首頁 ：居士文章 ：原創

印光法師：《靈巖遺旨》壹、悲化有情【14】 　（點擊下載DOC格式閱讀）

	印光法師《靈巖遺旨》   壹、悲化有情   二、老實念佛 （三）選擇念佛     3.一心專稱            (1)專修之法 念佛余行 力用迥別 積德修善，只得人天之福，福盡還須墮落。 念佛往生，便入菩薩之位，決定直成佛道。 （增廣上．與廣東許豁然居士書） 四種念佛 持名最勝 念佛一法，乃佛教之總持法門。但有「專念自佛、專念他佛、兼念自他佛」之不同。 「專念自佛」者：如諸經中，深窮實相，以期悟證，乃於五陰、六入、十二處、十八界、七大等諸法中，以般若智照，了達此一切法，當體全空，親見本具妙真如性。及禅宗看念佛的是誰，並各種話頭，以期親見父母未生前本來面目者是。此於四種念佛中，名為「實相念佛」焉。 「專念他佛」有三種念法：一觀想，謂依《十六觀經》作觀，或專觀白毫，或但觀丈六八尺之佛身，或觀廣大法身，及具觀十六種觀。二觀像，謂對佛形像，想佛相好光明等。三持名，謂一心稱念阿彌陀佛聖號。此三種念佛，法雖不同，皆需具有真信切願，方可與佛感應道交，方可決定現生出此娑婆，生彼極樂。 此四種念佛，惟實相念佛，谛理最深，然頗不易修。以惟仗自己戒定慧，及參究照察之力，別無他力補助。若非宿根成熟，則悟尚不易，何況實證？ 惟持名念佛，下手最易，成功最速。倘能都攝六根，淨念相繼，必於現生親證念佛三昧，臨終決定往生上品。縱根機陋劣，未證三昧，但以信願持佛名號，如子憶母，常時無間。迨至臨終，感應道交，仗佛慈力，帶業往生。末世眾生，惟此是賴。否則但種來因，難得實益。果能志心持念，念到「全心是佛、全佛是心，心外無佛、佛外無心，無念而念、念而無念，心佛兩彰、而復雙泯」時，則實相妙理，觌體顯露；西方依正，徹底圓彰。即持名而深達實相，不作觀而親見西方。攝機最普，得益最深，最利末法鈍根之士，大暢如來出世之懷。以故從上知識，多皆注重於持名一門，此念他佛之大致也。 至於「自他俱念」，即所謂「禅淨雙修」者。有以專看念佛的是誰，以期明心見性，不以信願求生為事者。雖似禅淨雙修，實為有禅無淨。既無信願，莫由仗佛力以帶業往生。倘未到業盡情空地位，又不能仗自力以了生脫死。是知禅淨雙修，惟具深信願者方能得益，否則固不如專致力於持佛名號一門也。（續編下．彌陀聖典序〔民二十年 〕） 念佛一法，約有四種，所謂持名、觀像、觀想、實相。就四法中，惟持名一法，攝機最普，下手最易，不致或起魔事。如欲作觀，必須熟讀《觀經》。深知是心作佛，是心是佛，及心淨佛現，境非外來。惟心所現，不生取著。既不取著，則境益深妙，心益精一。能如是，則觀想之益，殊非小小。如觀境不熟，理路不清。以躁妄心，急欲境現。此則全體是妄，與佛與心，皆不相應，即伏魔胎。因茲妄欲見境，心益躁妄，必致惹起多生怨家，現作境界。既最初因地不真，何能知其魔業所現。遂大生歡喜，情不自安。則魔即附體，喪心病狂。縱令活佛現身救度，亦末如之何矣。須自量根性，勿惟圖高勝，以致求益反損也。善導和尚雲：「末法眾生，神識飛揚，心粗境細，觀難成就。是以大聖悲憐，特勸專持名號。以稱名易故，相續即生。」誠恐或有不善用心，致入魔境也。宜自詳審。又志誠懇切，亦消除躁妄魔境之一妙法也。宜竭盡心力以行之，則幸甚。（增廣上．覆吳希真居士書一） 觀想一法，非理路明白，觀境熟悉，無躁妄欲速之心，有鎮定不移之志者，修之，則損多益少。至於實相念佛，乃一代時教，一切法門，通途妙行。如台宗止觀，禅宗參究向上等皆是，所謂念自性天真之佛也。