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蔡禮旭：什麼是善 　（點擊下載DOC格式閱讀）

	辨善要看存心     何謂善？打人、罵人是不是善？對人是九十度鞠躬，有時候還是一百二十度的鞠躬，如此是不是善？善有標准，《弟子規》是非常好的標准。善從哪裡判斷？從存心，可以判斷出是真善還是假善。這個人對人非常恭敬，但是他只對上司恭敬，對下屬就很不客氣，這就不是真善。他有目的，為了攀龍附鳳，為了自己的升遷，這種存心是自私自利，是惡。看人不能只看一個點，要看線、看面，看他是否對任何人都用真心。     假如看到一個人打人、罵人，一般人覺得打人、罵人是不好的，但是我們細細去觀察，他一掌打下去會把對方打醒，所謂是“善相勸，德皆建，過不規，道兩虧”。朋友、親人犯了錯，你不規勸他，不但他錯了，你也錯了，因為沒有盡到本分。我有一位好朋友，有一次被我罵了半個小時。次日，他打電話給我說：“我三十多年來，接到最好的一份生日禮物，就是昨天你罵我。”我才知道昨天是他生日。我也從這個例子中體會到，一個人的福分在哪裡？在於受谏。能接受別人的勸誡，要有大福，心量大，能寬容，所以能避開人生很多的危險，因為他能廣納谏言。我們知道這位朋友對我們很信任，這時就要一棒把他打醒，當你是為了對方而著想，這個存心就是善。     心真一切皆真     我們看任何事情都要從根本著手，所有的行為都是從哪裡表現出來的？心。行為是心的反射，言語、動作都是心的寫照，心與行是分不開的。當我們的心是為別人著想時，所表現出來的言語、行為就是利益他人，所謂心行一如。提升一個孩子的道德學問，從何處下手？從他的存心下手，直截了當，所謂一真一切都真。一真是什麼？心真。一切是什麼？行為。心真了，所有的行為都真了；心不真，所有行為都是假的。不要看那個孩子恭敬地向你鞠躬，可能你離開之後，他就變另一個樣子。學習要抓住根本，抓住真實的東西，就是心。一個孩子有孝心，他一切的行為都是孝順的、真心的；一個孩子有了恭敬心，他所有的行為都是恭敬的。因此，不要輕視禮儀，不要輕視孩子對長者的禮貌，這些禮儀、禮貌都是從外逐漸內化而成為孩子內心的態度，當孩子內化之後，言語、行為就不離恭敬之心。     人生面對任何一個人，任何一件事物，其實都是自己的一面鏡子。當你對他好，他反饋回來的是好資訊；當你對他不好，他反射回來的是不良信號。人生就像照鏡子一樣，當我們對鏡而照都是笑臉，就說明此心是隨時隨地對人關懷和恭敬。我們學習聖賢學問，腦海裡要想不起任何一個不順眼的人，想不起與任何人過意不去，每天所想都是大家如何對我們的關懷，我們要趕快提升自己，去回報別人。     當我們觀照人生這面鏡子時，看到有五十個人在對我們微笑，有五十個人對我們啼哭，甚至於對我們很凶，請問我們贏得的這五十個笑臉是真的還是假的？心真一切真。一個人真正能寬容別人，絕對不是只有百分之五十的容量，仍有百分之五十不能容納，這豈不是自欺欺人？這證明我們還沒有真正落實聖賢的教誨。為什麼有百分之五十是笑臉？因為他們聽你的話，你怎樣講，他就怎樣做，他順從你，你就對他笑臉相迎；假若他們不順著你，你就對他沒有好臉色，這就是好惡之心使然，好惡之心是假的，不是真的。用好惡心對人，縱使有些人對我們是滿面笑容，長期的相處總會有些磨擦產生，立刻就從笑臉變成了惡臉。人的道德學問要時時處處提得起恭敬，提得起寬恕，才是真實學問。求學問之人，人貴自知，不可自欺欺人。     自利是惡　利他是善     《了凡四訓》對於“善”的分辨，講得很透徹。其中提到：善有真、有假，有端、有曲，有陰、有陽，有是、有非，有偏、有正，有半、有滿，有大、有小，有難、有易，皆當細辨。《了凡四訓》有一個實例，有一群讀書人去請教中峰和尚：“打人、罵人是惡。”中峰和尚回答說：“未必然也！”中峰和尚引導他們，要從存心去觀察，假如打人、罵人的目的是要把對方喚醒，那分存心就是善的，這一掌打下去會使對方醒悟，打人也是善。如果打下去不能喚醒對方，就不能打。讀書人又說：“禮敬人、恭敬人，對人很有禮是善。”中峰和尚說：“未必然也！”假如他是為了功名利祿，為了谄媚長官，這是惡。     從此事例中我們了解到，為他人是善，自私自利是惡；能一心為公即是善，念念為私即是惡。