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什麼是五儀 　（點擊下載DOC格式閱讀）

	《孔子家語》中記載著“五儀”。魯哀公向孔老夫子請教，怎樣任用魯國的士人來治理國家?孔老夫子說人有五等，即五個等級。“五儀”指的是五個等級：庸人、士人、君子、賢人、聖人。你能夠審慎地辨別這五個等級，那你就完全明白了治理的道理。 　　“所謂庸人者，心不存慎終之規，口不吐訓格之言，不擇賢以托其身，不力行以自定，見小暗大而不知所務，從物如流而不知所執，此則庸人也。”庸人，就是心裡沒有存著謹慎行事、慎始慎終的原則，口裡也不講倫理道德的教誨之言，因此，他們不會選擇賢人以托付終身，不去力行倫理道德以成就自己，在小事上明白，在大事上糊塗，不知道自己要做的是什麼，隨波逐流而沒有主見，這樣的人就是庸人。世間的庸人很多，他們每天談論的是張家長李家短，談的是怎樣損人利己。而對於怎樣謹慎地落實倫理道德的教誨，怎樣提升自己的德行，他們都不去理會。 　　“所謂士人者，心有所定，計有所守。雖不能盡道術之本，必有率也。雖不能備百善之美，必有處也”。士人心中有一定的目標，做事也有一定的原則。雖然不能夠盡知道德學問的根本，但是他一定有所遵循的標准。雖然不能夠做事盡善盡美，即具備各種美德，但是他一定有所安處的規范、道德。“是故智不務多，務審其所知;言不務多，務審其所謂;行不務多，務審其所由”。所以他的智慧不務多，而一定要知道是非善惡，他有一定的判斷;言語不務多，但一定要說到點子上，能夠明確地表達他的意思;他的行為不務多，但是一定要知道他行為的原因。“智既知之，言既得之，行既由之，則若性命形骸之不可易也”。既知道善惡，言語也能夠表達清楚，能夠知道它的要點，行為的原因也明了了，那麼就像性命身體一樣，不會改變了。就是說他心有所主，他不會隨意地更改自己的志向。“富貴不足以益，貧賤不足以損。此則士人也。”富貴也不足以讓他更加的驕慢，貧賤也不足以讓他有所憂戚，這是士人。顯而易見，做士人是不容易的，士人他有明確的目標，而且堅持不懈，並且能做到寵辱不驚，這是士人。 　　“所謂君子者，言必忠信而心不怨，仁義在身而色不伐，思慮通明而辭不專。笃行信道，自強不息，油然若將可越，而終不可及者，此君子也。”君子，他說話忠誠守信，心裡沒有埋怨;行為符合仁義道德，但他又沒有誇耀自己的神態;思慮非常的通達明了，言辭卻不專斷。他信奉道義，而且身體力行、自強不息;他所作所為是自自然然的，就好像你能夠超過他，但終究又趕不上。這樣的人就是君子。 　　“所謂賢者，德不逾閒，行中規繩。言足法於天下，而不傷於身。道足化於百姓，而不傷於本。富則天下無宛財，施則天下不病貧。此賢者也。”所謂賢者，他的德行符合禮法的要求，中規中矩，行為一定沒有逾越。他的言論可以成為天下的標准，讓天下人效仿，又不傷害到他自身。他的道可以教化百姓，也因為他自己身體力行，所以傷及不到本人。如果他富裕了，天下的人就不會積財喪道。因為他富裕了，就會惠施百姓，不會把錢財都積累在自己家中，“朱門酒肉臭，路有凍死骨”這樣的事情就不會發生。如果他惠施天下，就沒有病貧的人。這就是賢者。 　　“所謂聖者，德合天地，變通無方，窮萬事之終始，協庶品之自然，敷其大道，而遂成情性，明並日月，化行若神，下民不知其德，睹者不識其鄰，此聖者也。”聖者，他的德行合於天地。《易經》上說，聖人“與天地合其德”。他不是像賢者那樣中規中矩地去做事，他會隨著這個時節因緣來變通無礙，沒有一定的執著。他能夠窮究萬世萬物終始的規律和道理，能夠使萬物自然協調，能夠把他的大道傳布天下，使天下人自然地改變情性，形成一定的道德品性。他的光明和日月同輝，他的教化的影響也非常的神速，就像神明一樣，效果非常的神奇。一般的百姓不知道他的德行這樣的高大，即使見到他，也不知道他高深莫測，不知道他的邊界在哪裡。因為他不是要故意表現得與眾不同，他和眾人看起來沒有什麼不同。但實際上，他的德行教化影響卻非常的廣泛，這樣的人就是聖者。 　　(摘自《群書治要十講》)
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