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| 聖嚴法師 |
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首頁
：居士文章
：轉載
戰德克：覺海慈航
覺海慈航（增訂本） 戰德克著 （一） 什麼是佛教 （二） 佛教講些什麼道理，它的目的是什麼 （三） 什麼人可以學佛 （四） 學佛的方法 （五） 念佛以外的助行 （六） 怎樣念佛 （七） 念佛人臨終的准備 （八） 中陰的救度和自救 （九） 念佛的現前利益 （十） 余話 你要得到精神的大安慰嗎？ 你要得到人生的真快樂嗎？ 你要增進你的學識嗎？ 你要增進家庭幸福嗎？ 你要明了宇宙人生的究竟嗎？ 那麼， 請你研究佛經， 敢保滿足你的願望！ 問：創造佛教的人是誰？ 答：這個人說起來誰都知道的。他是印度迦毗羅衛國淨飯王的太子，名叫悉達多，在成道後稱為釋迦牟尼。他在幼年的時候，已經通曉世間一切學問，及至年紀漸大，看見世界上的人和物互相殘殺，互相吞啖，循環不停，又感到生老病死是免不掉的，就覺得生活在這個世界上總是苦的，非求一個解除苦惱的方法不可。 因此到了十九歲的時候，他放棄了富貴榮華，出家修行。在修行的時候，受過許多艱苦，時常忍著饑餓，但卻絕不因此灰心。到了三十歲的時候，就得了道，成了佛。成佛以後，就在各處說法勸化他人，無論什麼人能照他所說的話去做，就可以解除苦惱，就可以享受永久的快樂。釋迦牟尼佛這樣說法，說了四十九年，直到他八十歲的時候就涅槃了。以後佛的弟子們把佛四十九年當中所講的道理記錄下來，這就是現在我們所念的經。我們經常談起的佛，就是這位釋迦牟尼佛。 問：你說的涅槃，是什麼意思呢？ 答：那兩個字的道理很深，不容易拿俗話來說明。涅槃的意思，粗淺地講，就是除盡了煩惱，到了不生不滅、永久安全和平、快樂寧靜的境界。佛為了教化世人，所以才出現世間，同世人一樣的生活，等到教化的事辦完了，佛就離棄肉身，回到原來不生不滅、永久安全和平、快樂安寧的境界中去了，那境界就是涅槃。不知道佛的人，看見佛入了涅槃，就說佛死了，其實佛是永遠不會死的。佛如果有死，那就和凡人一樣了，還能算是佛嗎？ 問：釋迦牟尼佛從降生到現在，有多少年了？ 答：佛降生在周昭王二十四年的時候，到現在已經二千五百多年了。[後學在《釋氏六貼》中專門看了一下，不是周靈王，這點下次校對的善知識注意一下，但是不必印刷即可。] 問：學佛的不都是出家的和尚嗎？ 答：不是的。學佛的人不一定都是和尚。無論做那種工作的人都可以學的。只要能誠心學佛，不一定都要出家。古今因學佛而往生極樂世界的在家佛教徒，是很多的。他們就是在家中專心念佛所得到的成就。這就是事實上很好的說明。 問：聽說歷代學佛的都是名人學士，象陶淵明、蘇東坡、白居易、柳宗元等有大學問的人，那麼，象我們這些平常的人，不是夠不上學習了嗎？ 答：這倒並不是這樣。比方大海裡的水，不管多麼大的動物，不能把海裡的水喝盡；不管多麼小的蟲兒，都能去喝一個飽。佛法的深廣也和大海一樣，雖然絕頂聰明的人不能把他學盡，然而一般的人也一樣能學習的。 問：佛教裡的事情也可以對不學佛的人說嗎？ 答：佛教徒所信的是正大光明的真理，哪有不能對人說的事情。因此，一切經論完全公開，什麼人都可以研究，不比別的教門，偏要說有什麼真言秘訣不傳教外的人。 問：學佛的人不貪圖財寶和勢力嗎？ 答：真正學佛的人是不貪圖的。你想，釋迦牟尼佛拋棄了一國的太子不做，無數的金銀財寶不要，他可是貪圖錢財勢力的嗎。學佛就是學佛的思想，學佛的行為，自然也不該貪財圖勢了。 不過，要知道：干一點有益於大眾的事業，用自己的精神或勞力，換幾個錢以養活自己和家庭，這不算是貪財。凡是在軍政機關干事的人，只要能真誠地為大眾謀福利，保衛弱者的利益，這不算貪勢力。 問：和尚是專門學佛的人，怎麼有些和尚很胡鬧呢？ 答：什麼事情都不可一概而論，和尚是出家的佛弟子，來自各個不同的社會階層，有品質善良的，有品質下劣的，有動機純正的，有動機不純的，有懂法的，有不懂法的，怎麼能責其個個都好呢？你所說的，只是不好的一部分人罷了。 古時候的玄奘、鑒真、一行，近代的印光、弘一等高僧，行人所不能行，忍人所不能忍，代佛宣揚，對人講說佛法，勸人為善，福國利民，化度眾生，是大有益於世間的。現在雖不及古時，可是到處仍有講經說法，一面自己修行，一面化度人家的高僧。因你沒有學習佛法，所以沒有看到。你只看見不懂佛法，不守清規的庸僧，便懷疑佛法不好，那就大錯了。 問：和尚也有懂佛法和不懂佛法的兩種不同，我也知道了，相信了。但是有些研究過佛學的人，他們的人品怎麼也不見得好呢？ 答：這也是不可一概而論。佛教徒良莠不齊，不能歸罪與佛教。要知道，一大片谷地裡面有幾莖稗子，這是難免的。況且這少數略懂佛法，品行不正的人，若是全不懂佛法，他們的行為可能會更壞哩。 再說，學佛不是一發心修習就可以把行為修正過來的。