所以，從根本上去分辨真偽，就很容易斷定出來。     規勸別人，雙方也要建立在充分信任的基礎之上。“交淺不言深”，彼此交情深厚，我們不提醒他，是於情於理不相符，所謂“可與言，而不與之言”，就是沒有盡到做朋友的本分。我們待人只要是用真誠心，就不會偏差太多。     請問：一個人很勤勞，是善還是惡？這也要看他的存心。有一位朋友在遠地工作，回到家裡連父母都沒有去問候，就馬不停蹄的去關心客戶。很多人說：“那個人工作認真是好人！”但你要看他勤勞的方向與動機是什麼？假如他一生只為了自己的名聞利養，這種勤勞也是惡，因為他只有名利，沒有父母。所以，看人要入木三分，才能分辨真假。     陰善與陽善     善有“陰陽”之別，行善不欲人知就是陰德，行善還常常炫耀就是陽善，陽善是享世名，陰德則得天報之。我們也曾聽過某個學校在募款，要幫助一些貧窮的同學。此募款有個規定，若學生捐了五百元，在舉辦晚會時，就可以戴一朵小紅花，還可以點蠟燭。請問：孩子捐款的動機何在？在掛小紅花、點蠟燭。因此，行善的風氣是為名，將會給下一代做出不良的示范。縱使學校的做法是為了將此善行加以宣揚，但為人父母也要私下告誡孩子，這些事都是我們應當做的，不需要大肆宣揚。     辨善要看流弊     善中也有是有非，有偏有正，有半有滿，有大小，有難易，《了凡四訓》中解釋的很詳盡。我舉“是非”跟大家說明。在春秋時代，孔子有兩位學生，一位是子貢，一位是子路。子貢是大商人，常在其他國家做生意。魯國有一條法律規定，只要在其他國家見到自己的國人被賣去當奴隸，就可以把他贖回來，而這個贖金國家會還給你。這樣的法律非常好，喚醒每位國人去愛護、解救同胞。當子貢贖回國人，官府要把贖金回送給他時，子貢沒有接受，一般人覺得子貢很高尚，不接受贖金。     但是孔子批評他說：“子貢，你這樣做錯了。”為什麼錯了？會讓其他人在贖人時有所顧慮，因為他拿了贖金就好像沒有子貢那麼高尚，可是不拿贖金，他的經濟又不充裕，生活會有困難。他在救人時產生遲疑，就可能沒有把自己的國人贖回來。這個人可能又是一家之主，一人沒有得救，很可能會影響到一個家庭的命運。所以，孔子才說，子貢的做法會產生不好的流弊。     而有一天子路走在路上，遇到一個人溺水，子路非常有正義感，立刻跳下去把他救起來。救起來以後，溺水的人內心非常感謝，就把家裡的牛送給子路，子路也很高興把牛牽回去。孔子就稱贊子路說：“往後魯國人就會有很多人勇於幫助別人，解救別人的生命。”因為子路的表現，讓人感受到善有善報。但一般人會覺得子貢不接受贖金是正確的，而子路受牛就不如子貢高尚。孔子觀察事物不是只看現前，還要看往後的流弊，所謂是不看一時而要看久遠，不看一身而要看天下的影響。所以，我們在善的是與非當中，也要謹慎地去分辨。     從此處，我們能理解到所謂的非慈之慈、非禮之禮的分辨方法。非慈之慈，就是看起來長輩對孩子很仁慈，可是那種仁慈既沒有理智又沒有智慧，是溺愛的行為，所以那個慈心對孩子而言，就是行了惡事，所謂“愛之足以害之”。我們可以從這些角度去看以後會產生的影響，來斷定是善、是非善。當我們懂得如何判斷善惡以後，就要積極斷惡修善，積功累德。     愛敬存心     存心正，行為一定正。有個小朋友某天中午睡醒，另外一個當值日生的小朋友，就把他睡覺用的墊子抽出來，他還沒有站穩，這一抽造成小孩傾倒一邊，頭撞到了牆，看似不嚴重但是也很痛，老師也訓誡了收床墊的小朋友。當天晚上他的母親打了一通電話到幼兒園來說：“孩子喊頭痛，不知道今天在學校裡發生了什麼事”？老師才警覺到孩子撞得還是有點嚴重，於是請她母親即刻帶去檢查，還好無礙。隔天老師對這個小朋友說：“你撞了以後感覺頭痛，一定要告訴老師，不然可能很嚴重而沒有及時醫治，身體就會受到傷害。”這位小朋友對老師說：“老師，那個小朋友害我被撞到，已經被訓誡了，假如我又告訴你們我頭痛，這個小朋友又要再被訓誡一次，可能回家後又要被他媽媽罵，所以我才不願意講。”一個孩子才五、六歲，他可以做到替人著想，當場我們這些老師聽了也非常感動。     愛與敬是一種內化，孩子有恭敬心，就會做出恭敬的行為，甚至還未教導，他都會自然地做出來。有個小朋友從老師眼前經過，見老師正在看講座影片，於是就把身體低下來，低到不會影響老師視線的姿勢走過去。我們看了覺得很安慰，孩子這分存心就是凡聖之間的差別。