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| 聖嚴法師 |
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首頁
：法師開示
智能上師：開示志誠，禅非坐臥
時，祖師居曹溪寶林，神秀大師在荊南玉泉寺。於時兩宗盛化，人皆稱南能北秀，故有南北二宗頓漸之分，而學者莫知宗趣。師謂眾曰：“法本一宗，人有南北。法即一種，見有遲疾，何名頓漸?法無頓漸，人有利鈍，故名頓漸。”然秀之徒眾，往往譏南宗祖師，不識一字，有何所長。秀曰：“他得無師之智，深悟上乘。吾不如也。且吾師五祖，親傳衣法，豈徒然哉!吾恨不能遠去親近，虛受國恩。汝等諸人，毋滯於此，可往曹溪參決。” 五祖把衣缽傳給六祖之後，這個法就往南走，到了現在廣州的六祖寺。六祖南宗這一派稱為頓法，神秀大師北宗這一派叫漸法。這一品主要講什麼呢?主要就是講頓法和漸法的差別，還有頓漸兩宗之間的因緣。 六祖和神秀大師他們弘法都很有力量，南宗和北宗通過弘揚一段時間之後，門人都很多了。包括我們現在的各個宗派興起來之後，因緣和法緣都會殊勝起來。但是當時好多修行者不明白，為什麼會有南頓北漸的這個說法，有人就去問六祖。六祖他是怎麼解釋南頓北漸這個現象的呢?六祖說，法本一宗，我傳的頓法和北宗傳的漸法實際上都是一個法，都是佛的正法眼藏，只是見解上有快有慢，有徹底不徹底之分，不是哪個好哪個壞。這裡實際上就是說有了義的見解，也有不了義的見解。 我們將來有機緣講麥彭仁波切的《定解寶燈論》，《定解寶燈論》裡講的就是各種差別的見解：有了義的見解，有不了義的見解;有大乘的見解，有小乘的見解，還有佛乘的見解。 見解都是一時的，比如說我們小乘，小乘講的是三法印，不能說它是錯誤的，它只是不了義不徹底的。為什麼呢?六祖是這麼講的，法本來都是空寂的，因為人有利鈍，對於問題有人看得深，有人看得淺，所以這就分出了南頓北漸。 對待頓法和漸法，我們後人有的是這麼看待的——頓悟靠什麼呀?靠漸修。逐漸逐漸地修，會產生頓悟，如果沒有漸修的基礎，直接頓悟是不可能的;還有就是直接頓悟之後，還要有一個漸修的過程。 頓悟頓修嚴格意義上講是沒有的。除非他是十地菩薩的化現，一下子悟透了之後，事情也就透過去了，包括六祖大師也是頓悟漸修。 六祖之所以能頓悟，是由於他力量、善根非常深厚，但他頓悟之後，還要在獵人隊裡邊磨練十五年，這就是一個保任漸修的過程，到後來三關齊破，他才成頓悟頓修了。 我們現在還沒達到認識這個道體的時候，樹立正見呀，積攢資糧呀，或者是消除障礙呀，這在干什麼呢?這都是屬於漸修的范疇。我們為什麼不能頓悟呢?就是因為基礎善根都還不夠!所以還要學習，增加各種底蘊。頓悟離不開漸修，漸修會產生頓悟，它們是相輔相成的。我們後人對頓悟漸修應該這麼理解。 所以六祖說法本一宗，我們和北宗的法都是五祖傳下的禅法，就是南宗一步到位，北宗還有一個台階，但最後目的都是一樣的，不要有哪個高哪個低的想法。 當時北宗為什麼看不起南宗呢?主要是六祖的這個身份比較卑微，他是一個砍柴的，又沒有上過學，沒有什麼基礎，經文也不會念，那些自認為有成就的有修行的對六祖有一些排斥，說他怎麼能夠領導一個宗派呢。 但是神秀大師是一個真正了不起的高僧，當時武則天封他為國師，在後來禅宗史上也是非常著名的禅宗巨匠。他對弟子們說，雖然我的師弟惠能沒有文化，但是他根器太好，而且得到了“無師之智”，通達了諸法的實相，我不如他。佛法跟文化是沒有關系的。當時六祖也講“諸佛妙理，非關文字。”神秀大師說的雖然也是實際情況，但從他的言語中，也能看出他具有特別高尚的品德。 神秀大師知道真正的禅法還是在惠能大師那裡，所以他就派自己的徒弟志誠去向六祖學習。可神秀大師沒想到，志誠這一走，就不回來了，最後成了六祖的侍者。志誠為什麼沒回來?下面我們就看這一段的因緣。 一日，命門人志誠曰：“汝聰明多智，可為吾到曹溪聽法。若有所聞，盡心記取，還為吾說。”志誠禀命至曹溪，隨眾參請，不言來處。