一部分學佛的人確是真心學佛，可是他們過去世所帶來的惡習氣，一時不容易除去，所以他們的行為，有時反不如惡習淺而未學佛的來得正直。可是我們只見他們行為失當，而不知道他們暗地裡在對佛深深忏悔，毅然決然地想逐漸洗清自己的污漬哩。對於這種人，我們正應當以寬大的胸懷去原諒他們，同情他們，鼓勵他們，對於他們的前途，寄予極大希望才是。 還有一點，學佛要真信實踐，不是披上袈裟掛串數珠，念句佛號，就算盡學佛的能事了。真實學佛的，一定要心心念佛，堅持五戒，奉行十善，修習六度。 那一部分借學佛為名，行偷盜之實的人，我們怎麼可以承認他們是佛門弟子呢？譬如我們不能誤認穿著漂亮西裝，披上雪白工作衣，掛了個聽診器的就是醫生。一定要考察他的醫理是不是高深，為病人診斷是不是悉心研究，用藥是不是准確；我們也不能因為一部分的滑頭醫生，而懷疑醫藥是無用的。我們學佛是學習佛的行為和佛所指示我們的法門，不是學習某一部分不守清規以身謗法的和尚和居士，我們需以佛說的經典為學習的准繩，而依教奉行啊。 問：從你以上所說的看來，佛教確實是有道理的，不是迷信的。但內容怎麼樣，也要請你說一說，我才肯相信呢？ 答：好吧，我們就談一談佛教的內容吧。 問：我知道，佛教在以前雖然很興盛，但現在是科學時代，將來恐怕難免被淘汰吧？ 答：這倒用不著擔心，因為佛教不是迷信。它有它的高深的哲理，無論經過多少年代是不會改變的。如果你有空余時間的話，可以把佛教裡的書多讀一些。 問：佛教的書籍太多太深，我都看不懂，你能不能把容易明白的道理說給我聽聽呢？ 答：可以的。現在的人不是經常談論平等、博愛、自由嗎？佛說，一切眾生皆有佛性，都可以成佛。他所說的眾生，並不是專指人類，而是連一切有生命的動物都包括在內的，就是狗貓牛馬等都一樣可以成佛，因為它們也都有佛性。等到成佛以後，也就和釋迦牟尼佛處於同等地位。這才是真平等啊。 既然狗貓牛馬等都有佛性，所以我們要愛護它們，應該和愛護人類一樣。這才叫真博愛哩。 佛教是專門研究解除苦惱的辦法的，等到煩惱斷盡了，心裡無掛無礙，無憂無慮，這才算真自由哩。 由此可知，佛教的道理不但不和現在的學說違反，並且更徹底了一些。如果人人都照著佛說的法去做，你想，世間還會有刀兵盜賊的劫難嗎？況且，這不過是頂淺近的道理，隨便拿來給你說說罷了，至於高深的理論，任你說多少年都說不完的，真是無窮無盡的呢。 問：這麼說來，想要逃避災禍和各種苦難，最好是學佛了。是不是？ 答：是的。不過學佛的好處，卻不是僅僅可以避免災難，學佛的人所希望的最終目的是，將來也能成佛，和釋迦牟尼佛一樣。 問：真的嗎？請問成了佛，有什麼好處呢？ 答：你要知道作為一尊佛的好處，應先明白眾生的不好處。且就我們人類來說吧。我們一生下來，就和苦惱生死訂了合同，親人偏不到頭，仇怨的偏纏攪不休，還有天然的災害，意外的禍患，任你有錢有勢，災禍還是跟在後面。即使那些可以擺脫得了，卻沒有不病不老，更不能不死。這都是因惑造業，因業受苦的自然規律（關於惑、業、苦，後面再詳說）。佛是已經覺行圓滿，了脫生死，進入涅槃，可以不受以上所說的種種苦難。這便是成佛的最大好處。佛看到我們受苦，象在火坑裡一般，特地教我們許多成佛的方法，使我們脫離這個火坑，改造這個火坑。 問：既然這個世界是個火坑，學佛又很費工夫，我們還不如直截了當弄點毒藥把自己藥死。這樣，不是一了百了，立刻跳出火坑了嗎？ 答：你怎麼能這樣說呢？這個世界雖然是火坑，只要我們大家肯發心學佛，是可以用我們的力量把它變成樂園的，這是佛教的積極精神。如果用尋死的辦法，死後真的一切都完了，那倒也未嘗不可。應該知道，死後並不是一切都完了，以後還需要轉生的。照佛經來說，自殺是有大罪的，再轉生時，所得的報應將為更苦，那不是跳到火坑更深的地方去了嗎？所以自殺的人往往長劫沉淪鬼道，非常痛苦！ 問：人死了後，靈魂再去轉生，這事是真的嗎？ 答：怎麼不真。自古以來，歷史上記載死後轉生和借屍還魂的事，不知有多少呢。就是現在，也時常有這一類的事情發生。你以為都是哄人的嗎？ 問：自然不全是哄人的。但不知到底是怎麼一回事？ 答：你聽說過六道輪回嗎？我來說給你聽。一般人所說的靈魂，在佛學上叫做神識。人的肉身死了，他的神識是永遠不死的。那神識憑著他生前行為的善惡，或者升天，或者再轉生做人，或者做阿修羅，或者變畜生，或者變餓鬼、或者入地獄，這天、人、阿修羅、畜生、餓鬼、地獄就叫做六道。等到這一道受報完了，再轉入另一道去。這樣死了又生，生了又死，來回輪轉，永遠沒有停止的一天。 問：關於因果輪回的道理，我還不大明白，可以請你詳細的再說一說嗎？ 答：因果輪回的道理很明顯，只因我們被妄心所迷，我執所縛，本有的智慧被塵俗中名利等念頭蒙蔽了，所以，雖日常一舉一動無不落在因果輪回之中，但自己一些也不覺得。 “因”就是事實的起因，無因決不能成事。“果”就是事情的結果，無論什麼事，不做則已，做了總免不了要結果的。果之隨因，如影之隨行。