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| 聖嚴法師 |
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：法師開示
印光法師：《靈巖遺旨》壹、悲化有情【11】
印光法師《靈巖遺旨》 壹、悲化有情 二、老實念佛 （三）選擇念佛 1.弘誓強緣 (1)彌陀本願 大悲本願 無一簡擇 四十八願度眾生，逆惡歸心也來迎。 非是混濫無簡擇，憐彼是佛尚未成。
（續編下．頌贊/ 阿彌陀佛像贊） 稱名皆往 阿彌陀佛，於往劫中，發四十八種大願。有一願雲：「若有眾生，稱我名號，求生我國，乃至十念，若不生者，不取正覺。」是知：佛念眾生，如母憶子。眾生若能生信發願，持佛名號，求生西方，如子憶母。自然上契佛心，感應道交。現生蒙佛加被，業障消滅，諸緣順適；臨終蒙佛接引，帶業往生極樂世界。從茲入聖超凡，了生脫死。較彼仗自力修戒定慧，直至惑業淨盡，方了生死者，其難易奚啻天淵之別。（增廣下．岳步雲為親所設佛堂說） 阿彌陀佛，於往劫中，發四十八願，度脫眾生。有一願雲：「若有眾生，聞我名號，求生我國，乃至十念，若不生者，不取正覺。」阿彌陀佛誓願度生，若眾生不求接引，佛亦無可奈何。倘志心稱名，誓求出離娑婆者，無一不蒙垂慈攝受也。阿彌陀佛有大勢力，能拔娑婆無底廁坑不赦牢獄之人，直下出離其中，悉皆安置於極樂本有家鄉，令其「入佛境界，同佛受用」也。（增廣上．與陳錫周居士書） 萬修萬去 的實非謬 阿彌陀佛，大慈大悲，有四十八願，願願度生。不但上善稱名，可以向往。即五逆十惡，苟能起大慚愧，發露忏悔，無論一念十念，佛亦必攝受之。時雨潤物，萬物無不沾益；大海納川，百川悉足匯歸。萬修萬去，的實非謬。（三編下．上海法藏寺念佛開示） 佛願弘深 等視眾生 淨土一法，乃如來一代時教最玄最妙、至圓至頓之法門〔一法具一切法，名圓。即生修即生證，名頓。〕。博地凡夫，亦能入此法中；等覺菩薩，不能出此法外。實上聖下凡，速成佛道之一條快捷方式；諸佛諸祖，普度眾生之一只慈航。於此不生信心，或信不真切，便是業深障重，不合了生脫死，超凡入聖。永世永劫，在此世界，常輪六道，無有出期。縱得人天，為時甚少，如客邸寄居。一墮三途，則其時甚長，如安住家鄉。每一思及，衣毛皆豎，不惜苦口，懇告同人。今為閣下引一明證，庶可策發信願之心，而鼓勵宏贊之力耳。此之法門，惟《阿彌陀經》、《觀無量壽佛經》、《無量壽經》專說。其余一切大乘經中，無不發明此事。其它勿論，《華嚴》一經，乃佛初成道，為十住、十行、十回向、十地、等覺四十一位法身大士，直說界外大法，不與凡夫二乘所共。末後〈入法界品〉，善財童子〔童子，乃斷惑證真、破無明復本性之美稱，非如塑像作小孩子為童子也。文殊菩薩，《華嚴》有處亦稱文殊童子，余經亦有作此稱者。〕，受文殊教，遍參知識。初見德雲，即聞念佛法門，遂證初住。從此隨參隨證，至五十三普賢菩薩所，普賢以威神加被，令善財所證與普賢等，與諸佛等〔是名等覺菩薩〕。然後普賢令善財，與華藏海眾，一切諸大菩薩，發十大願王。以此十大願王功德，回向往生西方極樂世界，以期圓滿佛果。