首頁 ：居士文章 ：轉載

八種禅定 　（點擊下載DOC格式閱讀）

	八種禅定：又叫四禅八定，為佛教術語。四禅又作四靜慮、色界定，即色界天之四禅。色界天之四禅與無色界天之四無色定，合之而成八定，故知八定包含四禅。四禅與八定分類，蓋色界與無色界相對，在色界為“禅”，在無色界為“定”，色界之四禅定與無色界之四無色定，而稱之為八定。 　　四禅八定屬於世間定，是禅定的基礎。佛陀在成佛和涅槃時，也曾修行四禅八定功夫作為助緣，所以四禅八定的重要性不可忽視。在修煉四禅八定的基礎上，還需要更進一步努力精進，觀人空法空，才能徹底去除心垢，達到解脫。 　　四禅是指：初禅、二禅、三禅、四禅。 　　四定是指：空無邊處定、識無邊處定、無所有處定、非想非非想處定。 　　以下分別詳細介紹： 　　第一，初禅。 　　初禅是用各種方式消除種種煩惱、欲念，達到無憂無欲的境界。初禅雖然已經脫離欲界的惡不善法，但是還保有尋和伺等原始思維。 　　初禅有五種特點，稱為五支，即覺、觀、喜、樂、一心。 　　覺：身體接觸外境的感受。此時的知覺是初禅的心態，並非欲界的知覺。 　　觀：內心的觀察。覺與觀也翻譯成“尋”與“伺”。它們的差別是：覺是對境比較粗的心念;觀是內心比較細的觀察心念。 　　喜：內心歡喜的感覺。進入初禅者，第一次發現自己已經進入初禅，出了欲界，全無欲界的煩惱，在定中內心很歡喜，那就是喜。 　　樂：身體的五根所感受的快樂。比如：沖涼後身體感受到舒服的感覺;在坐禅時，進入初禅的時候，身體會有很舒服的感覺，那就是樂。所以進入初禅也稱為“離生喜樂”，意思即是因為出離(欲界)的心生起喜歡與快樂的感覺。 　　一心：心在定境中保持不動。 　　分別和觀察是初禅的對治分支，去除初禅的對立、貪欲、焦慮和不快樂。喜樂與平靜是初禅的功德分支，對靜慮者的身心產生作用。禅定是住的分支，經過初禅的對治和功德而進入。 　　《明燈道》講：“分別、觀察對治，身心喜樂功德，具備專注靜慮。” 　　初禅先是對任何喜樂經驗進行分別，再次對它的性質做細微的觀察，住於靜慮的意識，普滿快樂。由此生起信念，身體產生靜安的喜悅，進而具備專注對境的靜慮。 　　初禅的簡要正行分支：近似初禅正行，具備尋思(觀察、分別)。特別初禅正行，有觀察無分別。 　　《明燈道》講：“正行具備近似、特別分支。” 　　初禅的定義為：對一切對境分支用任何尋思，遠離貪欲執著和惡因的專注意識，具備喜樂功德的分支。 　　第二， 二禅。 　　二禅是進一步把覺和觀都除去，不尋不伺，自然得到一種歡喜(外喜)。此時甚深禅悅油然生起，心靈朗然洞徹，如同從暗室中走出，見到日月的光明一般。 　　內在極為清淨是二禅的對治分支。 　　《有部》認為“內在極為清淨”是靜慮產出的信解或虔誠;中觀自續派認為是正知、平等。為什麼是“極為清淨”呢?因為在二禅時超出對立的巡查。初禅有尋思，二禅超出了初禅的對治，對治中超出了尋思。喜樂是二禅的功德分支。 　　二禅的喜樂與初禅有所差別：初禅的喜樂是離於惡業而產生的，二禅的喜樂是來自靜慮。 　　靜慮是二禅住的分支，同樣來自對治與功德。 　　二禅的定義是：有內在極為清淨的對治分支，去除初禅地的執著，具備喜悅功德而專注靜慮。 　　二禅有四支，即內靜、喜、樂、一心。 　　內靜：內心平靜，感覺到內心很清淨，再也沒有語言的構思了。 　　喜：離開了覺、觀，離開了語言，內心歡喜。初禅有覺有觀，是用語言來想東西;而二禅離開了語言的想象，發現沒有語言的煩惱，覺得很高興，稱為“喜”。 　　樂：身體寧靜與內心平靜，感覺到很快樂。喜與樂的差別：身體感受樂後，內心起歡喜。 　　一心：也就是“定”。進入二禅的人，定在二禅的定境中，保持內心的平靜。 　　第三， 三禅。 　　三禅是進一步連歡喜也不要，只有一種心平氣和、舒舒服服的樂(內樂)的境界。此時綿綿的妙樂從心中流出，遍滿全身。 　　正念、正知、平等是三禅的對治分支。 　　