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| 聖嚴法師 |
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：佛教問答
淨慧法師網絡問答錄
淨慧法師網絡問答錄 前言 諸位仁德： 有緣人見聞佛教網絡論壇有疑，向吾師請法。根據吾師與其交流答疑，選擇一百零八問，編緝出《淨慧法師網絡問答錄》，法供養諸位仁德。 問答時間為二零一四年二月至二零一六年六月;以時間順序排列，未作調整。所答內容廣泛，條理清晰，法義深遠，普利三根;重點益於初學，語句開俗顯法，理在修行基礎，方便讀誦流通。 所答法義，僅限所問，隨緣方便，不針對第三人;若有所涉，只答義理，不問名相，請予理解見諒!如有教誨匡正，頂禮感恩助緣功德。 南無阿彌陀佛 智慈愧拜 佛歷二五六十年六月 西歷二零一六年七月 索引 第一問：“有一位法師講，只念一句佛號就是淨土法門，真實如此嗎?同時，佛門中為何稱法師、禅師、戒師、上師等，不稱老師呢?”請您一解。 第二問：“有一位法師講，極樂世界是精神世界。我有點疑慮，想求一解為快。”您是如何認知呢? 第三問：“有一位居士講，不可回收供佛食物;若回收食用，屬於盜取佛物。聞後心很恐慌，故求明師決疑。”您能給予方便開示嗎? 第四問：“這位居士，堅持所講無誤，提出很多依據;把我都說糊塗了，更加疑上加疑，還須求明師決疑。”您同意他所講嗎? 第五問：“有人說，世間法真實，出世間法虛無;世間法阻礙出世間法，果真如此嗎?還有智慧與空是同是異，如何理解呢?”請您給予開示。 第六問：“有人說，末法時代邪師說法如恆河沙，主要是指法師講法;還有當今百分之九十九點九九的大德言論都暴露其未徹悟，見地不徹，出現偏頗，甚至流毒學人，甚疑求解。”您認可這種說法嗎? 第七問：“我皈依後，皈依師告訴好好念佛就是修行;有人告訴說，應參尋依止師，依法門修行，為什麼呢?同時，我業障很重，貪嗔癡慢疑就是業障嗎?”對此，您如何理解呢? 第八問：“在末法時代，有人認為魔法興盛，佛法衰敗;有人認為佛法興盛，魔法衰敗;究竟是誰盛誰衰呢?”對此疑問，您的知見如何呢? 第九問：“為何古今有大修行的真人，不願露相，隱逸世間呢?他們的心態境界與價值觀念又如何呢?”心有好奇，可否滿願。 第十問：“常聽人說，多聞不如修無漏學，不知其中義理是什麼，懇請智者解釋一下。”您知其中義理嗎? 第十一問：“學佛人為什麼不可以因為果呢?什麼是以因為果呢?不知誰能釋解，以解吾疑。”您可以給予解釋嗎? 第十二問：“我剛皈依佛門不久，不想只念一句佛號，想擇選法門修行，擇選法師依止;可聽人說，這個是邪法，那個是邪師，弄的不知所措，想請高人指點一二。”這樣的疑問，可以回答嗎? 第十三問：“有人說，出家人既有智慧和廣大佛法，為何不走出山門向社會傳遞正能量?現在社會正缺乏信任和道義，充滿了浮躁和詭詐。星雲大師曾說過應該讓佛法走向群眾走向社會，佛門之中不能有太多的佛呆子、佛傻子，傳教布道也是佛門弟子必修課。眼下邪魔外道倒是無孔不入。”您也如此認知的嗎? 第十四問：“都說佛心苦渡世人，佛本不在塵世，又怎樣渡人?”您是如何認知此問呢? 第十五問：“我在抄寫《僧伽吒經》的時候，總是瞌睡，只要放下筆墨，立刻就不瞌睡，和正常人一樣，請問這是怎麼回事，怎麼才能克服呢?”