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| 聖嚴法師 |
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：居士文章
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般若的基礎兩種智慧
般若的基礎兩種智慧就是“了義智慧”和“不了義的智慧”。“了義的智慧”就是認識空性及真谛的智慧。“不了義的智慧”就是認識世間及世俗的智慧。前者的智慧就是萬法歸空的智慧，後者的智慧就是萬法分類的智慧。“了義”和“不了義”分類很多，有二谛、智慧、法門等的分類。以法門來講，本教所傳承的教法都包括了“了義”和“不了義”這兩種法門。 依據《無垢光榮經》雲：“以聽聞思考修煉來，執持認識與清晰。”意思就是不光是其他的學問，還包括“了義”與“不了義”的智慧。同時也需要三學的智慧。 首先是通過聽聞，從對佛法的理解達到對法的執持;然後通過思考，使得對佛法達到執持的意義不忘持、完全能認識並記在心裡的狀況;最後通過修煉，使得對佛法的意義及對任何一種法有一個非常清晰的認識，並且理解達到了高妙的境界。 從對法的認識來講，我們用“不了義”的方式以四意趣之門的命名為題目;從對法的清晰來講，我們用“了義”的方式以四解脫之門的命名為題目。佛陀所講的法包括“了義”和“不了義”兩種法門。 “不了義”通過四意趣方式來講解。這裡指的意趣就是針對眾生的意念及理解而講的，讓受法者從這個引導能理解到另外一個內容、建立另外一個感受。在“不了義”法門中，佛陀是用不同的意趣方式來講述佛法的，可是所講的法不具備要講的如實內容，為利益對境的眾生沒有講完全對等的內容，而是有少許誇張的講法，這個叫作“不了義。”在“了義”的法門中，佛陀會講述空性或者無相等很多法的內容，此他完全按法的本真的狀況來講述，不是講表皮而是講核心，這叫了義。無論是“了義”還是“不了義”法門，必須要用三種智慧引導，用三種智慧去明白“不了義”四意趣之法，用三種智慧去證悟“了義”四解脫之門。 這裡首先講“不了義四意趣”之法。《般若頂經》雲：“‘不了義法’是具備意趣的法，包括別時意趣、普持伽羅意趣、別意意趣、意義別意趣。總的來說，是為引導眾生而闡述的。”別時意趣。 比如《八分支功德經部》裡講道：“任何一個人遇到此法並且修行，可以遠離三惡趣，永遠超脫輪回的苦海，永遠超脫無暇九邊地，不受妖魔誘惑，遠離惡友，速見普賢光明佛。”這樣的表述就是“不了義”。很多經文都經常有類似比較誇張的功德介紹，這是“不了義”裡面的別時意趣。這樣講法並不是說不需要依靠其他任何因緣，僅僅念誦某一法和修行某一法就能達到解脫。 其實行者是曾經積累無數的善功德，在因緣具備的時候通過這種教法就可以喚醒他，從而讓他達到解脫，但法僅僅是以這樣的意趣表述。 再比如很多的經文裡講述的“聽聞佛號能到達不退轉地”或“聽聞雍仲佛法的名號剎那當中就能達到解脫”，這些說法的意趣就是促使曾經有善根、善緣的眾生解脫;或者給眾生種下善的種子，在因緣成熟的時候成為力量。 這是促使他們解脫或者間接讓他們達到解脫的意趣。如果不明白這些意趣，很多人就會很容易曲解，就像現在很多人以為念念“阿彌陀佛”名號就可以達到往生極樂世界及解脫一般，現實中存在很多類似的誤解。普持伽羅意趣。就是針對眾生不同的思想的意趣。比如為了教導放下對布施的執著，而稍微地貶低布施推崇持戒。在另外的場合，針對認為僅僅持戒就可以解脫的思想，而稍許貶低持戒推崇忍辱。另外，針對認為僅僅忍辱就可以解脫的著相，而稍許貶低忍辱推崇禅定。總的來說，執著及貪念的心是解脫的極大障礙。不管是誰，若以執著的方式修行，哪怕是對法的執著，都只能走入邪道。如《解脫如來續》裡講道：“如不徹底放下執著容易入邪道，若是如來產生邪念一樣變為魔。”上面講的是依靠眾生思想基礎的意趣。 第三，別意意趣。就是為引導凡夫眾生、聲聞而講述善惡的教法，為善知識講述有相教法等，而實際上如來視這一切現象如夢幻泡影。 《集經》裡講道：“若有善仕問如何，善男子可呈現所思，以所思呈現所具觀察、分辨、標識，亦可呈現所具博學、廣聞、勤修，另修去惡從善得果。”《大乘般若精華經》裡講道：“從無明到老死，無十二緣起、無解脫、無道、無果、無智慧。”這一切是什麼意思呢?這一切的意趣是：法無定法，一切法的本性除了空性以外沒有任何可說、可講的。 第四，意義別意趣。文字和意義不一樣，就是不以文字的表面內容而有別譯。《父續》裡講道：“我以宰殺他眾而得密，鏟平三土眷屬城池而自建，殺父殺母奪財物，仙人比丘亦殺戮，一切財富我具備。”別譯是什麼呢?《如來成熟道講義經》裡解譯：“宰殺他眾而得密”的意思是輪回涅槃的一切實相殺掉，了悟空性如空;“三土”是如來藏;“眷屬及城池”是一切心所;“鏟平”是對這一切沒有找到任何對境;“自建”的意思是非空妙有;“父親”是業的種子;“母親”是煩惱的助緣;“殺”是兩者沒有本質;“奪財物”是一切業障以佛性的力量去除;“比丘”是小乘的理執著;“仙人”是凡夫的外執著;“殺戮”是消除一切執取;“財富”是在聖義當中觀察一切法而無有一物;“具備”是這一切大乘我圓滿具備。“了義”的四解脫之門，即去除實有執著、患得患失等一切障礙的四解脫之門。 《大鵬鳥見》經文裡講道：空性解脫之門、無相解脫之門、無怨解脫之門、自然光明解脫之門。“了義法”主要講真谛方面的法門，“不了義法”主要講俗谛方面的法門，因此真谛的智慧及俗谛的智慧也是般若基礎的兩種智慧。這方面這裡不一一解釋，以後再次詳細地解釋。
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