|
|
|
|
|
|
|
|
| 聖嚴法師 |
|
|
|
首頁
：法師開示
智能上師：三科法門，三十六對
《付囑品》是六祖大師圓寂之前對弟子們的一些重要開示。我們先看原文： 師一日喚門人法海、志誠、法達、神會、智常、智通、志徹、志道、法珍、法如等，曰：“汝等不同余人，吾滅度後，各為一方師。吾今教汝說法，不失本宗：先須舉三科法門，動用三十六對，出沒即離兩邊。說一切法，莫離自性。忽有人問汝法，出語盡雙，皆取對法，來去相因，究竟二法盡除，更無去處。” 一天，六祖把最主要的得力的弟子們叫到身邊。六祖的第一個大弟子是法海，這部《壇經》就是法海禅師記錄的，弟子還有志誠、法達、神會、智常、智通、志徹、志道、法珍、法如等，他們都在六祖身邊(當時永嘉禅師、懷讓禅師沒在)。叫這些弟子來干什麼呢?交代後事。 六祖說，你們不同於別的人，因為你們已經對佛法非常通達，修證也都已經很好了，我馬上就該離開這世間了，走了之後，你們將來要“各為一方師”，就是說你們每個人到一個地方都會成為一代宗師。我今天最後教你們說法的時候如何“不失本宗”，也就是說法時不離我們禅宗的本意，不失正法眼藏。 “先須舉三科法門，動用三十六對，出沒即離兩邊，說一切法，莫離自性。”三科法門，就是陰、界、入。三十六對，就是三十六種相對，如：明與暗，這叫一對。明白這個對法干什麼呢?就是當有人問你法的時候，他說出的話一定是有對峙的，就用對法來應對。比如：如果有人說菩提或者說佛法，你就說世間法，因為我們的佛性是遠離兩邊、遠離世間法和佛法的。他執著佛法的話，你就給他講世間法就是佛法;他如果執著世間法的話，你就給他講佛法。 六祖告訴他的主要弟子們，教人的時候，要善於運用各種差別智慧引導對方走向涅槃。明了對法之後，最後相對的能、所要雙亡，獲得“究竟二法盡除，更無去處。” 下面，六祖開始講“三科法門”。 三科法門者，陰、界、入也。陰是五陰——色、受、想、行、識是也。入是十二入，外六塵——色、聲、香、味、觸、法;內六門——眼、耳、鼻、舌、身、意是也。界是十八界——六塵、六門、六識是也。自性能含萬法，名含藏識。若起思量，即是轉識。生六識，出六門，見六塵，如是一十八界，皆從自性起用。自性若邪，起十八邪;自性若正，起十八正。若惡用即眾生用，善用即佛用。用由何等?由自性有，對法外境。 三科法門，就是陰、界、入三者。 陰是五陰，五陰就是色、受、想、行、識，也叫五蘊，就是《心經》裡面講的五蘊。 色蘊，眼睛所看到的景象叫色。這個色不是指男女的色欲。眼見、耳聞、鼻嗅、舌嘗、身觸、意知，都為色蘊。 受蘊，指身體的各種感受，粗重的感受。 想蘊，就是我們的思想，一個念頭連一個念頭，當四五個念頭連在一起之後就成為想了。我們打坐妄想連篇，你仔細觀察，它是一個念頭一個念頭來的。 行蘊，就是萬事、萬物、萬法運動的相貌，運動的這種現象就叫行蘊。 識蘊，就是一剎那，或者說我們的微細念頭，這個念頭切開來之後，形成微細的流識，這稱為識蘊。 《心經》裡有這句話：“照見五蘊皆空”，當智慧到頂峰的時候，就能了解到五蘊都是幻化的，它是不真實的。 入是十二入，什麼叫十二入呢?就是外六塵——色、聲、香、味、觸、法，內六門——眼、耳、鼻、舌、身、意，合起來就是十二入。其中眼睛看到的色和眼根相對，聲音和耳朵相對，香味和鼻根相對，味覺和舌根相對，觸覺和身根相對，法和意根相對。 