又《觀無量壽佛經》下品下生章雲：「下品下生者，或有眾生，作不善業。五逆十惡，具諸不善。如此愚人，應墮惡道，經歷多劫，受苦無窮。臨命終時，遇善知識，教稱佛名。滿十聲已，滅罪往生。」《龍舒淨土文》中張善和、張鐘馗等，即是其人。上之則文殊普賢，久成佛道之大菩薩；下之則五逆十惡，將墮地獄之惡眾生，皆承彌陀接引之力，皆為淨土所攝之機。可見法門廣大，了無棄物。佛願宏深，等視眾生。吾嘗有聯雲：捨西方快捷方式，九界眾生，上何以圓成佛道。離淨土法門，十方諸佛，下不能普利群萌。閣下當發大勇猛，發大精進，擔荷此法。取古人宏揚淨土之逗機言論，為鄉裡倡。居塵不染，即俗修真，方合融脫命名之義。蓋融脫者，乃和光而不同其塵之謂也。鄙見如此，不知閣下以為何如。祈自裁度。（增廣上．與謝融脫居士書） 慈悲誓願 正為凡夫 佛之慈悲誓願，正為未斷惑者無由了生死，特設此仗佛慈力往生西方一特別法門。俾凡有心者能修，凡具信願念佛者皆能生。此我釋迦彌陀普度眾生之大慈悲心，思之當為感極涕零。尚何暇胡思亂想，依自己種種知見為難也。（三編上．覆恆慚法師書一） (2)淨土三經 欲知念佛須看三經 生死大海，非念佛無由得度。欲知念佛之所以然，不看淨土經論，何由而知？固當日誦《阿彌陀經》，常看《無量壽經》及《觀無量壽佛經》，此名淨土三經。讀此，則知彌陀之誓願宏深、淨土之境緣殊勝、行人之往生行相。此外，最親切開示念佛方法，有《楞嚴經》第五卷末後大勢至菩薩〈念佛圓通章〉；又有《華嚴經》〈普賢行願品〉，以十大願王，導歸極樂。讀此，知念佛求生西方一法，乃《華嚴》一生成佛之末後一著，實十方三世諸佛「因中自利、果上利他」之最勝方便也。彼妄謂淨土法門，為權漸小乘者，皆毀謗《華嚴》，及謗佛謗法謗僧之極重罪人也。（增廣上．覆包右武居士書二） 不閱經論 信願何生 居士既深信念佛，若未參承淨業知識，又不廣閱淨土經論，則真信切願，從何而生？縱能執持名號，只因不求出離，便成人天因果，受享癡福。因福造業，仍沉惡道。倘再路頭不真，涉入邪見，則善因反招惡果。人天福報，亦不可得。阿鼻極苦，長劫難出。譬如入海，既無導師，又乏指南。漂流於狂波巨浪之中，茫茫不知所趣。縱能撐篙搖橹，豈能免於沉溺。光少乏問學，長無所知。惟於淨土一法，頗切向往。感子之誠，今將淨土經論之最切要者略開一二，一一標其大意。若能歸而求之，則心領神會，自有手之舞之足之蹈之而不自知者，遠勝愚之喋喋也。（增廣上．與福建劉廷誠居士書） 淨土三經 專明其致 竊惟淨土之為教也，肇始於彌陀導師，演暢於釋迦世尊。十方諸佛，出廣長舌以贊揚。兩土聖賢，發金剛心而流布。總而論之，一代時教，百千法門，無非令人由文字般若而起觀照般若，由觀照般若而證實相般若。既證實相般若，則心淨土淨，情空境空。如一月普印於千江，若萬籁鹹鳴於一風。光明壽命，橫遍豎窮，直與彌陀世尊，同一廣大悠久。如是則何經非淨土之經，何行非淨土之行？約而言之，惟淨土三經，專明其致。大啟願輪，深明緣起，其惟《無量壽經》。專闡觀法，兼示生因，其惟《十六觀經》。如上二經，法門廣大，谛理精微。末世鈍根，誠難得益。