孟子提到：“君子所以異於人者，以其存心也”，聖凡之間的差距就在一念存心。孟子還說：“君子以仁存心，以禮存心”，時時為人著想，恭敬待人，而“仁者愛人，有禮者敬人。愛人者，人恆愛之；敬人者，人恆敬之”。仁慈跟恭敬是能感，所感的境界是什麼？得到眾人的愛敬。我們要跟聖賢人學，就要從根本的存心與用心來下手，其修學的速度會很快。     敬重尊長     對於父母、長輩要恭敬，不可冒犯；家如是，企業、團體亦復如是。老板、上司有任何過失，我們不可以冒犯的態度來谏言，如此會令他很難下台。我們首先應該多付出，建立足夠的信任，再給予一些谏言、勸導。等這些谏言、勸導確實讓他感受到很大的利益，也感受到你很有智慧，自然而然對你的建議就會重視，所以凡事要能水到渠成才好。     對國家領導人，我們也要尊敬，絕對不可以毀謗。《梵網經》教導我們：“不作國賊，不謗國主。”我們要講領導人好的方面，讓他更了解到哪些事應該做；而他不好的地方，我們不能大肆批評，因為批評到最後會造成整個社會時局的不安，所以要謹慎言語。很多朋友提到，假如他像纣王一樣怎麼辦？假如他真的像纣王一樣暴虐無道，遲早有一天會被人民所推翻，“水可載舟，亦可覆舟”。     我們要了解，古代商湯革命是革命史中最早的。他討伐夏桀前，其實他對夏桀也非常恭敬，他屢屢勸告夏桀，而夏桀未從。湯王還去找很有賢德的伊尹，他去找伊尹時，帶了很多金銀財寶，伊尹如如不動。之後又多次去勸請，他的真誠感動了伊尹，伊尹才隨他出來。伊尹為什麼出來？只是為了湯王對他的賞識嗎？絕非如此，是為了能利益天下百姓。湯王找來伊尹不是去推翻夏桀，而是把伊尹這樣賢德的人介紹給夏桀，共介紹了九次。九次之後，夏桀依然是荒YIN無道，湯王為了救民於水火才革命。革命的時候還對天做了一個隆重的祭祀，向天說道：“絕對是要為民伐罪”。當他擊敗夏桀之後，並沒有大肆殺戮，還給夏桀的後人御賜了一個封地，讓他們居住在那裡。這些聖王之所以會革命，其動機完全都是為了天下人民，後人是否學到了這一部分？很多人只是為了權力，一旦得到天下就大肆殺戮，那都不是好的做法。所以，對於國家領導人，我們不應該批判、毀謗，要多肯定，希望他愈做愈好。     與人為善     “與人為善”，人與人一起行善，一個人行善跟一群人行善，那種感受不同，行善的人多就能把善的氣氛帶動起來。記得我考上師范院校後，因為離家較遠，我就坐火車上學，平時我到學校時，同學都還沒到。當天是暑假結束後的第一天上課，這兩個多月都沒有人來上課，每個書桌上都有厚厚的一層灰塵。我就想到，假如這些女同學走到座位前面，看到厚厚的一層灰塵，她們會用面紙一邊擦一邊皺起眉頭說：“太髒了！”這是一個修無畏布施的好機會，為了讓她們免除煩惱，我找了一塊抹布，把所有的桌子、板凳擦拭干淨。而且要快點擦，因為怕同學看到會產生誤會，好像我刻意做給他們看。擦完之後，我很安心的坐下來。雖然同學們都沒有看到，請問彼此是否有交流？有！當人一念善心對他人，其實彼此的關系已經建立了。所以，那一年我們班上所有的同學和我都相處得很好，因為我的態度已經決定了彼此之間的一種感受。     每天我都是最早到教室，就會把教室後面的垃圾收拾干淨。差不多做了一段時間，有一天我要丟垃圾時，同學跑過來說：“這件事讓我們做就好了。”當我們在做的過程中，其實也會讓所有同學生起服務他人的心，如此就可以與人為善。     勸人為善     “一時勸人以口，百世勸人以書”，許多聖哲先賢將他人生的智慧記錄下來留給後人學習。成人要以言語規勸並不容易，我記得在大學時曾聽過一句話：“人們不會聽你說什麼，只會看你做什麼”。我為什麼要選擇教小學？因為小學生會聽你說什麼，大人不會；大人必須用行為、用身體力行去勸導。     晉朝有一位大臣管寧，有一天在其轄區遇見一只耕牛撒野，跑到別人的田地亂踩，管寧將此牛牽到樹蔭下等待牛的主人，當牛的主人來時，看到長官牽著自己的牛，心想這條牛又亂踏別人的莊稼了，於是牛的主人便生起慚愧之心，這種處罰比罰他的錢還難受，管寧無需責罰他。這就是用德行感化。     管寧還發覺轄區內的水井很少，人民總是為了水的問題爭執，甚至還經常打起來。他處理時不是用制止的方法，而是非常善巧方便，他自己去買了很多水桶，然後清晨就與部下把這些新水桶全部打滿水，擺放在井旁邊等待人民來挑，等這些人民快步跑來要搶著打水的時候，忽然看到他們的長官都已經幫自己打好了水，這時人民想到：自己以前爭水搶水的行為太不應該了，因此個個都生起慚愧之心，從此人民爭水打架的事情就消失了。