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人間天:若信願行具足,稱念觀世音菩薩聖號,當下就得解脫!

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  《普門品》中有八個字:稱其名故,即得解脫。因為稱念觀世音菩薩的名號的原因,就得到了解脫。這八個字在本段裡是承上啟下的作用,對如上的種種描述用這八個字做了一個總結,交代出這樣做的結果;隨後的內容是,佛陀稱贊觀音菩薩威神之力巍巍如是。這八個字可以當成是上一句怨賊圍繞的結果描述,也可以當成本段三個例子的共同結果的描述:有人臨當被害、有三千大千國土的夜叉羅剎欲來惱人、被怨賊圍繞的三個例子;包括前一段釋名的三個案例:入大火、墮大水、羅剎鬼國難,也都可以由這八個字做總結概述。

  如此看這八個字是《普門品》到此處為止,最為點題的一句了。因稱念觀音菩薩的名號的緣故,就得到了解脫!再聯合隨後的稱贊菩薩威神巍巍,就清晰了。為什麼佛要稱贊觀音菩薩啊?因為如上的種種案例,都可以用此手段方法獲得解脫,所以這八個字成為點題之處。《普門品》埋藏的諸多法門就在這八個字裡了;經中的三根普被鈍利兼收,也在這八個字裡;經文提到的種種利益還在這八個字裡。看得懂就會明白:原來《普門品》的種種利益、種種功德、種種福德、種種法門,也都不離稱其名的根本方法;而結果也都不離得解脫的受用。這八個字我們抓住了,《普門品》的脈我們就搭上了。

  找到自己的願望了,才能在稱名的過程種釋放出最大的能動性

  得解脫和稱名是一對因果關系。因為我們想得解脫,所以才選擇了稱名;信了這個方法,就會因為有尋求解脫的願望而落實行動——會去稱名;這樣因為尋求解脫的願,激發了落實稱名行為,獲得了解脫的結果。

  我們把普門品貼到自己身心上看一看,我們有什麼願望啊?有什麼想解脫的願沒有啊?如果沒有想解脫的願,就算稱名這樣簡單的方法,也依然不會去落實奉行。所以你的願如何?還好嗎?還在嗎?你到底想解脫什麼樣的苦、難、煩、惱、厄、逆呢?如果找到自己的願望點了:哦,我有這樣的煩惱,那樣的痛苦,我想獲得解脫!這個時候你去稱名,隨後就是即得解脫的結果出現了。這就是信願行了,信是隱藏其中的,而願和行是暴露在外的。落實稱名是行,解脫是願,那麼你信不信啊?如果不信,或許也可以稱名,但會以疑惑心稱名,就不容易獲得解脫了。

  所以本句看著簡單,非常粗暴,因果關系非常清晰明朗,但隱藏了一個冷面殺手就是信字,信字幾乎埋藏在《普門品》的各個角落裡,都在暗暗的影響落實的結果。我們用啟願的方法找到自己貼合《普門品》的契入點,但是想契入到多高、多深、多真?就又要靠信的多寡了。

  浮現在前,隱藏在後的法門,也還是稱名!我們表面上看明白了,也可以明白要稱名;深處的道理明白了,還會選擇稱名,這樣理解念佛法門就很深邃了,不是字面上的那個意思。於是怎麼稱名啊?前面的幾個例子描述的都是千鈞一發、大難臨頭的場面,這容易激發我們求生的本能,在這樣的場面下我們才更容易激活自己的真誠心,在這樣的情況下能心無旁骛的稱名,得解脫的結果也就很自然了。

  所以我也常常問各位,學佛要做什麼啊?學佛的目的是什麼?這樣的問題或許沒什麼大用,也沒什麼固標准答案,但我們找到自己的願望了,才能在稱名的過程種釋放出最大的能動性。目的清楚,知道我這樣做是為什麼,就有一定的抵抗干擾的定力;如果對這個目標不清楚,有也好沒也好,我們念聖號的行為也必然不堅定,遇到點小騷擾就會隨著跑了,這個聖號念下來,並不能如經文描述那樣的得解脫的受用。所以很多學佛人沒念出效用來。

  因為沒把信願行扣住,沒把信願行容在其中,任何的法門都是以願為開啟,以信為保障,以行為手段,三者是缺一不可的。而信又比較難上手,行又是最後的部分,如果願字我們扣不住、抓不住,信願行這三個就都抓不住了。法門就算遇到,就算明白,就算懂得了,這三個字契不進去,這個法門也走不通的。

  而有很多同修抓不住信願,只去做行,這就很難了。對學佛人而言,或者對佛教稍有了解的人都知道要嘟囔嘟囔的念,可是念這是一個形式,是一個行為,為什麼念啊?你念了到底會如何啊?這兩個事情落實不明白,念聖號僅是嘟囔而已。於是解脫二字就有必要探討一下了,我們到底想解脫什麼?你到底被什麼圍困,被什麼捆綁約束了?如果自己不想解脫什麼,稱名的利益點在哪裡?比如我們想求生極樂,於是我稱念觀世音菩薩聖號,觀音菩薩十二大願的第九願就是輔助送眾生往生極樂的,所以理論上說稱念觀世音菩薩求生極樂也沒問題;我們想去極樂,到底因為什麼?是因為我就想去看看,世界那麼大,我就想去溜達溜達;還是真的發現這個生死輪回幻滅無常,我想找會真正的那個我呢?是真的被生死輪回壓迫、喘息難為、痛煩難安、諸苦難忍,在巨大的脫離痛苦的願望下想往生極樂呢?或是如文殊菩薩那樣:我願見彼佛阿彌陀佛!所以這個願力咱們抓住了,信願行就都有可能抓住,如果願力叩不住,信願行也都不容易上手,這樣的情況下,稱念菩薩聖號能當下就解脫嗎?