如人想除掉本身的影子，誰都知道是不可能的；有了事情的起因，而要避免結果，於事於理也是不可能的。 因果概括過去、現在、未來三世（時間）。首先說說現在的因果。這可分為三個層次來說：一、如人叩鐘即刻就可以發音；二、如人播谷，春種秋收；三、如人有不良嗜好或者畏難苟安，日後就要凍餓而死。這三個層次，雖然得果的早晚不同，但是完全屬於現因現果。 其次是過去世的因果。譬如生在富人和貧人家裡的孩子，其享受是不同的。那些初生的小孩，在今生本沒有造什麼因，似乎不應有這樣差別的遭遇。不知這全是前世個人已經造下不同的因，所以今生才得到不同的果報哩。 再說未來世的因果。譬如甲乙兩人多年前都造了善惡不同的因，但總是看不到他們得各別應得的果報。要知今生縱然得不到，來生一定逃不了的。《因果經》說：“欲知過去因，見其現在果。欲知未來果，看其現在因。”這說明因果的關系是錯不了的，消滅不了的。 至於輪回問題，佛曾告訴我們“四有輪轉”的道理，就是死有、中有、生有和本有。 一、我們現在所有五蘊（色、受、想、行、識）合成的身體，就是前世煩惱以及善業惡業和不善不惡業所感的結果。當前世臨終最後剎那時叫做“死有”。 二、從死有之後，到今世托母胎之前，這中間所有的有情身體，叫做“中有”。這中有身，如五六歲小兒相似，眼目耳鼻和其他諸根都具備的，是極微細的淨色組織成的。我們肉眼不能看到，只有天眼才能見到它的形量。關於住在中有位中的時間問題，據法救論師說：“時間長短沒有一定。倘若碰不到可生的機緣，中有可以長存，直到因緣和合，中有就去投生到人或畜，或其它各道中去。”（一般說來，中有存在時間至多七七四十九日。） 三、中有托生的原因，是因為顛倒心。男子緣其母而起愛欲，女子緣其父而起愛欲。依著這二種顛倒心，中有才結生於母胎，其結生的最初一念，叫做“生有”。 四、從結生以後，住胎出胎，直到一期壽命完盡，叫做“本有”，從這本有再起煩惱業因，招得未來的結果。這樣，又從“本有”轉到“死有”，“死有”轉到“中有”，“中有”轉到“生有”，依次相續，輪轉不息，比如辘轳，循環輪轉，沒有停止的時候。 心是起惑造業，輪轉生死的掌權者。由於心裡一時迷惑，不明真理，不知因果，於是隨意去造惡業，必然產生惡（苦）果。得了惡果，心裡更煩惱，更糊塗，從而又去造業，又受苦果。這樣，惑業苦將輪轉不斷。這就是生死死生永不停息的緣故，我們要斷輪回，出三界，必須在起心動念處著手，如能發菩提心，專精一念，求生極樂世界，那麼所造的是佛因，將來一定結成佛果。因為所轉的念頭不落人天福報或貪狠害人的輪轉中去，將來一定可以超出輪回的。這道理不是很明顯嗎？ 問：這六道裡面，哪幾道是好的？ 答：比較起來說，天道最享福，壽命也最長。人道是也享福也受罪的。再往下說，一道不如一道，惡鬼和地獄所受的罪，那就不堪設想了。 問：那麼，我們最好想法子生到天上去享快樂。不知可有方法嗎？ 答：方法雖有，不過我們卻不應該希望生在天上。因為上面說過，無論在哪一道裡，等到報應完了，就要轉到其他的道裡去。那麼，生到天上，就算做玉皇大帝，等到天福享盡了，也非死不可，死後仍舊可能到畜生或其他道裡去受罪，佛經裡是有許多事實說明的。可見，只要落到六道裡去，就沒有一處是安身之地的。要想享受永久的安樂，非想法子跳出輪回不可。 問：怎樣才可以跳出輪回呢？ 答：我不是已經說過，只有學佛了嗎。 問：我們憑著良心多行善事，不能跳出輪回嗎？ 答：那不行。行善的人將來能生到天道或人道享受好的報應，上面我也已經說過。可是這些享受是不長久的。要長久，就是脫離六道輪回；要脫離六道輪回，非學佛不可，單憑行善是不夠的。 問：常聽人說，人的生死是玉皇大帝和閻王掌管著的。既然說，學佛可以脫離輪回，難道佛也管得著這些事嗎？ 答：不是這麼說的。你的生死，不但玉皇大帝和閻王管不著，就是佛也管不著，只有你自己能掌管著的。 問：我不願意死，怎麼早晚要死呢？我願意上天堂，怎麼往往入地獄呢？你說生死全是自己掌管的話，我真不明白了。 答：這也沒有什麼不容易明白的。懂得因果的道理，就不難了解了。有因就有果，有果必有因，你所做的事情就是因，所得的報應就是果。比方說，你今生的行為合乎人的道理，那麼你來生就還是個人；你今生的行為和天道相似，那麼來生就能升天；其他各道都是這樣。這就和種瓜得瓜，種豆得豆一樣，都是自然而然毫無奇怪的事。你種的是豆，神不能叫它變一株瓜。同樣的道理，你種的是人的因，神自然不能強把你變成畜生，這是很顯然的。再說的簡明一點，就是做善的得福，作惡的得禍。作善作惡當然由你自己做主，那麼，生死禍福還不是由你自己掌管著嗎？ 問：有些好人往往遭遇不幸的事，作惡的人倒反運氣很好。你說的因果報應怎麼講通呢？ 答：比方種樹，種子剛下到土裡立時就能結果嗎？比方借錢給人家，哪有才交到他的手立刻就來還呢？佛教講的因果報應是包括前生、今生、來世三世來說的。有的前生造的因今生才結果，有的今生造的因，當生就結果，有的今生造的因，隔幾生幾十生或幾十萬生以後才結果。這就和種樹的結果有早有晚一樣，也是自然而然的事情，怎麼會講不通呢？ 