您能給予解答嗎? 第十六問：“我在網上看到一篇文章，說小孩子十六歲之前享受物質生活都是消耗他自身先天的福報，是這樣麼?那怎麼才能培養孩子的福慧呢?”您聽過這樣的說法嗎? 第十七問：有一師徒問答，徒問：“頂禮上師!網站看往生去向，一般回復是幾品或上品上生，請問被超度者是全部去了阿彌陀佛極樂世界，還是有的去了別的佛國，品位相當於極樂世界上品上生嗎?”師答：“極樂世界的門檻比較低。上品上生相當於初地菩薩，四品相當於羅漢果，四品以下的相當於小乘果。上品上生以後才能到其他佛國去。眾生去的佛國不一定，有的到東方佛國、南方佛國、寶髻如來、多寶如來等等。”讀後覺的講法太隨便了，您如何認知呢? 第十八問：有一師徒問答，徒問：“頂禮老師。弟子看到有些初地菩薩還會掉地獄。要修到幾地才不會退下來?感恩老師，頂禮老師，七地之前的還有地獄業沒消完?”師答：“對啊，真正修到八地以上的菩薩才不會掉。初地菩薩會掉下來，要修到八地、九地、十地以上的，才不會退下來。七地以及七地以下的菩薩都會退下來。因為七地以下的菩薩都有根通在地獄，都有地獄的根沒有除掉，隨時都會掉到地獄去。象提婆達多是菩薩再來，死後還是下地獄。七地及以下的還有地獄業沒消完。”讀後覺的義理不明，可否方便開示呢? 第十九問：“參訪了松花湖彌勒寺，依山傍水，氣勢恢宏，華美莊嚴，眾皆歡欣。”不知您有何感悟，可否即興一講呢? 第二十問：“一些修行淨土法門的人常講，《楞嚴經》中說，念佛‘如母憶子，如子憶母，’一句佛號，就能有把握往生極樂淨土。”是這樣嗎? 第二十一問：“出家人有過失，在家人見到後，可以公開講嗎?”不知能否為其開示呢? 第二十二問：“我們網站放生時放了五條草魚，結果到了佛國是十五條草魚。很多人認為是帶了十條過去。”“我們網站放生程序比較殊勝，這個程序能讓眾生解脫，就是不解脫的眾生後面也有蓮花跟著，佛菩薩跟著，還有法寶跟著，護法跟著，慢慢修。蓮花在不斷變大，最後機緣成熟了，他上蓮花就走了。”“放生物命的去向，放生的物命只有三次到極樂世界的，其他都到十方佛國的;有要發財的得到多寶如來那裡去的，有的情執心重的到月光如來那裡去的，不一樣的,緣分不一樣。”“用我們程序放生的,我親自放生的時候,品位都很高的,六地、七地,八地、九地的比較多。”“把他加持的品位高一點，有的就變為候補佛了;有一個到南方佛國成佛，還有一個到東方佛國成佛。”看了這樣帖子後，有點害怕，不知您是如何認知的? 第二十三問：上師:“哦，你這成佛在東方佛國。你馬上就要到東方佛國度眾生了，現在是金佛了，呵呵。”眾生:“我還要等一段時間。”上師:“你都成佛了，為什麼還要等段時間啊?”眾生:“就是我現在還是算那個候補的。”這種內容的帖子，在多家網站傳播，內容很多，我只節選一段，您如何認知呢? 第二十四問：“湖南省通道縣萬佛寺改擴建新聞發布會在長沙舉行，主辦方向社會懸賞100萬元征集下聯。該對聯上聯是“萬佛山中萬佛寺萬佛寺內萬佛塔萬佛塔裡供萬佛佛佑民安國泰”，由萬佛寺住持昌學法師所作。”據新聞報導，萬佛山過去有108座寺院，自古就有“天地為廟萬山為佛”的說法。萬佛寺始建於明嘉靖年間，距今已有500余年歷史。能為其作一幅下聯嗎? 第二十五問：第二十五問：“網絡上很多人在問，您從釋解《僧伽吒經》後，怎麼不再釋解經典了，其中有什麼緣故嗎?”可否方便解答? 