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| 聖嚴法師 |
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：居士文章
：大德居士
蔡禮旭：勸谏長輩應注意什麼
“親有過，谏使更，怡吾色，柔吾聲”。勸谏父母、領導者，是為人子、為人臣應盡的本分，就是部屬對領導人有勸谏過失的責任，子女對父母有勸谏過失的責任。中國人講孝順，這個“順”不是父母的所有要求都去做，而是要先分辨父母要求的對錯與否，我們要用理智去孝順父母，父母確實有過失時，而我們沒有勸誡，便是陷父母於不義，就不是為人子所應有的態度。“號泣隨，撻無怨”，縱使父母不能接受，我們也絕無怨言，因為我們是在做自己應該做的事情，問心無愧。勸谏父母不是說他不聽就算了，以後不勸了，這樣的態度就已經忘記了為人子女的本分。所謂別人對不對並不重要，重要的是我們時時刻刻要提醒自己，我有沒有做對，我有沒有盡到本分。 態度方法要得當 勸谏別人的態度、方法要正確，否則會適得其反。勸谏他人，我們要了解，一個成年人的思想觀念的形成，都不是一朝一夕的，所以當勸谏無效的時候要“悅復谏”。悅是喜悅之意，就是你要抓准時機，看爸爸比較高興了，或者看領導人心情好的時候再去勸。不要在父親很不高興的時候勸，那就可能會遭一頓痛罵。所謂“悅復谏”是要我們審時度勢，這樣才能收到勸谏他人的效果。 勸誡父母是否得當？第一要從我們的存心看，第二要從我們的態度看，第三要用對方法、用對時機，第四要很有耐心。這四種態度，在《弟子規》的“親有過，谏使更，怡吾色，柔吾聲”這一句教誨裡都顯示出來了，“親有過，谏使更”是一片孝心，態度是“怡吾色，柔吾聲”。我們勸谏父母，可不可以用跟孩子講話的態度？那父母一定不能接受，所以要“怡吾色，柔吾聲”。“谏不入，悅復谏”，假如你勸谏了而父母不聽，還要不厭其煩，復就是不厭其煩的耐性，悅就是時機、方法，要等父母心情好的時候再勸。 要看存心 我們勸別人，他不能接受，就要反觀自己的心，是不是真心誠意希望他好，還是我們有控制的欲望？你一定要聽我的，不聽我的就很生氣。我們用這種控制的態度去要求別人改，他一定不容易接受。我們在教書當中也常常會有學生來告狀，說某個同學怎麼樣，某個同學又怎麼樣。當學生來告狀時，我會問他：“你今天來向老師說這個同學做錯了，你是希望他改過，還是看別人錯了，你幸災樂禍？假如你是真心希望他改過，那你直接去跟這個同學講就好了。”學生受到老師的啟發之後，他自己的態度、存心就會轉過來，往往他也會很客氣去規勸這位同學。當然我們也給孩子一些正確的態度，當別人規勸你的時候，你要做到“聞譽恐，聞過欣，直諒士，漸相親”。我們引導孩子，當同學講出你的缺點，應該謝謝他，應該跟他說：“謝謝你指出我的缺點”，孩子都有這樣的態度，就能和睦相處。 要看態度 我們勸谏別人的態度，一定要做到“怡吾色，柔吾聲”。我們要和顏悅色、細聲細語、平心靜氣的勸谏父母或別，如果我們在勸谏別人時動了氣，就會影響他人的情緒，我們不動氣，他也不容易動氣。 要用對方法用對時機 什麼樣的時機規勸人比較好？俗話說：“揚善於公堂，規過於私室”。稱贊別人的優點，稱贊別人做的好事，你可以在人群當中講，因為可以讓其他人“見人善，即思齊”，你給予他肯定，他也會更積極努力。但是在規勸別人的過失時，應該在私下，在沒有其他人的時候規勸。為什麼要在沒有他人的時候？因為成年人很愛面子！但一個人的道德、學問要想有所成就，首先要把面子賣出去。而從人情上講，我們還是要體諒、顧慮別人的面子，這就是要“規過於私室”。當你如是做，對方也會覺得你很能為他著想。假如你是在公眾之中把他的過失講出來，可能當場就發生沖突、辯論，所以規過於私室，就是抓對時機。 《論語》說：“可與言，而不與之言，失人；不可與言，而與之言，失言”，時機已經到了，你可以勸誡他，但是你卻沒有勸他，這樣是我們沒有把握好時機，就是我們失職了，失了做子女之職，或者失了做朋友之職；時機還沒到，你太急躁就跟他講了，這樣是“失言”，你可能講錯話，善心可能行了惡事。 在隋唐之際，唐太宗的父親李淵，他帶著軍隊南征北討，有一次李淵決定要帶軍隊往這個路線走，唐太宗一看，這個路線很可能會遇到敵軍的埋伏，會全軍覆沒，所以李世民就一直勸他的父親不可以走這一條路線，但是他的父親不聽。