問：閻王、判官、城隍、土地究竟有沒有呢？ 答：有是有的，不過他們和世間法官一樣，只能照著法律辦事。你不犯法，他們怎麼也管不著你的。 問：要不要供養他們呢？ 答：他們也和我們一樣都在輪回之中，但他們造了善業，有福德，我們應向他們表示敬意，但不必象佛菩薩那樣供養他們。 問：玉皇大天尊呢？ 答：玉皇也在輪回之中，但他是護法天神，我們也應當對他表示敬意。 問：神仙呢？ 答：神仙有天仙、地仙等等不同。或屬天道，或屬人道，都是六道眾生。我們不應該崇拜他們，學習他們，因為我們是要了生死，出三界的。 問：大仙堂一類的東西，不是就該取消它了？ 答：那還用說麼？狐狸之流都在畜生道中，用不著恭敬它們。 問：不恭敬它，它作怪起來怎麼辦呢？ 答：學佛的人，天上的神都要來恭敬的，妖魔鬼祟又怎敢來作怪呢？但我們既然學佛，當普度眾生，雖不要恭敬它，也不要妨礙它才是呢。 問：佛既然也管不著我們的禍福，自然我們也不用恭敬他了。對嗎？ 答：那就不對了。我們既然想脫離輪回，就要照著佛的教導去學，那麼，佛就是我們的老師了。你不去恭敬老師，那還算是個學生嗎？ 問：還有菩薩呢，我們應該恭敬他們嗎？ 答：菩薩是梵音，照原來的意思翻譯，就是“覺悟眾生”。因為眾生不覺，菩薩就將他們覺悟到的道理來教化眾生，覺悟眾生。菩薩的慈悲心很切，他們專門幫助佛來度脫眾生。拿學校來比方，佛是校長，菩薩是教員。那麼學生恭敬教員是當然的事了。 問：我有這樣的想法，我們學佛的人除了供養佛菩薩以外，再供養天仙鬼神似乎更好些，因為有些廟裡各類神祇和娘娘很有靈感，求事求財，求病早愈，求消災免禍，也很有感應。我們難道不要去恭敬他們嗎？ 答：有的鬼神確實也有一些靈感，可以滿足你的所求，但他們總不如觀世音菩薩的願力大，神通廣。你為什麼不去求觀世音菩薩，已獲得更迅速更圓滿的效果呢？而且信仰了觀世音菩薩，時刻想念他，還能開發智慧，消除人生各種煩惱和痛苦呢。還有，因為你要成佛，須一心一意的學佛才行。假使你一面與佛菩薩接近，一面又和鬼神來往，心裡自然不專了。等到臨終的時候，可能會把佛忘記了，一直跑到鬼道裡去，也說不定。 問：現在我明白了，要脫離六道輪回的苦惱必須學佛。學佛的人除了佛和菩薩以外，一切天仙神鬼都不可供養。是不是這樣？ 答：這就對了。 問：不識字的人也能學佛嗎？ 答：也可以的。只要有人把這本小冊子念給他們聽，是他們知道些學佛的常識，照著上面的話做去，是沒有不成功的。因為這上面都是些俗言俗語，不識字的人聽了也能懂的。從前唐朝有一位惠能大師，他是禅宗第六代祖師，家裡很窮，從小沒念過書，就是一位不識字的樵夫哩。還有其他出家和在家的，不識字的佛教徒，獲得成功的還不知有多少哩。 問：不識字的人能學佛，一定非很聰明不行的吧？ 答：那也不能這樣說。從前釋迦牟尼佛有一位大弟子，名叫周利槃陀伽。這個弟子資質最笨，佛教他念“苕帚”二字，他念著“苕”字就忘了“帚”字，記著“帚”字，又忘了“苕”字。這總算愚笨到極點了吧？然而他也證了阿羅漢果。 問：女人也能學佛嗎？ 答：當然能學的。雖然婦女們有家務的牽累，又要養兒育女，可是念佛是隨時隨地都可以念的，操作家務時可以念，哺乳撫養時可以念；而且女人的心靜定而慈悲的多，她們學佛的成就也許比男人更快哩。 問：有人從前做過很多的罪惡，現在想學佛還中用嗎？ 答：怎麼會不中用呢？你不曾聽說“放下屠刀，立地成佛”的話嗎？只要自己忏悔以前的錯誤，立誓以後永遠不重犯過錯，一心學佛。那麼，以前的罪業雖多，也是可以消除的。 問：老年人學佛還來得及嗎？ 答：來是來得及的，不過應該自己知道光陰無多，要加倍努力就是了。 問：那麼少年暫且不必學了？ 答：那又不然。有句古話說得好“莫到老來方學道，孤墳多半少年人。”你知道你能活多大年紀嗎？就算能活到很高的年齡，也該趁早學佛。因為功夫越長久，成功就越有把握。這不是一定的道理嗎？ 問：道理固然是對的，不過人在年青的時候都有要作的事業，應該爭分奪秒地干活，哪裡還有閒功夫學佛呢？ 答：那是你把學佛看作無關緊要的緣故。假使你把學佛看作和吃飯一般重要，你就不至於說沒有功夫了。況且學佛礙不著作事，並不用另外費功夫的。 問：有錢的人固然應該學佛。窮人衣食不足的還能學嗎？ 答：學佛全在心地上用功夫，不一定要朝山進香，布施財物，只要存心善良，就是在路上拾去一塊西瓜皮，免得人滑跌，在車上為婦孺老弱讓個座位，上船下車扶人一把，聽到福利事業、慈善團體在募化代作個宣傳。這些都是學佛的慈悲精神，並不需要花費錢財的。 問：已經入了其他教門的人，把從前的教撇開，再來學佛，還可以嗎？ 答：那太好啦，棄暗投明正是有大見識的人所作所為。要知道，我們活在世界上，不過只有幾十年的光陰，何苦有正路不走，反去到處瞎撞呢？ 問：這樣說來，不管什麼人都可以學佛的了。 答：對啦！如果佛法是有些人能學，有些人不能學，那就算不得平等了。 問：佛法既是人人該學，並旦人人能學，我決意學一學了。請你告訴我學佛的方法吧！ 