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| 聖嚴法師 |
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：居士文章
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人間天：常念觀世音菩薩聖號可以息滅貪嗔癡，消除業障，諸事順遂
普門品有句經文：“無盡意，觀世音菩薩有如是等大威神力，多所饒益，是故眾生常應心念。”這段經文是對恭敬、恆念觀世音菩薩滅貪嗔癡後的一個總結，單獨看這句顯得略微薄弱，可能對此贊歎不明就理，因為能滅除三毒對所有修行人來說，都是一個不可忽視的大問題。這貪嗔癡三毒不管到任何時候都是學佛人必須要解決的一大障礙，就算發願去極樂世界，在娑婆沒有滅除貪嗔癡，也依然要在極樂去徹底消滅他們，才能在極樂成就聖位;雖然淨土可以帶業往生，我們也要知道業怎麼造?業怎麼消?什麼樣的業是可以帶往生的? 1.稱念觀世音菩薩可以息滅貪嗔癡這三種內業 十念必接就等同於允許帶業，因為在這一條前沒有加任何限制條件，只是列舉了兩類極重罪業不適用十念必接，也就是說除去造作五逆和誹謗正法的這兩類情況，其他眾生都可以憑借十念必接得生極樂。我們如果明白了這一點，就會心生歡喜，原來去極樂那麼的容易!但現實情況沒那麼簡單，雖然不強調消業，可是業力的存在卻是對我們有著無法擺脫的影響。亦如《地藏經》裡提到業力甚大，能深巨海、能敵須彌、能障聖道!前面幾個比喻看著很嚇人，但和我們關系不大，因為巨海、須彌都的太遙遠，我們看不到也感受不到，但能障礙聖道這一則太嚇人，也太恐怖了。 直白點說，你想走學佛的這條路，如果業力障礙現前了，就走不下去，就會給你擋上。亦如有的人為什麼學學就學不下去了?因為障礙聖道的業力現前了，而沒能力解決，更沒有手段預先解決，這個障礙一起現行，幾乎是鋪天蓋地，任何信息都是反對的，都是對學佛不利的，就算你隨便看一個新聞都有對佛教打假的，這種各處被刨牆根挖牆角的情況大面積出現，人很難繼續相信。所以現在我們業力現前，是給我們一個解決的空間，這就很好了，要各種感恩才行了;而如果臨終時候業力現前了，就直接關乎到生死大事了，那個時候眾生一腳就能把我們踹地獄去了。雖然修淨土不強調要滅除貪嗔癡，但是三毒造作的種種業力很可能就會形成障礙聖道的結果，所以也要去認識，要去克制，要去約束，不能放任的。 在帶業往生這部分有一則說法是：只能帶舊業，不能帶新業!這個意思是：當我們明白往生極樂的意思了，真發心去極樂了，就不能再造作業力了;就算過去造作的業力很大也沒關系。這個說法對修行人有一層策進的意思，但也要注意其中的弊端。對修行人的鞭策點在於：若你想往生極樂，就要努力不要再造作業力，所以會形成一個敦促的作用。但是其中的弊端也很明顯，如很實在的一個問題，所說的業是不包括兩則極重罪的，那要帶什麼業呢?除兩則重罪以外的業力都不能再造作了!這標准就麻煩了，我們能不能保障以後都不觸犯?有意的、無意的?恐怕很難，如果以後莫名其妙的觸犯了，怎麼辦?往生沒戲了嗎? 所以這個弊端也就是形成了往生的另一個新的標准，在十念必接前忽然安置了一個戒行標准，而且這個戒要達到不造作任何業力!這樣思維下去，這往生一路就等同於死胡同了。 業就是我們的心念行為對內、對外產生的影響，也就是說業是種影響力，而因為影響的對象分內外，所以業也分內業、外業;同樣從影響力的結果性質上分，就分出了善業、惡業、不記業。所以這一算，內業裡有三種性質的業，內業的善業、惡業、不記業;外業依然如此，就出現六種業力。把不記的業力去除，因為暫時沒有善惡表達，可以不去納入思維，就剩下四種業力。善業我們自然認為不會有太大的負面影響，所以很多人就把注意力放在惡業上，於是內在惡業和外在惡業，成了學佛要小心提防的。 善業是否就完全沒有負面影響?這個從現在這樣多年的經驗來看，是不完全的。如我過去有個學生，自己能不花一分錢就搞一個上百人的座談會，一切用具、消耗品、場館、人員、支持等等，他不用花一分錢就能搞定，可以說是善緣深厚，可是就是這樣的緣分，拖累他沒有時間學佛，電話不斷，信息不斷，各種事情此起彼伏，這些看上去都是善緣的，但在學佛上卻成了阻礙。我在當時就對他說，如果你不能把這個部分拿捏清楚，恐怕你也很難在學佛上有精力了。 2.