《楞嚴》一經，實為念實相佛之最切要法。然又為持名念佛，決志求生極樂，無上大教。何以言之？最初征心辨見，惟恐以妄為真，錯認消息。迨其悟後，則示以陰入界大，皆如來藏妙真如性。乃知法法頭頭，鹹屬實相。既悟實相，則覓陰入界大之相，了無可得，而亦不妨陰入界大行布羅列。所示二十五圓通，除勢至圓通，正屬持名，兼余三種念佛之外。余者總為念實相佛法門。以至七趣因果，四聖階位，五陰魔境，無非顯示於實相理，順背迷悟之所以耳。如是念實相佛，說之似易，修之證之，實為難中之難。非再來大士，孰能即生親證？以此之難，固為持名念佛之一格量勸贊。了此而猶欲仗自力以斷惑證真，復本心性，不肯生信發願，執持佛號，求生西方者，無有是處。以實相遍一切法。持名一法，乃即事即理、即淺即深、即修即性、即凡心而佛心之一大法門也。於持名識其當體實相，則其益宏深。外持名而專修實相，萬中亦難得一二實證者。能得蘇東坡、曾魯公、陳忠肅、王十朋等之果報，猶其上焉者。了生脫死一事，豈可以志大言大而成辦乎哉？宜自詳審。是知實相之理，不可不知。息心研究《楞嚴》，則凡聖因果迷悟修證之若事若理，明如觀火。而自力佛力、持名實相之利益大小，亦明若觀火。固當若自若他，皆期以即持名而實相。決不致以好高務勝，離持名以修實相。致使徒有修心，而無證果也。（增廣上．覆吳希真居士書二） 切不可謂持名一法淺近，捨之而修觀像、觀想、實相等法。夫四種念佛，惟持名最為契機。持至一心不亂，實相妙理，全體顯露。西方妙境，徹底圓彰。即持名而親證實相，不作觀而徹見西方。持名一法，乃入道之玄門，成佛之快捷方式。今人教理觀法，皆不了明。若修觀想、實相，或至著魔。弄巧成拙，求升反墜。宜修易行之行，自感至妙之果矣。（增廣上．與徐福賢女士書） 念佛一法 最易得益 凡做功德，仍以念普佛為事，不必改念《地藏經》。念佛一法，最易得益，以文少而易念。即有人持刀欲殺，亦能念，念即得益。蘇州楊鑒庭因於城門向東洋兵鞠躬，心念觀音聖號，其人不喜鞠躬，即以刀砍下，〔此蓋前生怨家，今以破頭皮了之。 〕及至頭，則成平的。頭皮已破，血流許多，而頂骨一毫莫傷。若非刀轉為平，則頭已成兩塊矣。是知最危險之時世，當以念佛為主。彼矜奇競異者，皆不注重在救苦難，注重在顯己之智識高超耳。《華嚴》會上四十一位法身大士，其數有無量無邊，皆受普賢菩薩教，以十大願王功德，回向往生極樂世界，以期圓滿佛果。此其人為何如人，此其事為何如事？況我輩值千古未有之刀兵大劫，何可改向之念佛為念經乎？地藏菩薩救苦心切，然比阿彌陀佛臨終接引，令得往生，則又相去懸遠。宜婉勸慧甲，仍照舊規為事，易行而利益多多矣。（三編上．覆陳慧恭居士書）   觀不能作 稱即獲益 第十六觀，又令惡業重者，直稱名號。由稱名故，即得往生。是知：相有大小，佛本是一。觀不能作，稱即獲益。於此谛思，知持名一法，最為第一。末世行人，欲得現生決定往生者，可弗寶此持名一行哉！（增廣下．觀無量壽佛經善導疏重刻序） 持名念佛一法，普利三根。觀像觀想，惟心地法門明白之人則可，否則或致起諸魔事。持名念佛，加以攝耳谛聽，最為穩當。任憑上中下根，皆有利益，皆無弊病。（三編上．覆唐瑞巖居士書一） 觀雖十六，行者修習，當從易修者行。或作如來白毫觀，或作第十三雜想觀。至於九品之觀，不過令人知行人往生之前因與後果耳。但期了知即已，正不必特為作觀也。觀之理，不可不知。觀之事，且從緩行。若或理路不清，觀境不明，以躁心浮氣修之，或起魔事。