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| 聖嚴法師 |
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：法師開示
淨空法師：《四書》是中華傳統文化精華的精華
尊敬的各位僑領、諸位嘉賓、諸位大德：大家好! 時間過得很快，記得去年六月我們也在倫敦這個地方舉行祭祀大典，轉眼之間一年的時間已經過去了，在座的增加了很多新面孔，很高興有這麼多人共襄盛舉，一起來祭祀世界各族萬姓祖先! 我們希望每年都能夠在這裡舉辦祭祖大典，緬懷祖先恩德、提倡孝道! 近幾年來我們在世界各地提倡祭祖，除了英國和香港之外，還有澳洲、新加坡、馬來西亞。 祭祖大典從宏觀方面來說，能夠促進全人類的團結，增進全人類的福祉，這個因緣殊勝無比。 世界各族的祖先都留下了珍貴的文化遺產給後代子孫，令我們非常感恩! 在今天交通進步、通訊發達的時代，地球變成一個村、變成了一家，使得我們能夠分享各族祖先的智慧與經驗的遺產加以運用，更好的共同經營這個地球村、地球家! 借著今天倫敦祭祖大典的機會，我想跟大家分享“中華傳統文化代表作之《四書》的簡介”，希望有助於東、西文化的交流、互鑒，促進社會和諧與世界和平。 中華傳統文化以“儒、釋、道”三家為代表，而《四書》則是儒家的代表。 《四書》在從前是中國人必讀之書，《四書》開篇的幾句話都是最關鍵的話，是全書的宗旨。所以底下我就以《四書》的開篇第一章來進行介紹。 《大學》開篇簡介 《大學》一開頭就說：“大學之道，在明明德，在親民，在止於至善。” 這裡講的“明德”，就是《三字經》上所說的“人之初，性本善”，也是佛法裡面所講的“自性”。 “親民”的意思就是博愛大眾，在佛法講的是“慈悲”。 “明明德”和“親民”都做到圓滿就是“止於至善”。“明德”是大人之學，(大道)之體、本體;“親民”是相、現象;“止於至善”是作用。“明明德”、“親民”、“止於至善”這三句話把大人之學“體、相、用”都說明白了，跟大乘佛法都能相通。 現在人們的情況怎麼樣?現在我們的“明德”不明，所以老祖宗聰明，在“明德”上頭加上一個“明”字，這個“明”字是動詞，希望把我們的“明德”恢復光明，這是教育的目的。 要恢復“明德”，以佛法來講這是屬於“自利”，也就是要成就自己的德行與能力。恢復“明德”的方法就是要斷煩惱，如果煩惱不斷，“明德”就沒有辦法恢復。 “自利”之後一定要“利他”。 “親民”是利他，幫助眾生恢復自性的“明德”然後才能“止於至善”，達到善的極處，究竟圓滿。 誰做到“止於至善”?孔子做到了，老子做到了，都是“止於至善”的好榜樣。 以上是《大學》的總綱領。 綱領說出來之後就要教方法，如何才能夠做到“明明德”、“親民”、“止於至善”?第一個要“知止”，也就是說在這一生當中你要有一個目標。每個人的人生目標不相同，但是這裡頭有個原則：無論從事哪一種行業一定要專精，這就是“知止”。 “知止而後有定。”目標確定之後心就有固定的方向，不會朝三暮四。 “定而後能靜。”方向確定之後你才能靜得下來。 “靜而後能安。”靜下來之後你的心就安定。 “安而後能慮。”心安定之後智慧就生起來了。 “慮而後能得。”智慧開了之後你就得到成就。這個“得”是得什麼?得“明明德”，得“親民”，得“止於至善”。這些境界你都能夠得到，綱領和方法都知道了。 修行從哪裡下手?從“格物”下手。 “物”是什麼?是物欲、是欲望。世間人常講的“欲海難填”，你只要有欲望你就不能“止”。 “格”是格斗，要跟欲望格斗，要把欲望克制住。 “欲望”是什麼?“貪嗔癡慢、自私自利、名聞利養，五欲六塵”的享受。凡人的欲望是無止境的。“ “物格而後知至。”革除欲望之後本有的智慧才能開顯出來。“格物”是破“煩惱障”;“致知”是破“所知障”。這兩種障礙去掉之後你的“意才誠、心才正”。