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| 聖嚴法師 |
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：居士文章
：大德居士
劉素雲：最新《慈雲法語》之五
我想說說這個題目，借這個機會，說說這大題和這個小題是怎麼來的。 大約是春節前吧，沒有幾天就要過春節了，我就得到了這個大題，就是“慈雲法語”，小題目就是我這次來和大家交流的六個題目。當時這個“師尊·師德·師責”，就是其中六個題目之一。 我先說說，我對這個大題目的理解和認識。 因為大題目是“慈雲法語”，可能我說大家有的能夠聽懂，就是這個題目不是我用腦筋想出來的，以往都有過這樣的經歷。但是這一次呢，我看到這個題目，我就想，這個題目我來講好嗎?會不會引起大家的誤會?因為是“慈雲法語”，還帶個“雲”，然後，後面還是法語。如果弄不好，大家別想，這劉素雲老師在自吹自擂，把她說的話都當成法語給我們講了。我就想，不行。我把這個題變了，後來我真的把這個題改了。我改個什麼呢?改個“智者非凡”，我為什麼要改成智者非凡呢?因為我這一次，昨天下午講，“四談我所認識的上淨下空老法師”，我覺得用大題“智者非凡”來代替這個“慈雲法語”，這能扣得上。過了一天，我又一琢磨，不行。因為以往我的經驗是，人家給我什麼我就說什麼，我一個字都不改。這一次我突然地把給我這個大題改了，好像有點不對勁。我自己問自己，你是不是你自己不謙虛，你要把你說的話當成法語?我自己回答是否定的，不是這樣的。因為這個，所以我又把這個大題目又改過來了，仍然叫做“慈雲法語”。 這次來那一天，當天，我問師父，我說，師父，我這個總題目和這幾個小題目，可不可以?我給師父看了，我也把我自己的想法和師父說了，師父最後給我的答案是，這個題目可以。所以這次我講起來也就比較坦然了，否則的話，我真是有點糾結。怎麼給我出了這麼個題目呢?因為當時這六個題目我拿到手以後，我就用一個小紙片寫下來了。那天，正好我一個老同學來了，我們兩個是六十年的老同學，她和我同歲，她來了以後，我正好有這小卡片嗎，我就給她看。我說你看看這幾個題目，有啥感想?我這個老同學看了，就說，素雲吶，這個前面四個題我還能看得懂，後面兩個題我看不懂。後面兩個題就是這個“師尊·師德·師責”，還有一個就是我明天要講的那個“痛念死無常，回歸涅槃岸”，這兩個題目是第五、第六個講題。順序都不是我顛倒過來的，我同學就說，這兩個題目，我不知道啥意思。她問我，素雲，這兩個題目你寫啥呀?我笑了，我說，你現在問我寫啥，我也不知道，到時候，該我寫的時候，我就知道了。她以為我在跟她開玩笑，實際上我說的是真話。所以，這六個題，我拿到手以後，過完春節，我就陸續地開始按這六個題目來寫。但是寫完了以後干什麼用呢?什麼時候用?我也不知道。因為那個時候，我還沒有起心動念，說我要來香港看師父，那個時候還沒有這個念頭呢。所以我同學就問我，素雲，你這六個題目要是寫完了，你上哪發表去?我說，沒想著上哪發表。她說，你要掛到哪個網上?我說，也沒想掛在網上。她也問了，那你是不是想上香港跟大家交流?我說，沒想去香港。都沒有想，結果現在驗證了。那讓我寫這六個題目，就是我這次來香港要用的，要跟大家交流的。所以，你說奇怪，它也很奇怪，你說不奇怪，它也不奇怪。 因為這個題目吧，確實我當時拿到題以後，我真的不知道這個“師尊·師德·師責”我寫什麼，我不知道指的是什麼樣的老師，是不是你比如說，教我小學、教中學的也是老師，引我入佛門的、教我學佛法的，也是老師。至於讓我寫哪個層次的老師，我不知道。 我這篇文章“師尊·師德·師責”，是哪天寫的呢?是2月12號寫的。寫的時候，當我把筆、眼鏡、原稿紙都准備好了以後，坐那旮沓，我第一個念頭是，我開始寫這篇稿子了，我從哪寫起?我自己這個念頭起來以後吧，反正我就是記錄員了，寫完以後，我自己從頭看了一遍。這個路子，絕不是我大腦想象出來的那個路子。如果我要想，我不是這個路子。所以，我今天跟大家談的這個題目，那就是我2月12號筆錄下來的，我記錄下來的。至於這個是誰說的，我不知道。但是我覺得，說得挺好，挺到位。所以今天,我就如實地按這個題目給大家報告。 這就是我今天說這個題目的因緣。 開始是這樣說的： 提起老師，我首先想到了釋迦牟尼佛，因為這是我們的本師。對於我們來說，本師只有一個，沒有第二個。 2月12號，開頭語就是這幾句話，我就如實地記錄下來了。那我就知道了，從本師開始說，是完全正確的嘛。 釋迦牟尼佛在印度示現成佛，三十二相八十種好。正像佛經裡所說的，眾生應以什麼身得度，佛就示現什麼身，度化眾生。釋迦牟尼佛就是示現佛身，來度化眾生的。佛根據眾生的迷悟程度不同、根性不同，佛把眾生的根性分為三等，叫做上中下三等。這三種根，上根的好教，下下根的也好教，中間的那一大部分是最難教的。我們想想，是不是這樣?上上根一聽就懂，下下根他老實、聽話、真干，也好度。就是中間這個層次，眾生數量也比較多，你說他不懂，他還懂一點兒，你說懂吧，還沒懂多少。唉!就這一部分是最難教化的。所以釋迦牟尼佛四十九年教學，為誰?就是為中間這一大部分眾生，是為這些眾生而說的。佛真的是慈悲到了極處，我們都是屬於中間這一等。我不知道我說我們，你們服不服?我是屬於這一種。我想，我們大家大部分應該是屬於中間這一等。說上不上，說下不下，在中間晃悠呢。就是說，釋迦牟尼佛重點度的眾生裡面，就有我們自己在內。 釋迦牟尼佛教學，是分等級的。 為什麼呢?前面說了，眾生根性不同。