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| 聖嚴法師 |
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：居士文章
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明如居士：去疑去謬
上個星期一(公歷2008年5月12日)，是農歷四月初八，正好是本師釋迦牟尼佛的聖誕日。當天下午以四川汶川為中心發生了7.8級的大地震，地震時所發出的地震波傳遍了大半個中國，全國不少城市居住在高層建築物中的居民當時都明顯地感到了高樓的晃動。目前，這場地震給人們帶來的災難以及救災的情況正通過媒體源源不斷地向人們進行著報導。 驚魂未定之余，有些對佛教一知半解的人大惑不解，在網上發出各種評論和疑慮。有人疑惑地問：“為什麼地震發生在佛祖的聖誕日?”有人懷著責備問：“既然佛祖是大慈大悲的，為什麼要在他生日的時候，讓世間出現地震呢?”有人懷著埋怨問：“既然佛陀是大慈大悲的、萬能的，為什麼不救救世人，讓地震不要發生?”須知，世間的一切疑惑都是因為自心對某個對境的“未知、謬知或猶豫”而出現的，這裡的三個問題也概莫能外，所以有必要對上述三個問題進行辨析，以達到去疑除謬的目的。 在去疑除謬之前，首先要樹立正確的見解。正見猶如陽光，疑謬猶如黑暗。一燈能破千年暗，有了陽光，黑暗自然就會消失。導致地震的真正原因是什麼呢?佛教認為，世間所發生的一切外在的自然現象和內在的禍福現象，絕對不是無緣無故的，也不是由哪個神仙鬼神決定的，也不是由佛菩薩來主宰的，而是由眾生過去的所作所為來決定的。身口意的造作被稱為業，業一旦被造作之後，就會在心田裡留下種子，這個種子成熟之後，就變現成內在的身心和外在的世界。如禅宗五祖弘忍大師說：“有情來下種，因地果還生;無情亦無種，無性亦無生。”這裡的“情”是指起心動念，眾生因起心動念而有意業，在意業的驅動下，身口進一步造作身業和口業，身口意所造作的業就在心田裡播下了種子，播下了種子的心田叫做因地，等到種子成熟之後，就會在心田中長出果——也即變現身心和世界。如果證悟了心性，就會體悟到起心動念之情是空的，播下的種子也是空的，心田也沒有實性，果報的顯現也是虛幻不實的。佛陀在《華嚴經》中也說：“隨其所行業，如是果報生，作者無所有，諸佛之所說。”意思是說，眾生所感受的身心世界的果報，完全由其身口意所造作之業來決定，除了業決定之外，沒有其它決定因素，這是諸佛所宣說的業果真理。《華嚴經》中還說：“一切世間之所有，種種果報各不同，莫不皆由業力成，若滅於業彼皆盡。”意為，世間一切現象，無不是由眾生身口意所造作的業力所導致，如果沒有造作相應的業力，則根本不會有這些果報。《華嚴經》又說：“譬如種子別，生果各殊異，業力差別故，眾生剎不同。”意為，就像種子不同，長出來的果實也不相同一樣，同樣，眾生身口意所造作的業力不同，導致了眾生所生存剎土的不同。所以，從諸多的教證可以知道，這場讓很多眾生遭受痛苦的大地震是由感受這場地震的眾生過去所造作的惡業所決定的，而不是其它任何力量所決定的。眾生所感受的一切痛苦和安樂都是自作自受，決定眾生苦樂的其它因素根本不存在。 下面來辨析第一個問題：為什麼地震會發生在佛祖釋迦牟尼佛的聖誕日呢?首先有必要分析一下提問者的心態。假如地震不是發生在四月初八佛陀聖誕那一天，而是發生在其它任何一個日子，譬如四月初七，此人會不會提出類似的問題呢?也即會不會問“為什麼地震會發生在四月初七呢?”肯定不會!因為提問者覺得四月初七是個平凡的日子，地震發生在這個日子是很正常的，沒有什麼覺得奇怪的。所以，提出這個問題的人心中有一句這樣的潛台詞：“四月初八是佛祖的聖誕，既然是佛祖的聖誕就不應該發生地震。”顯然，如果提問者心中沒有這句潛台詞，就根本不會問出這樣的問題。現在，在佛陀的聖誕日地震發生了，這個事實與此人心中的這句潛台詞發生了沖突，所以這樣的問題就應運而生了。 現在來分析一下此人心中的潛台詞“佛祖的聖誕不該發生地震”是否成立。顯然，稍加觀察就會知道，這個潛台詞是站不住腳的。為什麼佛祖的聖誕不該發生地震呢?眾生的業力為什麼不能在佛陀的聖誕這一天成熟呢?譬如，大雁飛過湖面時會在湖水裡留下倒影，湖水中大雁的倒影是湖水故意留的呢?