答：學佛的法門很多，佛教常分為五宗：禅、教、律、密、淨。各宗的方法是不一樣的，這須要看每個人的根性和愛好，選擇一門去學了。 問：佛為什麼要說這許多法門呢？ 答：這叫做對病下藥。比方眾生是些病人，佛是個大醫生，眾生害的病不一樣，所以佛開的藥方也就不一樣。有的用涼藥，有的用熱藥，其目的都在把病治好。 再說一個比方，比如從南京去上海，有的人愛坐火車，佛就教他坐火車的方法；有人愛坐輪船，佛就教他坐輪船的方法；有人愛坐飛機，佛就教他乘飛機的方法。方法雖然不同，目的都是到上海。佛教也是這樣，佛說的法門雖多，其目的都是教人成佛的。 問：學習這許多法門都是一樣費氣力嗎？ 答：不是的。有的很難，有的很容易。 問：我沒有什麼才能，你就教我一個頂容易的方法可以嗎？ 答：你要學頂容易的，那就最好學淨土宗的法門了。 問：什麼叫淨土宗，它的修法是怎樣的？ 答：上面不是說過，佛教分為五宗嗎？這個淨土宗就是五宗裡的一宗。它的方法就是念佛求生西方淨土。 問：怎麼樣算是念佛求生西方淨土呢？ 答：就是專念“南無阿彌陀佛”六個字。在這個世界的西方，離這個世界很遠，有一個世界叫做西方極樂世界，也叫做西方淨土。學佛的人應該祈求死後生到那個地方去。所以說求生西方淨土。 問：生在那裡有什麼好處呢？ 答：極樂世界的好處多的很。根據《佛說阿彌陀經》和《觀無量壽佛經》所說，生在那裡的人都是從蓮花裡化生出來的，並不是骨肉凡胎。他們想吃什麼食物就有什麼食物，想穿什麼衣服就有什麼衣服。住的是玉宇瓊樓，都用金銀寶貝建築而成的。想到什麼地方去，不論多麼遠，立刻就能到，不用坐車坐船。那裡沒有災荒，沒有疾病，沒有老少，沒有冷熱，並且一生到那裡，就永遠活著，不會死亡，終日能聽到阿彌陀佛說法。我們這個世界上所有的一切苦惱，極樂世界裡連影子也找不到。這就是極樂世界的大概的情形。至於詳細的好處，盡管說多少時節也說不完的，除非你生到那裡的時候，就一切都明白了。 問：那就算成了佛嗎？ 答：那還不算成佛，但總是決定可以成佛的了。因為生到極樂世界，已超脫了六道輪回，永遠可以不死了。既然生到那裡，就無憂無慮，不饑不寒，自然可以安安穩穩修行，並且常和阿彌陀佛在一起，可以聽佛說法。這樣時間長還愁不成佛嗎？ 問：阿彌陀佛就是釋迦牟尼佛嗎？ 答：不是的。他是另一尊佛。因為他的願力很大，又和這個世界上的眾生最有緣，所以釋迦牟尼佛才教我們念阿彌陀佛。 問：“阿彌陀佛”前面，為什麼要加“南無”兩個字呢？ 答：這是印度話，應該念做“那摩”的音，就是歸投、依托、敬禮等等意思。稱念一句“南無阿彌陀佛”，就是說，我們投托阿彌陀佛為老師，處處學習阿彌陀佛的樣子，求他救度我們。 問：極樂世界誠然很好，但是用什麼辦法才能去呢？ 答：常念“南無阿彌陀佛”這句名號就可以去了。 問：就那麼容易嗎？恐怕還靠不住吧？ 答：這是釋迦牟尼佛親口說的，不會有錯的。 問：佛在什麼經上說的呢？ 答：專門說這個方法的有三部經。一部是《佛說阿彌陀佛經》，一部是《佛說觀無量壽佛經》，一部是《無量壽經》，其余許多大乘經典裡，也都附帶地說過的。 問：別的宗裡說的是些什麼方法，也說給我們聽聽行不行？ 答：我想你們暫時可以不必去研究它們，因為有句話說的好“貪多嚼不爛”。又況且別的法門，都不是我們一般根基的人所能學得到的。有些方法很難，很費功夫，我們的壽命又短促，恐怕等不到修成功，生命已經完了。豈不是枉費一番功夫？還有些方法，非有高明的老師指教不可，否則，往往弄出毛病來，這是很危險的；只有這個念佛求生淨土的法門，最穩當，最容易，誰學了誰就成功，可是這也盡夠我們一生學習的了，為什麼要放棄容易的，反而去尋找難的呢？ 問：這個法門既然是專給我們一般根基的人學的，想來那些有學問很聰明的人，自然不要學這個了？ 答：那倒不然，這個法門看似容易，其實佛教各宗的一切法門已經都包括在內了。所以自古以來，有大學問的人，學這個法門的不計其數。例如，在中國最先提倡念佛的晉朝慧遠大師，以及後來的善導、永明、蓮池、藕益、省庵、徹悟等大師都是最有學問、最有道德的人，他們也一生專門念佛。可知念佛不單是愚夫愚婦、齋公齋婆的事了。 問：念佛既然比別的法門容易，將來的成功恐怕比學其他法門的要差一些吧？ 答：哪有這種道理。不管什麼事，難的未必便好，容易的未必就差。比方治病吧，不管用什麼藥，都為的要把病治好。所以只要有效力能把病治好，那麼，貴重的藥也好，不值錢的藥也好，都是一樣有價值的。“南無阿彌陀佛”六個字，就比方萬病皆治的藥，既然什麼病都能治，又僅僅是單方一味，你想這味藥的效力該有多大呢？ 問：念佛可以往生極樂世界，既是經上說的，這一定有個所以然的道理在裡面吧？還須請你說明一下！ 答：這個道理很深，不是三言兩語能說明白的。現在我把《楞嚴經——大勢至菩薩念佛圓通章》念給你聽。經上說：“十方如來憐念眾生，如母憶子。若子逃逝，雖憶何為？子若憶母，如母憶時，母子歷生不相違遠。若眾生心，憶佛念佛，現前當來，必定見佛，去佛不遠。”