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| 聖嚴法師 |
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首頁
：法師開示
智能上師：薛簡悟心，女帝诏賜
簡曰：“師說不生不滅，何異外道?”師曰：“外道所說不生不滅者，將滅止生，以生顯滅，滅猶不滅，生說不生。我說不生不滅者，本自無生，今亦不滅，所以不同外道。汝若欲知心要，但一切善惡都莫思量，自然得入清淨心體，湛然常寂，妙用恆沙。” 簡蒙指教，豁然大悟。禮辭歸阙，表奏師語。 薛簡基本上聽明白了，就又問，師父啊，你說的這個不生不滅跟外道有什麼區別?他這個問題很尖銳，外道和佛法的區別大家也一定要搞清楚，我們聽聽六祖是怎麼解釋的。 師曰：“外道所說不生不滅者，將滅止生，以生顯滅，滅猶不滅，生說不生。”這是六祖對外道見解的解釋，這種見解在佛法裡也是經常運用。佛性本來是不生不滅的，但我們沒了悟之前，一般要依照修法的方便次第，把這個妄念伏下來，把雜亂的心歸到一處，先見到本位，然後再生起一切念頭來。但是大根器的人不用這麼修，直接了達所有的起心動念都是佛性的光芒，不壓念，不止念。六祖把這些方便都統稱為外道，因為沒有達到這個核心，都在心外取法。 “我說不生不滅者，本自無生，今亦不滅，所以不同外道。”意思是說，我說的這個不生不滅的本性，本來就是無生的，本來就是這樣子，明白的時候它也沒有生，迷惑的時候它也沒有滅，只是我們認識和不認識的問題。外道卻認為要有一個生，有一個滅，非得要把它修出個什麼來。所謂的外道，就是沒有達到這種無修無證的狀態，不了達諸法實相的時候，心裡就會有壓、有止，以止壓生。六祖講:“外道將滅止生，以生顯滅。滅猶不滅，生說不生。”因為不了解諸法的真實相，所以認為它不清淨，非要把念頭壓住，非要用東西把它去掉。從諸法實相上來說，其實不用去!它本來就是清淨的，去它干嘛。 我在柏林禅寺時，有一次一個外來的出家師父看我在走廊裡正閉著眼睛，他說：“呀，你還挺用功的，干嘛呢?”我說：“我正在參悟佛法呢。”他就坐了下來。我問他：“師父，我問你個問題吧，怎麼才叫修行?”他這時開始雙盤上了，然後就說：“你看到那顆草了嗎?我們修行就是把那顆草一拔，這就叫修行。草代表什麼?代表煩惱，把煩惱給它拔下來，你就算修行了。”這時候我說：“我不這麼認為。那顆草不用拔，它也是解脫的。”這個師父聽我這麼一說，馬上把腿散開了，他說：“看來你真是懂了，真是自在了，你好好和我聊聊。”這是十年前的事，那個師父挺好的，後來我們就成了好朋友。 這跟前面講的道理是一樣的，認為修行要把那顆草拔掉就能解脫。實際上這顆草本來清淨，你拔它干嘛?就像六祖所講的，煩惱本來是菩提，你執著了，叫它菩提，叫它煩惱;不執著的時候，菩提和煩惱沒什麼兩樣。因為它本自無生，本自無滅，本自是空寂的，連煩惱的名字都不存在，假名為煩惱，假名為菩提。 六祖直接告訴薛簡，你不用再問這問那了，你問的這些對你都沒有用，我告訴你一個最好的辦法吧，就是一切善惡都別想。這個跟六祖給惠明講的“不思善不思惡”是一樣的，“一切善惡都莫思量”，意思是你閒來無事時，好的別想，壞的也別想，做到這一點就行了。善惡禍福無自性，不要管，心自然就清淨了，就進入到清淨的本性了。而且在生活當中，你所有的起心動念，都是我們佛性的妙用，你平常這麼修行就自然回歸到本體，這麼修自然就解脫了。 佛菩薩都是這樣，沒事的時候，心裡面一點兒事都沒有;有事的時候，馬上該做事做事，做完事又回歸到虛空之中，修行就這麼簡單。 薛簡聽六祖這麼一講，終於明白了，原來又看經書，又念咒，又念佛，又參禅的，實際上是沒有這麼多事的，以前那些都是門外的事。