外業會障礙學佛的道路，也需要解決 經文此段涉及到貪嗔癡這是屬於內業，是我們內在的情況，可以通過念觀世音菩薩的方法緩解、克制、熄滅。外業怎麼辦?內在的種種業力可以理解為能障礙聖道的，因為一葉障目不見泰山，內在的業力就可能形成這樣的局面;而外在的惡業，是否也能達到這樣的障礙聖道的局面?前一段遇到一位同修被眾生鬧的很，最後在其他同修見證下附體爆發，隨後勉強溝通完畢算是化解了，可是這個人很懶惰，好像是蟒蛇投胎一般就是喜歡躺著，不想動，也不想念經，不想念佛，不想做功課。我一聽，這就完了!也不能靠外力總吊著命吧?結果前幾天另一同修說了一個情況，就是這個人的眾生把他的善緣全斷了，就是能幫助他的人都提前斷了聯系、關系搞的很壞，等他真需要幫忙的時候，沒人能幫助他了。 這樣的業力雖然沒有須彌山高，沒有四大海深，卻可以障礙學佛的道路。牽引輪回最深重的是殺業，面對殺業這種極重的外業，如果我們不能大面積的大批量的解決，任何一個爆發下來，也都會導致如此的局面，殺業如此其他的業力也會如此，所以這個學佛的路，真的是看著很順暢的溜光大道，可是走上去卻如履薄冰，真的非常地艱難。這一路來，看到太多這樣的負面教材，學一學不學了，不管在最初以多高昂的熱情，多堅定的誓言，可是時光之下都不堪了。我們只能拿沒有福報來安慰自己，雖然這可以說得通，但是業力現前這個事情也必然要承認。 就算學任何宗門的佛法，不管大、小乘，都要學會此門內消業的手段方法，如果這些方法不能清晰准確的拿到手，和這個門的接觸也就僅是有緣再見的水准了。如各位同修可能在其他地方也在學習佛法，如果那裡沒有消業的手段方法，如果提供的方法手段我們不能上手，如果提供的方法效果不能保障，我們想深入這個門都是難上加難的。各位知道有個名詞叫做“一門深入”，這個門的門檻就是消業，你只有拿到整套真實有效的消業的手段方法了，而且自己能用上手了，能見效了，你才有資格說：我想向門裡邁一腳!所以很多所謂學佛人，真的連佛法的門在哪裡都不知道，就已經和佛教分離了。這是一件很令人無奈的事情，說這些是希望各位同修能注意這個問題的嚴重性。 往生極樂雖然沒有明文要求必須不造業，可是有業力卻會障礙聖道，這個帳各位算一下就明白了，所以消業，尤其是大面積地消外業就擺在前頭了。消外業俨然成了學佛的絆腳石攔路虎，過得去，後面還要解決消內業的問題;過不去，就不要說對治自己內在的貪嗔癡了，沒機會安穩的消貪嗔癡的。所以消業的問題各位思維明白，就知道要先做什麼，要大力地先解決什麼問題了。 3.各種念佛方法都是最終讓我們心裡想著佛菩薩，從而真心念他們，獲得經文中的利益，消除業障，諸事順遂，最終往生極樂 因為觀世音菩薩能帶給眾生眾多的利益，所以任何眾生都適用，任何眾生都是念觀音菩薩的受眾群體，任何問題都可以念，但是這裡依然列出標准：一常、二心。前面三則例子講常和恭敬，而這裡強調了一個心念。這個心字的出現完全給前後的念聖號做出一個明確的注解，就是你要用你的心在思維憶念，而不是嘴裡叨咕叨咕的念。我們用持名的方法是因為不會用心念，所以用嘴念的方法提醒自己要用心念。在這個過程裡出現了種種的念佛方法，比如十念法：嘴裡念得清楚、心裡記得清楚;比如要求：嘴裡念的清楚、耳朵聽的清楚、心裡記得清楚。是真的需要耳朵聽、嘴念嗎?因為我們不會念，所以用這樣的方法給我們一個慢慢學會念、感受心念的過程，你常常借此想著佛菩薩，這就是用心在念了，可是如果總捆綁在持名的形式下，就是還沒完全會念。亦如現在小孩需要學步車練習走路，如果學會走路了，還掛在學步車裡這就不合適了。 所以種種的念佛方法也都如筏喻者，是一個過程，是一個手段，是一個方法，或者是一個能染指真相的機會。當我們在練習用心思維憶念佛菩薩的時候，我們可以用種種的方法，持名的方法，觀想的方法，或者觀像的方法，但如果有一天發現沒有通過這些方法，你也在心裡想著佛菩薩了，就是你在真的心念他們了。 大乘的根本核心就是度眾生，於是這個菩薩這樣度眾生，那個菩薩那樣度眾生，我們想契入大乘也要思維：自己如何才能更好地為眾生服務，如何才能徹底的放下自我做眾生的橋梁?亦如這個以心稱念是一樣的，我們如果能養成這樣的思維方式，就會養成常心念的行為習慣，也就是分分己獲了，經文提到的種種利益也都可以探囊取物了。 今天就到這，阿彌陀佛! 摘自人間天新浪博客《普門品析》
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