這就是念佛人將來一定成佛的道理。 問：這倒也有理，但不知古今念佛往生的人多不多，怎麼知道他們是往生西方的呢？ 答：《淨土聖賢錄》和《往生傳》等書，記載往生的事實很多，並且敘述了往生時種種的情況。大凡念佛的人到了臨終的時候，能自己知道往生的的日期和時刻，預先沐浴更衣，和親友們從容話別，到臨終的時候，一點痛苦都沒有，依然向西坐著，合掌念佛，看見阿彌陀佛和觀世音菩薩、大勢至菩薩來迎接他，他便滿臉笑容的往生、或者有時候伺候病人的人還能聽見音樂的聲音，聞到奇異的香氣。有以上種種情況的，我們就知道他是決定往生的。你要知道，人在平常的時候可以裝模作樣，到了臨終是不能裝假的。 問：這些書上的話可信嗎？ 答：這些書都是歷來很有道德，很有名望，不會說謊的人記述的，怎麼不可信呢？而且近年來往生的人也很多的，各種佛學刊物常有登載，都是確實有據可靠的。 問：你說臨終的人看見佛來迎接他，這又是怎麼一回事呢？ 答：原來阿彌陀佛曾發過很大的誓願：“凡一切眾生誠心念佛，願意往生極樂世界的，這人臨終的時候，我一定來接他到極樂世界去。”歷來至誠念佛的人臨終看見佛來接引，就是體現了佛的宏偉誓願。 問：上面你既然說，凡事都是自作自受，佛管不著。現在又說臨終佛來迎接，不是自相矛盾嗎？ 答：我說的何嘗矛盾呀。那還是要依靠自己種因，自己得果的。這怎麼說的呢？就是先要你自己肯學佛、肯念佛作為因，然後臨終才能感到佛來接引的果哩。假使你自己不肯學佛，不肯念佛，佛雖有大願力也不能強拖你去的。這還不是自作自受的道理嗎？ 問：學佛的人除了念佛以外，是不是還要念經？ 答：經，念也好，不念也好，可以隨個人的忙閒和力量，不必勉強。 問：如果念經，應該念什麼經呢？ 答：佛教裡的經論有八千多卷，很少有人把它全都讀完的。學淨土的人，常念的是《佛說阿彌陀經》、《佛說觀無量壽佛經》、《無量壽經》、《楞嚴經大勢至圓通章》、《藥師經》、《地藏經》、《妙法蓮華經》、《華嚴離垢地章》、《華嚴第一回向章》、《普賢行願品》、《普門品》、《金剛經》、《心經》等。其中，以《佛說阿彌陀經》為最重要。如果不能念，也不要緊，只要念佛號也就足夠了。 問：《灶王經》也可以念嗎？ 答：不可，不可。《灶王經》、《太陽經》、《太陰經》、《血盆經》、《壽王經》、《眼光經》、《妙沙經》、《觀音救苦經》、《高王經》以及各種寶卷和五部六冊等書，都是後人胡亂編造的，是毫無道理的。學佛的人切不可把他們誤認作真經，千萬不要念它們。（五部六冊是竊取佛經裡的話，並摻雜著編者的邪見，拉雜而成的，所以多違背佛教的原意，墜入偏空這一面。） 問：念咒可以嗎？ 答：佛經上的咒叫做陀羅尼，人人可以念。不過也不如念佛要緊。旁門外道的咒很多，都是任意胡湊，念了毫無用處。就是佛經上的咒，也要有人傳授才好；否則，容易把字音讀錯，失去效益。總之，經、咒都可緩念，可以少念，最要緊的是念“南無阿彌陀佛”六個字。 問：學佛的人除了念佛以外，沒有別的事了嗎？ 答：念佛叫作正行，是頂要緊的。還有其他一些事叫作助行，也是不可少的。 問：助行是什麼呢？ 答：那就是多行好事，不做一切不好的事，所謂“諸惡莫做，眾善奉行。” 問：什麼事是不好的事呢？ 答：最重要的有五種：一是殺生，二是偷盜，三是邪YIN，四是妄語，五是飲酒。這五件事在佛教中是嚴厲禁止的，那就叫做五戒（應該戒除的五種不好的行為）。學佛的人對於五戒是不可不守的。還有，不可吸各類的煙，因為吸煙的人口氣常臭不清淨，這樣去禮佛念佛是不恭敬的，更不必說煙草含有尼古丁毒素，對健康有害的了。 問：殺生怎樣戒呢？ 答：就是一切生靈都不去殺害，也不吃它們的肉。因為照因果報應的道理講，現在你殺它，將來他必殺你；現在你吃它的肉，將來它必吃你的肉。你想，可以不戒殺嗎？至於殺人那更不用說了。 問：道理倒是不錯，只是吃慣了魚肉，教我不吃，這事可有點難辦，不知可有通融辦法嗎？ 答：能完全不吃葷腥固然最好，如果實在有困難，可以暫時吃三淨肉和花齋。花齋有好幾種吃法。每月初一日、八日、十四日、十五、十八、二十三、二十四和月底三天吃齋的叫做十齋。每月初八日、十四、十五、二十三和月底兩天吃齋的叫做六齋。這是最普通的兩種吃齋日期，你可以隨意選擇一種。 問：怎麼叫三淨肉呢？ 答：就是殺生的時候，一、沒有親眼看見動物臨死的淒慘景象；二、也沒有聽見它慘叫的聲音；三、不是為了自己吃才殺的。這樣的肉就叫做三淨肉。如果不能完全吃素的人，可以暫時吃這種肉，或到街上買現成已被宰殺了的牲畜禽類等的肉。 問：吃三淨肉和花齋就和長齋一樣嗎？ 答：當然不一樣。不能吃長齋的人且先這麼吃著，以後習慣了，覺得蔬食遠比葷腥肥膩味為爽口適胃，就可以徹底斷除葷腥了。 問：這麼說來就不難了。請問戒偷盜是怎麼樣戒的呢？ 答：戒偷盜，就是不貪圖不義之財。不屬於你的，不應該拿的財物，絕對不可以拿。明搶暗偷、貪污受賄是要嚴格禁戒的。 問：怎麼叫戒邪YIN？ 答：就是除了正式的夫婦以外，不可和其他男女有****腐化行為，也就是說，要切實遵守一夫一妻制。 