界是十八界，就是六塵、六門、六識，加一塊兒就是十八界。六塵——色、聲、香、味、觸、法，六門——眼、耳、鼻、舌、身、意，在六根六門中間就生出六識——眼識、耳識、鼻識、舌識、身識、意識，加在一起叫做十八界。明了這個，就能了解我們整個有情生命活動的現象和內容。“唯識”裡面對這些講得比較透徹。 “自性能含萬法，名含藏識。”就是我們的佛性能包含一切的法，所以叫含藏識，也是第八識。 “若起思量即是轉識。”若真正了達轉識的話，起心動念的時候，都知道這是我們佛性的妙用，這就成了智慧了。 六祖接著說，十八界都是從自性起用。十八界是有情生命的整個內涵和狀態，一旦明了一切都是由性而起，都是性的妙用的話，就算是“自性正”。眾生是不了解它是佛性的妙用，凡夫在起心動念的時候都是迷惑的，迷於六塵。《圓覺經》裡講：“認六塵緣影為自心相”，也就是說，我們把六根所顯的色、聲、香、味、觸、法，都認為是真實的了。而解脫的人知道，所有的這些六塵都是自性的起用，用它也是幻化如夢的，這樣的話就是能善用自性，這叫“自性正”。反之，凡夫不了解這個真實的相貌，“自性若邪”，就起“十八邪”。 無情五對：天與地對，日與月對，明與暗對，陰與陽對，水與火對，此是五對也。 法相語言十二對：語與法對，有與無對，有色與無色對，有相與無相對，有漏與無漏對，色與空對，動與靜對，清與濁對，凡與聖對，僧與俗對，老與少對，大與小對，此是十二對也。 自性起用十九對：長與短對，邪與正對，癡與慧對，愚與智對，亂與定對，慈與毒對，戒與非對，直與曲對，實與虛對，險與平對，煩惱與菩提對，常與無常對，悲與害對，喜與嗔對，捨與悭對，進與退對，生與滅對，法身與色身對，化身與報身對，此是十九對也。 師言：“此三十六對法，若解用即道，貫一切經法，出入即離兩邊。自性動用，共人言語，外於相離相，內於空離空。若全著相，即長邪見;若全執空，即長無明。執空之人有謗經，直言不用文字。既雲不用文字，人亦不合語言。只此語言，便是文字之相。又雲：‘直道不立文字’，即此不立兩字，亦是文字。見人所說，便即謗他言著文字。汝等須知，自迷猶可，又謗佛經。不要謗經，罪障無數。” 這是講對法。先講無情的五對，無情指的是山河大地等等，共五對。我們現在的這個修證程度，了解一下是可以的，實際上真正運用起來是不容易的，必須是大手筆的人或大宗師們才能夠透徹地理解，也才能娴熟地運用。 無情是五對，法相語言是十二對，自性起用是十九對，加一塊兒一共就是三十六對。這個三十六對，要徹底地運用它需要很大的智慧和道力。六祖這是在告訴他這些最主要的弟子，將來各成宗師教化人的時候，就必須要運用這些後得的智慧。後得的智慧都有哪些呢?有一切智、道種智和一切種智。其中對萬事萬物全方位的了知，叫做一切種智，也叫佛智。 六祖接著告訴弟子們，明白了三十六對法，通達它並運用它的時候，就是道的顯現。“貫一切經法”，就是所有的經法，都在這個三十六對和三科法門裡面，把它理解透了，運用娴熟了，就非常非常的圓融無礙了。 如果是著相了解這個對法的話，就增長了邪見，如果認為什麼都是沒有用途的話，就增長了無明。“執空之人有謗經，直言不用文字。”修行了悟不透徹的話，會出現有的執空，有的執有。 執空的人，說這個佛法呀不用文字，用文字形容不出來。實際上佛法裡面，說文字別執著文字相，說語言也別執著語言相，用過就拉倒，無住而生心，這就是佛法。