“誠意”就是直心、就是至誠心，“正心”就是深心、大悲心，然後就能夠“修身、齊家、治國、平天下”，就是“親民”和“止於至善”的功夫，效果就出來了。 《中庸》開篇簡介 《中庸》“開宗明義”講：“天命之謂性;率性之謂道;修道之謂教。” 什麼叫“天命”?本有的真心是天命。“天”是自然的、固有的。我們現前“一念心性”，這個“真心本性”是遍法界的充滿整個宇宙，不生不滅，無有動搖，所謂“豎窮三際，橫遍十方”。“三際”是講的時間——過去、現在、未來;“十方”是講的空間。在無盡的時空裡面心性沒有一處不遍滿，這就是《中庸》裡面講的“性”。 “率性之謂道。”“率性”是講眾生有感，“自性”就有應。“自性”的大用就是能知、能覺，見聞覺知，所以感而遂通。 有感就有應，這個感應佛法裡稱之為“因果”。這個“感”是什麼?起心動念是“感”。“應”，境界現前就是“應”。因果感應相續循環這個理就叫做“道”。那麼就“因果”來講，善因感善果，惡因感惡報，這是個絲毫不爽，一點也不會差錯的。這是怎麼來的?本來就是這樣，自然而然的，這叫“道”。如是“因”就得如是“果”。 “修道之謂教。”明了“因果法則你就依循著因果而修，斷惡修善，種善因得善果，最後你的果才能圓滿。種圓滿的因就有圓滿的果，這種修德跟自性的性德圓融成一體，所謂“性修不二”，這叫聖人之教(聖人的教誨)。 《中庸》講的理極為深廣，教導我們依照“自性”的“道”而“行中和”。所謂“致中和，天地位焉，萬物育焉。”能夠“行中和之道”，天地萬物就會處在自然和諧的狀態。 《中庸》所講的道理是《四書》所依據的基本原理，不僅是《四書》乃至整個聖賢教育都是以這種“吾人本善之本性”為體的。從這裡可以看到，儒家的學問跟佛家所說的“明心見性”，都不外乎是讓我們恢復、回歸自己本有的明德、佛性而已。 如何開始修道?印光大師有一段話說：“其下手最親切處在於格物、慎獨、克已復禮、主敬存誠”。 “格物”就是格除物欲。 “慎獨”是自己一個人獨處的時候也不放肆、也不隨便，還是認真格除自己內心的欲望，以期達到至善，這種慎獨的功夫很重要，能夠慎獨才會有誠意、正心; “克己復禮。”“克己”是克服自己的習氣、毛病，把自己的惡行、惡語、惡念格除干淨;“復禮”是遵循古聖先賢的教誨。 這些教誨不是古聖先賢故意弄出來、制造出來禁锢我們、規范我們的，這些教誨都是講我們心性中本有的性德;只是我們現在不能恢復性德，也就是不能“明明德”，就不得不先依靠聖賢教誨來修行。等到有一天能夠恢復明德，那你所做的無一不跟聖賢教誨相應，那時候聖賢教誨就沒用處了，全是你自己的心行。 “主敬至誠”，就是你心中要有誠敬，聖賢學問是從“誠敬”入手。 《論語》開篇簡介 《論語》裡面第一篇，孔老夫子說：“學而時習之，不亦說(yuè)乎。”這是講學習聖賢教育的喜悅。古人讀書是享受，讀書快樂;現在人讀書多苦，是苦差事。為什麼古人讀書是樂事?因為古人讀書明理之後能變化氣質，宇宙人生、過去未來他都明白了。不但明白，而且把他所讀的書變成自己的思想見解、生活行為，他當然快樂。佛法亦如是，把我們所修學的經論統統變成自己實際的生活行為，這就快樂，這才有法喜。如果經典是經典，生活是生活，根本不相干，這裡面怎麼能產生“法喜”?!這是不可能的。 所以所學的佛法一定要把它消化，所謂的消化就是把它變成自己的理念、自己的見解、自己的生活行為。“化”是變化，要變化自己的氣質，這很重要! “學而時習之，不亦說(yuè)乎。”“習”就是要把你所學的應用到生活上變成自己的生活習慣，這樣就會有“法喜”。 “說”跟下面的“悅”字相同，喜悅也就是“法喜”。 “法喜”是對身心最好的滋養，能使人健康長壽，不病不老。 “法喜”是修法相應時自然而產生的一種喜悅，這個喜悅與外面境界的刺激不相關。我們一般人講“苦樂”，“樂”跟“苦”是相對的，都是受外面刺激而生的，順自己的意思，愉樂就現前;違背自己的意思，就會感到痛苦，苦惱就現前。“法喜”不必依賴外面境界的刺激，它是從內心裡頭自然流露出來的。 “法喜”當然有淺、深不同。