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| 聖嚴法師 |
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：佛教問答
淨慧法師：多聞不如修無漏學
第十問：“常聽人說，多聞不如修無漏學，不知其中義理是什麼，懇請智者解釋一下。”您知其中義理嗎? 南無本師釋迦牟尼佛(三稱) 答：倡導修無漏學，並不排斥多聞;而是在多聞的同時，注重與實際修行相結合，互為功用，互不為礙，相互促進，相得益彰。對多聞理解有二;一為對廣學博聞、見多識遠、理論豐富、記憶不凡的人，給予的綜合評價;二為對參學受教、明法不疑、通達知義、開智堪任之士，作出的認可結論。無漏對應有漏，有漏為身心俱漏;即欲習漏、諸有漏、無明漏。修無漏學，須從身心為下手處，即持戒、禅定、智慧。 凡有學之人，均須多聞;從初入佛門者至諸菩薩，皆為有學。對初學者而言，有學為參訪、受法、讀經、禅行等。對學有所成者而言，有學為戒行、禅觀、入經、求證等。對諸菩薩而言，有學為親近諸佛、擁護道場、請法受教、得佛授記等。有學與多聞，各有其含義;有學既向外學又向內學，既向理學又向習學;而多聞則為外學理學，非內學習學。初學者若寡聞，則難依明師、難聞勝義、難辯法理、難成大器，故各宗門皆有鼓勵多聞之風。故初學者，在重視知教義明法理的同時，更應重視知與行之間的結合，才能進入修行的最佳狀態。否則，只重多聞，忽略實修，既得多聞第一，仍為道旁數沙;如佛侍者阿難，從世尊處學得八萬二千法，又從佛弟子捨利弗處，學得二千法，共計八萬四千法，仍遭魔事，佛入涅槃後，結合實修方圓成大阿羅漢道。 身心有漏者，身執欲習，心貪諸有，蘊含無明。執欲習則不善法生，難持淨戒，道法身器必漏明潔淨水。貪諸有則一切煩惱生，破壞道心，佛道心器必漏妙理福水。含無明則染著業習生，常遇魔事，心性妙器必漏菩提智水。唯修持戒，升華善行功德，方能去除欲習煩惱。唯修禅定，保持身心清淨，方能化轉諸有煩惱。唯修智慧，禅觀心光升起，方能空掉無明煩惱。對修淨宗者，唯修“都攝六根，淨念相繼”，方能去除欲習、諸有、無明煩惱。煩惱盡除，心無諸漏，清淨梵行，道業成就。 在我們中間，有修清淨梵行者，身心俱得無漏，卻示現不盡漏相，眾皆不識，有時還笑他傻呢!在你們周圍，有弘法利生者，早已道業成就，可度有為而不現無為相，眾難起信，有時還打殺罵辱呢!為何出現如此現象，皆因將多聞知識化，應用學術化，身執名相，心生驕慢，背離了佛法多聞實義，脫離了修習多聞法理。可見修無漏學有多麼重要，故有經劫多聞，不如一日修無漏學之說;如老百姓選藥時的一句大實話，“不看廣告看療效。”2014、4
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