即能觀境現前，若心有妄生喜悅之念，亦即因喜成障，或復致退前功，故《楞嚴》雲：「不作聖心，名善境界。若作聖解，即受群邪。」祈一心持名，以為千穩萬當之行。待至心歸於一，淨境自會現前。（增廣上．覆崇明黃玉如書）   下手易故 多主持名 念佛一事，固貴純一無間。所以一切時，一切處，均宜念。誦經則不能如念佛之常不間斷，又何必於污穢處誦也。持名若至其極，則不作觀，而淨境亦可具現。倘工夫不純，妄欲見聖境者，或有著魔之虞。所以古德多多皆主持名，以下手易而成功高故也。（三編下．覆馬宗道居士書二） 專修一法 何求不得 須知一句阿彌陀佛，持之及極，成佛尚有余。將謂念《彌陀經》、念佛者，便不能滅定業乎？佛法如錢，在人善用。汝有錢，則何事不可為？汝能專修一法，何求不得？豈區區持此咒、念此經，得此功德，不得其余功德乎？善體光言，自可一了百了，否則縱說的多，汝仍是心無定見，有何益乎？（增廣上．覆周智茂居士書） 舉一全收 無欠無余 且勿謂緣想一佛，不如緣想多佛之功德大。須知：阿彌陀佛，是法界藏身。所有十方法界諸佛功德，阿彌陀佛一佛，全體具足。如帝網珠，千珠攝於一珠，一珠遍於千珠。舉一全收，無欠無余。若久修大士，緣境不妨寬廣，境愈寬而心愈專一。若初心末學，緣境若寬，則心識紛散。而障深慧淺，或致起諸魔事。故我佛世尊，及歷代諸祖，皆令一心專念阿彌陀佛者此也。待其念佛得證三昧，則百千法門，無量妙義，鹹皆具足。古人謂：「已浴大海者，必用百川水；身到含元殿，不須問長安」，可謂最善形容者矣。（增廣上．覆高邵麟居士書二）   機有大小 修有專圓 善導專修淨業，可名表專一心。永明萬善圓修，何名遮專一心？直是一錯到底。當雲淨土法門，修有專圓。由眾生根器不一，致諸祖立法不同。善導令人一心持名，莫修雜業者，恐中下人以業雜致心難歸一，故示其專修也。永明令人萬善齊修，回向淨土者。恐上根人行墮一偏，致福慧不能稱性圓滿，故示其圓修也。要之人未到大徹大悟地位，其立言決難無弊。譬如井蛙，只見一井量之青天而已。（增廣上．覆永嘉某居士書二）   專修淨業 方可了脫 解脫之門，惟有信願念佛，求生西方一法。此系仗佛力了生死法門，即生可以做到。若不專修此法，修其它種種法門者，非博地凡夫一生兩生所做得到。吾人從無始來，至今尚在生死輪回中者，皆因其中未遇淨土法門，或遇而不修所致也。今幸遇之，切勿錯過。今為汝取法名為宗信，以信願行三法，為淨土正宗。第一要有真信，有真信，必定有真願真行，否則不名真信。（三編上．覆琳圃居士書） 今人固宜專修凈業，方可得其了生脫死之實益。倘不自量，妄欲學古大人之自力了脫，則恐一誤以成永誤矣。（三編上．覆陳飛青居士書一） 接手書，知由病中蒙三寶力，化險為夷。方知生死了手，非一門深入，不克濟事。因研閱淨宗各書，方知彌陀為我發願立行，以期成佛。我違彌陀行願，以故長劫恆淪六道，永作眾生。了知彌陀乃我心中之佛，我乃彌陀心中之眾生。心既是一，而凡聖天殊者，由我一向迷背之所致也。如是信心，可為真信。從此信心上發決定往生之願，行決定念佛之行，庶可深入淨宗法界，一生取辦，一超直入如來地。如母子相會，永樂天常矣。（增廣上．覆永嘉某居士書八） 淨土法門，為佛法中至極簡便至極深遠廣大之法。若依余法修持，誰能現生即了生死超凡入聖？若依淨土法門，但具真信切願，無一不往生者，此固宜專主於淨土法門之大義也。（三編下．覆崔益榮居士書一） 閣下年未三十，已現衰相。固當捨博守約，專修淨業。淨業大成，再宏余法，庶得自利利他之實。否則雖能利人，亦非究竟現生獲出生死之道。而自己本分事，既不能斷盡煩惑，以了生死。