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| 聖嚴法師 |
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：法師開示
印光大師：淨土法要新白話版（三十三）
書摘二百七十一 世間人的病，多數都是自己造的。就如您父親的病，那是不知道慎重口腹飲食，貪吃水果、涼東西所造成的。到了有病時，不能從善養上去恢復，而是一味靠醫生轉移病情。醫生每當遇到富貴人的病，便大喜過望，於是用種種方法，使病情擴張，而後又使病情收斂，那金錢自然可以大大獲得了。 但是醫生再善醫的，也只能醫病，不能醫治業力。就如子重的腸病，醫生說非開刀動手術不可，你四嬸不放心，就不用醫生，與德章拼命念佛、念《金剛經》，五天就好了。這個病可以說是極大、極危險啊，但不用醫生而五天就好。子庠的瘋顛病，是屬於過去世的業力病，你四嬸因為至誠禮誦，半年即好。你父親既然皈依佛法，應當依佛所說，不應當信從洋醫，特別去他們醫院去醫啊。假使一切病都是由醫治才好，不醫治就不好，那古時的皇帝，以及大富貴人，都應當永不生病，也永不死亡。然而貧賤的人病少，而且壽命往往比較長;富貴的人病多，而且壽命往往比較短。原因在哪裡呢?一則是自己造的病，二則是醫生造的病，有這樣二造的功能，想脫離病苦，可以嗎? 請為你父親說，不必往上海求西醫，就在家中求阿彌陀佛、觀世音菩薩這樣的大醫王，那自然可以不用藥而痊愈啊。求西醫，好不好各占一半。求大醫王，或者身體上能好，即使身體上不能好，而神識上決定見好。如果妄想就好，完全廢棄早先所持的戒，就完全像剜肉補瘡，有損無益。西醫沒有來中國前，中國人有病都不能治嗎?所以應該放下妄想，提起正念，那感應道交，自然可以全愈啊。 所說的天冷身體弱，要穿衣絲綿的，必須是非這樣不能生活才可以。如果借冷弱為名，是自己貪圖華美輕快，那是不知慚愧的人，因為所殺蠶的命，實在不是小事。至於服用阿膠，更不是所應該問的，這與吃肉有什麼分別?阿膠吃了就會不冷嗎?倘若日常禮拜，身體自然強壯，哪裡用得著阿膠呢?那貧窮的人也曾經過冬，誰用過絲綿、阿膠呢?一句話就概括了，是不知慚愧，並且不知道自己是什麼人而已。(增廣文鈔·與方遠凡居士書) 書摘二百七十二 放生的事，原本是為了感動喚發同類人有戒殺護生的心，實行自己憐憫同情不忍傷害的念力而已。世上的人很多了，想法行為都各不相同，縱然不能全部感動，哪怕感動一個人，他一人一生，就少殺很多生命了，何況感動的不止一人呢?至於說小魚被大魚吃掉，即使放到長江，也難免不會遭到網釣捕撈。這種考慮，似乎有理，其實是阻礙別人的善念，助長別人的殺業。有這種考慮的人有幸成為人了，可能他不會身受殺戮，所以就想出這種無理的道理，以顯擺自己的聰明，能說服放生的人不放生。那麼假如他是魚，或者是什麼動物，當他被宰殺時，他絕對不肯有這種想法了。只希望有人救自己的命，不會有他說的什麼“救了也恐怕後來又被別的動物吃掉，被別人再捕獲，只願意甘心被殺，免得以後反復遭殃”等等(所謂放生就是放死)思想了。果真在這個時候，有這種想法，都不值得聽信。何況萬萬不能在這個時候有這個想法，在無關自己痛癢的時候，冒出這種阻礙別人善念，啟動別人殺機的話語。這個人的來生，如果不自受自己亂講的果報，那除非是日月向東行，天地當變個位置了，所以話可以亂講嗎? 大魚吃小魚，本來就有這樣的事。放生後又遭捕獲，也不能說沒有。如果說是小魚被大魚吃光不剩，那沒有這個事理。放生後全都被他人再捕去，也沒有這個事理。怎麼會這樣過分擔心呢?比如救濟難民，或者給一件衣服，或者給一個食物，也可以不馬上死。但那種人就會說：“這一件衣服一個食物，怎麼能管他們終身溫飽，給他們有什麼用?