所以，你就得用不同的方式方法，不同的層次來教化眾生。大家想一想，是不是這樣的?比如說，世尊在前十二年，就是最開始的十二年，是在鹿野苑搞的什麼教學呢?講的是《阿含》。這個《阿含》，就拿我們現代來說，就是小學。十二年佛講的《阿含》，是小學教育。十二年以後開始升級了，升到哪去了呢?升到中學了，就這樣一步一步地往上升。 我們首先看，小學，他講的是小乘經典。小乘經典，是講人天法。 這是最早的最低的一個層次。這個層次，就是告訴眾生，你怎麼樣能從人道升到天道。這是講十二年《阿含》，就要解決人能到天道的問題。但這個，他解決不了六道輪回，所以這是佛法的小乘。我們暫時把他叫做小學。這是第一個層次。 第二個層次，世尊十二年之後，開始升級辦中學。講的什麼?講的方等。 講方等的時間，一共是八年。這八年，是大乘的開始，這是佛法中的中學。阿含和方等加起來，一共是二十年。 有了這二十年的學佛根基，佛開始講《般若》。這是真正的大乘。 般若翻譯過來就是智慧。就是講完阿含，講完方等，接著佛陀講的是般若。用了多長時間呢?用了二十二年來講般若。可見般若在佛的經典裡，占有多麼重要的地位。這個，我們大家心裡都比較明確。這是二十二年的般若。 最後的八年，世尊講的是法華。 我前兩天講了，一乘經典有三部：《華嚴經》、《法華經》、《梵網經》。《華嚴經》是一乘經典裡其中的一部，這是真正的一乘佛法。一乘佛法是說什麼?教我們一生成佛，所以這是佛法的最高檔次。為什麼佛在這個時候開始講《法華經》?時機成熟了。當時《法華經》上有這麼一句話，說“時機成熟，會三歸一”。“三歸一”那個“一”是誰?就是《法華經》，就是一乘佛典，就是這個。那我們現在可以歸納一下，就說一乘、小乘、中乘、大乘，咱們給他起個名字，小乘、中乘、大乘是佛的方便說，一乘是佛的真實說。真實說和方便說的特點，就是我昨天舉的例子。“一乘”是主橋，其他是引橋，就是這麼個關系。這是釋迦牟尼佛講經教學的真正目的，真正目的是講一乘大法，引導眾生去極樂世界作佛。 世尊教學是有次第的。 辦班教學，他的學生，我們從經典裡看到的、聽到的，一共是一千二百五十五人，佛的經典裡叫常隨弟子，也叫常隨眾。這些弟子是跟隨佛陀一輩子，沒有離開，直到佛陀示寂。這一千二百五十五人，通通都成就了。只是他們成就的層次有所不同，最低的果位是阿羅漢。就是在這一千二百五十五人裡，最低果位的成就是阿羅漢果位，裡面有不少是佛是菩薩。 但是有一點要說明的是，雖然這些弟子有的成佛了，有的成菩薩了，但是作為學生，他們很謙虛，仍然居於菩薩地位。就是成佛了的弟子，也居在菩薩地位，還作菩薩不作佛。這是什麼?表示對老師的尊重。雖然自己和老師一樣都是佛了，但是他的弟子不稱自己是佛，稱弟子為菩薩。所以我們想，青出於藍而勝於藍，你對這個青出於藍而勝於藍如何理解?如果你覺得你成佛了，你和老師齊位了，甚至你超過老師了，你凌駕於老師之上了。我想，如果真是這樣，他也成就不了佛。真正能夠成佛的，他絕不是這個想法。所以弟子成佛了，誰歡喜?老師歡喜。是不是這樣? 我就覺得咱們淨空老法師，如果他的哪個弟子成佛了，那老法師會比他自己成佛更歡喜的，我是這樣看的。這樣的老師才是真正的明師，他希望他的弟子能夠趕上自己，能夠超過自己。老師是這樣的。但是我們作為學生，能不能這樣自以為是?真的以為自己就比老師高了?這個你一旦有這個念頭，有這種行動，我想，你很快就會墮落的，你不會有大成就的。 我們應該牢牢地記住，老師永遠是老師，學生永遠是學生，這個是不可更改的事實。 如果你有點成就了，你就瞧不起老師了，那你今後的路會很難走、很難走的。因為什麼?我們把根丟掉了。任何時候，孝親尊師，都是世出世間法的兩個根。你想想，那大樹一樣，根被挖掉了，沒有了，那個大樹還能活嗎?活也活不長久。所以，我們修行，和這大樹是一個道理。永遠不要忘了，給我們營養的那個根。我們的智慧從哪裡來?我們是從老師那裡學來的，就是我們永遠不要忘記自己的恩師。 釋迦牟尼佛當年在世，弟子當中，確實有不少已經成佛了，是再來的，這就是教下所說的“一佛出世千佛擁護”。 好像唱戲一樣，一台戲有唱主角的，有唱配角的。是不是這樣?不可能都去唱主角嘛。但是你想沒想到，有的扛小旗、跑龍套的，是這出戲的配角，但是恰恰就在這些不起眼的配角裡，有的就是這個主角的老師，老師在幫助他的學生演戲。你們知道嗎? 如果不知道，可能想，主角就是一個，配角就是跑龍套的，這樣認識就不對了。所以有些時候，我經常提醒大家，不要小瞧了自己身邊任何一個眾生，你肉眼凡胎，你不知道誰是佛，誰是菩薩，誰是羅漢，誰是眾生，你都要禮敬。應該是這樣的，你就對了。我剛才說，這個跑龍套的，有的恰恰是唱主角的老師，是佛菩薩的老師，來幫助他的學生演好這一台戲。為了什麼?一個目標，為了圓滿度眾生的功德，大家合唱一台戲。這一台戲，只有主角配角大家齊心協力來演，才能把這台戲演好。如果各想各的，各唱各的，那麼這台戲肯定是演砸了。 這就叫佛菩薩的游戲神通。 有個詞不是叫游戲神通嗎?這句話說的非常巧妙。佛菩薩有真正的游戲神通的能力，這句話一點不假。有一次，有人問釋迦牟尼佛，您老人家的淨土在哪裡?佛雙盤坐在座位上，跏趺坐，佛沒有用語言來表達，聽了有人這樣問他，佛就把他的右腳放下了，這不是跏趺坐嗎?把右腿拿下來，把右腳放下了，右腳的大拇指的足尖按到地上，大腳趾頭沾地上了，這個時候出現一個什麼樣的景象呢?這個世界立刻就變成了琉璃世界。大家都看見了，淨土就在此地。佛再把腿收回來盤上了，這個景象就沒有了。大家想想，佛在干什麼?在給眾生表法。這就是《華嚴經》裡所說的，“唯心所現，唯識所變”。是不是這樣?