沒事的時候善惡不思，有事的時候，所有的事情都是佛性的妙用，這麼修行的話，就已經解脫了，跟佛菩薩一樣了。 當時六祖幾十個著名的大弟子，都是聽六祖一說，就這麼做去了。有問題再請教六祖，再給糾正糾正，十年、二十年，功夫就打成一片了，這也就是把一切煩惱都化成菩提，進入不動地不退轉位了。 我們每天把修行學佛弄成了天大的事，實際上沒有這個必要。善惡莫思量，明白沒事、有事的時候都是佛性的光芒，這麼修就解脫了，就成就了。 薛簡“豁然大悟”，就是開悟證果了。薛簡實際上從內心當中早就拜六祖為師了，他行了弟子禮，跟六祖道了別，就回到宮中。他面見了武則天，把事情的來龍去脈跟武則天一說，武則天也是有大智慧的人，開經偈：“無上甚深微妙法，百千萬劫難遭遇，我今見聞得受持，願解如來真實義。”就是她寫的。武則天通過薛簡一轉述，也就獲得解脫了。據說歷史上有兩個菩薩皇帝，除了武則天，還有一個就是雍正。 其年九月三日，有诏獎谕師曰：“師辭老疾，為朕修道，國之福田。師若淨名，托疾毗耶，闡揚大乘，傳諸佛心，談不二法。薛簡傳師指授如來知見，朕積善余慶，宿種善根，值師出世，頓悟上乘。感荷師恩，頂戴無已，並奉磨衲袈裟及水晶缽，敕韶州刺史修飾寺宇，賜師舊居為國恩寺。” 武則天通過薛簡的轉述，獲得了六祖的法義，在這年的九月三號，她頒诏下了一道聖旨：“師辭老疾，為朕修道，國之福田。”意思是說，六祖大師是國寶，是得道高僧，他弘揚的頓教法門傳佛心印，是弘揚佛陀的正法眼藏，使很多人都獲得了解脫。 其實修行真的是這麼簡單。佛陀本身也是這樣的，他講的所有法門都是為了回歸這種圓覺狀態，那佛為什麼要開出八萬四千法門呢?是為了給弟子們有種種入門的途徑，有的人適合從這方面入，有的人則適合從那方面入，運用各種各樣的法門進入，慢慢地就都能達到這種圓覺狀態。八萬四千不是定數，而是指無量的法門。 釋迦佛了悟到了真如佛性剎那間都沒有離開過，而我們現在是什麼呢?是剎那間都沒有清醒過。雖然我們現在明白了，有的人就樂了，好像我跟佛也差不多了。實際上是有差別的。這個差別在哪兒呢?在力量上，我們現在的明白是幾秒鐘或者一個鐘頭、二個鐘頭、幾天，佛陀是一秒鐘也沒有離開過。在座的如果一秒鐘都沒有失掉，我覺得那就是活佛，活著的佛。一秒鐘都沒離開過，或者說一離開馬上就清醒，這種人的覺悟就非常殊勝了。 所謂見道，就是明了我們這個佛性的妙用，不用的時候了無一物可得。修道是什麼?修道就是剎那間都不要失去這種覺悟。一會兒覺，一會兒迷，這就是修道位還不成功。等念念覺悟了，念念不迷了，就像六祖講的念念不迷、一行三昧、一相三昧，這就到證道位了。 六祖講的這個禅法非常簡單，也非常殊勝，武則天贊歎六祖的功德說，在這個時代，我能碰到六祖這樣的高僧、大成就者，使我頓悟上乘，“感荷師恩，頂戴無已。”武則天生起了敬仰和感恩的心，賜給六祖一件紫磨袈裟和一個水晶缽。 紫磨袈裟是佛教中最好的一種福田衣，水晶缽是用水晶做的缽，它們代表著法當中最高的法器。這個紫磨袈裟現在還保存在南華寺，是南華寺的鎮寺之寶。在《西游記》裡面，唐僧的袈裟也叫紫磨袈裟。 武則天還傳聖旨，叫“韶州刺史修飾寺宇”。韶州刺史把六祖住的這個地方蓋成了廟宇，改名叫國恩寺，就是這個寺是對國家有恩的寺院。“國恩寺”，是皇上親自起的名字。 以上就是六祖大師和武則天的因緣。 六祖講法開始是給“縣級”的講，隨著級別逐漸提升，最後到給皇帝講，他的法緣遍及全國，弘法事業也達到了頂峰，這也就意味著他圓寂的時候快到了。 最後的《付囑品》，就是講他離開世間前對弟子們最後的囑托。 《六祖壇經心要直解》宣召品2 薛簡悟心，女帝诏賜
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