又以素未專志淨業，或致因通途教義，疑特別法門，則又無從仗佛慈力帶業往生。雖種善根，倘以坯器未火，或被再生之雨為之消滅，則可惜耳。（三編下．覆李圓淨居士書一） 凡夫修持 不宜夾雜 念佛法門，雖遍攝禅、教、律、密諸法，而在凡夫地修持，固當以純一不雜為本也。（續編下．念佛懇辭序） 凡修持宜專不宜雜。念佛一法，超過一切，或薦亡，或祈親壽，並一切所求，皆可如願。但以求生西方為主，萬不可求來生福報，若求來生，便無往生之利益矣。（三編下．開示五則） 修持功課 愈簡愈妙 修持功課，隨機而立，愈簡愈妙。若都是久修者，不妨依禅門日誦而念。若初心者多，則無論朝暮，均可以念《彌陀經》、往生咒，即念佛矣。朝暮如是，日間如是亦可。不念經咒，即以「贊佛偈」起亦可。須知所有功課，均以念佛為主，經咒為賓。知此義，再按林員之身分而定，庶可適宜。光何能特訂一章程，令人依從乎？天下叢林，均照禅門日誦。慈溪文溪西方寺，朝暮皆念《彌陀經》，固不宜執著而論。所不可稍有更張者，信願行三之宗旨也。若用禅家參念佛的是誰，則是參禅求悟，殊失淨土宗旨，此極大極要之關系。人每欲冒禅淨雙修之名，而力主參究，則所得之利益有限〔念到極處也會開悟 〕，所失之利益無窮矣。以不注重信願求生，不能與佛感應道交。縱令親見念佛的是誰，亦難蒙佛接引往生西方，以無信願求生之心故也。又未斷煩惑，不能仗自力了生脫死。好說大話者，均由不知此義。 淨土法門，超勝一切法門者，在仗佛力。其余諸法門，皆仗自力。自力何可與佛力並論乎？此修淨土法門之最要一關也。（續編上．覆陳慧新居士書〔民二十二年 〕） 修行惟隨己身分而立功課，非可執一以論。但決定不可不依信願念佛，回向往生一法耳。一門深入，萬善圓修均可。若棄捨淨土，於別種法門一門深入，並萬善圓修，均不可。以仗自力，決難現生了脫故也。世之聰明人，每小視淨土。某甲之守秘傳觀法，動雲有所證悟及先知等，蓋已涉於魔外氣分。既不受谏，當各行各道。不必與彼往返，亦不必屢言彼事，以免暗禍。（三編上．覆謝慧霖居士書七）   但念彌陀 莫加他法 吾人當真為生死，發菩提心，以深信願，持佛名號，求生西方，不須別修他法。若仗自力修禅定，欲了生死，甚難甚難。以其須至業盡情空，見思惑盡，方出生死。佛在世時，見思惑業斷盡無余者，固不乏其人。末法時代，根性陋劣，斷惑證真者，誠不易得。惟有淨土一門，能於臨命終時，仗佛慈力，往生西方極樂世界。即已了生脫死，超凡入聖矣。又淨土法門，不可看得太輕，以法身大士，如觀音、勢至、文殊、普賢等，皆不能出此法門之外。亦不可看得太難，以凡有心者，皆堪作佛。但持阿彌陀佛萬德洪名，則往生一事，如操左券。修淨土者，當孝養父母，奉事師長，慈心不殺，修十善業。身三口四意三，皆歸於善，是為三世諸佛淨業正因。次則受持三皈，具足五戒，不犯威儀。次則深信因果，發菩提心，讀誦大乘，勸進行者。但皆以孝養父母等世善為根本。 若依余法門，皆仗自力。如渡海然，有翼者固能飛渡。能浮者，已不足恃，況不能浮者乎？仗佛力，則如乘輪渡海，須臾即達彼岸。又如平民致身貴顯，殊非易事；而王子甫誕，即為儲君。此其間自力他力，難易得失，不可同時而語也。顧號為通宗通教之人，往往不信淨土法門，且目為愚夫愚婦之所為。曷不觀夫大智律師，五祖戒草堂青之已事乎？大智律師，初頗藐視淨土，後讀《續高僧傳》，見慧布法師雲：「方土雖淨，非吾所願，假使十二大劫在蓮華中，受諸快樂，何如我在五濁惡世教化眾生乎？」遂生誹謗。後因大病，始知毫無把握，遂發願盡此報身，弘揚淨土。