時祖師告眾曰：“今有盜法之人，潛在此會。”志誠即出禮拜，具陳其事。師曰：“汝從玉泉來，應是細作。”對曰：“不是。”師曰：“何得不是?”對曰：“未說即是，說了不是。” 神秀大師跟志誠說，你特別聰明有智慧，到六祖那裡去聽聽他講什麼，你把他講的法要記下來，然後回來跟我們說一下，這樣我們的修行也就能有所提高了。志誠按照神秀大師的要求，來到了六祖講法的地方。他到之後什麼也不說，就坐在那兒聽。 這時候六祖知道他的來處，但還是故意地說，我們這裡有盜法的，有偷聽佛法的。 六祖為什麼這麼說呢?他就是為下一個法緣打下基礎。接著就問志誠，你本來是北宗的，上南宗干什麼來了?志誠說，我師父對惠能大師您十分崇拜，仰慕南宗的頓法，讓我上這兒學習來了，不是盜法來了。 六祖他本來沒有這些南頓北漸的概念，在他的心中，都是一家人，學和不學也都是一樣的，沒有盜法之說。他這樣說，只是為了刺激志誠，從而引出他們之間對法的交流，再通過交流，使志誠慢慢地頓悟南宗的教法，因為北宗的見解還是不太透徹、不太圓融、不太解脫。換句話說，通過他們師徒之間對法的交流，志誠也開悟證果了。我們看看他們是怎麼交流的。 師曰：“汝師若為示眾?”對曰：“常指誨大眾，住心觀靜，長坐不臥。”師曰：“住心觀靜，是病非禅;長坐拘身，於理何益?聽吾偈曰： 生來坐不臥，死去臥不坐， 一具臭骨頭，何為立功課?” 六祖首先問志誠，你的師父是怎麼教你修行?怎麼教你坐禅的?志誠回答說，我師父叫我們：“住心觀靜，常坐不臥。”什麼叫“住心觀靜”呢?就是把這個心先停下來，時刻關注這個心。 包括現在的禅法，也都是這樣，就是看心觀心，住心觀靜，打坐觀心。“長坐不臥”是什麼呢?就是時時刻刻保持禅坐的這種狀態，而且不躺下，不倒單。這就是北宗的神秀大師當時提倡的禅法。 六祖針對北宗修禅的宗旨說了：“住心觀靜，是病非禅。”就是說你觀察這個靜不是真正的禅，是有偏差的。這個病也不是多大的病，我們每天也都觀靜，但它是不了義的。 “長坐拘身，於理何益?”就是說你每天長坐不臥、不睡覺，我們講的不倒單，現在禅堂裡邊也有這樣的，24小時不躺下不睡眠，這種禅法好不好呢?嚴格講沒有一定道力是做不到的啊!令人贊歎啊! 但是六祖從大解脫的層面上講，說這個還不究竟，打坐你連覺都不睡，也不能獲得解脫呀!六祖的偈頌就是在說這個問題。 “生來坐不臥”就是說我們生下來光打坐不躺下，指的就是這個現象。 “死去臥不坐”那去世的時候你想坐也坐不了。也就是說，活著的時候你能打坐，死了想打坐也坐不了了。你的生死自己能掌控嗎?他這兩句話也就是說光靠這種形式還是解脫不了。 “一具臭骨頭”就是說我們的色身是一具臭皮囊。 “何為立功課”你把這個臭皮囊非要弄得怎麼樣怎麼樣，有點兒太不自在，太累了。 這四句話六祖究竟在講什麼呢?禅非坐臥!就是說我們這種解脫狀態吧，和坐臥是沒有關系的，也可以坐，也可以臥，不是不坐不臥，關鍵在於你的真心是不是能夠了達，是不是在覺醒的狀態。 如果心是覺醒的狀態，你躺著和坐著是一樣的。六祖大師告訴我們，不要注重外在的形式，一定要時時刻刻了達內心是不是覺醒，明了所有的起心動念都是佛性的顯現。 但是，我們在一定程度上還是要有這些形式，沒有這些形式，就沒有達到這些內在的基礎。所以我覺得，解脫的人躺下是解脫，坐著更是解脫。六祖大師也不是不躺下，他也要休息;他也不是不打坐，他打坐可能更殊勝。但是六祖強調什麼呢?修行不要注重在這個形式上，要注重在實質上。也就是說，不論禅定解脫，唯論見性解脫。這就是六祖的理念。 這個志誠也是非常靈光的人，他聽六祖講了這幾句話，明白了主要還是以心性解脫為主，不在於形式。所以他就說，弟子在神秀大師那裡學了九年，我也沒有學透徹，沒有真正了悟諸法的實相，今天通過師父您這麼一講，我就明白了，明白了契合本心才能解脫。志誠從此以後對六祖徹底折服了，這就引出了下一步更深的修行。 《六祖壇經心要直解》頓漸品1 開示志誠，禅非坐臥
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