你看佛沒有一句話吧，就這麼一個動作，就把淨土展現在眾生面前了。還用多說嗎?這就是佛菩薩的能力，能夠游戲神通。你說是神通，是不是神通?我們凡夫做不到，只有佛陀能夠做到。他真真實實地給我們演出來了，你說這是不是佛陀在教學?用語言說是教學，用行動表達也是在教學嘛。 現在，三千多年過去了，釋迦牟尼佛仍然受到虛空法界一切眾生的崇敬。他的師尊·師德·師責，無疑都是最最完美、圓滿的。是不是這樣? 他是當之無愧的一切眾生的老師。 為什麼說釋迦牟尼佛是我們的本師?作為師者，他傳道、授業、解惑，通通都具足，而且是盡善盡美的。 這就是我給大家說的第一位老師，釋迦牟尼佛。 釋迦牟尼佛是再來人。 《梵網經》上說，釋迦牟尼佛這一次到地球上來，示現成佛是第八千次。 我記得，因為這個事，後來有同修還是其他人，對我提出了批評和質疑。質疑我什麼呢?有人在網上說，劉素雲說淨空老法師是哪位哪位佛菩薩再來的。我看了以後，我心裡非常踏實，因為這樣的話我從來沒說過。如果說，和釋迦牟尼佛往上貼往上掛鉤，就是因為我說過這樣的話，我說釋迦牟尼佛在印度示現成佛是第八千次，那不可能是最後一次吧，以後還能有八千零一次，八千零二次，等等等等。如果有人說，劉素雲說淨空老法師是釋迦牟尼佛再來的，還有點依據。因為這句話雖然我沒說，但是，八千零一次，八千零二次，我說了。如果你說我說淨空老法師是阿彌陀佛再來的，你一點根據都沒有，你怎麼能胡說呢?是不是?我沒說過的話，你說我說了。後來我不是這麼說的嗎，我說，不管修學哪個法門的，你們統統都幫助這個人去找依據。我劉素雲在什麼場合什麼地點，說過老法師是某某佛或者菩薩再來，你們都幫他找依據。找不出來!因為我心裡有數，我沒有說，我也不知道。你說，我不知道，我怎麼能說呢?!所以，今天，我一說到這兒，我就想起來那件事了。所以今天，我要說這個八千次，後面的，我肯定不再說了，我要說又被人逮住了。 古往今來，許許多多佛菩薩，示現在人世間。 這個誰都能說，誰都敢說，事實就是這樣。沒有佛菩薩示現在人世間，我們這個地球，我估計早都毀滅多少次了吧。正因為有佛菩薩示現在我們這個人世間，我們這些個凡夫眾生們，是沾佛菩薩的光，是沾他們的光，我們才能生活到現在。 所以說，地球上雖然有災難，我們要正視這個問題，不可以回避的，不能閉著眼睛說瞎話，不承認。雖然地球上有災難，為什麼沒毀滅呢?就是因為有諸佛菩薩示現在地球上，有大修行人住在地球上，我們是沾這些佛菩薩和大修行者光的關系，所以我們才安然無恙地活在地球上。 我說到這，我們應該有個起心動念吧。 感恩諸佛菩薩救度我們! 感恩大修行人給我們帶來大的福報! 我這樣說，有人相信，有人不相信。但是不管你信還是不信，這是事實。我們要隨著釋迦牟尼佛經教的引導，把心態轉變過來。轉迷為悟，轉惡為善，挽救地球，挽救人類。我們也要為挽救地球，挽救人類，盡我們自己的一份微薄之力。我們不能只沾光，只享受。是不是這樣?因為我們是地球一份子。 釋迦牟尼佛的身份是職業教師。 一生，他老人家表現的，用今天的話講，就叫作義務教師。是不是這樣?他對人類所貢獻的，不是別的，就是教育。什麼教育呢?倫理的教育，道德的教育，因果的教育，哲學的教育，科學的教育，統統具足了。 釋迦牟尼佛的教育，是對九法界眾生至善圓滿的教育，能幫助我們解決世出世間一切問題。 所以，我們要認識，釋迦牟尼佛，是虛空法界一切眾生的本師。認識本師給我們留下的經教，是取之不盡用之不竭的，真正的無價之寶。 這是我們第一位我要說的老師，釋迦牟尼佛。 第二位老師，禅宗六祖慧能大師，是以比丘身示現在中國的。 這個我們大家都熟悉，因為《六祖壇經》，大家可能很多人都讀過。 最最著名的，就是慧能大師對自性概括那二十個字，那真是千古佳句，千古絕句! 他是二十四歲開悟，而且他的這個悟是頓悟，是徹悟。 為什麼說他是頓悟和徹悟呢?他是怎麼開悟的呢?就是《金剛經》裡的一句話，“應無所住而生其心”，慧能大師就是因為這一句話頓悟的。這是典型的上上根器的人，一句話都頓悟了。你說是不是上上根器的人?是上根利智之人，上根利智(智慧的智)，真的難得。 他開悟時，關於什麼是自性說出了二十個字，這就是《華嚴經》的精髓所在。 慧能大師的這二十個字，是《華嚴經》的精髓所在，也是全部大藏經的精髓所在。這二十個字，大家都很熟悉，對於慧能大師，我們的評價是，他和釋迦牟尼佛是齊名齊位，一個等次的。如果慧能大師是生活在釋迦牟尼佛的那個時代，他就是釋迦牟尼佛，就是這樣的評價。 下面，我們說說什麼叫經典?慧能大師的二十個字，關於自性的定義，是經典中的經典。 佛教的經典，大家都知道三藏十二部，那這二十個字，是經典中的經典。如果說，佛四十九年說法，在說什麼?就說的這二十個字。 可能又有同學有疑問了，劉老師，你不說嗎，什麼是佛法?佛都講了什麼?你說用一個字概括就是“心”，用兩個字概括就是“放下”，用三個字概括是“無所得”，用四個字概括“回歸自性”。你現在又說這二十個字，你怎麼理解?怎麼解釋?是的，你比如說，我說，這二十個字，就是佛陀四十九年所說一切法核心的核心。那你信不信?那我說，咱們老法師還有二十個字呢，我們都熟悉的，我要說，佛陀四十九年講的，告訴我們的，就是老法師說的這二十個字。你信不信?就看你怎麼理解。所以，我一再告訴大家，學佛要把他學活，要活學活用。不要把佛學死，這個不行，那個不行。貪多嚼不爛，讀這個經，讀那個經，持這個咒，持那個咒，參這個禅，參那個禅，反正那個多了。這裡面有個什麼問題呢?眾生的緣不一樣，他和禅有緣，那他就去學禅，那他和淨土有緣，他就學淨土。是這樣的一個道理。但是，如果說，你樣樣門門你都要去弄，恐怕是一無所成。 