管寧勸人不用責罵，而是以身作則讓人民生起深切的慚愧，所以我們用身勸也能喚醒他人的覺悟。有位女士的先生吃到不喜歡的東西，就會吐出來或者放在一邊。她沒有說話，自己就把先生吐出來的東西再吃下去；做久了，她的先生就不再吐了。這也是以身勸導，以道德來感化親人。     成人之美     在這個時代要把一件事情做好，確實不容易。我在大陸走過不少地方，有沒有一帆風順的事？你們在我的笑容背後有沒有看到艱苦的過程？那時是一個人舉目無親，每天都是披星戴月。我第一次知道什麼叫披星戴月，就是早上很早出門，晚上騎著腳踏車回來，已經十點多了，等梳洗完畢都已經十二點了，然後躺下去很好睡。通過這樣的經歷和體會，我發現那些失眠睡不著的人，就用我的方法拼命做事，就不會失眠了，這是良藥。     在那段過程中，常常有人到我們中心來，左看右看說：“現在哪有這檔子事？講課不收錢，書也不要錢，一定是有什麼目的。”他們不相信，因為從沒遇過。所以，常常遇到很多人對我們質疑，但是我們還是很歡迎他們來看，他們看了就能接觸了解。所以，在這個時代要把好事做好，確實不易。當我們看到別人有善行，一定要盡力幫助他。縱使是一句贊歎的言語，相信對他也是一種鼓舞。因此，不要吝啬我們的贊歎，這就是成人之美。     救人危急     俗話說：“惠不在大，在乎當厄。”只要他人在急難之中，我們能適時給予幫忙，他會終身受益、感謝。我們也要常常看到身旁、周圍親友的需要，當然這也要用我們真誠與關懷的心，才能處處發覺他們的需要。我也常提到假如我們的家人得了癌症，我們要檢討，因為癌症真正的原因，在於人的心理跟情緒。家人得了癌症，很有可能是十年、十五年這種長期情緒的壓抑才會造成。如此長久的時間，我們卻沒有發覺，都沒有適時去疏通、疏導，所以我們要非常敏銳的去感受別人的需要。     1、逢凶化吉要靠智慧     說實在的，現前這個時代，不僅家家有本難念的經，而且人人都有一本難念的經。假如每個人內心都非常焦慮煩躁，可能就自顧不暇，所謂“泥菩薩過江，自身難保”。人生最重要的第一件事是開智慧，不斷成長，才能自利利人。當家庭中出現危急的狀況，才能穩下心來用智慧去處理，這樣才會解決事情，甚至於會贏得家人對你的信服與更高的信任。我們有了智慧，臨事不慌張，因為我們了解凡事都是有因有果的，只要我們能如理如法去從事情的因地找原因，就一定能逢凶化吉。     2、無畏布施得健康長壽     我爺爺在半夜中風時就立即送到醫院檢查治療，他的中風是整個面部的血管都塞住了。我的長輩們都很孝順，也因為孝順才令家風保持不衰，但是運勢還是會有起伏。我爺爺在前一段時間常常頭痛，大家以為是感冒，因為爺爺幾十年來檢查心髒都正常，因此就忽略了。當爺爺突然中風了，所有的叔叔、姑姑長者們就慌了。他們慌，我們不能慌。我跟父親講：“您要立刻給我五萬元台幣，我要去做幫爺爺修福的事，但是這五萬元一定要是爺爺自己的錢，不可以用你們的錢，而且還要經過爺爺的同意，我再去捐。”那幾天我走進加護病房不是去掉眼淚，而是趕快趁爺爺清醒的時候告訴他說：“爺爺，世界上窮困人很多、可憐人很多，我們現在有能力應該多多幫助他們。”爺爺點點頭，我經由他的同意，就拿了這筆錢去放生，去做了一些國際性的赈災活動。結果做完後的第五天，我爺爺就離開加護病房，醫生本來說沒有救了，隨時要等著處理後事。這是我們第一次如理如法的求到。     後來醫生又說：“八十幾歲的人中風，絕對不可能會起來走路。”我要去澳洲前，爺爺還在病床上，我就跟他相約說：“我下次回來，你要走給我看，要好好多做復健。”我到了澳洲學院以後，就拿了一筆錢以爺爺的名義布施。那天布施完，晚上打電話回家，我母親跟我說：“你爺爺今天會走路了。”當然不單是這一筆錢布施出去就會走路，不能這樣想，因為眾緣和合，可能是眾多因素成就的，但是只要我們用善心、真心去做，感應絕對是真實不虛的。所以，當我們的親友遇到危難的時候絕對不能慌，而是要用如理如法的方法將其化解，而如理如法的方法就是我們要好好學習正法、深入正法。     3、彰顯孝道才能救人危急     當朋友希望你幫助他的時候，大多數都會很急躁、很著急。