正念是不忘記對境; 　　正知是對喜悅的認識和對昏沉、掉舉分別觀察; 　　平等是住於無缺陷的靜慮當中的感受。去除喜樂的受是功德分支，靜慮是住的分支。 　　三禅與二禅有所差別：二禅的喜悅沒有離於煩惱，三禅的悅受離於煩惱。三禅的定義是：以正念、正知、平等對治，離於二禅執著的專注心，具備去除喜樂悅受的功德分支。 　　三禅共有五支，即捨、念、智、樂、一心。 　　捨：捨掉喜心。 　　念：念念分明。 　　智：有正知。“正知”即是以真正的智慧觀察事物的真相，又稱為“智”。四禅中的修行者，都能很正確地觀察到這個世間，稱為正知;而我們凡夫是靠過去的回憶來判斷事情。 　　樂：因捨離二禅的煩惱而感受快樂。因三禅以上沒有樂受，故世間最樂是三禅樂。 　　一心：定在三禅的定境中。 　　第四， 四禅。 　　以平等、正念為對治分支，遠離三禅地執著的專注心，具備受平等功德分支。 　　四禅講的平等行、正念、住，和前面是一樣的。平等受，既不是痛苦又不是快樂的平等，是無記。 　　進入三禅後，修行者繼續修下去，就會發現三禅所感受到的快樂還是一種苦患，他要心無牽掛，連快樂都要捨離。如此，他的意念清淨到極點，呼吸完全停頓，心完全不動，因此四禅也稱為“不動定”。 　　初禅至三禅的心念一直處在動中，進入四禅後，心如明鏡不動，清淨明朗。心念不動並不表示心沒作用，而是它能停留在一個境界裡，觀那個境而心不動。 　　如果一個人進入四禅，他所修學的一切事皆隨意成就，乃至他要修神通，立刻就能夠修成五神通。這裡的神通並不是像一些人與鬼神的感應，這是內在自發的能力。因為心定，所以能夠發通。四禅的定力是指：平等、正念兩分支使其遠離三禅地執著的專注心，具備受平等功德分支。 　　四禅共有四支，即不苦不樂、捨、念清淨、一心。 　　不苦不樂：內心不是喜，也不是樂。 　　捨：捨掉三禅的樂。 　　念清淨：已經沒有妄念，但動起念頭也可以，全由個人做主，稱為念清淨。我們凡夫的妄念紛飛，它時時刻刻生起;妄念生起後，我們的心隨境轉，做不了主。 　　一心：心定在四禅的定境中。 　　初禅到四禅再總結一下：具備分別、觀察等五分支的是近似初禅正行;具備無分別而觀察是初禅正行;去除分別、觀察兩者的是二禅;去除分別、觀察、喜樂的悅受是三禅;去除分別、觀察，具備平等受是四禅;沒有達到靜慮正行，而正確的預備初禅也可以成為觀修的基礎，稱為靜分未至定;還有正確正行未至定，或稱僅未至定。初禅至四禅，加上兩種未至定，稱靜慮六地。淨天屬於四禅地，因為靜慮離於八明分的錯誤。 　　第五，空無邊處定。 　　無色界具備四禅時還有相，還會分別對方圓等形狀、對山水房屋等物體感受的認識。在無色界中去除了這一切，把一切法觀成如天空一般。空無邊處定是調試到哪裡，哪裡便是空。此時心中明淨，無礙自在，好像飛鳥破籠而出一樣，在虛空中自由自在地翱翔。 　　第六，識無邊處定。 　　安住於天空一般的狀況當中，成為無邊天。如天空般的認識已經去除，而將其想成是天空，住於這種狀況當中，稱為無邊識。識無邊處定是連空的印象也沒有了。此時只見過去、現在、未來諸識顯現，與定相應而不分散，心中的清淨寂靜無法用言語形容。 　　第七，無所有處定。 　　去除意識而住於無有稱為無所有天。無所有處定是捨空與識等內外二境而緣無所有處。此時心內空無所依，諸想不起，安穩寂靜。 　　第八，非想非非想處定。 　　對“無有意識”觀察，粗意識流動去除，住於非常細的意識流，叫非想非非想天。 　　非想非非想處定是破識無邊處的有想境界及無所有處的無想境界。此時一切有無相貌都蕩然無存，心中清靜無為，達到三界定相裡的最高境界。 　　空無邊處定、識無邊處定、無所有處定和非想非非想處定，這四種定層層深入，已經出了色界，稱為“無色界定”。 　　無色界總結起來即是：四禅的四無色定、四色界定、滅定，共九種。經典記述，這是聖道的基礎，是世俗道。
	上一篇：海濤法師：現在種善因，未來有福報，現在有福報，過去種善因 下一篇：忍辱的定義是什麼呢？