慧能大師對於這個自性，他這二十個字是“本自清淨，本不生滅，本自具足，本無動搖，能生萬法”，這就是慧能大師對什麼是自性，他頓悟的時候告訴大家的。 這二十個字，前十六個字“本自清淨，本不生滅，本自具足，本無動搖”，這是佛法的哲學，這十六個字是佛法哲學。後四個字是佛法的科學，就是“能生萬法”，這四個字是佛法的科學。你看，就是這短短的二十個字，把佛法的哲學和科學都講圓滿了，你說是不是我們的老師?一個大字不識的，舂米、劈材，一句佛經就讓他頓悟了。確實是我們眾生的好老師。 我記得我寫過一篇分享報告，題目叫“大道至簡，原來如此”，說的就是這個道理。 你別看這二十個字不多，他可是實實在在的大道。這二十個字，說的就是常寂光的境界。 常寂光是什麼?常寂光就是自性，自性就是常寂光。我們往往一想常寂光就忘了自性，一說自性就忘了常寂光。實際他是兩個不同名詞，表達的是一個意思。所以以後，咱們大家記住，一提常寂光，就是說的是你的自性，一說自性，就指的是常寂光，他是一不是二。用現在的話說，常寂光究竟是什麼?用白話說，常寂光就是真心。因為什麼?“常”是不生不滅，“寂”是清淨無為，“光”是一片光明。所以說，常寂光是無時不在，無處不在，他是一切法的主體。不是有那麼一句話，我一說大家就明白了，“一切法由心想生”，這個大家都知道吧。所以說，他是一切法的主體，常寂光是一切法的主體。你的自性是一切法的主體，因為一切法都源於你的自性。涉及到一些名詞術語，你弄通了以後，你才知道：哇，原來是這呀。原來我不明白，現在聽明白了。 一起現象，都是從自性而生，從自性而現。無論是世出世間所有的一切法，都離不開常寂光。也就是說，離不開你這個自性。 為什麼我一再告訴大家，一定要向內求，不要向外求?向內求，你就把自性求來了，念出來了。你向外求，求的是知識，沒有用。向內求，求的是智慧，你的自性現前了，你的智慧自然也就現前了。他是一不是二嘛。是不是? 我總說，人人都有一個寶庫，你這個寶庫的寶比阿彌陀佛寶庫裡的寶，一樣都不少。 為什麼你現在不知道?因為你現在迷著哪，你的寶庫的門還關著哪，甚至你還上著鎖，鎖著哪。我們得拿到這個鑰匙，這個鑰匙怎麼拿?老老實實地聽經聞法，念阿彌陀佛。那個智慧就是你開這個門的鑰匙。沒有智慧拿什麼去開?當你有了智慧這把鑰匙，你這個寶庫的門你一開開，你一定是大吃一驚：原來所有的寶，我這寶庫裡都有。為什麼我以前不知道?以前因為你迷，現在因為你智慧開了，你門打開了，你就看見你的珍寶了。 一定要向內求，不要向外求。向外求，求來的是知識。向內求，求來的是智慧。 誰用真心?佛用真心，菩薩用真心，阿羅漢用真心。誰用妄心?凡夫用妄心。這就是凡夫跟佛菩薩的根本區別。 真心是什麼?真心是菩提心。 那有同修又問，老師呀，菩提心是什麼?我告訴大家，菩提心就是救度眾生的心。你看一個層次、一個層次的，這樣解釋，大家是不是就聽明白了。什麼叫真心?真心就不是妄心呗，不是假心呗。那真心，我說，真心是菩提心。 什麼是菩提心?菩提心，就是救度一切苦難眾生的心，就是菩提心。 你對對號，你的心是哪個心?是真心還是妄心?真心就是念念想著別人，不是想著自己。 不是自己畫個圈，裡面就一個我，總也跳不出去。 我有一次我給大家說，一開始這個圈裡就一個字“我”，後來我勸大家把心量放大一點，別就裝你一個人，然後這個圈又擴大一點，把他自己的家人，兒女啊，丈夫啊，妻子啊，放進這個圈裡了，一個家庭。那總比“我”的那個圈大一點。我說是，能不能再擴大一點?大家說，就再大一點吧，把家親眷屬、親朋好友、同學同事，再往裡加點。你看看我們一回向，基本上都給自己的親人回向。 所以有的同修老問，劉老師你咋回向?我說，我的回向跟你們不一樣。目前我要說了，你們可能還覺得奇怪，老師怎麼這樣回向，以後在哪節課，我專門給大家說我是怎麼回向的，在答問裡。因為有同修在網上給我提了這個問題，要我給寫個回向詞，讓我給寫個送往生的開示詞。 我說，有的能寫，有的不能寫，因為他不能一刀切，是吧。人家往生的這個人，他放不下的是親情，你給他開示，讓他放下錢財，那不不對路，不能有統一的。這個我要在答問時候，給大家作個回答。 逐漸地，大家的心量就放大了，越大你的菩提心就現前。菩提心不就是你的真心嘛!你這樣，就和佛菩薩的心就相應了。你的心是佛的心，你的行是佛的行，最後你的歸宿肯定是作佛，肯定是這麼一個路子。很簡單，不麻煩。 因為什麼我能想到這樣呢?為什麼要念念想著別人的心?因為別人，我上午不講到一體嗎? 你知道這個一體，宇宙的一體觀，你就想，別人就是我，我就是別人。 所以說，整個宇宙是從哪裡來的?是從自性裡生出來的。“何其自性，能生萬法”，這是慧能大師最後四個字“能生萬法”。那個自性是什麼?就是我們的真心。 你說，翻來覆去地說，簡單不簡單?不麻煩，一點也不復雜，就這點東西。你領會了，一下子你就悟了，原來是這麼簡單! 過去我怎麼搞的那麼復雜?!復雜真是不復雜。 會用真心的，一生成就。大乘佛法，一乘佛法都不難，尤其是一乘佛法。 我記得前兩天我告訴大家，師父上人從2014年到現在講的，統統是一乘佛法。 你把這幾年師父講的東西，你消化了，理解了，你接受了，你都成。 不是說，你得聽多少年，你得念多少年，多少，這個不在數量。你沒有大悟，你可以有小悟呢，一點一點來。 這個真心吶，有多大?無量無邊，非常非常大，因為他要生萬法呀，你想他能不大嗎?我這個“大”，大家怎麼理解?不是指大小的大，是無邊無沿的這個心。實際，你的心就是整個宇宙。整個宇宙，都從你的心裡生出來的嘛。 真心對自己有什麼好處? 