第二十六問：“你們學佛人，整天說修行;那我問你們，啥叫法門?啥叫守戒?啥叫修行?一天到晚，燒幾柱香、磕幾個頭、念幾聲佛、誦幾遍經、上幾堂殿、辦幾場法會、做幾個皈依等，就叫修行嗎?最好說點讓我聽懂的話。”對此，您能給予回答嗎? 第二十七問：“出家人脖子上偑戴一串佛珠，在家的學佛人一般也手持一串佛珠，佛珠有什麼作用,為什麼要戴佛珠呢?”這樣的疑問，需要回答嗎? 第二十八問：“這是在‘全球佛教徒應共同促進文明交流’法會上，對佛教信眾發出呼吁。但是，我不知如何理解佛教徒的准確含義。”能釋解一下嗎? 第二十九問：“有人提出，‘佛教教育的根本在於戒學教育。’總覺得少點什麼，或說義理不全，故有此一問。”請為解說。 第三十問：有人說“現代修行人不能入定，也不能有定觀三昧;若講入定者必是外道，若講定觀三昧者必是邪師，”修行人能入定嗎?實相果真如此嗎? 第三十一問：“有西方殖民者妖魔化西藏喇嘛教，說‘不配’稱佛教，”您能方便評論嗎? 第三十二問：“最近一段時間，‘華藏宗門’事件，搞的沸沸揚揚，對佛教紛說不一，誰能說一說，到底是咋回事。”您如何認知如此事件呢? 第三十三問：“苦行僧為什麼不自己勞作所得?而是以乞討獲取?”見到如此疑問，也感興趣，特此請法。 第三十四問：“在當今時代，講法者甚多;只知有功德，不知有因果。古德有講法不昧因果，法師如何講法不負因果呢?”請您為其解說。 第三十五問：“中佛協副會長痛斥佛教邪惡風氣：某些僧人腐化墮落”?您贊成這樣一種說法嗎? 第三十六問：“我也有心學佛，可我是打破砂鍋問到底的人，總是追求真理，如果要我真正從心底裡信佛，我有以下九問，看你佛教怎麼答。”您如何認知“針對佛教刁鑽九問”呢?第三十七問：“網傳香港儒釋道三教正在聯合，於觀世音菩薩成道日，即農歷六月十九，申報世界慈悲日。”您如何評判呀? 第三十八問：“月薪至少8000元還有提成，8小時工作時間外不限自由，可由少林高僧傳授少林72項絕技。一則招聘和尚的啟事近期在網絡流傳甚廣，招聘啟事涉及陝西法門寺、新疆紅山景區”等多家寺廟。各寺廟聲明，均無此事，也無委托任何中介;有的寺廟已報警，要求依法處理。”對此，不知您如何評判呢? 第三十九問：“最近在德州大街上出現了幾位‘高僧’，‘高僧’向路人推銷佛教飾品。然而，這些人不是什麼大師，而是打著‘高僧’幌子的大騙子。經過核實，這名‘出家人’王某來自安徽人，是一位農民，並不是真正的僧人。王某稱，農忙時在家務農，沒有農活的季節就以僧人身份周游全國，兜售廉價佛教飾品。民警在其隨行物品內發現了假證件。隨後，王某因涉嫌招搖撞騙被處以行政拘留的處罰。同時，又將另外一假尼姑，以同樣罪名進行了處罰。”您對此類事件，如何認知呢? 第四十問：“福莫福於少事，禍莫禍於多心。”您是如何理解的呢? 第四十一問：“能親證的了義，要取決於修行者的接受能力與認知水平，此二者又由閱歷與經驗決定。”果真如此嗎?請幫助解除心中所疑。 第四十二問：“人生在世，一切都是機緣，離開有離開的道理，失去有失去的理由，所有的相遇相處，都是一種既定的緣分，離開就是緣盡，失去就是緣去，人生聚散離合，就是緣來緣盡，情淡情濃，記住那些美好，那些歡笑，走好現在，做好現在，就是人生又一次的美好。”看後有點人生宿命的感覺，不能完全認同;但又不知哪裡不妥，您如何理解呢? 第四十三問：“人的業力消失了，生命還存在嗎?若生命不能存在，人學佛修行，去除業力，還有意義嗎?