門戒珠敘 　　給孤園(古印度佛道場)中聖賢等眾聚集，當時眾人沒有一個字的請求，如來突然告訴說：“從這裡經過西方十萬億佛國有淨土，那淨土廣博而且百構寶成。”又說：“眾生思念那裡，求往生那裡，都能如願。”評論者說：“十二分教(佛的一切言教)包羅萬像。這是‘無問自說’的其中一分啊。”是什麼意思呢?就像母親愛嬰兒不等嬰兒要求，只要看見動作就會乳哺，抱在懷中啊。然而如來從清淨梵天降生到迦維羅衛(佛誕生地)，講經說法五十年，慈悲流傳，隨機教授，這期間龍天、帝釋、梵天、聲聞、緣覺、大菩薩等眾，棄頭目捐髓腦，外在的國城珍寶，用來殷勤三請佛法，種種表現，如來或推辭或沉默，止住而不說的情況時而也有。但是到這時不問自說，實在是慈悲五濁惡世的眾生在長劫中流浪不息，要將厭離五濁惡世，期望往生淨土，必在乎專念佛號，念言極至的系想十六觀等，告訴眾生啊。經上說“諸佛正遍知海從心想生”，為什麼呢?說明源頭啊，所謂“漸之”的意思啊。行從修開始，智從習開始，無上佛果從深心開始，而深心確實不可拔啊。所以一念就轉離三塗的苦，十念就登上九品的善。這雖然是大乘方等諸經，但都是互相陳述而互相發起，不只是一部經的話而發的啊。漢魏以來，很少聽說有人虔誠向西方淨土的，實在是因為大法最初流傳的經文沒有完備了。西晉時的劉曜進犯京洛一帶，僧顯法師躲避到江東，才有了淨土三事發願往生，很快感應到祥異。但他的拳拳之志，因為是在亂世，遺留的風范，殊勝的事業還是默默無聞。東晉的末期，慧遠大師住留廬山，與當時有共同意願的法師釋道炳、竺道生、佛陀耶捨，以及在家英豪劉遺民、雷次宗、周續之等一百二十三人，締結世外的群體，眾人仰慕都來會集。慧遠因為緣聚的人生不可靠，幻夢般的軀體不可以長存，因此向往無量壽國，要結伴同游其中啊。又說：“那國清淨沒有三三惡道和六道輪回，眾生品位不一，而往生的人旌旗作為前導，金蓮花作為體質。於是大家就有蓮社的想法了。”如今到處是蓮社，就是從那時開始的啊。自慧遠以後，淨土的修行越來越興盛，所以南朝時期的宋朝有昙弘法師，齊朝有慧進法師，梁朝有道珍法師。唐朝期間，穎悟過人、學識通達的人，如道綽大師善導大師等層出不窮。我在像法時期，正值佛法還有流傳，緬懷淨土法門也有多年，總是覺得前輩賢人的事績散亂在各個傳記沉淪在各個朝代，不能有條理的列舉，因此詳細考查梁隋以來慧皎、道宣等法師所編撰的傳記十二家，以及大宋通慧大師新傳，統計得出釋僧顯等七十五人。他們的傳記，理上或有不明的，詞句或有雜亂的，因此修正而發明。另外有鴻業、慧明等六十二人，在他們的生平，想像捨生之際，沒有殊勝瑞相的記錄，不足以引起深信，沒有辦法完備。後來明智的人，有覺得不滿足的，再作選擇完備，也是對我的缺憾有所補償了。
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