隨著你的功夫修養加深，隨著你的境界提升，“法喜”的程度都有不同。 “法喜”並不是學佛才有，世間法裡面也有，為什麼?因為心清淨的時候，就有“法喜”。這種從內心湧出的喜悅，能夠達到很深，以佛法裡面常說“法喜充滿”。 第二句也很重要!“有朋自遠方來，不亦說(yuè)乎?”“朋”是志同道合的同學或朋友，經常不斷的有同學在一起互相切磋琢磨，這就不容易退轉。 我們很難常常跟老師在一起，跟同學就可以常常在一起，跟老師不大好意思辯論，有時縱然不認同老師所說的話，也不敢爭辯，跟同學就可以辯論，那就無所謂。所以要想道業成就，同學比什麼都重要。 老師是指路，所謂“一日為師”，指出一條明路給你走。但是路很長，必須自己去走，如果是一個人走，很孤單!如果有幾個志同道合的同學，則可以結伴同行，互相激勵。 菩提道上也不例外，一定要有同參道友，至少一個星期要有一次的聚會。借不到道場的話，在自己家裡也行，每星期聚會一次，研究討論佛法，這個星期在張三家，下個星期在李四家，在家裡研究討論;還有其他的好處，如果你的家人不信佛，平常討厭你學佛，但是看到你的朋友來了，當然不好意思得罪朋友，你們在高談闊論佛法的時候，他在一旁聽到了，可能會覺得佛法有道理，這就把家人也度了。如此，單靠自己度不了家人，就找一些同學來度家人。家裡的人度了，漸漸的鄰居也會得度，這是自利利他。 所以學佛，不能一個人，孤孤單單在那裡學，閉門造車，那很痛苦，法喜生不起來。所以《論語》把這兩句話擺在最前面，用意非常深，這是講初發心如何保持法喜保持精進不懈。 《孟子》開篇簡介 《孟子》第一篇是孟子去見梁惠王，梁惠王見到他，頭一句話就問，“先生，你到我的國家來，能夠帶給我們什麼樣的好處、利益?” 孟子回答得很好：“王何必曰利，亦有仁義而已矣。”孟子主張力行“仁義”，不願意談論利益。談到最後，結論是“上下交征利，而國危矣”。“上”是君主，“下”是百姓。從上到下都在追求功利，你的國家就很危險了。 諸位想想，一個家庭裡面，如果夫妻、父子、兒女都在互相競爭利益，這個家庭還成一個家嗎?就不成為一個家了。 如果一個國上下都在競爭利益，這個社會還會安寧嗎? 今天最大的麻煩在哪裡?全世界的教育，都是教人競爭，不擇手段的競爭，你說這怎麼辦?大家不講“道義”，只著重功利，有利是朋友，沒有利是敵人;有利就聯手，沒有利就消滅對方。這是禍患無窮的做法。 今天不只是“上下交征利而國危矣”，而是舉世之人都在競爭財利，舉世危矣!如果只是一個國家遭受危難，還有別的國家在，我們還可以移民、還可以避免，今天全世界都遭受危難，你說這個事情多麼可怕! 要挽回這個劫運，一定要從“人心”開始，所以孟子強調，一定要講求“仁義、道德”，那就是要把教育擺在第一位，這個教育是倫理教育、道德教育、因果教育和聖賢教育。推行這四種普世教育，這個世界才有救。 《四書》能夠促進世界和平，由上述簡介可以知道。 《四書》包含的內容極其廣泛、深刻，是中華傳統文化精華的精華，其重要性非比尋常，稱之為中國人的《聖經》亦不為過。宋太祖趙匡胤的宰相趙普說，“半部《論語》治天下”。半部《論語》就能治理天下，何況《四書》! 《四書》不但對古代社會做出重大的貢獻，對現代社會也具有積極的指導意義，能使個人身心安樂，家庭美滿，事業順利成功，社會安定和諧，國家富強康樂，世界永續和平。 今天我們發大心，希望化解沖突、促進和諧，正如宋朝大儒張載所說的：“為天地立心，為生民立命，為往聖繼絕學，為萬世開太平。”要達到這樣偉大的使命，就必須學習《四書》，認真落實。 祭祖大典提醒我們，要將老祖宗的文化遺產發揚光大，將東西方優秀的傳統文化振興起來。如果我們能以老祖宗的智慧和經驗來幫助現代人解決問題，這個世界將順利的走向安定和平。 最後，祝福大家身心健康、吉祥如意!祝福世界安定和諧、永續大同! 謝謝大家!
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