不如讓他們凍餓而死，就可以不長期受凍挨餓了。”又比如強盜搶劫別人，有力量的就要捍衛，那種人就會說：“你如果能捍衛一生，那當然很好。但只捍衛一時，究竟有什麼用?反不如任隨他們搶劫一空，後來不至於再被搶劫的為好啊。”父母對於孩子，常常撫育，而慈母不能撫養自己死後的孩子。那種人就會說：“既然不能撫育，不如殺掉了為好嗎?”君子修德，不因為善小就不做，不因為惡小就去做。那種人必須要萬無一失，才肯去放生，那就使世上的人一輩子都不做戒殺放生的事了。那種人將來必定落到一萬個人裡也沒有一人能救自己命的地步啊，悲哀啊，悲痛啊。(文鈔續編·復愚僧居士書) 書摘二百七十三 見別人殺生，能救就救。否則發大慈大悲心念，希望殺生的人，和他殺的生物，各各消除業障，增長善根。而所殺的生物，就從此往生西方淨土，了生脫死。怎麼能不依佛意，亂起恨自己恨他人的煩惱，而通宵不睡啊?沒看過周安士先生見一切神祠，及一切畜生，都勸發菩提心，勸求生西方淨土嗎?(這是依佛言教，不是他自己想的)縱然它們不領會，而我的悲心已經誠摯懇切了。這實在是助成淨業的大根本啊。(文鈔三編·復卓智立居士書三) 書摘二百七十四 買物放生，如果按照究竟的自愍愍他而論的話，本應埋掉的，不可以還是倒入水中，因為死物浮在水上，總不是好辦法。如果認為已經死了，給家人吃，並施給貧窮的人，也不是不可以。應當讓吃的人多多為死物念佛，因為這是放生物，否則吃了有罪過。如果能為它們念佛，對彼此都有利益。因此相勸，也能引導那吃的人少種一點善根。(文鈔三編·復周群铮居士書) 書摘二百七十五 我一向不主張在佛菩薩的聖誕日期，以及各初一十五好日期放生。這事已成鐵案了。捕獵的人特別為放生的人多捕，那買而放生的人，也多有因為放生而再捕來的。但人的常情都是好出名，這些日子放生都是有名的。再有人的常情都是按常規辦事，如果不在這些日子放，那就不肯特別去買放啊。……放生以志誠心為它們念佛持咒為本，所有儀式，也不過表示法相而已，如果有會儀式的人，也可以按儀式行，否則只竭誠念佛就可以了。(文鈔三編·復羅智聲居士書一) 書摘二百七十六 買物放生，與布施是一樣的。必須善巧設法，不要固定什麼日子，不要固定什麼地點，不要認定什麼物類。隨緣買放，被放生的真實受益。如果定期、定地、定物，那就是促使別人多捕啊。(文鈔續編·復念佛居士書) 書摘二百七十七 昨天接到葛的來信，知道您父親在上月二十八日逝世，非常感慨歎息。您父親過去世種有善因，所以在今生，白手成家，財富發達巨萬，壽命超過古稀(七十以上)，兒孫滿堂。平生樂於做善事不厭倦，護持佛教三寶，如果有信願，應當往生西方淨土;如果沒有信願，可能生到天上，或者生到人間大富貴家，可以享大福。然而世間福報不常在，應當勸所有有孝心的眷屬，共同志心念佛，因此期望沒有往生的能往生，已經往生的能增進品位，才是有益的孝。應該各自節哀念佛，不要只學世間人，只是做給別人看和聽，不管對親人的神識有沒有用。另外您父親在生時，既然信佛法，現在喪葬，理應順從他過去的習慣，一概不要用葷。凡祭神，供靈，待客，都用素，這比放生多少功德更大。如果不用素，那這個喪葬完畢，所殺的物命，數量很多。難道忍心讓我的父親，因為我等行孝，而與這無數的生命，結下這個殺業嗎? 民國十三年(1924年)，周玉山先生死了(曾作兩江總督。),他兒子叫緝之，與我相識，寄一訃文給我，我勸他不要用葷。因為他官職聲望很大，如果用葷，就不免為了榮耀親人反而成了拖累親人了。我的信寄到，緝之不能作主家裡的事，讓辦事的人商量。辦事的人，都是貪口腹的人，都不贊成用素。在天津開吊唁會，酒席辦了四千多桌。第二年搬遷靈柩回安徽，到南京開吊唁會;到蕪湖又開吊唁會;到家又開吊唁會;大孫子，在揚州開吊唁會。