二十余年，手不釋卷，以淨土為依皈。五祖戒禅師，草堂青禅師，其功行之高，迥出恆流。徒以見思惑未能淨盡，又復輪轉人間。故知：了生脫死，入聖超凡，捨淨土別無長策。念佛一門，須信願行具足。信之既深，則發願必切。發願既切，則行持必力。但念彌陀，莫加他法。當以真信切願，執持名號。都攝六根，淨念相繼。心念耳聽，字字句句，念得分明，聽得分明，便是往生正因。既以此法自行，必須又以此法化他，則化功歸己，實為往生最勝資糧。（三編下．南京素食同緣社開示法語〔丙寅七月 〕）   下手易故 多主持名 念佛一事，固貴純一無間。所以一切時，一切處，均宜念。誦經則不能如念佛之常不間斷，又何必於污穢處誦也。持名若至其極，則不作觀，而淨境亦可具現。倘工夫不純，妄欲見聖境者，或有著魔之虞。所以古德多多皆主持名，以下手易而成功高故也。（三編下．覆馬宗道居士書二）   專修一法 何求不得 須知一句阿彌陀佛，持之及極，成佛尚有余。將謂念《彌陀經》、念佛者，便不能滅定業乎？佛法如錢，在人善用。汝有錢，則何事不可為？汝能專修一法，何求不得？豈區區持此咒、念此經，得此功德，不得其余功德乎？善體光言，自可一了百了，否則縱說的多，汝仍是心無定見，有何益乎？（增廣上．覆周智茂居士書） 舉一全收 無欠無余 且勿謂緣想一佛，不如緣想多佛之功德大。須知：阿彌陀佛，是法界藏身。所有十方法界諸佛功德，阿彌陀佛一佛，全體具足。如帝網珠，千珠攝於一珠，一珠遍於千珠。舉一全收，無欠無余。若久修大士，緣境不妨寬廣，境愈寬而心愈專一。若初心末學，緣境若寬，則心識紛散。而障深慧淺，或致起諸魔事。故我佛世尊，及歷代諸祖，皆令一心專念阿彌陀佛者此也。待其念佛得證三昧，則百千法門，無量妙義，鹹皆具足。古人謂：「已浴大海者，必用百川水；身到含元殿，不須問長安」，可謂最善形容者矣。（增廣上．覆高邵麟居士書二） 機有大小 修有專圓 善導專修淨業，可名表專一心。永明萬善圓修，何名遮專一心？直是一錯到底。當雲淨土法門，修有專圓。由眾生根器不一，致諸祖立法不同。善導令人一心持名，莫修雜業者，恐中下人以業雜致心難歸一，故示其專修也。永明令人萬善齊修，回向淨土者。恐上根人行墮一偏，致福慧不能稱性圓滿，故示其圓修也。要之人未到大徹大悟地位，其立言決難無弊。譬如井蛙，只見一井量之青天而已。（增廣上．覆永嘉某居士書二） 專修淨業 方可了脫 解脫之門，惟有信願念佛，求生西方一法。此系仗佛力了生死法門，即生可以做到。若不專修此法，修其它種種法門者，非博地凡夫一生兩生所做得到。吾人從無始來，至今尚在生死輪回中者，皆因其中未遇淨土法門，或遇而不修所致也。今幸遇之，切勿錯過。今為汝取法名為宗信，以信願行三法，為淨土正宗。第一要有真信，有真信，必定有真願真行，否則不名真信。（三編上．覆琳圃居士書） 今人固宜專修凈業，方可得其了生脫死之實益。倘不自量，妄欲學古大人之自力了脫，則恐一誤以成永誤矣。（三編上．覆陳飛青居士書一） 接手書，知由病中蒙三寶力，化險為夷。方知生死了手，非一門深入，不克濟事。因研閱淨宗各書，方知彌陀為我發願立行，以期成佛。我違彌陀行願，以故長劫恆淪六道，永作眾生。了知彌陀乃我心中之佛，我乃彌陀心中之眾生。心既是一，而凡聖天殊者，由我一向迷背之所致也。如是信心，可為真信。從此信心上發決定往生之願，行決定念佛之行，庶可深入淨宗法界，一生取辦，一超直入如來地。如母子相會，永樂天常矣。（增廣上．覆永嘉某居士書八） 淨土法門，為佛法中至極簡便至極深遠廣大之法。若依余法修持，誰能現生即了生死超凡入聖？