還是大雁故意留的呢?兩者都不是!大雁根本就沒有在湖水裡留下倒影的心，湖水也沒有留下大雁倒影的心，但是人們確實看到了湖水中大雁的倒影。同樣，佛祖安住在如如不動的境界中，猶如湖水無心，根本不會故意將地震安排在聖誕日，眾生的業力也沒有故意選擇在佛祖的聖誕日成熟，猶如大雁無意，而觀察者卻硬要在佛祖聖誕和地震事件之間建立聯系，這純屬一廂情願的主觀臆想。 下面來分析第二個問題：既然佛祖是大慈大悲的，為什麼要在他生日的時候，讓世間出現地震呢?佛祖是大慈大悲的，這個斷論是完全正確的。我等本師釋迦牟尼佛從因地發救度眾生的菩提心之後，就徹底捨棄了自私自利，將自己生生世世的生命完全投入到了利益眾生的事業中去。對於這一點，人們可以通過閱讀《釋迦牟尼佛廣傳·白蓮花論》而了知。例如，吾等大師釋迦牟尼佛在因地時，曾經捨身飼虎、捨身飼鷹救鴿等，世尊無量劫以來所做的諸如此類的救度眾生的事情即使用盡像四大海一樣多的墨水也無法寫完。佛經上說，在此娑婆世界的每一寸土地上，我等大師釋迦牟尼佛都曾經為眾生拋過頭顱、灑過熱血。至於“為什麼要在他的生日，讓世間出現地震”的疑問，完全是由於對地震的因一無所知所導致。地震這件事，並不是佛陀安排或制造的，而是由眾生的業力決定的。就像一個慈母的孩子在母親的生日生了病，這個孩子的病難道是慈母讓生的嗎? 下面來分析第三個問題：既然佛陀是大慈大悲的，為什麼不救救世人，讓地震不要發生?佛經中說：佛陀有三能三不能。三能：一、空一切之相，成萬法之智;二、知群生之性，窮億劫之事也;三、度無量之眾生。三不能：一、不能滅定業;二、不能度無緣;三、不能盡眾生界。如《傳燈錄·元圭傳》中說：“佛能空一切相、成萬法智，而不能即滅定業;佛能知群有性、窮億劫事，而不能化導無緣;佛能度無量有情，而不能盡眾生界。是謂三不能也。”意思是說，佛具有了知萬法空性的如所有智和了知萬法顯現的盡所有智，但是不能滅除眾生的定業;佛具有了知眾生根性的智慧，能夠在無數劫度化眾生，但不能度化無緣眾生;佛能夠度化無量眾生，但不能將眾生一時徹底度盡。這是佛陀的三不能。由此可知，佛陀度化眾生的方法主要是為眾生宣說佛法，讓眾生斷惡行善，從而實現離苦得樂的目標。如果眾生不願聽從佛陀的勸告而斷惡行善，佛陀也沒有辦法幫助其去除痛苦。例如，慈母對愛子之病雖具無量大悲，也只能幫助愛子通過服用良藥而去病，並不能通過其它手段去除愛子的病。佛陀是業果真理的駕馭者，而不是超越者。佛陀只能通過業果法則幫助眾生去除痛苦獲得安樂，而不能超越業果賜予眾生安樂。 我們知道，房屋之所以能夠存在，依賴於柱子的支撐;同樣，眾生所生存的器世界之所以能夠正常存在，也需依賴於眾生的“道德”這根支柱。一旦“道德”這根柱子壞了，器世界就會壞滅。《赤松子中誡經》說：“故天不欺物，示之以影;晝夜陰陽、雷電雨雪、虹霓交暈、日月薄蝕、彗宇飛流，天之信也。地不欺物，示之以響應及生萬物;江河流注及至枯涸、山崩地動、惡風拔木、飛沙走石、水澇蟲蝗、饑荒天旱、瘴疠災疫，地之信也。”意思是說，天不欺騙萬物，用包容一切的方式顯示自己的真誠;晝夜陰陽、雷電雨雪、彩虹光暈、日月薄蝕、彗星流動等征象，都是天對人的暗示。大地不欺騙萬物，用回應響聲和生長萬物來顯示自己的真誠;江河流注又變得干涸、山崩地動、大風拔樹、飛沙走石、水澇蝗蟲、饑荒大旱、瘴疠災疫等征兆，都是大地對人的警誡。所以，山崩地動的地震應該是大地對人類的警誡。 對於愚者來說，遭遇天災人禍時，不但不知道自我反省，反而會怨天尤人，正如宗喀巴大師在《顯密修行次第科頌》中所雲：“增上謂外緣，是正報所依，世人不了此，緣劣怨他人。”意思是，外境的顯現是過去身口意所造之業的增上果，是依報，是身心正報的所依，世人對此不了解，誤以為外境和自己無關，於是遇到惡劣的外境時就會抱怨他人，而不反省自己。 對於智者來說，這場地震是警誡，原來不信業果的，會幡然醒悟，從而深信業果，斷惡行善;原來相信業果的，會更加增上對業果的信心，從而更加細致地取捨善惡。 願世人都能以此地震為警誡，從而深信業果、斷惡行善，永遠遠離一切痛苦及痛苦因，永遠具備一切安樂及安樂因! 摘自《放生心語》(明如居士 著)
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