若業力存在，生命就存在，那有業力也沒什麼不好的，至少還可以再入輪回。”您同意這種觀點嗎? 第四十四問：“學佛離不開經典，修行離不開傳承，經典與傳承是什麼關系?”可否具體的開示一下嗎? 第四十五問：“在人際交談中、義理交流中、網絡媒體中等不同場所，戲論佛法或有意曲解法義等，有什麼過失嗎?”一些人於不知不覺中，容易拿佛法僧開玩笑，或用世法俗義強辯佛教法義，只是突顯個人世智聰明，也不知有什麼過失處，故請方便開示。 第四十六問：“因為一切唯心造，天堂與地獄都是精神世界，所以天堂與地獄都不真實存在，對不對?”這種疑問，困惑著很多人，帶有普遍性，可以給予釋解嗎? 第四十七問：“法師是不是神職人員，還是溝通佛與人的中介?”您可以答復如此疑問嗎? 第四十八問：“凡是自稱‘法師’，吹噓神化自己，能給‘佛菩薩開光，替人滅罪除障、消災延壽、超度亡靈’等，那只是自欺欺人，純屬魔道誘惑愚癡眾生的雕蟲小計。”對此爭議頗大，請您給予解答。 第四十九問：“高僧大德們研究的東西，是很枯燥的;他們埋頭搞得那些經典，是沒有機場讀物好看的。現今社會要佛經來干什麼?無非三個用途：高閣藏書裝一下，師長講話引一下，書法練字抄一下。真覺的對你有用麼?別裝了，你們真的需要高僧大德麼?”您對此如何解析呢? 第五十問：“若不能掙錢安身養家，身家性命不保，學佛還有什麼用?吃飽飯才能活命，有好身體才能修道;若無身命，就無道可修;應該是這樣的吧?”如此議論，與佛教法理相合嗎? 第五十一問：“出家人能捨家，離開父母、夫妻、子女、兄妹、朋友等，說這是離欲離染，修行清淨無生法忍;是不是無情無義就是無生法忍?有的在家學佛人，別人打他、罵他、辱他、害他，也不生氣，好象沒事人一樣，都窩囊透了，這是無生法忍嗎?”我也有此疑問，請給方便的講一講。 第五十二問：“不明白學佛人為何要修習無生法忍，如何修習無生法忍，是不是把人弄傻了，就是得無生法忍了?”修習無生法忍是這樣嗎? 第五十三問：“學佛人都一樣修習無生法忍，是不是沒有差別呀?”此問義理甚深，能為其解答嗎? 第五十四問：“在漢傳佛教中，人多喜大乘法，而輕小乘法，且影響巨大，這算好事吧?”您能給予答復嗎? 第五十五問：“佛教信眾都喜讀誦經典，還供養經典，這有什麼特殊含義嗎?”請給予方便開示一下。 第五十六問：“不敬經典、污損經典有什麼業報嗎?方等經典有何妙義嗎?”我等也有不解，願為解說。 第五十七問：“經常見聞信眾團體或幾人誦持禮拜三世諸佛名號，誦持禮拜諸菩薩名號，誦持禮拜十二部經，不知能獲得什麼功德利益?”能為其解答嗎? 第五十八問：“很多經中都說，毀犯四重禁戒者與一闡提眾生，諸佛不度，怎麼誦持禮拜過去世諸佛名號者，又能得度呢?”我等也不明白，請為釋解。 第五十九問：“於現代史中，有人提出用哲學之真、倫理之善、美育之美取代宗教信仰，當然包括佛教在內;佛教可以被取代嗎?這種人趣向一闡提嗎?”請為方便釋解。 第六十問：“學佛人常說邪知邪見，什麼是邪知邪見?由什麼產生?有哪些表現?其危害大嗎?”我等也願聞其詳，以求共受法益。 第六十一問：“我弟學佛、禅行、素食十多年，卻被一年青少婦誘惑，離家姘居，不再學佛禅行，開始喝酒吃肉，抽煙賭博等。與其二人見面時，不願結俗緣，不知該說什麼，少說或不說話;卻引起不快，不知如何面對為好?”類似情況很常見，能為其開示嗎? 