若依淨土法門，但具真信切願，無一不往生者，此固宜專主於淨土法門之大義也。（三編下．覆崔益榮居士書一） 閣下年未三十，已現衰相。固當捨博守約，專修淨業。淨業大成，再宏余法，庶得自利利他之實。否則雖能利人，亦非究竟現生獲出生死之道。而自己本分事，既不能斷盡煩惑，以了生死。又以素未專志淨業，或致因通途教義，疑特別法門，則又無從仗佛慈力帶業往生。雖種善根，倘以坯器未火，或被再生之雨為之消滅，則可惜耳。（三編下．覆李圓淨居士書一）   凡夫修持 不宜夾雜 念佛法門，雖遍攝禅、教、律、密諸法，而在凡夫地修持，固當以純一不雜為本也。（續編下．念佛懇辭序） 凡修持宜專不宜雜。念佛一法，超過一切，或薦亡，或祈親壽，並一切所求，皆可如願。但以求生西方為主，萬不可求來生福報，若求來生，便無往生之利益矣。（三編下．開示五則）   修持功課 愈簡愈妙 修持功課，隨機而立，愈簡愈妙。若都是久修者，不妨依禅門日誦而念。若初心者多，則無論朝暮，均可以念《彌陀經》、往生咒，即念佛矣。朝暮如是，日間如是亦可。不念經咒，即以「贊佛偈」起亦可。須知所有功課，均以念佛為主，經咒為賓。知此義，再按林員之身分而定，庶可適宜。光何能特訂一章程，令人依從乎？天下叢林，均照禅門日誦。慈溪文溪西方寺，朝暮皆念《彌陀經》，固不宜執著而論。所不可稍有更張者，信願行三之宗旨也。若用禅家參念佛的是誰，則是參禅求悟，殊失淨土宗旨，此極大極要之關系。人每欲冒禅淨雙修之名，而力主參究，則所得之利益有限〔念到極處也會開悟 〕，所失之利益無窮矣。以不注重信願求生，不能與佛感應道交。縱令親見念佛的是誰，亦難蒙佛接引往生西方，以無信願求生之心故也。又未斷煩惑，不能仗自力了生脫死。好說大話者，均由不知此義。 淨土法門，超勝一切法門者，在仗佛力。其余諸法門，皆仗自力。自力何可與佛力並論乎？此修淨土法門之最要一關也。（續編上．覆陳慧新居士書〔民二十二年 〕） 修行惟隨己身分而立功課，非可執一以論。但決定不可不依信願念佛，回向往生一法耳。一門深入，萬善圓修均可。若棄捨淨土，於別種法門一門深入，並萬善圓修，均不可。以仗自力，決難現生了脫故也。世之聰明人，每小視淨土。某甲之守秘傳觀法，動雲有所證悟及先知等，蓋已涉於魔外氣分。既不受谏，當各行各道。不必與彼往返，亦不必屢言彼事，以免暗禍。（三編上．覆謝慧霖居士書七）   但念彌陀 莫加他法 吾人當真為生死，發菩提心，以深信願，持佛名號，求生西方，不須別修他法。若仗自力修禅定，欲了生死，甚難甚難。以其須至業盡情空，見思惑盡，方出生死。佛在世時，見思惑業斷盡無余者，固不乏其人。末法時代，根性陋劣，斷惑證真者，誠不易得。惟有淨土一門，能於臨命終時，仗佛慈力，往生西方極樂世界。即已了生脫死，超凡入聖矣。又淨土法門，不可看得太輕，以法身大士，如觀音、勢至、文殊、普賢等，皆不能出此法門之外。亦不可看得太難，以凡有心者，皆堪作佛。但持阿彌陀佛萬德洪名，則往生一事，如操左券。修淨土者，當孝養父母，奉事師長，慈心不殺，修十善業。身三口四意三，皆歸於善，是為三世諸佛淨業正因。次則受持三皈，具足五戒，不犯威儀。次則深信因果，發菩提心，讀誦大乘，勸進行者。但皆以孝養父母等世善為根本。 若依余法門，皆仗自力。如渡海然，有翼者固能飛渡。能浮者，已不足恃，況不能浮者乎？仗佛力，則如乘輪渡海，須臾即達彼岸。又如平民致身貴顯，殊非易事；而王子甫誕，即為儲君。此其間自力他力，難易得失，不可同時而語也。