這時你絕對不能被他的情緒所牽動，你要穩定下來，也讓他把心靜下來，讓他把問題分析清楚。其實當他把問題分析清楚以後，就會明白第一步應該如何走。第一步絕對是自我反省，從自己身上找原因，唯有在因上重新樹立正確的人生態度，才有可能扭轉未來的命運。所以，我們能時時心情穩定，才能時刻提醒他人的覺悟與覺醒。     現代人最大的危急就是人與人的沖突，人與自然的沖突，人與天地鬼神的沖突。這三種沖突的根源，還是在於人與人之間的沖突。“親親而仁民，仁民而愛物”，當人與人之間的沖突解決了，則人與自然、人與天地鬼神之間的沖突也就化解了。在書中看到過去的長者都很孝順，孝順的人會不會奢侈？他們早上洗臉的水還要放到晚上下班回來再洗腳，這些長者對自然資源都是非常愛護，因為他們很清楚，資源不是屬於自己的，應該屬於世世代代的人類，甚至於是屬於地球所有的萬物。     我們今天要化解整個危難，必然要從人與人的關系開始；而五倫關系又必須從“孝道”著手，孝是一個人仁慈之心的原點。當我讀到《孝經》的“夫孝，德之本也，教之所由生也”這句夫子的教誨時，內心非常喜悅快樂，也非常感恩。因為我們生怕有助人之心，無助人之法，那就只能在旁邊看著人家痛苦，自己也很難受。我們找到了德行之本，就是孝道而已。君子務本，本立道就生，當孝道能彰顯，自然而然人與人的關系就會逐漸改善，人與自然、人與天地鬼神的問題就能迎刃而解。如何讓孝道彰顯，就是我們刻不容緩要去做的工作，如此才能救人於危急之中。     4、救人危急　刻不容緩     我們中心有些老師常常告訴我說：“蔡老師，您好像沒有什麼疲憊，沒有什麼挫折感。您在做這些弘揚傳統文化的過程中，有沒有這樣的感覺”？我告訴這些老師：“今天你看到有個小孩爬上了古井，瞬間就要掉下去了，你第一個念頭是什麼？”趕快把他解救下來。當我們真正看明白，大多數的人就好像在這口井邊玩耍，瞬間都要墮到三惡道去，而這一墮可能萬劫不復。我們明白此真相，就不能視而不見，應該要竭盡全力來幫忙、引導。“恻隱之心，人皆有之”，當我們真正肩負起這樣的使命與態度，就能自利利他。當我們念念為大眾服務的時候，我執雖然沒有刻意去斷，也會在服務他人的過程中點點滴滴放下了，所以任何的疲憊與挫折感等煩惱也就看破、放下了。     當我們聽到一些長者說到他的孩子不孝時，都會聲淚俱下，當下我們也感受到他的痛苦，甚至於也陪著他一起落淚。當我們把執著放下，就會逐漸體會到，人與人之間確實是同體相生，否則怎麼會為他人而落淚！“力行近乎仁”，當你真正去幫助別人，感同身受的時候，那顆本有的慈悲心就一點一滴的透露出來。有位同修寫一封信給我，提到化解現階段的災難，一定要從《弟子規》開始推展，我們同修的心境都是從天下世界而著眼，當這樣的人愈來愈多的時候，就絕對可以扭轉世界的劫難。     捨財作福     我們看到別人在經濟上有危難，應隨分隨力去幫忙，這個財也通工作能力、也通智慧，我們處處能多做財施、法施、無畏施，就會得到財富、智慧、健康的果報，所以捨財自然就能得福。     五福臨門　福禍相依     古代常常講到“五福臨門”，這五福也都是從這三種布施中得來，所謂有“壽命”、有“財富”、有“健康”。雖然長壽，但沒有健康，好不好？那根本就是受苦！我們也看到很多病人，躺在那裡只剩一口氣，一躺就是二十年、三十年，這就是活受罪。     第四個福是“好德”，自己有福分，也能看到別人的需要，懂得樂善好施。好德是五福中最重要的，假如無好德之心，可能又會因為福分而造作罪業。自有人類幾千年歷史以來，從未有人福報如此之大。皇帝吃得好嗎？很不錯！我們現在相差皇帝很多嗎？你看上餐館吃飯，一餐飯多少錢？那個福報跟皇帝可能也不會差太遠，皇帝也沒有坐過汽車，也沒有坐過飛機。現在人享這樣大的福，其實是禍福相倚，所以要懂得惜福。     我常跟父親講：“你的命好，我的命不好”，一般人都覺得：“自己命不好，別人命好”，但是我們細心去觀察，我父親那一代因為困苦所迫而勞動，所以身體健壯，而人生最重要的就是身體強壯，心中自然快樂。再者，由於困苦的原因，所以念念都會想著要報答父母之恩，要孝養父母，要友愛兄弟、朋友，念念都是善心，所以中晚年果報殊勝。我們這一代是從小嬌生慣養，身體都很瘦弱，因為養尊處優，很多做人做事的能力都沒掌握，起心動念是自私自利，福分都折盡了，到了中晚年時，我們則當堪憂了。