|
|
|
|
|
|
|
|
| 聖嚴法師 |
|
|
|
首頁
：法師開示
虛雲老和尚：參話頭的四種境界
偈 諸人入堂鍛煉，看誰倚天長劍。 是佛是魔皆斬，直叫梵天血濺。 金鎖玄關掣開，曠劫無明坐斷。 一朝刺破虛空，露出娘生真面。 心即是佛。佛即是覺。此一覺性。生佛平等。無有差別。空寂而了無一物。不受一法。無可修證。靈明而具足萬德。妙用恆沙。不假修證。只因眾生迷淪生死。經歷長劫。貪嗔癡愛。妄想執著。染污已深。不得已而說修說證。所謂修者。古人謂為不祥之物。不得已而用焉。 此次打七。已經三個半七。還有三個半七。下三個半七。身心較為純熟。用功當比前容易。諸位不可錯過因緣。務要在下三個半七內。弄個水落石出。發明心地。才不孤負這個難得的機緣。 這二十多天來。諸位一天到晚。起早睡遲。努力用功。結果出不了四種境界。 一者。路頭還有搞不清的，話頭看不上，糊糊塗塗，隨眾打盹。不是妄想紛飛，就是昏沈搖擺。 二者。話頭看得上，有了點把握，但是死死握著一片敲門瓦子，念著“念佛是誰。”這個話頭，成了念話頭。以為如此可以起疑情、得開悟。殊不知這是在話尾上用心，乃是生滅法，終不能到一念無生之地。暫用尚可，若執以為究竟實法，何有悟道之期。晚近禅宗之所以不出人了，多緣誤於在話尾上用心。 三者。有的會看話頭，能照顧現前一念無生，或知念佛是心，即從此一念起處，蓦直看到無念心相。逐漸過了寂靜，粗妄既息，得到輕安，就有了種種境界出現。有的不知身子坐在何處了，有的覺得身子輕飄飄的上騰了，有的見到可愛的人物而生歡喜心的，有的見到可怕的境界而生恐怖心的，有的起YIN欲心的，種種不一。要知這都是魔，著即成病。 四者。有的業障較輕的，理路明白，用功恰當，已走上了正軌的。清清爽爽，妄想若歇，身心自在，沒有什麼境界。到此地步，正好振起精神，用功向前。惟須注意枯木巖前岔路多，有的是在此昏沈而停住了，有的是得了點慧解，作詩作文，自以為足，起貢高我慢。 以上四種境界都是病。我今與你們以對治之藥。 第一如話頭未看上。妄想昏沈多的人，你還是看“念佛是誰”這個“誰”字，待看到妄想昏沈少，誰字不能忘了時，就看這一念起處，待一念不起時，即是無生。能看到一念無生，是名真看話頭。 第二關於執著“念佛是誰”，在話尾上用心，以生滅法為是的人。也可照上述的意思，即向念起處看到一念無生去。 第三關於觀無念已得寂靜輕安而遇到任何境界的人。你只照顧本參話頭，一念不生，佛來佛斬，魔來魔斬。一概不理他，自然無事，不落群邪。 第四關於妄念已歇，清清爽爽，身心自在的人。應如古人所說：“萬法歸一，一歸何處?”由一向至極處邁進，直至高高山頂立，深深海底行，再撒手縱橫去。 以上所說，都是對末法時期的鈍根人說的方法。其實宗門上上一乘，本師釋迦牟尼佛在靈山會上拈花之旨，教外別傳，歷代祖師惟傳一心，直指人心，見性成佛，不落階級，不假修證，一言半句即了，無一法可得，無一法可修，當下就是。不起妄緣，即如如佛，那裡有許多閒話呢。 世尊說法四十余年，顯說密說，言教已有三藏十二部之多，要我來說，也不過是拾佛祖幾句剩話。至於宗門下一法，乃佛末後升座，拈大梵天王所獻金檀木花示眾，是時座下人天大眾皆不識得，唯有摩诃迦葉破顏微笑。世尊乃曰：“吾有正法眼藏，涅槃妙心，實相無相，付囑於汝。”此乃教外別傳，不立文字，直下承當之無上法門，後人籠統，目之為禅。 須知《大般若經》中所舉出之禅，有二十余種之多，皆非究竟，唯宗門下的禅，不立階級，直下了當，見性成佛之無上禅，有甚打七不打七呢?只因眾生根器日鈍，妄念多端，故諸祖特出方便法而攝受之。 此宗相繼自摩诃迦葉以至如今，有六七十代了。在唐宋之時，禅風遍天下，何等昌盛。現在衰微已極，唯有金山、高旻、寶光等處，撐持門戶而已。所以現在宗門下的人才甚少，就是打七，大都名不符實。昔者七祖青原行思問六祖曰：“當何所務，即不落階級?”祖曰：“汝曾作甚麼來?”思曰：“聖谛亦不為。”祖曰：“落何階級?”思曰：“聖谛尚不為，何階級之有!”六祖深器之。現在你我根器劣弱，諸大祖師不得不假方便，教參一句話頭。 宋朝以後，念佛者多，諸大祖師乃教參“念佛是誰?”現在各處用功的都照這一法參究。可是許多人仍是不得明白，把這句“念佛是誰”的話頭放在嘴裡，不斷的念來念去，成了一個念話頭，不是參話頭了。 參者參看義，故凡禅堂都貼著“照顧話頭”四字，照者反照，顧者顧盼，即自返照自性。以我們一向向外馳求的心回轉來返照，才是叫看話頭。話頭者，“念佛是誰”就是一句話，這句話在未說的時候叫話頭，既說出就成話尾了，我們參話頭就是要參這“誰”字未起時究竟是怎樣的。譬如我在這裡念佛，忽有一人問曰：“某甲!念佛的是誰啊?”我答曰：“念佛是我呀!”進曰：“念佛是你，你還是口念，還是心念?若是口念，你睡著時何以不念?若是心念，你死了為何不念?”我們就是對這一問有疑，要在這疑的地方去追究它，看這話到底由哪裡而來?是什麼樣子?微微細細的去返照，去審察，這也就是反聞自性。 在行香時，頸靠衣領，腳步緊跟前面的人走，心裡平平靜靜，不要東顧西盼，一心照顧話頭;在坐香時，胸部不要太挺，氣不要上提，也不要向下壓，隨其自然。但把六根門頭收攝起來，萬念放下，單單的的照顧話頭，不要忘了話頭。不要粗，粗了則浮起，不能落堂;不要細，細了則昏沉，就墮空亡，都得不到受用。如果話頭照顧的好，功夫自然容易純熟，習氣自然歇下。 初用功的人，這句話頭是不容易照顧得好的，但是你不要害怕，更不要想開悟，或求智慧等念頭。須知打七就是為的開悟，為的求智慧，如果你再另以一個心去求這些，就是頭上安頭了。我們現在知道了，便只單提一句話頭，可以直接了當。 如果我們初用功時，話頭提不起，你千萬不要著急，只要萬念情空，綿綿密密的照顧著，妄想來了，由它來，我總不理會它，妄想自然會息，所謂“不怕念起，只怕覺遲”。妄想來了，我總以覺照力釘著這句話頭，話頭若失了，我馬上就提起來。初次坐香好似打妄想，待時光久了，話頭會得力起來。這時候，你一枝香可以將話頭一提，就不會走失，那就有把握了。說的都是空話，好好用功吧! ——虛老《上海玉佛寺禅七開示》
|