第一，能治自己的一切病痛。 大家不是有病苦都想找劉老師嗎?劉老師也有病苦哇，我用什麼方法對治?我事事處處用真心，用我的真心來對治我的病痛，雖然盡管我有病痛，但是，我真是沒痛到那種痛不欲生的程度。 第二，真心對家庭有什麼好處?家庭和睦美滿。 這個我有切身體會，原來我的家庭不是太和睦，我什麼東西都不保密，我告訴大家，我就是透明體，沒有隱私。因為什麼?因為我那些年我做的不好，我學佛學的不對路。我對家人這要求、那要求，我就不從我自身想起，從自身做起，所以弄得大人孩子都不服氣。你說這樣家庭能和睦嗎?他們不服我，我還生氣，我認為，我這麼盡心盡力來撐著這個家，你們憑什麼要對我這樣?所以家庭不和睦。後來我轉向了，我變過來了，我路子走對了，我的家庭一天比一天和睦，現在可以說完全和睦了。因為我有切身體會，所以我告訴大家，你用真心，這個真心給你家庭就帶來和諧美滿，就帶來這個好處。 有的同修，聽了我的小機器，聽了我的講座，真照著辦了，他也成功了。我做成了，有的同修學去了，凡是真學去的，他們也都成功了。我勸你們大家，也試試看。成功了更好。不成功，咱們再探尋別的方式方法。 第三，真心對社會、對個人、對家庭都有好處，社會安定祥和。 對社會有什麼好處呢?社會安定祥和。 你說人人都用真心來對待彼此，你說這個社會還有什麼動亂?還有什麼恐怖襲擊?他一定是安定祥和的嗎。 第四個，如果人人都用真心對世界，四個字——天下太平。 師父中午吃完飯，給大家開示的那段話，很多同修在場聽到了，就是這樣嘛。天下可不可以太平?完全可以。關鍵在於我們的心念怎麼轉變。我把妄心都丟掉，都用真心來為人處事，這個天下肯定是太平的，能夠讓地球上所有的災變，都得到化解。 現在地球上的災變，可以說，有史以來，大概是空前的了吧。我們以前是，從來沒聽過，這樣的災難，那樣的災難。開始還覺得奇怪，現在你好像都習以為常了，都不覺得他奇怪了。 化解這些災難，最簡單、最有效的方式是什麼呢?就是用真心來溝通。用什麼方法和這個真心來溝通?更簡單了，四個字“阿彌陀佛”。 所以，我每次跟大家見面，和大家交流，我都反復告訴大家，這四個字重要啊!念阿彌陀佛呀!可能有的同修們都聽膩了。你聽膩了，我也得說。真的就這四個字。 所有的難題，都用這四個字來解決，就四個字好使。反正我是應驗了，你們信不信，那就看你們的了。 我們明白了這個道理，決定不敢起一個妄念。念從心頭起，你念頭錯了，自然你行就錯了，你最後那個結局就慘了，所以決定不敢起一個妄念。 決定不能有傷害別人的念頭。這樣念頭就慢慢歸正了。原來是妄念，是邪念，我們注意了這個問題，慢慢地就把妄念和邪念把它變成正念了。 我們有時候，可能想欺騙別人，撒個小謊，是不是?編個小瞎話，但是你知不知道啊，你騙不了任何人吶，人不說“天知地知，你知我知，神鬼都知”，你說你能騙得了誰?可能人家天地神鬼比你知道的都多。 有的同修說我，說“劉老師，我們看你好像現在啥也看不明白，你咋啥也不說呢?你是不有點糊塗?”這都是比較接近的，說的都是真心話。我就笑了，我說，你舉個例子看看。 他說，有時候明明有人的話是騙你的，我看你好像無動於衷，你為什麼不把他拆穿呢?你是不是沒看透? 我告訴他，我說，你問我了，我只好這麼說，我看明白了，我知道在騙我，但是我不把他拆穿。為什麼呢?我是這樣想的，你騙我，我知道，但是我把你騙我說的話，我都當成真話聽。 所以有人問我，人家騙你，你為啥不生煩惱?我就這樣告訴他，因為我把他騙我的話，我都當成真話聽，所以我就一點煩惱不生。這是我教給你們的一個竅門。 以後再有人騙你，你別生氣，別煩惱，就把他說的都當成真話聽。聽了就聽了呗，你干嘛要去較真?! 所以，為什麼我煩惱少，我有絕招。我教給你們，問題是你們學不學?不學你照煩惱，你要學去了，你煩惱也減輕了。 慧能大師留給我們四句偈，這個大家都更熟悉了。“菩提本無樹，明鏡亦非台，本來無一物，何處惹塵埃。” 你要把這四句話悟透了，我說，世尊四十九年所說一切法，就是這四句話。你咋說都在理。 你覺得是不是?這四句話你明白了，你還今天這個看不起，明天那個看不對?哎呀，又這麼地，又那麼地，煩惱從哪來的?我不客氣地告訴你們，煩惱是你自尋的。是你那顆心不清淨，你那顆心是生煩惱的，是生垃圾的，不生智慧的，煩惱就是這麼來的。 你那顆心要是清淨的，你肯定生智慧，沒有煩惱。因為啥?你那心裡沒有垃圾。你整一大堆垃圾，裝在你的心裡，你能不煩惱嗎?那才怪呢。 所以我說，慧能大師這四句偈，是千古絕句!千古佳句! 論它高，說它奇，說它妙，說它絕，無論你怎麼說都不過分。這個，我真想說，前無古人後無來者。我不知道，後世還有誰能說出這樣的佳句絕句來。但願以後還有這樣的高人出現，這是人類的福報啊! 六祖慧能大師，有四句非常重要的開示。 聖人求心不求佛 愚人求佛不求心 智人調心不調身 愚人調身不調心 這段開示是告訴我們，如何修習佛法一個非常重要的原則，就是我剛才說過的，“內求不外求”。內求求智慧，外求求知識。再說一點，外求求來的，基本上統統是煩惱，一點智慧沒有。 比如聽經念佛，不是昏沉就是掉舉，自古以來就有這種現象。根兒在哪裡?根本還是愚癡這兩個字在作怪。這個病根不拔除，求開悟求不到，求三昧求不到。有人死活也要求開悟，天天盼著自己開悟，我告訴你，你再下多大的功夫求，你求不到開悟，你也求不到念佛三昧。為什麼?你心不正。心不正，你的念頭錯了。 念頭對了是什麼?把自己交給阿彌陀佛，一心老老實實地、死心塌地念這四個字阿彌陀佛。念到一定時候，悟也開了，三昧也得到了。聽我勸，不要再傻傻地求開悟，求三昧了。 “生心和無住要融為一體，不要把他割裂開來”。 