求其文簡義豐，詞約理富；三根普被，九界同遵；下手易而成功高，用力少而得效速；笃修一行，圓成萬德；頓令因心，即契果覺者，其惟《佛說阿彌陀經》欤！良由一聞依正莊嚴，上善俱會，則真信生而切願發，有若決江河而莫御之勢焉。從茲拳拳服膺，執持萬德洪名；念茲在茲，以至一心不亂。能如是，則現生已預聖流，臨終隨佛往生；開佛知見，同佛受用。是知：持名一法，括囊萬行；全事即理，全妄即真；因該果海，果徹因源。誠可謂歸元之快捷方式，入道之要門。古德謂：「余門學道，如蟻子上於高山。念佛往生，似風帆揚於順水。」良有以也。（增廣下．重刻佛說阿彌陀經序代撰） 念佛求生淨土一法，乃十方諸佛普度眾生之要道，九界眾生速證佛果之妙門。諸大乘經，皆啟斯要。淨土三經，專明其致。世多習矣不察，視為淺近。謂不若教海之宏深，禅宗之直捷。每揚宗教而抑淨土，尚自力而惡佛加。當仁固讓，見義不為。致如來徹底悲心，郁而不暢；眾生出苦快捷方式，塞而罔通。今不避罪責，略引證據。冀見聞隨喜，同生蓮邦。如來初成正覺，為四十一位法身大士，演大《華嚴》。及至〈入法界品〉，善財以十信滿心，受文殊教，遍參知識。初見德雲，一聞念佛法門，即證初住。從茲隨參隨證。及五十三至普賢所，普賢以威神加被，實時善財所證，與普賢等，與諸佛等。普賢乃為說十大願王，勸進善財，並華藏海眾，回向往生西方極樂世界。而《觀經》五逆十惡，地獄相現，十稱佛名，即得往生。夫法身大士，悉願往生；阿鼻罪人，尚預末品。法門之宏深直捷，孰有過於此者？誠可謂教海之南針，禅宗之北極。一切諸法，無不從此法界流。河沙妙義，無不還歸此法界。以故西天文殊、普賢、馬鳴、龍樹，東土遠公、智者、善導、永明，或發願而說經，〔文殊有發願經，普賢說行願品〕。或注經而造論，莫不以此法門，自行化他，普利含識。而古人欲令舉世鹹修，故以《阿彌陀經》列為日課。以其言約而義豐，行簡而效速。宏法大士，注疏贊揚。自古及今，多不勝數。於中求其至廣大精微者，莫過於蓮池之《疏鈔》。極直捷要妙者，莫過於蕅益之《要解》。幽溪法師，握台宗谛觀不二之印，著略解圓融中道之鈔，理高深而初機可入，文暢達而久修鹹欽。奈流通既久，錯訛甚多。因校訂重刻，俾復舊觀。《彌陀》一經，得此三疏，法無不備，機無不收。隨研一種，亦可知其指歸。遍閱三書，方堪徹其阃奧。自此圓發三心，執持聖號。期出五濁之惡世，冀證四德之玄猷。如是則臨命終時，定蒙彌陀接引，聖眾偕迎。托質蓮胎，離險道以安居寶所。聞法受記，由同居而頓證寂光。撩起便行，阿誰無分。書此愚忱，敢告同人。（增廣下．重刻彌陀略解圓中鈔勸持序） 文有詳略 理無二致 淨土法門，其大無外。全事即理，全修即性。行極平常，益極殊勝。良由以果地覺，為因地心，故得因赅果海，果徹因源。一切法門，無不從此法界流。一切行門，無不還歸此法界。三根普被，利鈍全收。等覺菩薩，不能超出其外。逆惡罪人，亦可預入其中。統攝律、教、禅、密之宗，貫通權、實、頓、漸之教。於一代時教中，獨為特別法門，其修證因果，不得以通途教義相繩。古今多有深入經藏，徹悟自心，於此法門，不生信向者，以死執仗自力通途之教義，論仗佛力特別之因果之所致也。使知此義，則其信向修持之心，佛也不能阻止矣。