  若信願行具足,稱念觀世音菩薩聖號的緣故,當下就得到解脫

  有人說學佛是求來世!當然這樣認為的人很多,但我說:因為你不懂如何求得當下的解脫,所以才會退而求其次的寄希望於飄渺的未來!但來世未至啊,誰能做證明?這就會讓人對佛法產生疑惑:反正都死了,來世的事情誰知道會如何呢?再繼續發展就拔無因果論、邪見、誹謗就出現了。

  為什麼我們得不到當下的解脫受用啊?為什麼必須要寄希望於未來生死?如果等到沉疴不治時才想起學佛,佛法就算神奇,也不能違背因果。如果學佛的人都不死,全球都是出家人了。這個色身因為四大和合,必然面臨四大分離,必然會面臨死亡,而不會說:我學佛了就不用去死了,或者學佛了就不能早死了!這都是邪見迷信。不要等到積重難返時才想起要做這些,我們起碼要給自己一個佛法釋放效力的過程。現在人的快餐精神太濃厚,就是希望馬上拿到手,馬上就吃到嘴裡,這種馬上見效的事情可以有;你得激發自己的真切的願心,還要用對方法,並堅持落實,才會有,這是一個鐵三角的關系,缺了誰都不行。

  解脫這個詞很容易理解。解是開解,就像繩子打了結扣,想把結扣弄開,這是解;脫是脫身,從那個狀態裡離開。恢復一下場景,為什麼我們不能脫身離開呢?是因為被束縛約束了,想消除束縛約束就要把對應的結扣解除,結扣消失作用了,不能產生約束力,自然你想離開就可以輕松實現。如果不想離開呢?他想了什麼事情?不想離開是因為沒覺得有什麼不對。就如涼水煮青蛙一樣,等青蛙發現水溫度太高很危險了,他已經失去了逃出的能力和機會。所以要學佛啊!起碼知道三界六道是如何運轉的,知道如此下去會有什麼結果,也就很容易希望脫身離開了。

  就如常常有人掉進各種溝裡,是他希望和溝有一個親密接觸嗎?有的人是高估了自己的能力,就算看到溝,麻痺大意;更多的人是沒發現有溝,就算有提醒也置若罔聞,不管不顧。他自己沒能力發現溝,又不能聽勸,把提醒信息屏蔽掉了,掉溝裡就是很必然的事情了。所以學佛來,最起碼是能有非常重要的提醒,因為學佛的提醒是超越現在自我能力的范疇,是自我能力無法企及的一種提醒,如果把提醒抓得住,自然就很容易彌補自我能力不足的缺陷。就算自我能力不足以發現前面有溝,但提醒信息准確高效,我們能聽勸,也不會掉進去。

  推廣一下,我們身處的種種境界是否都是各種溝、各種坑呢?如果是這樣,我們還不能提前發現,我們的一路就是坑和溝的攀爬逾越。為什麼活的那麼辛苦?為什麼那麼多煩惱去而復返?為什麼忍下眉頭又襲心頭?就是一路坑溝交錯,能不辛苦嗎?

  想不想解脫啊?不覺得掉溝掉坑多煩惱,就會繼續掉下去,直到有一個坑是你再也爬不出來的時候,命歸那處,這一生就算句號了;待到實在無法爬出的時候才反省:原來自己沒能力抗衡這樣的命運,沒能力再次翻越這坎了!再想什麼都晚了。我們的痛苦煩惱、種種厄逆是能解脫的,而這些都可以是由稱念觀世音菩薩聖號獲得解脫,從身的諸有苦、到受的眾煩惱、到心的諸無常、到法的無我,只要在任何一處形成結扣,約束了我們,都可以由稱念菩薩聖號的方法獲得解脫。所以能解脫是所有我們面對的苦難煩惱等等,對內的貪嗔癡,對外的怨憎恨,只要能發現,都可以稱念名號的方法獲得解脫;所有的這些都是觀音菩薩能解脫的。

  正因為這些都是觀音菩薩能解脫的,我們借由簡單的稱名就可以獲得解脫,這樣觀音菩薩聖號就是能解脫,而我們的單個的煩惱就是所解脫,是針對的獲得解脫。返回到經文的開篇,就算無量百千萬億眾生受諸苦惱,這些通通都是觀音菩薩能解脫的,余下的就是我們找到自己需要解脫的部分,通過稱名的方法獲得契合。

  觀音菩薩的能解脫如海一般深、廣、巨、大,而我們需要的所解脫可能就是一箪、一碗、一杯、一盅、一個缸罷了,所以我們的所有痛苦煩惱在菩薩面前都不算事,只是咱們找對方法獲得受用,就能真實的獲得修行的體驗,從而才會明白:學佛不是求來世,而是當下即得受用!亦如往生極樂也是如此,不一定非要求捨報命終,也可以當下如是。慢慢學,慢慢體會,慢慢用,能發覺其中的妙處。此處的即就是當下的意思,因為稱念觀世音菩薩聖號的緣故,當下就得到解脫,當下沒得到。那麼就要探討一下,為什麼就沒得到?到底我們做錯了什麼,才不能當下即得?是信的不對,還是願的不夠,還是行做的方法有偏差?

  今天的部分就到這,阿彌陀佛。

  摘自人間天新浪博客

 

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即以此功德,莊嚴佛淨土。上報四重恩,下救三道苦。惟願見聞者,悉發菩提心。在世富貴全,往生極樂國。

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