問：戒酒自然就是不喝酒了，戒妄語是什麼意思呢？ 答：就是不說謊言诳語和不做哄騙人的勾當。 問：這些事都還不很難。 答：不過還要知道，對這五件事不但要戒住身體不去做，也要戒住心不要動犯戒的念頭。就以戒偷盜來說吧，去偷盜或搶奪別人的東西，固然算偷盜，就是看見人家的東西，心裡想著，怎麼可以拿來算自己的，這也是偷盜。其它四戒都是這樣。 你不要以為我不過這麼想想，並沒有去實行，又沒有別人知道，還怕什麼呢？不知心裡一動念頭，就種下了因，將來早晚定要結果的，怎麼可以不加小心呢？ 問：要掌握住這顆心，那就難了。自己約束不住自己的心，這可怎麼辦呢？ 答：念佛就是唯一的好辦法。當你覺著你的心不受約束的時候，趕緊一心念佛，惡念自然就消滅了。 問：不作惡倒還可以勉強著辦。說到行善，我沒有錢，不是沒有辦法嗎？ 答：這就錯了。行善不一定要用錢，你有身體，遇見對於人們有益的事，費點氣力去做一做，這便是身善。你有口，遇見有爭斗的，給他們勸解；遇見好人好事極力贊揚贊揚，這便是口善，見人家做好事，聽見人家說好話，覺得滿心歡喜，這便是心善。有錢的，捨衣施食，修橋鋪路，以及供佛齋僧、印送經書，固然是行善，無錢的，就是聞見善事，心口隨喜，也同樣是行善。 問：做什麼事情，不用費錢而功德最大呢？ 答：勸人學佛功德最大。因為捨衣施食，不過救人肉體上一時的痛苦；若能勸人學佛，是救人永遠脫離六道輪回的苦，你想功德大不大呢？ 問：念佛還有別的問題嗎？ 答：大概就是這樣。不過初入手還有最要緊的三件事是必須知道的。 問：是哪三件事呢？請你說說好嗎？ 答：學佛難得的是真信，對於西方有個極樂世界，和念佛的人臨終佛來接他生到那裡去，這一事實，要真信不疑。果然能信，那就成功三分之一了。既知這個極樂世界有種種的好處，須發切願，要向那裡往生。心中長存著那是我的老家，其它的地方不管是好是歹，我都不去，果能抱定這個念頭，那就成功三分之二了。再加上實行去做，就完全成功了。話雖這麼說，但是這三件事——信、願、行是連貫的，缺一便不成功了。 問：你說實行去做，是做些什麼呢？ 答：就是實行上面所說的念佛行善各種辦法。不過實行起來，還有幾點應當注意的地方必須留心，象怎樣念佛，怎樣供佛，怎樣做功課等等。 問：念佛不就是用嘴念嗎，還要注意什麼呢？ 答：有些人口裡雖然不住的念佛，心裡卻盡管胡思亂想。這種念法只種遠因，利益不大。必須口裡念佛，心裡想佛，心口如一，然後才易成功哩。 問：那不是很難嗎？ 答：你看，你一會嫌念佛太容易，一會又嫌太難。實在說，念佛一法，說易極易，說難很難。不過不管難易，只管耐著心多念，日子久了，心自然慢慢的不會亂了。俗話說：“世上無難事，就怕心不專。”堅持下去，就能獲得成功了。 還有一個方法，就是念佛的時候要使每個字都從心裡經過。口裡念得清清楚楚，耳朵聽得清清楚楚，每個字都從心裡發出來，再聽到心裡去，一個字也不可把它放松。這樣時間久了，亂想雜念自然少了，心也就安定了。這時最好的一個方法，千萬不要忘記。 問：念佛應該在什麼時候呢？ 答：應該在每天早晚兩個時間立一個課程，限定念佛多少，或幾百聲，或幾千聲。可以照個人的情況規定。規定以後，無論忙閒，非念完這個數目不可。此外，不管在什麼時候，什麼地方，都可以念。念的遍數越多越好，念的時間越長越好。 問：在工作的時候也能念佛嗎？ 答：是的，搬柴挑水的時候可以念佛，刷鍋洗碗的時候也可以念佛，耕種鋤割的時候可以念佛。不論行住坐臥都可以念佛。總之，除了用心的事情，其余工作都是礙不著念佛的，而且一面工作，一面念佛，能使雜念不生，心志專一，頭腦清醒，工作做的更好。 問：念佛要大聲念，還是小聲念呢？ 答：大聲念也好，小聲念也好，口裡不念心裡默念也好。只有睡在床上的時候和不干淨的地方，只可心裡默念，不可念出聲來。念出聲就不恭敬了。但是遇著危急的時候，無論在什麼場合都可以出聲念的。 問：學佛要供佛像嗎？ 答：最好供一張釋迦牟尼佛像，或西方三聖像。（阿彌陀佛和觀音、勢至二菩薩，稱作西方三聖。） 問：佛像供在什麼地方合適呢？ 答：有閒屋整理出一間最好。如果沒有，就供在自己住的房間裡也可以。但總要收拾得干淨些，並且在像的上方遮塊淨布，不念佛時把布放下，這樣就不至於亵渎了。佛像最好向東，念佛的人向西對著佛像，如果不能這樣，就是隨便向那一邊也都可以供佛的。 問：實在沒有適宜的地方，不供佛像也可以嗎？ 答：假使實在辦不到，那麼只要誠心，不供佛像也可以。 問：供養佛應該用什麼供品呢？ 答：通常可用香、花、燈、清水、飯菜、瓜、果等物。如果不容易辦到，缺幾樣或全都沒有也可以的，但決不可以供奉酒和葷菜，更不能在佛前焚燒紙錠。 問：燒香點燈燭是什麼意思呢？ 答：香燭是象征心香和心光。因為眾生和佛一樣，本來有著心香和心光，但被妄想執著所蒙蔽了。現在禮敬佛菩薩，是要把原有的香光顯露出來。同時，也是對佛菩薩表示一種敬意。 