所以，我們身在福中要有高度的警覺性，正所謂是“此身不向今生度，更待何生度此身”。我們從這裡也了解到，給予孩子最大的福分絕對不是金錢，而是我們德行的榜樣，德才是萬福之根基，有德者，其福才能綿延不斷。     司馬光先生說過一段話：“遺金於子孫，子孫未必能守”，中國人造字真的是通過文字就給我們開光。何謂開光？是否人家給你摸兩下頭就開光了？光是智慧，當你見到文字，你只要一看，就能領會其中的道理，這叫做開光。中國字告訴我們，錢會有什麼危險？兩把刀重疊在一起就會爭奪起來。所以，只要是聚財，家庭就可能不會和樂，天天想著要如何分；國與國之間假如重視財富，可能就會造成爭戰。中國字非常難能可貴，我們也從中體會到老祖宗的智慧與恩澤。     護持正法     因為有正法，人才能判斷是非、善惡、好壞，才能不造作罪業，不會造成家破人亡，甚至於亡國。儒家也提到，“天不生仲尼，萬古如長夜”。所以，我們要護持正法，請轉法輪。     1、護持正法　捨我其誰     請誰住世？請自己。人身難得今已得，如此好的條件我們都同時具足，護持正法，捨我其誰。“登高必自卑，行遠必自迩”，我們護持正法就是要從落實《弟子規》作為開始邁進的第一步。     《大學》裡有一句非常重要的教誨，只要我們都回歸到這個點上來進行思考，很多事情就一定可以慢慢促成，這句教誨就是“自天子以至於庶人，壹是皆以修身為本”。其根本就是修身，由此可知，修身乃是齊家、治國、平天下、護持正法的大根大本。修身的基礎就是《弟子規》，所以我們要盡心盡力把《弟子規》落實，如此就能“讀誦受持，為人演說”。“演”在前面，“說”在後面，當演得不好，說會出現什麼情況？有可能得到相反的效果。我們的親人可能會說：“你自己都沒做到還說我，真是五十步笑百步”，當你的親友如此認為時，我們就要勤修忍辱，要趕快反省，萬萬不可有嗔恚心，否則就會斷人法身慧命。     2、護持正法　教學為先     “建國君民，教學為先”。要護持正法，就要先從自己、先從家庭開始落實，建立一個家庭也是要教學為先。我們從現在開始，就要把家庭的學習風氣推動起來，都要效法聖賢，如此家庭的道德風尚就會自然而然地樹立起來。我們還要把家庭的學習風氣帶到公司裡，如果我們是一個公司的主管或老板，更要以身作則。我們了解到，現代人因為失去了聖賢的教育，所以他們的思想、觀念都比較復雜，大都是隨順煩惱，心中沒有做人的分寸與規矩。團體當中首重“見和同解”，而此知見的建立，絕對是要經過長期的薰習才行。當我們具備了這樣的認知，在公司也一定要每天聽課，絕對不能中斷；一旦中斷，團體的思想觀念又會亂成一團。身為主管的千萬不可以說：“來，大家統統都坐好，好好聽課，我先出去了。”這樣會不會有效果？保證員工心裡不服，陽奉陰違，所以我們要帶頭做榜樣。     我們中心其他老師在講課的時候，我不但要坐在下面聽，而且還要做記錄。為什麼？因為我常常要講課，到上課的時候江郎才盡還得了！所以我要比他們更認真，與他們教學相長，也由於我具有學習態度，就會產生良性循環。我告訴我們的老師說：“師長一天講四個小時，我們不能少於四個小時”，所以這次我們講課是每天講六個小時，這也是考驗自己。說出來很丟臉，年齡只有師長的八分之三而已，結果師長常常到了晚上十點多還神采奕奕，而我們是硬撐的。但是“勿自暴，勿自棄，聖與賢，可馴致”，我們現在趕快修無畏布施，以後身體就會逐漸好轉，如果沒有健康的身體，我們拿什麼去護持正法？     我有一次到汕頭去講課，來了四百位老師聽我講課，這些老師大都是第一線的老師，他們的學習狀態非常好。我們也深深感受到老師不是不想教好學生，而是不知道用什麼方法。我的課講完之後，很多老師都上台來說感想，其中有一位老師說：“我今天才知道德行的根是孝道，教育要從孝做起，要從《弟子規》做起，要從我做起。”他還把幾天的課程做了一個結論。汕頭的學習風氣很盛，我們就派老師長期到那裡去培訓教師。我知道為什麼汕頭的學風興盛，因為汕頭人特別重視孝道。我們第一次在海口主辦了五天的培訓課程，我們入住的店家老板跟老板娘就是汕頭人，他們就很有孝心、善心。     3、立足本分　做好榜樣     護持正法，在公司中就可以帶動正法的學習，做事能專一，一就能變成多。師長教導我們，無論在任何行業，都可以作菩薩。