以此法門，乃十方三世一切諸佛，上成佛道，下化眾生，成始成終之總持法門。故得九界同歸，十方共贊；千經並闡，萬論均宣也。溯此法之發起，實在於《華嚴》末會。善財遍參知識，至普賢菩薩所，蒙普賢威神加被，所證與普賢等，與諸佛等，是為等覺菩薩。普賢乃為稱贊如來勝妙功德，勸進善財，及華藏海眾，同以十大願王功德，回向往生西方極樂世界，以期圓滿佛果。以華藏海眾，皆十住、十行、十回向、十地、等覺四十一位法身大士，已遍游塵剎佛國。其彌陀誓願、極樂境緣、往生因果，一一悉知，故不須說。然《華嚴》會上，絕無凡夫二乘，及權位菩薩。故雖大弘此法，而凡小莫由禀承。乃於方等會上，普為一切人天凡聖，說《無量壽經》，發明彌陀往昔因行果德，極樂境緣種種勝妙，行人修證品位因果。此經乃說《華嚴》末後歸宗之一著，說時雖在方等，教義實屬《華嚴》。《華嚴》惟局法身大士，此經遍攝九界聖凡。即以《華嚴》論，尚屬特別，況余時乎？使如來不開此法，則末法眾生，無一能了生死者。佛以大慈，深恐眾生不便受持，故又說《阿彌陀經》，庶可日常讀誦。又說《觀無量壽佛經》，令諸行人，西方依正莊嚴，常在心目之間。此三經，文有詳略，理無二致。末法學人，如其智力充足，不妨圓修萬行，回向往生。否則固當專修淨業，以期仗佛慈力，橫超三界，直登九蓮也。（續編下．無量壽經頌序〔民二十五年〕） 互攝互融 同主稱名 《無量壽》、《觀經》、《彌陀》，雖文相不同，而義意則互融耳。佛為九法界眾生說，吾人何可不自量，而專主於最勝者觀乎？丈六八尺，佛已為我輩說過矣。下品將墮地獄之前，大開持名之法，是《觀經》仍以持名為最要之行。《無量壽》，詳說佛誓，及與淨相，是為依小本修者之要訣。由有此二經，則知小本之文，但撮要耳。是知雖依小本，不得以二本作不關緊要而忽之。至於修時，果真至誠，於一瞻一禮一稱名，皆可消無量罪，增無量福，非一定須作麼修方可耳。（續編上．覆濟善大師書） 大經五譯 康本為准 《無量壽經》有五譯： 初譯於後漢月支支婁迦谶，三卷，文繁，名《佛說無量清淨平等覺經》。次譯於吳月支支謙，有二卷，名《佛說阿彌陀經》。以日誦之經，亦名《佛說阿彌陀經》，故外面加一「大」字以別之。又有趙宋王龍舒居士，會前二譯及第三譯，並第五趙宋譯，四部取要錄之，名《大阿彌陀經》。當時大興，後因蓮池大師指其有不依經文之失，從此便無人受持者。大藏內有此經，各流通處均不流通。有謂另有一種者，即此經也。第三譯，即《佛說無量壽經》二卷，現皆受持此經，即曹魏康僧铠譯。第四，即《大寶積經》第十七〈無量壽如來會〉，此經王龍舒未見過，乃唐菩提流志譯。前有元魏名菩提留支，非唐人，世多將留支訛引之。第五譯，名《佛說大乘無量壽莊嚴經》，趙宋法賢譯。原本二卷，以宋人以所譯經多為榮，故分兩卷，於絕不宜分處而分，今刻書本作一卷。就中〈無量壽如來會〉，文理俱好，而末後勸世之文未錄，故皆以康僧铠之《無量壽經》為准則焉。（三編上．覆王子立居士書二） 大經觀經 言異義同 印公老法師慈鑒：久仰泰斗，恨未親承。弟子自出家以來，於淨土法門，深生信願，依而行之，蓋已久矣。