結果那天早上就要出發了，突然聽到帳外有人放聲大哭，李淵覺得很奇怪就走出來，看到李世民坐在地上放聲大哭。然後李世民就說：“父親，這樣去鐵定會讓全軍覆沒。”他說完，愈哭聲音愈大。《弟子規》所說的“號泣隨，撻無怨”，就是唐太宗李世民的表演。他父親一看，這個兒子還真是難得，堅持要勸誡他，後來就改變了路線，使軍隊沒遭遇危難。李世民這一哭，把整個唐朝的命運扭轉過來，所以勸誡要用對方法。 要很有耐性 人老了就怕身體不好，所以我們要常常跟父母溝通一些健康的觀念，有了健康的知識，父母才會做出健康的抉擇。現在的老人見了面都會說：“吃差一點才不會高血壓，才不會得癌症。”因為年老吃得愈清淡，身體的負擔愈少，所以你也要跟父母溝通，告訴他們這個道理。千萬不要認為我們的上一代窮怕了，現在生活條件好了，就應該多吃些魚肉，不然營養不夠，若是這樣想，就是好心做了錯事。現在都提倡吃糙米、胚芽米，那是全營養素，白米飯只含醣類。但假如我們拿糙米、蕃薯給父母吃，他們的觀念一時轉不過來，也無法接受，你就要循循善誘去溝通。要父母建立正確的健康觀念也不是一蹴可即，欲速則不達，我們不可操之過急，不可強加於人。如果你說：“你們就是給我吃就對了，不要說那麼多”，這樣父母的心裡會很不好受。當一個人的心裡不好受，吃下去的東西再有營養，也不容易消化吸收。 “谏不入，悅復谏”，現代人假如勸一次就聽了，這個人一定不是普通人，如果有這樣的人，你們一定要打電話給我，我要找他出來弘揚中國文化，因為他可能是顏淵，顏淵是不二過。 “號泣隨，撻無怨”，縱使被誤解了，還要能堅持勸導，堅持做下去，就是挨打也無怨無悔。我們要想幫助、勸勉別人，首先要做到不怕委屈。譬如有一畝田沒有水，地都裂開了，裡面連只蚯蚓都沒有，連一些微生物也沒有，這樣的田難道你還指望它明年開花結果，收成稻谷？在這種情況下，你就要給這一畝田打基礎，不但要灌溉，還要施一些有機肥，還要經過耕地、播種，和幾個月的田間勞動，才能收成稻谷。所以，我們勸勉父母、勸勉親友，不能操之過急，一定要有委曲求全、百折不撓的態度。 行有不得 反求諸己 我們勸導別人沒有效果，就要理解問題不在對方，而在自己。我們處處反省自己，那勸誡別人的智慧就會愈來愈高，別人就會感受到我們的真心誠意，一定會轉過來。我們要抱持一個態度，假如別人不聽我們的勸告，是因為我們“德未修”，所以“感未至”。 有位讀書人叫孫元覺，他們所住的地區有個很不好的風俗習慣，就是父母年老生病了，就背到山上，讓他們自生自滅。孫元覺的爺爺年老生病時，他的父親就要把爺爺背到山上，孫元覺就勸父親不要那樣做，但他父親不聽，無奈他就跟父親一起背著爺爺上了山。把爺爺放下後，他的父親要回家，孫元覺馬上把背爺爺的竹簍子撿起來要拿回去，他父親說：“這個竹簍子不要拿回去，放在這裡就行了。”他就對父親說：“不行，這個我要帶回去，以後等父親您老了，我再用它把您背上山來。”他父親聽完心裡很慚愧，立刻把爺爺接回家。這是很善巧的規勸父親，所以我們也要觀機而行，用柔和的言語來規勸。 信任是勸谏的前提 孔子在《論語》中告誡我們：“君子信而後谏，未信，則以為謗己也”，君子勸別人有一個前提，就是對方很信任他的時候，才可以勸誡；當對方還沒有信任我們，我們就去規勸，他會以為我們是有意中傷、毀謗。所以，我們要規勸父母、領導者、伴侶、朋友、或兄弟，首先就要讓他們產生信任，我們的勸誡才會有效果。如何贏得親友的信任？絕對不是憑空而來，必須通過我們真心的關懷與付出才能建立。 有些朋友很熱心，喜歡幫助別人，但是別人看到他就會趕快跑，覺得他很煩人、很嗦，然後會跟他說：“拜托你，不要再照顧我了”，有沒有這樣的人？有！自己幫助別人累得要死，卻讓人家嫌得要命，那是因為他的關懷與付出沒有針對別人的需要，所以才不受歡迎。我們要善於觀察他人的需要，然後再去付出，自然而然就能贏得別人的信任，受到別人的歡迎，然後在適當的時機，我們所說的話，他就很容易接受。 在父子關系中，父親對兒子信任，就會放心；兒子贏得了父親的信任，也會更加地孝順父母。在君臣關系中，上司最需要我們去幫他承擔工作的責任，而我們都能默默的做，每次做得能讓上司放心，這就是針對上司的需要去付出，他就會非常信任我們。夫婦關系也是如此，比如太太把家務整理好，把孩子教育好，讓先生沒有後顧之憂，先生就會信任太太，太太所講的話自然有分量。
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