現前在律師界就把律師做好，讓所有的同業都來學習，這就是菩薩。我們今天在企業界，就要做企業界的模范，能處處回饋社會，處處重視員工的福利，讓更多的同業起而效法。     我們常常教導孩子從小要立大志，甚至可以在晚上孩子睡著了，站在他面前說：“你要做現代的范仲淹”，聽說這樣很有效果。因為有人做過實驗，他女兒生病了，他就在她的床頭告訴她：“身體本來就是假的，身體都是假的，病怎麼會是真的！”一直與女兒溝通，結果隔日起來，女兒居然不咳嗽了。不過這個方法不能保證對每個人都有作用，這也要看個人的誠心、意念，甚至於還包含在家庭裡是否有人在做無畏布施的功德。     4、學貴力行　淨定安樂     《弟子規》的教誨貴在落實，而不是高高掛在書櫃上。我們一定要把《弟子規》的每一句經文落實在生活、工作、處事待人接物之中。     當我們起貪嗔癡慢的時候，心中會快樂嗎？非常的苦惱！這是認賊作父，認這個煩惱賊，當作父親看待。當我們有一天真正明白煩惱是賊的時候，還會繼續把煩惱當父親奉養嗎？不會！你會瞬間都不願意再見到它。就好像有個人背了一包垃圾，背了三十年，突然旁邊有位智者告訴他：“仁兄，你背了這些髒垃圾，還不趕快放下？”他一看：“果真是垃圾！”但是他突然又想：“可是它陪了我三十年也有感情了，又捨不得放下。”所謂是知難而行易，真正明白是賊，真正明白是垃圾，沒有人願意一分一秒要保留，都希望立刻捨棄。而這樣的決心要通過時時薰習，要通過同參道友的處處提醒。     興建大利     只要是對人有利益的事，我們都要盡心盡力去做。這個時代成事不易，當我們看到有心人在付出，我們就隨喜功德，這都是在興建大利。我們看到古代很多善人，都願意造橋鋪路，這都是利益成千上萬的人民。當我們走在路上，突然看到路中央有些石塊，我們會想到什麼？白天可以看到，晚上沒有路燈就很難察覺，很可能有個人在打行動電話，突然就撞到這塊石頭而跌倒。所以，我們要處處為人著想，處處與人方便，當我們看到了，就要趕快把石頭從路中央搬開，方便人們行走。我有時候路過建築工地，就看到工地上有些竹竿又長又尖，都已經堆放到人行道上了。假如有人走路的時候不專心，很有可能被這些竹竿刺傷，這是非常危險的。我們就找個有顏色的布把它綁在竹竿上，提醒過往的行人注意，這樣才不至於發生危險。     我曾經在電視中看過一則公益廣告，有個人騎著腳踏車，看到路中間有一塊大石頭時，心想事不關己，就沒有把它挪開；但他經過石頭之後又想：後面若有騎高速摩托車的人，或許會撞到這塊大石頭而受傷。這個騎腳踏車的人想到這裡，立即回轉把石頭搬開了，這種行為就是無量功德。假如騎車的人是一家之主，他這個劫難沒有躲過，將會造成一個家庭的終生遺憾。所以，我們處處為人著想，就是在興建大利。利益他人有短暫、有長遠，真正長遠的利益，絕對都是要讓大眾有正確的思想、觀念。     愛惜物命     所有的蜎飛蠕動、所有的動物都是有知覺的，不應該去傷害。當我們有這分仁慈之心，就能做到時時尊敬動物。     1、尊重生命　長養善根     “愛鼠常留飯，憐蛾不點燈”。譬如“憐蛾不點燈”，因為飛蛾在夜晚喜光，飛蛾一看到燈光就會飛過來，假如燈光的溫度太高就會傷害了它們。《文昌帝君陰骘文》提到：“舉步常看蟲蟻，禁火莫燒山林”，這都是在點點滴滴的言行舉止上，要顧慮到不要傷害弱勢的生命。     有位朋友常去登山，他有一個動作，我們看了很受感動。在爬山的過程中，有個蜘蛛已經爬到人行道上來了，他就對其他的小朋友說：“我們來爬山的是客人，這些動物是主人，這個又是蜘蛛的家，我們不應該破壞它們的家庭，所以要繞道而行。”當小朋友從小就能尊重這些弱小的生命，就會長養孩子的善根。     2、鷹知反哺　物我同心     我們也要好好學習動物的孝行，如烏鴉尚且知道反哺，孝養父母。有個獵人有一天他瞄准了一只老鷹，正要射殺時，突然發現這只老鷹雖然獲取到一些食物，但它卻沒吃。獵人很驚訝：它為何不吃？老鷹又飛走了，獵人就在那裡等老鷹回巢。後來這只老鷹飛回來的時候，它還帶來了一只年紀更大的老鷹，一看就知道是它的媽媽，這只老鷹就叼著食物，一口一口的喂它的媽媽吃。這個獵人本來是要射殺它，當看到這一幕時，他自己深受感動，他的獵槍從此也放下了。面對動物我們要尊敬，更重要的是所有的生物在這個地球都是休戚與共，不應該互相傷害，應該共存共榮。