只是這五次開吊唁會，所殺生命，不計其數。安葬後回天津，有扶乩的事(通靈)，周玉山先生靈識降臨扶乩的壇上說話，痛恨他家的用葷，說將他在生做官的功德，消滅了還不夠抵償。緝之聽了大悔已經來不及，想在天津開建一大叢林寺院來彌補過失。建寺的地已經找好，正趕上奉系、直系軍閥打仗，結果沒有辦成，只有設法結結小緣，使來往的人有個安住的住宿而已。您父親與我很有點緣分，居士您與我也有緣，我在這個時候，不為您說這個利害，就有失我的交友之道，恐怕居士以為無關緊要，所以借用周緝之的事例，作為明證。 至於做佛事，應當以念佛為第一，其余都是場面好看而已。我在朝暮課誦時，稱呼您父親的名字，為他回向二十一天。因為我一向與真摯好友，都不講俗禮，只以念佛回向，用來表示交情罷了。(扶乩是靈鬼的作用，偶爾會有。我不贊成扶乩，請不要誤會。)(文鈔續編·致郭輔庭居士書) 書摘二百七十八 居士是現今第一極力宏揚佛法的人，勸化他人必須要自己做到，所以應該常用素齋。即便是妻子朋友，也應該勸他們長用素齋，縱然入佛道還不深，不能完全斷葷，應當勸他們慢慢斷掉，這是根本要義。世間人不知道物類都是由業力形成的，認為天生這些種類，就是為了給人吃的。如果知道一切眾生，都是過去的父母、未來的諸佛這一番深刻道理，應當就吃不下咽不下了。居士本應當以自身作為他人的榜樣，應當立即永斷肉食，即使肉邊菜，也不必效仿往昔大菩薩的事跡。因為宏法的人，必須識別時機，今天的時代不同古時候了。就如在滴水成冰的冬天，絕不可以用夏天的吃穿示范給別人，結果誤人性命啊。(文鈔三編·復丁福保居士書十二) 書摘二百七十九 一切眾生，都是過去的父母，未來的諸佛，殺而吃肉，怎麼能咽得下肚子。如果知道這個道理，就是喪身失命，也不能吃一切肉啊。但是佛的教導人，是循循善誘，上根的人就讓他全斷葷;中下根的人就讓他漸漸的減少葷，慢慢達到全斷罷了。(增廣文鈔·復高邵麟居士書一) 書摘二百八十 猛獸、毒蛇、蝗蟲之類，都是由於人心凶惡，所以才會傷人。如果向它們念佛，以及教一切人都念佛，它們應當自動遠去，哪還有殺它們而能為民除害的事呢?那是引誘人們造殺業，永生永世受殺生的報。你學佛戒殺，而發出這種最可惡的言論，如果不忏悔，必遭天譴(龍梓修在江北某縣當縣官，民眾因為蝗蟲為災請他查看，來到一處，踏著那地面，感覺有松軟陷腳，問蝗蟲在哪裡，說腳下就是，有數寸厚，數裡寬，十多裡長，還沒有長翅膀，翅膀長成一飛，那將遮蔽天空，他嚇到極點不敢說一句話，於是拜天地，求上天賜民活命，不到二、三小時，忽然下大雷雨，蝗蟲隨雨而滅，這是因為沒有辦法，而求上天滅蝗的一大感應啊。如果下令用火燒土埋殺滅，試問有這樣的大力量嗎?)。 一個幼女買了一個拍蠅器，然後見蒼蠅就拍，沒多久，全屋都被蒼蠅扒滿。她祖母就大開門窗，念佛求蒼蠅離去，而蒼蠅就全部離去了。因為這個女孩還有善根，就以這個事相，息止她的殺業，否則天天殺生，自己也隨著短壽了。古人孫叔敖殺蛇的事不可學，試問誰有這樣的好心呢?(聽說見過雙頭蛇的人會死，孫叔敖所以殺了，不再讓人見到)沒有這樣的好心，那是自造殺業，教一切人造殺業啊。而且雙頭蛇，是不多見的怪物，所以孫叔敖殺而埋掉了。猛獸、毒蛇、蝗蟲，不是靠殺能止住的動物。只有大家發慈善心，同念佛號，它們必定遠去。你怎麼不知《觀世音菩薩普門品》的“若惡獸圍繞，利牙爪可怖，念彼觀音力，疾走無邊方。蚖蛇及蝮蠍，氣毒煙火然，念彼觀音力，尋聲自回去”呢?你因為不懂世間的事，發這種害己害人的極重惡話，如果不為你說破，那前方的路都是怨家對頭了啊。話可以亂說的嗎?(文鈔三編·復章以铨居士書三)
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