第六十二問：“出家人，弘法是家務和畢生的事業,他也必須擔當弘法利生的責任。所以僧寶是三寶之一。在家人有護法的責任。如果出家人不去弘法，在家人熱心弘法，這本來就是不正常的，這本來就是顛倒的。所以說，這是一個敗法的標志。而且，如果白衣弘法，白衣會越來越貢高我慢，出家人沒有事可干，那就無事生非，這正常嗎?這不正常。為什麼?不如法。這是佛說的，不是我說的。居士不是三寶，你至少有家。居士講的是知識，不是經，所以不要本末倒置。經典裡也不允許居士講經。即便有，大家可以講空、空性，佛給認證的，可以。否則，不可以。”如何認知這種說法，我等願聞。 第六十三問：“佛法僧為佛教三寶，三寶為眾生皈依對象;可釋迦牟尼佛由苦行證道，為身有苦;肉身入般涅槃而不能長久住世，為身無常;諸法是空，亦為無常;眾僧是苦，亦為無常;空、苦、無常處，為何成為眾生依止處呢?若是皈依自性三寶，為何又在佛法僧前皈依，不是著相嗎?”望予明示，以解眾惑。 第六十四問：“據多種傳媒報導，近些年來，一些寺廟被承包經營，亂設功德箱，假冒僧尼方丈，大肆借機斂財。承包方式有合作、投資、合資、租賃經營等;還有一些地方的企業、私人，利用寺廟進行違法經營，‘不燒高價香，游客命不保’。對於此類現象，一些有識之士與高僧大德，紛紛表示譴責，‘寺廟被承包，佛教被綁架，信眾被欺騙，信仰受損害。’還大聲疾呼，‘景區收錢，佛教被冤，玷污佛門，踐踏信仰’。但效果甚微，緣故是被承包經營的寺廟，產權歸旅游、文物、房管、園林、環衛(北京數百年歷史的福祥寺，成了垃圾場)、企業、個人等多家所有，不能進行有效管理。誰能給解釋一下，這是為什麼?”不知您如何認知，能否為其解釋一下呢? 第六十五問：“街頭巷議最傷感的是一些老人，在罵子女如何不孝;微信圈裡傳播最火爆的是一些貧困老人，在子女眼裡不如寵物狗。心有良知的人要問，贍養老人的傳統美德哪裡去了?中華民族五千年文明只剩物質了嗎?過去只聽過拜金主義的名詞，現在有點領悟實義了，未來什麼樣算是不敢往下想，太可怕啦!”不知依佛教義理，如何認知呢? 第六十六問：“佛法經論浩如煙海，古今法師眾說紛纭，不知信佛從哪裡開始，身心又該到哪裡去，誰能為我開示一下嗎?”請為其方便解疑。 第六十七問：“有位慧遠大師說，‘與佛教經典相比，儒道經典不過是糠秕而已。’這句法語爭議具大，影響甚廣，流行深遠。他有資格這麼說嗎?這麼說法對嗎?”請您幫助辨明法理。 第六十八問：“人吃虧不是因為善良，而是因為缺少智慧;老實人不等於善良，善良人不等於老實;這種說法對嗎?”依佛法義理也如此認知嗎? 第六十九問：“佛說三乘法解脫，又為何說唯一佛乘呢?唯一佛乘是捨棄二乘法嗎?”請給予方便釋解。 第七十問：“見聞二義，甚難悟知;一是‘十界從心生，心從何處生’，何義?二是‘殺父殺母，向佛前忏悔;殺佛殺祖，向甚麼處忏悔’，何解?古今未見詳解，不知誰能說明白。”可以為其解疑嗎? 第七十一問：“修行人當心有正念，開啟智慧，斷除愚癡，去除業習，轉化煩惱，心無掛礙，應行何法，如何行作呢?懇請哪位大德給予開示，無勝感激。”您可以講一講嗎? 第七十二問：“常聞菩薩行人，何為菩薩行人，菩薩行人修何種法呢?世上有這樣的人嗎?”您可以釋解嗎? 第七十三問：“常有人說行菩薩道，何為行菩薩道，世人如何成就菩薩道呢?”您可以釋解嗎? 第七十四問：“有一疑問，佛經中說，有人以滿世界財寶供養眾生，不如聞方等經名，或一句一偈所得功德，差別在哪裡呢?