我們早上起來，看到很多的小鳥在那裡啄食，在那裡歌唱，我們的內心也覺得非常的愉悅。     3、愛惜物品　珍惜資源     除了愛惜生命，也要愛惜物品。暴殄天物，對東西浪費，與殺生的罪沒有兩樣。因為我們浪費資源，將會給未來人類造成長期的損害，這就間接影響到他們的生活，甚至於他們的生命。當我們把水源污染了，請問這個罪業有多重？太重了！有些工廠趁人不注意，把污水排放到江海，水一旦受到污染再要讓它恢復清澈，不知道要花幾十倍、幾百倍的時間和財物。工廠主人可能都受過小學教育，如果我們在小學的教育中能把這些做人的分寸、做人的道德告訴他們，以後他們在福報現前的時候，就不會造作這種行為。     4、慈悲心行　首在教育     我常跟很多老師分享說：“我們要為晚年打算，假如我們不認真教學，未來的天下就是交給現在的這些學生，他們對人毫無仁慈之心，一旦掌握大權之後，他一定會說，不要理這群老頭子，讓他們自生自滅。”所以，我們做老師的、做長輩的，一定要把孩子的仁慈之心從小培養好，我們的晚年才會幸福。其實，整個人類真的是牽一發而動全身，人類是休戚與共的，在這個時代中，任何一個地方不安，我們都有責任盡力去幫助，這種態度相當重要，因為地球已經變成一個村莊，我們要和睦相處，平等對待。對於物品的珍惜，也要從小教導孩子。《朱子治家格言》教導：“一粥一飯，當思來處不易；半絲半縷，恆念物力維艱”。我們問小孩說：“米從哪裡來的？”他說：“從廚房來的。”接著又問他：“廚房的米又從哪裡來的？”“爸爸、媽媽買的。”“爸爸、媽媽又從哪裡買來的？”“從超市買來的。”“超市的米又從哪裡來的？”首先要感謝農民辛勤的耕作，還有很多人在這個過程中的幫助、運輸，然後父母辛勤勞作賺錢，才能買到這些米。如此尋根追底，他才知道一粒米吃到嘴裡，是多少人的付出，多少人的心血，才有可能成熟結果。我們向孩子們啟發這個問題，就是要讓孩子們感受到這個社會確實是一個互助之體。     如果父母懂得教育，就會尋找一些帶孩子外出的機會，讓他去體驗農民勞動的辛苦，面朝黃土背朝天，不但汗流浃背，還要等好幾個月才能收成。當孩子能有這樣的環境去親身感受，他才能體會到李白的“鋤禾日當午，汗滴禾下土，誰知盤中飧，粒粒皆辛苦”這首不朽詩篇的真正意義。當孩子能具備這樣的態度，在每日用餐時，他就能從內心感謝農民的辛勤勞動及所有付出勞動的人。他用這種感恩之心來吃飯，愛惜食物，相信他就能達到人與物的資訊交流，這碗飯的結晶就會變得非常美好，當然吃下去也會對身體有利。     5、節卦的警示     “勤是致富根，儉是持家本”。一個家庭要維系得好，一定要節儉，當然致富就一定要辛勤勞動，絕對沒有白得的午餐。《易經》裡有一卦叫做“節卦”，“節卦”的爻辭說：“甘節，吉；安節，亨；苦節，貞凶，悔亡”。節儉的態度還有境界之不同，雖然我們的生活非常節儉，但感受是甘之如饴，那就是大吉。當我們在節儉的同時，還要想到給孩子做出榜樣，想到我們節省下來，就能讓更多的人不至於餓死，我們用這樣的心境去節約，就會感覺到非常愉快。當我們輕物質，重精神生活，你對物質的需求自然就會逐漸下降。我們也不要立刻要求親友將食物的享受降到最低，如此他會生煩惱，道法自然就好，等到他充滿法喜，自然欲望就會慢慢放下。在春秋時代，孔夫子非常贊賞他的學生顏淵，說顏淵能“一箪食，一瓢飲，居陋巷，人不堪其憂，回也不改其樂”，這個境界唯有契入方能感受，顏淵能甘節，所以他能體會其中的樂趣。     “安節”，在過節儉的生活時，也能理得心安，不會覺得很勉強，能保持如此的態度就“亨”，“亨”則人生、家庭會美滿順利。假如在節儉時覺得很痛苦，不能承受，那他就會去揮霍享受，所以“苦節，貞凶”。假如你看到一對夫婦很奢侈花錢的時候，就可以斷定他家庭以後的結局，有智慧的人是能看得出來的。古人非常有智慧，他看到人的一舉一動，就可以斷言他一生的吉凶，這確實是真實不虛的。     當我們在節約、節儉的同時，也是在斷自己的貪心。我們在做善事的時候，不僅僅只是利益他人，更直接的是利益自己，成就自己的道業，成就自己的法身慧命。當我們能處處愛惜物命，就不會加以傷害，就不會嗔恨；當我們能捨財作福，真正肯“捨”就能捨掉我們無始劫以來的悭貪，利人一定利己。
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