這個用白話來說，就是“作而無作，無作而作”。 再細說一點，我後面說的這兩句話是什麼意思?就是，事情上，該怎麼做，還得怎麼做;心上，把他放下。 我們現在，凡夫的特點就是，我做了我就放不下。做成功了，我喜笑顏開，我樂呵呵的，天天沾沾自喜。我什麼什麼事，我做成功了，掛在心上。沒做成功，失敗了，愁眉苦臉，天天自責，我什麼時候什麼事沒做成，也掛在心上。你這個就不行。所以我告訴大家，要“作而無作，無作而作”，一切隨緣去做，做成了阿彌陀佛，眾生有福報。沒做成功，阿彌陀佛，眾生福報薄。也包括我自己。我福報要厚的時候，可能這個事我就做成了。我說我自己，如果我德行厚，可能這個事我做成了;因為我德行薄，德行不厚，這個事我沒做成，那不要怨天怨地的。做成了，阿彌陀佛，沒做成，也阿彌陀佛。繼續好好修行，好好念阿彌陀佛。 所以我說，如果你一味地求開悟，求三昧，這本身叫什麼呢?叫污染，叫染污，讓你的心不清淨了嘛。你本身這個求，就是一種染污，與自己自性不相應，不能開悟，不能得三昧。 所以說，慧能大師這四句開示，含義深刻，願我們每個同修都深思。就是我前面說的，“聖人求心不求佛，愚人求佛不求心，智人調心不調身，愚人調身不調心。”就是這個開示，我們大家好好思量思量。 前面講到慧能大師的重要開示。 我想借這個機會，說說“開示”這兩個字。 就這個詞是什麼意思?因為這個詞，我們很多時間要用，請某某老師開示開示，請某某人開示開示，就是這個。這兩個字我們是常用的，可是咱們大家是不是真的知道開示這兩個字的真實含義是什麼呢?我最近呢，把這兩個字查一查，看一看，這兩個字源於《法華經》，是《法華經》上說的。 “開示”是指兩件事情，一個是開，一個是示。“開”是言教，“示”是身行，合起來叫開示。什麼叫身行?做出樣子，給你看，你看明白了這是示。所以，身行言教，這是開示這個詞的真正含義。我們說了這麼多年，開示開示，反正我是最近才把這個詞弄明白的。 下面，我想再說說，開示和悟入的關系。 開示是老師的，悟入是學生的。如果學生不能悟，不能入，那個開示是廢話，沒有意義。 所以老師遇到不悟入的學生，他不講。因為老師知道，他講了也白搭，沒有用。如果遇到能夠悟入的學生，老師歡喜，老師會給你講得很詳細。 為什麼呢?因為這個學生能聽懂，老師認為，這個學生能聽懂，所以老師就給你講。遇到聽不懂的，老師不說，不是老師不慈悲，是因為機緣不成熟。 所以說，入是證果，悟佛知見，入佛知見。大家想一想，哪個老師不喜歡他的學生證果呢?所以我們要進一步理解開示和悟入的關系。 以後，遇到請老師開示，老師不說，可能其中還是有緣由的。大家不要誤會，不要覺得老師為什麼你看我問他什麼，他不說呢?他不說肯定有他不說的緣由，你也不要非得一問到底。機緣成熟了，老師自然會給你說的。 另外，這個老師給你開示，不開示，開示多少，還有一個誠與不誠，誠的程度的問題。 你緣到了，善知識自然就教你了。緣不在外頭，緣在你自己。你想不想學?是不是真正地想學?真想學，就真有善知識會來到你的身邊，這就叫感應道交。 我就覺得，我的緣，就是這麼成熟的。因為2000年病重，非常危急的時刻，遇到了《無量壽經》會集本，遇到了老法師的《無量壽經》，我聽進去了，看進去了，我真想學，可能就是我的一念真心，就和咱們的老法師感應道交了。盡管我自己沒有起心動念，要到香港來看師父，但是你看，師父找我。有的同修就不理解了，都是居士找老師、找師父，怎麼師父主動打電話找你呢?我說可能就是這個師生緣吧。後來我跟大家說，我知道，老法師多生多劫就是我的老師。我這個學生不爭氣，到娑婆世界來，也不知道蹓跶了多長時間，師父也沒逮著我。這一生一世，師父把我逮著了。所以為什麼我信念那麼堅定，今生一定回家?師父肯定把我逮回去了。我不去也得去了，況且我還那麼想回家，所以這一生遇到了老師，真是我的人生之幸，我跟著師父肯定是回西方極樂世界——那個真正的家了。 這就是感應道交的力量。 不是說你想，我真的沒想來見師父。真的是2010年緣就是這麼成熟的。我曾經跟大家說過，我開始跟師父的緣，是我做夢，夢見師父瞅著我笑，一句話也不說，這是第一次。二十天以後做了第二夢，師父還是瞅著我笑。我問師父，你老人家干嘛瞅著我笑?我看師父的嘴在動，好像再說什麼，但是我一句也沒聽著，我不知道師父在說什麼。就在這之後不長時間，就是2010年的4月4號，我就第一次來香港見師父了。就是這麼個緣嘛。所以我對感應道交這個詞，我是非常非常相信的。 我從2000年開始，系統聽老法師講經，一聽就是十年。應該說前十年，我的收獲不是太大，還沒有完完全全找到准確的正路。我曾經把這二十年分做三個階段，一個階段一個階段，比一個階段的層次在提升。 我真的聽進去了，也可能我這句話不謙虛，這二十年聽老法師講經，我真的聽進去了。 我不能說我契入境界了，這個沒達到，沒達到就是沒達到。我不能說我悟了，大悟了，甚至徹悟了，那是吹牛。我實事求是地告訴大家，我有一點小悟，我這點小悟的感覺是什麼呢?就是我跟大家舉例說，就像無數個小電燈泡，他原來是黑著的滅著的，不知道什麼時候，其中有個小燈泡突然就亮了。我的感受就是這個小燈泡亮了，我就悟到一點點一個小道理，所以我就覺得是不是這就叫小悟。如果我說錯了，大家可以提出批評指正。我就是這個，亮一個小燈泡，我好像明白了一點什麼事，亮一個小燈泡，我又明白了一點什麼事。我把它歸納成，我這是不是我開了一點小悟，這是這麼來的。 再說一說，下一個老師 我們的至聖先師孔老夫子。 一說這個，大家就按照這個順序，想想我開頭說的，這個絕對不是我想出來的。