顧號為通宗通教之人，往往不信淨土法門，且目為愚夫愚婦之所為。曷不觀夫大智律師，五祖戒草堂青之已事乎？大智律師，初頗藐視淨土，後讀《續高僧傳》，見慧布法師雲：「方土雖淨，非吾所願，假使十二大劫在蓮華中，受諸快樂，何如我在五濁惡世教化眾生乎？」遂生誹謗。後因大病，始知毫無把握，遂發願盡此報身，弘揚淨土。二十余年，手不釋卷，以淨土為依皈。五祖戒禅師，草堂青禅師，其功行之高，迥出恆流。徒以見思惑未能淨盡，又復輪轉人間。故知：了生脫死，入聖超凡，捨淨土別無長策。念佛一門，須信願行具足。信之既深，則發願必切。發願既切，則行持必力。但念彌陀，莫加他法。當以真信切願，執持名號。都攝六根，淨念相繼。心念耳聽，字字句句，念得分明，聽得分明，便是往生正因。既以此法自行，必須又以此法化他，則化功歸己，實為往生最勝資糧。（三編下．南京素食同緣社開示法語〔丙寅七月 〕）   雖是菩薩 亦不加入 哆哆菩薩所示，可謂真實之極。覺明妙行菩薩，與哆哆菩薩，如出一轍。足見扶乩之不可依據。菩薩行於非道，通達佛道，先以欲鉤牽，後令入佛智，即此可見一斑。哆哆菩薩既有大恩，實不可忘，然亦不宜加入念佛儀中。念佛儀，雖文殊、普賢、地藏、彌勒尚不加入，況其它乎？然此等菩薩，同攝清淨大海眾菩薩中。若加入哆哆菩薩，在本社固無所礙，然他處不知，反招疑議。但宜另供一處，朝夕禮拜即已。（三編下．覆黃德炜居士書）   只此一句 圓成佛道 佛法廣大，雖登地菩薩，不能盡知。然欲得實益，只此一句「南無阿彌陀佛」，便可出生死，證涅槃，圓成佛道。我等下根凡夫，非從極約之法門做，則只成種善根而已。欲得現生就了生死，夢也夢不著。（三編上．覆陳蓮英女居士書） 能念佛者 有幾人哉 念佛不分聖凡。聖指三乘，即聲聞、緣覺、菩薩。凡指六道，即天、人、阿修羅、畜生、餓鬼、地獄。但天以樂故，不能念者多。三途以苦故，不能念者更多。修羅以瞋故，亦不能念。惟人最易念。而富貴之人，便被富貴所迷；聰明人，以聰明迷；愚癡人，以愚癡迷。芸芸眾生，能念佛者，有幾人哉？既知此義，當勇猛修持，勿致欲念而不能念，則不負此生此遇矣。（三編上．覆卓智立居士書三）   彼此相助 其行易成 或謂念佛求生西方即已，何必結社。是不知世間萬事，須待眾緣相助，方得有成，況學了生脫死之無上妙法乎？……人之常情，若無依倚，則多涉因循怠忽之弊。大眾同居，功課有定，雖欲懈怠，亦不可得。功課之外，其奮發精進者，即可攝彼懈怠者，勉力而行。人皆前進，誰甘後退？彼此相輔，其行易成。或有所疑，及有所見，有可決擇。每日暇時，請諸耆宿，略示淨宗綱要。則邪正去取，了了分明。有此諸益，故古人鹹以結社為倡導。（增廣上．廬山青蓮寺結社念佛宣言書）   勸生淨土 是真慈愛 夫勸一人生淨土，即成就一眾生作佛。凡成佛必度無量眾生，而其功由我始，其功德利益，何可思議也哉？又自既修淨土，尚須以此法門普告一切，況妻妾子女，豈可不勸令發心，而失此巨益乎？倘天性相近，則何善如之。如稍相遠，亦須漸磨漸染，俾即遠而成近耳。此所謂深愛，所謂宏慈，捨此而為慈愛，皆名有而實無耳。（增廣上．覆永嘉某居士昆季書） 勸人念佛求生西方，即是成就凡夫作佛，功德最大。以此功德回向往生，必滿所願。（續編上．一函遍覆〔民二十一年〕）       謝謝來訪！歡迎經常來上品蓮生的空間訪問交流 請在谷歌或百度中搜索“上品蓮生的空間”，即可進入本空間。 點擊（上品蓮生的空間 )即可進入
	上一篇：道西法師：菩薩化現小狗度眾生的故事 下一篇：淨空法師：永明禅師《四料簡》，實則勸人重視淨土