無量財寶布施，還抵不過佛經中的一句話嗎?”請給予釋解。 第七十五問：“見聞佛教典故中，有一磨磚成鏡，比喻枯坐不能成佛;是不是修行人不需要靜坐，就可成就道業呢?”請能給予詳解。 第七十六問：“在此五濁惡世，救度眾生苦厄，唯有佛菩薩;而聲聞緣覺則不能，為什麼?參學多年，所疑不能盡解，總覺得意猶未盡，理未至竟。”能否給予方便釋解，我等願聞。 第七十七問：“讀誦受持方等經典，等於值遇十方三世諸佛，能滅破戒五逆、誹謗正法重業，不明白其法理是什麼?”可以給予講解嗎? 第七十八問：“學佛人中，有邪見誹謗三寶之人，也有破戒造作惡業之人;他們能消受得了十方供養或天地恩賜之物嗎?”請您能予解答。 第七十九問：“釋迦牟尼佛一生都做些什麼?創立佛教對人的生命有何意義，其作用在何處，又如何體現呢?”如此疑問，各種理論解答很多，但又感覺未及實相，能否將您的認知為釋解呢? 第八十問：“學佛人應念佛、禅行外，還應如何修身心、講誠信、無怨敵、得富貴呢?”願您為其解疑。 第八十一問：“學佛人應如何修行，才能救度親人眷屬，降伏煩惱魔障，命終時佛菩薩接引呢?”請您為其釋解。 第八十二問：“修行人如何決定往生極樂世界呢?”您能為其決定解嗎? 第八十三問：“有人告訴我念佛消災，又有人告訴我誦持大乘經典消災，還有人告訴我請僧人辦法會消災，我應相信誰呢?”您是怎麼認知的呢? 第八十四問：“見一文章，大意為‘佛不诳語，對末法時代早有預言，幾乎每位信佛人都知道;可有部分人堅決否認;認為不是佛法末法，而是人心末法，佛法根本不存在末法。這種公然否認佛的預言，否認佛經論述的說法，是不是魔子魔民在壞法亂教呢?當下佛門亂象，無不證明存在末法時代，誰是魔子魔民，難道不一目了然嗎?佛法非外人能破，唯內人能壞，我等莫不痛心疾首，大家也莫無動於衷，誰都不能否認佛法存在末法時代。’閱後深感疑惑，懇求法師能給予明示，以息爭論。”您認同這種觀點嗎?能否為其一解，讓眾人也普獲法益。 第八十五問：“對佛法實際修、行、證的人非常稀有;佛教淪為‘求名聞利養’、‘求平安無災無病’乃至‘求升官發財’的法門;正如一副對聯：‘經忏可贖罪，難道閻王怕和尚?捐財能超生，豈非菩薩是貪官!’;最為痛心的是：‘無廟不設功德箱，無寺不受香火錢’，名寺的高額門票致使無錢信徒常常臨其門而難以拜佛禮敬;隨佛所教的三乘菩提變成了‘交易’。以上是‘佛教世俗化’在世間的現狀。其次，‘佛教世俗化’，還表現為：以佛教作為‘心靈港灣’‘心理按摩’等寄托;倡導‘人間佛法’，曲解‘佛法在世間，不離世間覺’之真義，重視色身之利養，輕視佛法‘出世間’之意旨。這些都是佛教本來意義的淪落;遠離了解脫道與菩提道。復次，‘佛教世俗化’，還表現為：‘佛學研究’代替實際修行，深入經藏不是尋求如何出離生死苦海，如何走上成佛的道路;而是為了舉證某一論點。最後，如《楞嚴經》所說：‘邪師說法如恆河沙’。各種邪教打著佛教的旗幟，大行貪欲之邪法，又如《楞嚴經》所說：天魔及眷屬常以‘世界末日’、‘天災人禍’等言論籠罩愚迷眾生。”對此疑者甚多，請為其開示一下好嗎? 第八十六問：“現代人太現實了，不但‘為物’，還有‘主意’，什麼都不信，什麼都不怕，什麼都敢說，什麼都敢做;有的人做事，不知敬畏，胡作非為，無法無天，見利忘義，唯利是圖，罔顧廉恥，低級下流，骯髒龌龊等，反應在社會各個角落，讓人觸目驚心，不知學佛人如何面對這種狀況呢?”