如果這個題目給我，讓我自己動腦筋琢磨去講，我肯定不是這個路子。所以這是讓我寫的第三位老師，我們的至聖先師孔子。 可以這樣說吧，孔子是我國古聖先賢中最具代表的教育家。 是不是這樣?這個評價應該是比較准確吧。 “至聖先師”足以說明在中國傳統文化的歷史上，孔子的地位和作用是舉足輕重的。“至聖”，是達到了聖人的標准。聖人是什麼?聖人就是佛。賢人就是菩薩，君子就是羅漢，不是這麼個層次嘛。說“先”，是先人、先前的意思，“師”，是老師。 我們中國老祖宗的教育，至少也在一萬年以上。因為沒有發明文字，文字是從黃帝時期發明的。有文字記載到現在，粗略地算，應該是四千五百年，黃帝前面的神農氏、炎帝，再前面的伏羲，從伏羲到黃帝是一千年，這個一千年已經建立了中國的古文化，只是口傳，沒有文字記載，這就是我國的文化歷史。 到了孔子時代，把古聖先賢的傳述，用文字記錄下來，傳給後世，這叫集大成。 所以後人稱孔子為大成至聖先師，就是由此而來。這是我們的第三位老師。 我們的第三位老師非常誠實。他自己說，他一生是“述而不作，信而好古。” 事實證明夫子確確實實是這樣做的。所以我想，夫子的這兩句話，也是我們做人的一面鏡子。 這兩句話什麼意思?用現在的話說，“述而不作”，是說他一生沒有發明沒有創造，那是個老實人。“信而好古”，說明他對於古聖先賢傳下來的，他相信，他喜歡，他愛好，他不懷疑。換句話說，孔子自己一生所學的、所修的、所教的、所傳的，全是古聖先賢的東西，他老人家做好榜樣，在給我們看。 古聖先賢傳下來的東西，很簡單，容易記，傳一萬年也不會傳錯。 比如說，五倫就二十個字，“父子有親，君臣有義，夫婦有別，長幼有序，朋友有信。”二十個字，師父多次說，你傳一萬年也不會傳錯的。 比如說，四維，就是四個字“禮義廉恥”。 八德就是八個字“孝悌忠信，仁愛和平”。 中國傳統文化，說來說去，就這麼幾樣東西。你說難嗎?不難。但是，讓我們真正承傳下去，確實是有難度的。我們現在學東西難，難在哪裡呢?現在這個社會啊，對古聖先賢的東西沒有尊重心，瞧不起古人。喜歡搞發明、搞創造，喜歡標新立異，有這樣的觀點、這樣的做法，你什麼都學不到。為什麼? 世出世間一切法，根是什麼?真正的根基是孝親尊師。你把這四個字丟掉了，你自然什麼都學不到。 如果我們能夠依照古人的辦法，去修學，去教學，沒有一個不成功的。古人的方法，在《三字經》上說得清清楚楚，明明白白。我們都學過《三字經》，在這裡我就不一一細說了。 在這裡，我想重點說一下，“教之道，貴以專”。 這是重點地告訴我們，教學的方法，這種方法，是我們祖祖相傳下來的，有效的教學方法。今天中午，師父上人跟大家說，英國的漢學院，就要采取這種中國古老的教學方法來進行。告訴大家，這次招生，學生的一個要求，就是其中一項要求，就是要會背古文。這個要求，師父說，還是要求很嚴格的。 所以說，真正地承傳中華傳統文化，真的就要按古聖先賢傳給我們的東西來做。 夫子在《論語》中有這樣一句話，叫做“學而時習之，不亦說乎”，他的生活快樂幸福。這個快樂幸福是從哪裡來的?是從學習當中來的，他把他所學習的東西全部落實在生活上。 “習”就是落實。落實在工作，落實在處世待人接物上，活學活用，所以他孔子學生裡面，大家都知道，物質條件最差的是顏回。恰恰就是這個物質最差的顏回，他的生活是最快樂的。你想，這個快樂，和他的是不是富貴有關系嗎?沒關系。孔子最贊歎的，也就是他這個最貧苦的學生顏回。快樂無比。這種快樂，與富貴與金錢，一點關系沒有，毫不相干。 下面我想說說，孔子非常向往的大同之治。 這個大同之治，在我們中國有過實踐。孔子那個時候生在亂世，中國什麼時候是大同之治呢?是堯、舜、禹這三代。古時候帝王選繼承人都是選聖人、選賢人，所以大臣都是君子，你想這能不把國家治好嗎?我們大家都知道，周朝在歷史上是最長的朝代，他一共是八百六十七年，那周朝這八百六十七年的治國，靠什麼呢?就是靠的聖賢教育。所以我們今天，要重新聖賢教育，提高到一定的位置，來落實，這是非常非常重要的，也是非常非常正確的。 我們看看現在的社會，看看西方這些國家，他們把什麼擺在第一?把經濟擺在第一，把科技擺在第一，總之是把利益排在第一。利是人之必爭，如果是人人都為了這個利去爭，你說世界能太平嗎?決定沒有太平可言的。 只有把仁義提起來，一個國家，一個社會，才能安定和諧，才會沒有動亂。 自古以來，中華民族就是一個聖賢輩出的民族，這在全世界，可以說是獨一無二的，作為中華民族的後世子孫，我們深感驕傲和自豪。 今天，講“師尊·師德·師責”這個題目，我列舉了三位古今中外的古聖先賢，這只是古聖先賢中傑出的代表。 就拿中國來說吧，中國的古聖先賢無量無邊，數不勝數，家喻戶曉，人人皆知。比如說，老子、莊子、孟子，他們都是聖人中的佼佼者，他們對中國傳統文化的傑出貢獻，將永遠載入史冊，永垂千古。 再說說近代的高僧大德，虛雲老和尚、印光大師，這都是大師級的師者。海賢老和尚、上淨下空老法師，是我們當代可遇不可求的高僧大德，可以說是聖僧，是生活在我們身邊的師者。 虛雲老和尚，一生志大氣堅，涵養深厚，其不可思議之行跡，不是凡夫所能測度的。 他嚴於律己，寬以待人，一生弘法，觀機逗教，老和尚一生沒有門戶之見。這也是我對虛雲老和尚非常崇敬的一個原因。我看了虛雲老和尚寫的書，我最贊歎的是老和尚一生沒有門戶之見，這太難得了!太可貴了!所以我說，虛雲老和尚是我們的學習的一位大師。 再說說印光大師。 越說越近，這個我們大家越來越熟悉了。印光大師，是我們淨宗的第十三代祖師，是大勢至菩薩再來。這個我們都知道，是我們近代最最著名的一位高僧。