但是如果執著這個“沒法用語言形容、沒法用文字表達”的話，這叫什麼呢?這叫執空之人。還有執空的人說：“經書我們不要看，佛真正的道不在佛經裡面。”有時候就會產生這種偏見。 “既雲不用文字，人亦不合語言。只此語言，即是文字之相。”你這麼說的時候，實際上已經生起了文字語言的形象了。 六祖在前面《機緣品》裡講：“諸佛妙理，非關文字。”但是它又不離語言和文字。我們要明白，佛經是指引我們的道路，既然要借助這個道路，就不要誹謗佛經，如果誹謗佛經的話，這個業障就非常深。 若著相於外，而作法求真;或廣立道場，說有無之過患。如是之人，累劫不得見性。但聽依法修行，又莫百物不思，而於道性窒礙。若聽說不修，令人反生邪念。但依法修行，無住相法施。汝等若悟，依此說、依此用、依此行、依此作，即不失本宗。若有人問汝義，問有將無對，問無將有對，問凡以聖對，問聖以凡對。二道相因，生中道義。如一問一對，余問一依此作，即不失理也。設有人問：“何名為暗?”答雲：“明是因，暗是緣，明沒即暗。”以明顯暗，以暗顯明，來去相因，成中道義。余問悉皆如此。汝等於後傳法，依此轉相教授，勿失宗旨。 “若著相於外”就是干什麼都是執著的，做佛事也執著，誦經也執著。“作法求真”就是每天向心外求真如，求解脫。這是六祖指出的一個弘法岔路。 “或廣立道場，說有無之過患。如是之人，累劫不得見性。”執著有無，或者排斥有無，都不會得到解脫，這也是一類修行人弘法利生不圓滿之處。換句話說，佛性它是遠離有和無的，但是它本來又具備有和無的功能。 “但聽依法修行，又莫百物不思，而於道性窒礙，若聽說不修，令人反生邪念。”這也是一種錯誤修行之路。“但聽依法修行，又莫百物不思。”就是什麼都不想，什麼都不干。我們現在修法往往容易進入這種偏差。我們修行、打坐，一打坐就什麼都不想，對世法什麼也都不想做了，這種現象就像那種執著禅定而生不起妙用的人。這樣容易墮入小乘，發不起悲心來。 我們弘法的時候要“無住相法施”，就是在幫助他人，利益他人，或講經說法的時候，不要執著功德相和文字相。 有人問法的時候，他執著什麼，你就要拿掉他執著的這個——他執著聖，你就說凡;他執著凡，你就說聖;他執著有，你就說無;他執著無，你就說有。這是幫助人的一種善巧方便。總之，要具備圓覺的這種智慧，這樣的話才叫道眼通天，禅宗裡叫大機大用。 六祖做了個比方：如果有人問什麼叫做暗，你就這麼回答：“明是因，暗是緣，明沒則暗。”就是光明只要下去了，自然就暗了，告訴這個原因，就這麼解答問題。“以明顯暗，以暗顯明，來去相因，成中道義。”就是它們互為因果，這個就叫中道義，既不墮入常見，又不墮入斷見。非常通達佛法的人，才能夠做到這一點。 “余問悉皆如此。”就是說剩下的問題都是如此。他問菩提，你就說世間法;他問聖，你就用凡給解答。以凡顯聖，以聖顯凡，它們是互為因果，這樣的話就是中道義。不常不斷，不落兩邊，這樣的解答才算是非常殊勝、圓滿的教化。 “汝等於後傳法，依此轉相教授，勿失宗旨。”就是傳法的時候一定要明白這個道理。明白了這個道理，傳法的時候才能夠真真正正的使人進入到中道義，才能不離本宗，“色即是空，空即是色”這才是了達諸佛菩薩的正法眼藏。 這一段實際上就是六祖告訴最主要、最得力的弟子們一個弘法的方式和方法，而且指出弘法中常有的幾種岔路。 《六祖壇經心要直解》付矚品1 三科法門，三十六對
上一篇：達真堪布：盲修瞎煉相當於有病吃錯了藥
|