大眾疑惑，信眾難解，不知您如何認知此類事項呢? 第八十七問：“在諸疑中，選擇了十疑;‘1，住有是常見，住無是斷見，住中間未究竟，該當如何?2、無心可見，無意可思，無路可走，無法無門，怎辦?3、前有懸崖峭壁，後有狼豺虎豹，兩邊烈火紛燒，上天無路，入地無門，當下如何轉身?4、心本清淨，其身作麼?若無此身，我在何處?5、自性本淨，污染的是啥?6、反聞聞自性，反聞個什麼?7、無聲時怎麼反聞?8、道中無寶，心中無草。甚解甚解!9、我問釋迦牟尼佛，有人說，佛迷了就成了眾生。請問佛陀，您還能迷嗎?如果佛不能迷，那麼眾生本來是佛的說法正確嗎?如果本來就是佛，那麼佛如何成為眾生的?10，拿起什麼?放下何物?’”請您給予方便解答。 第八十八問：“近聞某些法師，振振有詞。言‘修空心無住不起念’，‘坐禅、修定’即是佛法或者說入道法門。本人心有疑問，但請眾師兄指教!若‘修空心無住不起念’是道，那麼‘學佛法’是‘起念’還是‘不起念’?修‘空心、無住、不起念’三種方法的，是‘起念’還是‘不起念’?若‘坐禅、修定’是佛法，不‘坐禅、修定’時又當如何?!若‘坐禅、修定’是佛法，不‘坐禅’時有‘禅’無‘禅’。不修‘定’時，有‘定’無定?且請眾師兄指教一二!”多見解答，未見實義，可否為其一解呢? 第八十九問：“在諸見聞中，有三疑未能盡詳，懇求解惑;即‘死中得活易，活中得死難!二者俱打卻時如何?’即活不起又死不起，又不想活又不想死時如何面對?‘前塵影事不論禅。霧裡看花不言道。’如何確切理解其義理?‘眾生平等，本自具足，’那人與動物的根本差別是什麼?”問義頗深，請為釋解。 第九十問：“見聞二偈，欣賞佳句，卻難入意境;即‘滿意本來意已滿,不敢自昧喚滿意。’‘當月獨照無非有，一把撒卻絕古今。’故請指點一二。”能否共同品評一下意境呢? 第九十一問：“末法是指佛教文化在傳承過程中，由於種種原因對經典的解讀越來越偏離本義，致使真義和精髓失傳，不能正確解讀經典，不解佛經真義，從而導致末法來臨。但是有人認為：只要有經典在，有經文在，就不會有末法，至於能否正確解讀在所不談。請問：僅憑有經典和經文在，就沒有末法了嗎?”您對此如何認知呢? 第九十二問：“佛法是做人的道理嗎?”請您一解。 第九十三問：“人類的未來，算法和數據能取代各種宗教，而成為人類的信仰嗎?即有專家學者認為，‘獨特的思維方式讓我們的祖先智人從所有生物中脫穎而出，成為萬物主宰，而未來人類將失去其在世界的主導地位，權威和權力將讓位給算法和數據處理系統，數據取代以往的宗教成為人們的信仰。’這種匪夷所思的觀點，讓人害怕。”依佛法認知，會出現如此狀況嗎? 第九十四問：“有專家學者對治中國信仰缺失症，開了十大藥方;‘一、不要把宗教視做消極力量，國家應在法律層面重新審視宗教精神;二、痛下決心不要把宗教當成搖錢樹;三、信眾不要把信仰功利化;四、不要把中國傳統宗教變成鐵板一塊;五、不要把傳統宗教作為一種學術;六、推動宗教與現代社會接軌;七、堅守宗教主體性不動搖;八、重塑宗教信仰的神聖性;九、重塑宗教的自覺自強自淨機制;十、傳統宗教要積極走向社會，坐守其成很可能變成坐以待斃。’這些藥方，能治得了信仰缺失症嗎?”依佛教信眾的理念，應如何觀察療效呢? 第九十五問：“祖源禅師十魔亂正中，十魔來自內外諸魔;若來自內，我是魔嗎?