|
|
|
|
|
|
|
|
| 聖嚴法師 |
|
|
|
首頁
：法師開示
智能上師：臥倫有伎，六祖無伎
下面是關於臥輪禅師的，其中有一個非常有名的偈頌，這是重點中的重點，我們應該把它理解透。 有僧舉臥倫禅師偈曰： 臥輪有伎倆，能斷百思想， 對境心不起，菩提日日長。 師聞之，曰：“此偈未明心地，若依而行之，是加系縛。”因示一偈曰： 惠能沒伎倆，不斷百思想， 對境心數起，菩提作麼長。 臥輪禅師修行也挺好，他也像智隍禅師那樣，閉關禅修了二十年，有很深的禅定力。他做了一首偈頌，“臥輪有伎倆”就是說我有個方法，修行很有一套;“能斷百思想”我能夠把這個思想都斷除掉。這就是進入了壓念的修行狀態，起念了趕緊壓掉，起念——壓念、起念——壓念，最後就把這個壓的念頭都不起來了，就是保持這種狀態了;“對境心不起，菩提日日長。”他這個修行，達到什麼程度了呢?就是不聽不說，也不知道在說什麼，也不知道是什麼意思。比方說看書，看等於連一個字也沒看見。從修證的狀態來說，他這個修行啊，他還沒明白這個心都是性的顯現，也不明白都是佛性的光芒，就是進入了頑空。為什麼要斷思想呢?所有的思想所有的念頭，不都是佛性的顯現嗎?《心經》裡面有一句話叫“五蘊皆空”，不僅“色即是空”，還有“想即是空”，臥輪說念頭非得壓下去才是空，而佛法裡面講的起心動念就都是空，思想本身就是空。所以在禅法裡面，要懂得真正的修行，這才是正路子。 六祖的禅法可不是這樣的，六祖的禅法是盡管起念，起念了知它就行，而不是壓念。對不對?我們現在說話是在起念吧，你盡管說;我們在聽法吧，那也認認真真地聽;你要看吧，一心一意地看，把它看清楚。不是不說、不聽，也不是不看。我們盡管說、盡管聽、盡管看，說完、聽完、看完，不執著，不產生掛礙就行，這個就是六祖的禅法。 有些人往往就是按照臥輪禅師的理念在修，包括我們在座的修行者也有這樣的，就是把妄念都壓下來：不起妄念、不起妄念……老是這樣，就把念頭壓死了。在日常生活中也有這樣修的，生活中什麼都不管了，只管壓念、壓念、壓念……保持前念一過，後念未生。老是保持這個狀態，這也不是道! 修行當中啊，我們要認識前念已過後念未生的這個本位，認識它之後干什麼?要用!而不是老是保護它這個本位。所以說，我們生活中盡管在本位上起用，起用萬機。這個心法的道理，王骧陸祖師曾經說過：“不是不見，不是不聞;既是見，也是聞。只是不著見，不著聞。” 六祖看到臥輪禅師寫的這個偈頌之後，知道他壓念了，修死了。也就是說他不知道修行是怎麼回事，還不明心地，不知道解脫是怎麼回事。 六祖根據這個情況，就把他的偈頌改了一下。“惠能沒伎倆”就是我沒有什麼方法，而且還“不斷百思想”，你不是老保持這個“能斷百思想”的狀態嗎，我不用斷，思想要斷它干嘛呀。要斷了思想，不就成了石頭、木頭了嗎!所以要起心動念。起心動念的時候了知它，了知之後運用它。“對境心不起”改成了“對境心數起”，就是說我該干什麼就干什麼，境界來了，我馬上起心。“菩提日日長”六祖改的是“菩提作麼長”。這是什麼意思?臥輪這個菩提呀，他有一個菩提，還得要增長，六祖這個菩提根本不存在什麼長不長，菩提本來是清淨的，哪有什麼長不長。六祖把這個偈頌一改，就非常透徹、解脫和自在了。 通過六祖和臥輪禅師兩首偈頌的對比，闡述了修行要輕松活潑的，不是把這個念頭壓死，生活中所有的事情都要做，都要清楚，但清楚是不執著的，如水上畫圖一樣，這個就是解脫，無住而生心。 我們現在修行，也要把修行的道路搞清楚，搞清楚才能會用會修。你天天這麼一坐，百物不思啦，什麼都不想啦，哪怕是一天坐上個十個小時或二十個小時，這也不能獲得解脫。六祖在這裡就是告訴我們，不是不用，不是總保持這種無念的狀態，你盡管用，用過去要回歸佛性，僅僅保持沒有念頭的狀態是不對的。 比方說六祖，在他修行程度上肯定有非常強大的禅定力，但他不是不知，而是什麼都清楚。包括在後面介紹的行昌拿寶劍要殺他，六祖清楚這個因果是什麼，清楚行昌將來是自己的徒弟，清楚通過什麼因緣能轉化他，還清楚將來行昌會通過這個因緣獲得成就。這些他為什麼清楚?他有這種神通的力量。 六祖的這個神通，和我們現在有些人的這種感應呀，或者自己認為的這個神通，是不一樣的。這神通是什麼呀?實際上就是 “知”，要不“知”神通怎麼能來?假如我百物不思，那怎麼知道以前的事、現在的事、未來的事，所以要有“知”，但是這個“知”是“靈知”，而不是“妄知”，是離念的“靈知”。 臥輪禅師就是偏空壓念了。我們做功夫很容易就出現這種現象，修著修著就把念壓起來了，百物不思了。這在某一些修法上，沒有錯，雖然沒有錯，但這不是佛法真正的解脫。 六祖在《頓漸品》《定慧品》《坐禅品》《般若品》裡，都是在反復講這個道理，在糾正大家修行上的岔路啊。包括六祖的那些大弟子們，他們都修到了很深的地步，但是都不夠圓融，都不夠透徹，六祖把他們引到了解脫的狀態裡，這樣他們就悟道啦!他們真是我們後學的榜樣啊!!! 《六祖壇經心要直解》機緣品17 臥倫有伎，六祖無伎
上一篇：劉素雲：最新《慈雲法語》之二
|