近閱佛法與科學之比較研究，呂碧城女士，與王季同居士書，以四十八願中，有「惟除五逆」之句，而《觀無量壽佛經》，又許五逆往生，互相沖突，而退信心。王季同之答，不甚詳盡。弟子障重多疑，於此亦深生疑惑，且恐他人亦生此疑。故特上書，伏懇我公慈愍，詳為開示。俾弟子及現未一切眾生，除疑生信，無任感謝之至。再者，四十八願中，「惟除五逆」下，尚有「誹謗正法」四字，而《觀經》無之。不知因無此四字，不成沖突否？ 淨土法門，乃佛法中之特別法門，其利益與普通法門，大不相同。古今多有依普通法門，論淨土法門，由茲自誤誤人，而又自謂宏法利生者，不勝其多。其最初錯點，在不察佛力與自力之大小難易。以仗佛力之法門，硬引仗自力之法門，而欲平論，致有此失。使知佛力不可思議，不能以具縛凡夫修持之力，相為平論，則凡一切疑惑不信之心，化為烏有。 至於《無量壽經》「乃至十念，鹹皆攝受。惟除五逆，誹謗正法」者，此約平時說，非約臨終說。以其既有五逆之極重罪，又加以邪見深重，誹謗正法，謂佛所說超凡入聖，了生脫死，及念佛往生之法，皆是诓騙愚夫愚婦奉彼教之根據，實無其事。由有此極大罪障，縱或有一念十念之善根，由無極慚愧極信仰之心，故不能往生也。《觀經》下下品，乃約臨終阿鼻地獄相現時說。雖不說誹謗正法，而其既五逆十惡，具諸不善，必不能不謗正法。若絕無謗法之事，何得弒阿羅漢、破和合僧、出佛身血乎？每有作此無謗法，彼有謗法解者，亦極有理。但既不謗法，何又行三種大逆乎？是知四十八願，系約平時說。《觀經》下下品，是約已見地獄至極之苦相說。其人恐怖不可言宣，一聞佛名，哀求救護，了無余念，惟有求佛救度之念。雖是乍聞乍念，然已全心是佛，全佛是心，心外無佛，佛外無心。故雖十念，或止一念，亦得蒙佛慈力，接引往生也。四十八願，乃約平時說，《觀經》下下品，乃約臨終說。由時事不同，故攝否有異。謂為沖突，則成鑿死卯子漢矣。（續編上．覆善覺大師書〔民二十九年二月〕） 四十八願中，十念稱名，即得往生，惟除五逆，誹謗正法。此約平時說，以五逆罪大，謗法不信，此種罪障，豈悠悠泛泛之修持所能滅乎？《觀經》五逆十惡，將欲命終，地獄相現，有善知識〔此不論僧俗男女，但能教彼念佛者，即名善知識。〕，教以念佛，或止十聲，或不及十聲，直下命終，亦得仗佛慈力，帶業往生。此之十念，比平常之十念，其猛切有天淵相殊之勢，故得往生也。以地獄極苦所逼，其一聞佛名，乃以全副精神為之稱念。除此念外，絕無他念。雖非親證一心不亂，然其心畢竟了無異念。當此之時，絕無有三心二意、疑信相參之心相，故不言及謗法。即平素謗法之人，亦必如墮水火以求救援，何暇生疑起謗耶？《往生論》謂謗法者，決定不生。以既謗正法，自無正信，何能往生？此極勸人生正信耳。若先曾謗法，後知改悔，則得往生。譬如病愈，即是好人；歸降，即是順民也。若謂謗法之人，後縱改悔，亦不得往生，便完全失卻修持准繩。與儒教尚不合，況佛以一切眾生同具佛性，皆當成佛乎？（三編下．覆陳薪儒居士書） 阿彌陀經 文略義豐 《阿彌陀經》，乃一切聖凡同修之道，亦決於現生了脫之法。文雖顯略，義極宏深。古德欲人皆修習，以故列為日課。……諸大乘經，皆以實相為體。所說谛理，了無軒轾。若論機宜，則於無軒轾中，大有軒轾。以一切諸經所說法門，皆須自力修習。