若來自外，誰是魔呢?同時，本是善因反遭惡果，為什麼?一並請善知識解釋一下十魔亂正。”請您給予釋解，使之明其義理。 第九十六問：“學佛人有很多障礙，修行人有很多魔事，還是平常人好，啥也不信，即沒有什麼障礙，又沒有什麼魔事。”實際狀況是這樣嗎? 第九十七問：“我是一個初涉佛法的生人，因為初始的好奇在朋友們的攜同下走進寺廟朝佛，供養師傅，也期待著有朝一日可以像身邊的佛友那樣相遇一個有緣有德行的上師，一日一日從指間流過，學習的心與虔誠的心與日俱增。然而，後來當看到一些僧人的霸道、虛偽、騙財、騙色的行為與蠱惑人心的言論，我疑惑了，失望之極在某日忍無可忍的情況下，駁論了某位出言下流師傅(知客)的言行時，他警告以後不要再去他們那裡，憤怒、委屈、無助一下子讓我絕望起來，與另一位師傅談及我的疑惑時，他卻說：遠離那兒，不能評論他們對錯。‘佛渡有緣人’，‘說即是錯’;可是，向佛的虔誠之心真的也不足以說明這佛緣嗎?不說，忍下。可又有更多的善良人可能被欺騙，忍心嗎?明哲自保式的做法，就是對嗎?迷茫，迷惑，善良是什麼?該何去何從?請師兄們幫助一個迷惑的人吧!”請慈悲給予開示。 第九十八問：“雖然接觸佛教十年了，但沒有深入去學習啊，十年前明白人生是不完美的，不究竟的，產生了痛苦，痛苦的根源就是無我。無人相，無我相，無眾生相，我偏偏貪著有我，貪著有我痛苦就產生了。我究竟該怎麼做?”這樣的疑問，可以回答嗎? 第九十九問：“弘傳正法的人，都程度不同的遭遇魔事;因此弘傳正法的人如鳳毛麟角，邪師說法如恆河沙，對嗎?”您能給予答復嗎? 第一百問：“稱念諸佛名號，還需要稱念諸菩薩名號嗎?二者功德有何不同呢?如何念佛才能往生呢?”如此疑問，可以答復嗎? 第一百零一問：“能將財物給予他人，就是修布施嗎?自己捨財物，他人受福樂，還不圖回報，還說有福報，那布施的福報在哪裡呢?”我等也願聽聞。 第一百零二問：“所見的學佛人中，多有修行不得力者，幾年下來還是老樣子，念念佛，瞌瞌頭，不見心行轉化，不見證悟道次，是什麼原因呢?”請幫助查找一下，可以共同受益。 第一百零三問：“在這個浮躁的社會裡，災禍頻傳，是因為‘倫常乖舛，立見消亡;德不配位，必有災殃’嗎?佛法中有這樣的說法嗎?”依佛教義理應如何認知呢? 第一百零四問：“儒釋道都贊歎厚德載物，厚德載物有多少德呢?佛教中又有多少德呢?具體的德是什麼，二者有本質不同嗎?”我等也願聞，請為一解。 第一百零五問：“信佛的人天天說信佛好，那我要問一問，學佛究竟有什麼好處?依據佛教觀念，當今世界上的人類社會，最需要的是什麼?”如此問義甚大，能為其解答嗎? 第一百零六問：“佛門講空於定，定境思止，無有意念，即無思想;人若無思想，那活著還有什麼意義?與屍位素餐還有什麼區別呢?我真弄不清楚，這就是學佛人的追求嗎?”請為其解答好嗎? 第一百零七問：“我始終不明白，什麼是中道?什麼人可入中道?入中道有何法義?不入中道又如何呢?不知誰能給予解答。”請您為其開示。 第一百零八問：“佛祖在世時，就預言佛教在他涅槃幾百年後將在震旦發揚光大。在《佛說灌頂經》中雲，‘閻浮界內有震旦國。我遣三聖在中化導。人民慈哀禮義具足。上下相率無逆忤者。’佛依何因緣有此預言，三聖又是誰?”請您為其釋解。
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