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| 聖嚴法師 |
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：居士文章
：轉載
談天說地問自己之每周一經節目
列位朋友大家好：在本周開始時我們來學習“雜阿含經淺釋”中的第15經。 每日清晨當我們睜開雙眼時一天的忙碌便開始了，勿勿忙忙走進熙熙讓讓的人群中，兢兢業業;奔奔波波，為了掙取金錢色物;爭奪功名利祿而累死累活。出於人們對色物金錢的欲愛、追求，人們也便成了它們的奴隸受其驅使，用盡身心而不得歇息，年復一年直至累死。 假若放棄了追求欲愛也便得到了身心自在，成為自己能主宰命運的自由人，且看先賢聖哲怎麼說?不仿做做試試! 第15經： 如是我聞，一時佛住捨衛國，只樹給孤獨園。時有異比丘來詣佛所，稽首佛足，卻住一面。白佛言：善哉世尊!今當為我略說法要，我聞法已當獨一靜處，修不放逸。不放逸已，當復思惟，所以善男子出家，剃除須發，身著法服。信，家非家、出家，為究竟無上梵行。現法作證，我生已盡;梵行已立;所作已作;自知不受後有。 爾時世尊告彼比丘，善哉，善哉，比丘快說此言!雲當為我略說法要，我聞法已，獨一靜處，修不放逸，乃至自知不受後有，如是說耶?比丘白佛，如是世尊。佛告比丘谛聽，谛聽!善思念之，當為汝說。 比丘;若隨使使者，即隨使死;若隨死者，為取所縛。比丘、若不隨使使，則不隨使死;不隨使死者，則於取解脫。比丘白佛：知已世尊;知已善逝! 佛告比丘;汝雲何於我略說法中廣解其義?比丘白佛言世尊：色隨使使，色隨使死。隨使使，隨使死。隨使使，隨使死者，為取所縛。世尊：若色不隨使使，不隨使死。不隨使使，不隨使死者，則於取解脫。如是受、想、行、識不隨使使，不隨使死。不隨使使，不隨使死者，則於取解脫。如是世尊略說法中，廣解其義。 佛告比丘，善哉、善哉!比丘於我略說法中廣解其義，所以者何?色隨使使，隨使死;隨使使，隨使死者，則為取所縛。如是受、想、行、識，隨使使，隨使死。隨使使，隨使死者，則為取所縛。比丘，色不隨使使，不隨使死。不隨使使，不隨使死者，則於取解脫。如是受、想、行、識不隨使使，不隨使死;不隨使使，不隨使死者，則於取解脫。 時彼比丘聞佛所說，心大歡喜，禮佛而退。獨在靜處精勤修習，住不放逸。精勤修習，住不放逸已。思惟所以善男子出家，剃除須發，身著法服，信，家非家、出家，乃至自知不受後有。時彼比丘即成羅漢，心得解脫。 第15經釋文：如是我聞，一時佛住捨衛國，只樹給孤獨園。當時有位異比丘，來晉見佛陀，稽首佛足，退卻一面。對佛說，偉大的佛陀世尊，請你為我概括地說一下正法律的精要吧!我聽到以後，會選擇獨一靜處認真修習，精勤不放逸修習。在不放逸修習中，精進思維善男子之所以要出家，剃除須發，身著法服。自信世俗非長久之家而出世間家;為了探索、求取究竟無上梵行，在現實今生修習當中就能證明，已經得到了“我生已盡，梵行已立，所作已作，自知不受後有”的利益收獲。 爾時世尊，告訴這位比丘說，太好了!太好了!比丘此言簡潔痛快!你是說，只要簡略地說出正法律的主要精神思想，你就能選擇獨一靜處修習，做到精勤不放逸住，甚至是實現自知不受後有的目標，你是這樣說的嗎?比丘回答佛說就是這樣。佛對比丘說，你要認真地聽講，很好地思考，現在我就為你說。 佛說比丘：如果隨順五受蘊欲念的驅使的人，將隨順五受蘊流轉而致死。如果隨順五受蘊流轉乃至死亡的人，一定是被五受蘊系縛的人。佛說比丘，如果能夠做到不隨順五蘊利益的驅使，則不隨驅使者而流轉生死。不隨生死者，就能從“取”中得到解脫，不再行“取”了。此時比丘興奮地報告佛說，明白了世尊!知道了善逝!佛對比丘說，你是怎樣從我略說法要當中，能夠做到深入、廣泛地理解其中的含義的? 比丘回答說，接受色指使者的指使，將會跟隨著色指使者一同去生死。隨使使，隨死的人，就是被“取”所系縛。如是同理“受、想、行、識”蘊做為指使，如受其驅使，亦隨其指使者而死。跟隨指使者受其指使，亦隨指使者一同生死，成為“取”所系縛的人。 比丘繼續說，世尊：如果是色不能成為驅使，不隨驅使死。不隨使的指使，則不會隨使者而死，則從“取”中解脫了。如是“受、想、行、識”亦復如是，我就是這樣地從世尊略說的法義當中，而廣解其義的。 此時佛陀高興地說，比丘你說得太好了!太好了!比丘於我略說的法義當中，做到了舉一反三廣解其義，佛陀再次肯定了比丘的廣解其義。色隨使使，隨使死;隨使使，隨使死者，則為“取”所縛，如是“受、想、行、識”蘊亦復如是。 佛說比丘，色不隨使使，不隨使死。不隨使使，不隨死者，則於“取”解脫;如是“受、想、行、識”亦復如是。此時彼比丘聞佛所說，心大歡喜，禮佛而退，獨於靜處，精勤修習，不放逸住。然後思維，之所以善男子出家，剃除須發，穿著法服。自信，家非家，出家的道理，乃至到自知不受後有境界。當時彼比丘即成阿羅漢，心得解脫。 小結：這是雜阿含經開頭以來所出現的第一個問法的厲害主。只求佛說要義數語，即能廣解其義。而經一段精勤修習後，即得解脫阿羅漢主的人。其斷滅五蘊如此堅決、徹底;其理解五蘊是那麼全面、深刻，一發命中，即獲新生!焉有後人能媲美者?可見正法律的基礎理論是來自“五色受蘊”的學說。也可以說，只要掌握五蘊學說的理論，就等於掌握了正法律的命脈!失此無正法可言! 列位朋友，讓我們沐浴在正法佛學的暖陽春風裡，輕松愉快地渡過每一周，謝謝大家!
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