他老人家給我們留下的《印光法師文鈔》，是流傳後世的無價之寶，必將指導學佛之人，特別是淨宗學人，學有所依，走正確的學佛之路，正知正見。他的佛堂，有一個大大的“死”字，老人家牢牢把這個“死”字貼在額頭，不就是這樣地教誨我們嘛。 所以我們現在，有的同修，平時高調唱得很高，但是一涉及到生死問題，頭就縮回去了。我的感覺是，大多數人還是貪生怕死。到真正死到臨頭的時候，你能不能夠坦然面對?這是最後關頭的最後考驗。所以，印光大師給我們做的這個榜樣，我們要牢牢記在心中。我們不用寫個“死”字，貼在我們的額頭，我們把這個“死”字，裝在你的心裡。除了阿彌陀佛，裝這個“死”字，時時提醒你要念阿彌陀佛，不要忘了，這個“死”時時會降臨到你的面前的。所以說，大師的慈悲，可以說至極至極。他用一個簡簡單單的“死”字，幫助眾生出離六道輪回，真是“大智大慧大慈悲，一心度眾生離苦輪，一個死字額頭掛，時時刻刻敲警鐘。” 剛才我們提到了海賢老和尚，這是師父給我們推薦的，佛門大德，學習榜樣。這是離我們最近的，我們的老師。 2014年3月份，我在香港對大眾說過： 上淨下空老法師是當代可遇不可求的一位聖僧。 這是我第一次使用“聖僧”這個詞，這是我第一次用“聖僧”這個詞。對於淨空老法師，我在這次來香港和大眾分享交流，其中有一個專題，就是我已經講完的《四談我所認識的上淨下空老法師》，因為這個題剛談完，在這裡我就不詳細說了。 今天給我的這個題目“師尊·師德·師責”，就按著這個路子給我的，我也就按著這個路子給大家講的。 今天這個主題，講到這裡就講完了。 現在還有一點點時間，我還想借這個機會，做另一件事情。 這件事情是什麼呢?就是1992年，我皈依佛門，第一位接引我入佛門的法師，是上覺下悟法師。他是黑龍江省鐘靈寺的住持，大法師。1992年，因為一個因緣吧，我認識了這位覺悟法師，是他把我接引進入佛門的。今年的4月22日，是我這位覺悟法師圓寂五周年紀念日。往年，到了師父圓寂紀念日，我都會去五大蓮池鐘靈寺去拜祭師父。今年，因為我出門在外，我在香港，我趕不回去，用什麼方式紀念恩師，我給師父寫了一篇祭文。我想在這裡，借這個機會，讀一讀，我為恩師寫的祭文，以表我對恩師的懷念。 這個《祭師文》不長，也沒有什麼高談闊論，說的都是我認識覺悟師父以後，生活中的點點滴滴小事。 我把這個祭文給大家讀一讀。題目叫“祭師文”。 祭 師 文 尊敬的上覺下悟恩師： 阿彌陀佛! 今年的4月22日(農歷三月二十六日)，是您老人家示寂五周年紀念日。弟子因出門在外，不能及時趕回去，像往年一樣去拜祭恩師，內心深感不安。為了彌補心中的遺憾，弟子在此，敬寫一篇祭師文，以表對恩師的感恩和懷念。 尊敬的恩師，您是接引我進佛門的第一人。 記得那是1992年，經我的同事介紹，我和您第一次見面，那是在極樂寺附近的一位同修家裡，這是我第一次面對面見一位出家人，見面場景我至今歷歷在目。恩師看著我一句話不說，我又不知該和恩師說什麼，就這樣相對無語地坐了半個小時。半小時後，恩師說了一句話：走，到你家去看看。我把恩師請到家裡，恩師又說了一句話：你家是佛化家庭啊!當時，我根本不知道這句話是什麼意思。也就是這一次，您在我的家裡，為我作了三皈依。可惜那時，我根本不知三皈依是啥意思。 尊敬的恩師，您老人家把我接引進佛門，又給我指引了一條正確的學佛之路。 您告訴我兩句話，我牢記在心，終生不忘。您告訴我的第一句話是，要讀大乘經典。第二句話，告訴我，要念阿彌陀佛。這兩句話，是我二十多年，走學佛之路的指路明燈。 尊敬的恩師，如果弟子今生學佛能夠有一點點成就，您老人家功不可沒。 我清楚地記得，大約是在2003年前後，您從三亞給我打電話，電話接通以後，您問我：素雲，您在干什麼?我回答：師父，我在念佛。您說了一句：念佛就好。說完，您就把電話掛了。放下電話以後，我百思不得其解，師父干嘛大老遠地給我打電話，問我在干什麼?我自己和自己開個玩笑，師父在查你的崗。若干年以後，我突然明白了，師父一句“念佛就好”，雖然只有四個字，可遠比一千句一萬句都珍貴。師父在關心我的成佛大事。 尊敬的恩師，中國有句老話，叫做“一日為師，終身為父”。我體會到了。 記得有一年，我去鐘靈寺看您，我們六、七個人在一起吃午飯。看得出來，您恨不得把所有好吃的東西，都拿出來，讓我吃。我們牙好，又吃烙餅又吃菜。您老人家一顆牙都沒有，一頓飯就是喝粥，看得我好心痛。我心裡想，師父是為我們操心操的，把牙都操掉了。飯後，我想在院子裡轉轉。您老人家拄著拐杖，寸步不離地跟著我。我勸您在門口坐一會兒，休息一下，您說不累，還是跟著我走。有同修說，您們看看師父的眼睛，始終不離開劉大姐，就像看不夠似的。這種超越父愛的大愛，令人永遠銘記在心。 尊敬的恩師，您老人家示寂時，弟子沒能在您身邊守護，這是我最大的遺憾。想起這事兒，我就痛心疾首。後來我放下了，可能就是這個緣吧。令我欣慰的是，您老人家去西方極樂世界作佛去了。不遠的將來，我們會在西方極樂世界的蓮池海會上重逢的。 尊敬的恩師，人世間的五年轉瞬即逝。未來的永恆，永遠是弟子前進的動力和方向。懇請恩師，多多加持，您這個愚癡的但一心想回家的弟子吧。 感恩上覺下悟恩師! 懷念上覺下悟恩師! 弟子：劉素雲頂禮 2017年4月22日 我這寫的日期是2017年4月22日，我就提前在這兒讀了。為什麼今天讀《祭師文》?因為扣今天這個題目。講“師尊·師德·師責”，正好我要紀念我的這位恩師。 今天的課，就講到這裡。還有一段時間，就這樣吧。感恩大家!阿彌陀佛!
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