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| 聖嚴法師 |
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：居士文章
：轉載
人間天：恭敬禮拜觀世音菩薩福不唐捐，怎麼獲得呢？
【若有眾生，恭敬禮拜觀世音菩薩，福不唐捐。】《普門品》 如果有眾生，能恭敬的禮拜觀世音菩薩，所做的這一切決定不會白做的。信佛不虛言，信菩薩有如此大力，信在躬行的路上自作自得。 這句經文分上下兩部分，上半句是強調條件，後半句強調結果。能如此做，會得如是結果，這是佛教經典中很典型的句子結構。粗暴的看並沒多難，如是因，如是果而已，可是後面的“福不唐捐”忽然有了提醒：是否我們也被卷入到一種付出卻無回報的狀態裡?是否常常陷入一種無力中，就算自己再努力，對結果也不會影響毫厘?這又是為什麼呢? 《法華經》化繁為簡，納奧於平，一眼看穿，卻又深不可探，《普門品》完整體現了《法華經》的這種整體走向。一句不唐捐，提醒我們在做了多少唐捐的事情?可能我們忙碌辛勞，追求數生數劫的事情，也終究是唐捐而已。佛教中常提“枉受生死”，就是白白的承受著輪回的痛苦煎熬，實際卻毫無意義。如這一句唐捐即是如此，相比之下我們在忙碌於什麼呢?每個人的一天都是二十四小時，這是平等公正的，要怎麼使用，要怎麼駕馭，能令這剎那剎那的當下煥發出意義和價值呢? 為什麼我常常陷入付出卻無回報，乃至連基本回饋都沒有的尴尬中?這一定是我做的事情沒有重要的意義，價值不明顯，作用不突出;這必然是我老眼昏花，看不到事物的真正價值和意義，驅動身心僅是忙於不急之務;如此推演無量劫來，也當是俗事纏身而不能自知，必是搖動身形趨炎附勢而不能自止，才落得如今田地。 福不唐捐，這是多大的吸引力和保障啊?又有多少事信誓旦旦在最後有意義價值可尋呢?在輪回裡，最重要的是出去，如在地獄的眾生，最重要的是出得地獄。就像在痛苦煩惱交織的燒灼中，莫問由來，不管身份地位，不分年紀樣貌種族，都是自顧自話的存在於各自的因果和習氣中，無一幸免，同我一般皆是可憐蟲。這生死流浪中，可否找到真正的依祜，令自己就算深入荒漠也不丟失方向?令自己就算身處巨海依然心如金剛?福不唐捐是真的祜主才能承諾的事情，其他承諾再多，不如這一句的重量。 福不唐捐，到底是怎麼實現的呢?是觀音菩薩加持使然，還是我們本就應該如此呢?如果我們本就應該如此，這與我們當下承受的相悖;若是菩薩加持使然，我們更不應受此遍歷辛苦了。佛陀叮囑地藏菩薩，不令此等眾生墮落在地獄受大苦惱，哪怕是一日一夜。佛菩薩心念如此，奈何我們不隨、不順、不願、不捨，執了各種妄念貪愛，駕馭身心於虛妄的荒漠中威風凜凜。 因為方向是錯的，就算再多的努力，終究是一紙空花，也必然泡影唐捐。以恭敬心禮拜觀音菩薩，方法是禮拜，門檻是恭敬，禮拜的對象是觀音菩薩。這裡的觀音菩薩有狹義、廣義和本義三說。 狹義觀音菩薩，就是西方極樂世界阿彌陀佛的肋士菩薩觀世音，這是千千萬萬尊大菩薩中的一位; 廣義觀音菩薩，是指一切大菩薩，若說對觀音菩薩恭敬禮拜不唐捐，那必然對其他大菩薩的恭敬禮拜也不唐捐; 本義觀音菩薩，要從圓滿自性上說，佛是窮極無上圓滿無礙的，而大菩薩表現為佛的一個側面，是為將本性的某些性德更好的展現而示現的一個側面。菩薩級別越高，圓滿度也就越高。雖然圓滿度很高，為了方便大眾悟入，依然還會選擇某些角度示現成就的方便之門。 觀音菩薩代表了什麼?可能這個問題眾說紛纭，觀音菩薩代表了行做，代表了慈悲，代表了尊師重道，代表了極度的感性;可是也不能說觀音菩薩沒有智慧，觀音菩薩不躬行孝道，觀音菩薩不能落實喜捨，觀音菩薩沒有極度理性! 以本義觀音菩薩來拆解此句經文會發現：我們當以恭敬來降伏傲慢和散亂心，以此做為門檻;用禮拜這種形式做為學習的方法;針對圓滿自性中的某些性德。如此的行做必然不會唐捐，因為如此行做不僅是福不唐捐，更是功不唐捐。有利於我們回歸自性的行為心念，都是有功德的，我們發現了觀音菩薩代表的是自性中的某些性德，而我們恭敬禮拜此性德，即是向此學習，亦是在念念之間幫助回歸，此種修學才是功德無量的。 若取廣義觀音菩薩來拆解：如果有眾生，能夠蟄伏疑惑，深信躬行皈依於一切諸佛、菩薩、大士、聖人，即可獲得無量無邊的福德，且必不唐捐。 若取狹義觀音菩薩來拆解：如果有眾生，能虔誠的禮拜於觀音菩薩，此眾生一定可以獲得無量無邊的利益，這些事情也必定不會白做的。 不論如何理解，能心向佛菩薩，以恭敬心做種種恭敬事，這都是不會白做的。對我等凡夫，出輪回是頭等大事，觀世音菩薩為西方極樂世界肋士菩薩，是西方三聖之一，在觀音菩薩的大願中有接引眾生往生極樂的願，在生死中能抱住觀音菩薩的大腿，求往生極樂，此事甚妙。 摘自人間天新浪博客
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