以至斷惑證真，方有了生死分。淨土三經所說，則博地凡夫，以深信願，持佛名號，求生西方。兼以諸惡莫作，眾善奉行。雖具惑業，亦可仗佛慈力，帶業往生。此則一切諸經之所未有，乃如來普令一切若聖若凡，同於現生，得出六道輪回之大法門也。而《阿彌陀經》，文略義豐，普透群機。其為利益，窮劫難宣。以故自佛說此法門以來，往聖前賢，人人趣向。千經萬論，處處指歸。有緣遇者，祈勿錯過，則幸甚。（三編下．阿彌陀經白話解釋題辭） 直下明了 大地平沉 《大寶積》〈無量壽如來會〉所說，乃說此等墮疑悔者，名為胎生，亦有謂為疑城者，此約障蔽隔礙之義，立胎生疑城之名，以在蓮花中五百歲，不見佛聞法，何得死執其字以說義，將謂此等不在九品之數乎？須知西方無胎生，亦無城郭，乃約不能即出蓮苞，及與佛相隔之義，喻取於胎於城。汝遂執定其詞，謂此在蓮品之外。……佛法本無可說，一死執，則無事生事，便費盡筆墨矣。總因自己居於疑胎，其為城也，厚逾鐵圍。果能直下明了，則大地平沉，鐵圍了不可得矣。（增廣上．覆周孟由昆弟書） 二尊遣喚 悲意甚深 自力斷惑，現生證道，中下根人，末由成辦。爰有大士，名阿阇世，以大慈悲，欲佛開示仗佛慈力，捨穢取淨，普令上中下根，皆得臨終往生之不思議奇特大法門。特示病行，作大逆惡。囚父禁母，以為發起。致其母韋提希，請佛降臨。願離娑婆，願生淨土。於是世尊放眉間光，遍示諸佛淨妙國土。其母惟願生極樂國，又請眾生得生方法。因茲如來說此十六依正妙觀。但能依教修行，無一不滿所願。非但善人如是，即五逆十惡之人，臨命終時，地獄相現。受知識教，稱念佛名。或滿十聲，或止一聲。亦得蒙佛慈力，帶業往生。誠可謂轉凡成聖之大爐韛，暢佛本懷之大法門。其力用超出一代時教之上。若如來不開此法，則末法芸芸眾生，誰能出離苦海乎？是知釋迦彌陀，乘大願輪，興慈運悲，度脫眾生。一則示居穢土，以穢以苦，折伏而發遣。一則示居淨土，以淨以樂，攝受而鈞陶。而阿阇世王，交相贊助。特現惡逆，成就厭離。殆與兩土世尊，砧錘相成，鍛淬相濟。一逆一順，以為末世眾生究竟得度之化儀。其為利益，難盡贊揚。行於非道，通達佛道。非久證法身者，孰能為之？此經以是心作佛，是心是佛，生佛究竟不二為體。若能於此直下信去，則其人雖未出娑婆，已非娑婆之久客；未生極樂，已是極樂之嘉賓。……須知此經，與《阿彌陀》、《無量壽》二經。乃如來於一代通途教理以外，所立之特別法門。如阿伽陀藥，萬病總治。故無論業之輕重、惑之厚薄，但能信願念佛，無一不獲往生。如摩尼珠，隨意雨寶。故但能都攝六根，淨念相繼。待至業盡情空，心佛雙亡時。則一切法門，河沙妙義，無不融會貫通於自心矣。淨土法門，其妙如是。其有欲上薦先亡，下濟群品，令一切人，不廢本分職業，各得現生出離生死輪回者，可不汲汲從事於此法門乎哉！（增廣下．觀無量壽佛經石印流通序） (3)六字名號 一句佛號 謝謝來訪！歡迎經常來上品蓮生的空間訪問交流 請在谷歌或百度中搜索“上品蓮生的空間”，即可進入本空間。 點擊（上品蓮生的空間 )即可進入
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