因此香只要點一炷（支）到三炷，燭只要有光亮就可以了，有些人不懂道理，以為香點得越多，燭點的越大，就越有功德，就愈能得到佛菩薩的保佑。這時錯會了點香燭的意義了。而且有些地方，為了防止火患，即使不點香燭，只要有虔誠心，也一樣能得到供養的功德的。 問：對佛應該行什麼禮呢？ 答：這可有多種。可以磕頭，可以作揖，可以鞠躬，可以合掌（把十指伸直，兩手掌並攏一起放在當胸的地方，叫做合掌或合十。）但以磕頭禮拜為最恭敬，最能滅罪得福的。 問：念佛的時候必須跪在佛的面前嗎？ 答：也不一定。跪著、站著、走著、坐著都可以念，不過要誠心就是了。當然啦，能跪更好。 問：你說，早晚兩時念佛要立一個課程，就煩你替我立一個好不好呢？” 答：說到課程，原該各人根據自己的時間忙閒規定的。現在你既找我，我就只好寫一個最簡單的儀式給你。倘你有工夫，肯加緊行持，可以向各地佛經流通處，請一部《早晚功課》來修習。 那簡單的儀式是：每天早晨起床以後，和晚間就寢以前，洗手漱口，到佛像前焚香獻水，合掌恭敬，或跪著，或站著，用至誠心，照著下面的次序念。（以下括弧內的字不要念。） （一）南無十方常住三寶。（念一聲，拜一拜） （二）南無本師釋迦牟尼佛。（念一聲，拜一拜） （三）南無西方極樂世界，大慈大悲阿彌陀佛。（念一聲，拜一拜） （四）南無阿彌陀佛。（百聲、千聲、二、三千聲，越多越好，隨名人的忙閒自己定數。只可由少加多，不可由多退少。無論念多少聲，可不必拜，也可坐著念，站著念）念畢接念。 （五）南無觀世音菩薩。（念一聲，拜一拜） （六）南無大勢至菩薩。（念一聲，拜一拜） （七）南無清淨大海眾菩薩。（怠一聲，拜一拜） （八）願以此功德，莊嚴佛淨土，上報四重恩，下濟三途苦，若有見聞者，悉發菩提心。盡此一報身，同生極樂國。（這八句叫做回向偈，念完以後，拜三拜。這一課程就算完了。） 問：這課程很好，請問十方三寶怎麼講呢？ 答：東、南、西、北、東北、西北、東南、西南加上、下，叫做十方。佛、法、僧叫做三寶。佛，是教主。法就是佛和菩薩所說的，怎樣修因證果，成就佛道的經論典籍。僧，是照佛說的方法去修行，已證菩薩、緣覺、聲聞等聖果的，和依照佛教制度出家學佛的僧眾。 問：這佛、法、僧為什麼都稱作寶呢？ 答：因為它能發生增長一切眾生的法身慧命，就象世間的財寶能養活人的生命一樣，禮念這一句，是表明我全心全意以佛和佛說的經，以及菩薩高僧等為我師。我就從此依托他們，做一個佛教的信徒。 問：請問念釋迦牟尼佛做什麼？ 答：因為這個念佛法門是他教導我們的。想念他，禮拜他就是不敢忘本。 問：念觀世音薩和大勢至菩薩，又是什麼意思呢？ 答：因為念佛的人臨終的時候，是這兩位大菩薩和阿彌陀佛，一同來接引到西方去的。所以念完佛以後，對這兩位大菩薩的名號，也要念也要拜。 問：清淨大海眾菩薩是什麼菩薩呢？ 答：清淨大海眾菩薩是其他眾位菩薩的總稱，“清淨”是說極樂世界的一切菩薩都是很清淨的。“大海眾”是說菩薩的眾多就和大海一樣。我們早晚就要和這些菩薩做伴侶，所以預先要念他們，拜他們。 問：回向偈是什麼意思？有什麼用處呢？ 答：回向偈的用處很大，修行的人不論念經念佛，念完了，一定要把回向偈念一遍。“回向”有歸攏趨向的意思，就是要把念佛念經的功德，匯集到一個目標上去。 問：那是什麼目的呢？ 答：就是求生到西方極樂世界去。不但念佛念經要回向極樂世界，就是無論做了什麼善事，也要回向到極樂世界去，而不應要求有什麼名利、健康、長壽等報應。這樣積得功德多一分，往生的希望也就大一分。 若是把所做的功德不回向到求生極樂世界上去，恐怕下一世只能得天道或人道享福的報應，那麼，依舊不能脫離六道輪回。而且福報越大，造罪越容易，等到再下一世就很危險了。 因此，學佛的人必須把一切功德都回向到往生西方這個目的上去。這樣，壽終以後就可以盼望生到西方極樂世界去了。功課的最後，念回向偈的時候，也和念佛一樣，要一字一句都從心裡經過，不能隨口念念就了事的。 問：請你把偈裡每一句的意義也對我說一說好嗎？ 答：好的。 （第一句）我情願拿這個念佛念經的功德。 （第二句）去莊嚴阿彌陀佛的淨土，使它格外美好。 （第三句）再用這功德，向上，報答父母、眾生、國家和三寶的四重功德。 （第四句）向下，救濟畜生、餓鬼、地獄三惡道眾生的苦惱。 （第五句）如果有人看見我念佛念經，或者聽見我念佛念經的。 （第六句）都能發起上求佛果，下度眾生的心來。 （第七句）等到這個身體受完了報應以後。 （第八句）就大家一同生到西方極樂世界去。 按句解釋就是這樣。總結起來說，這八句偈有兩層重大的意義：第一，是說我們念佛為的是求生西方淨土，決不是求功名富貴等等一切世間的利益；第二，是說我們念佛是為了救度一切眾生脫離苦海，不僅是為自己打算。明白了這兩層意思，不管念佛念經，不管做什麼善事，都這樣存心，這樣回向，就可算個真正發菩提心學佛的人了。 問：上面你定的那課程表固然很簡單，可是有些人事情很忙，連這些時間也抽不出來，可怎麼辦呢？ 答：對那種極忙的人，我可以介紹一種十念法：早上起床漱畢，向佛三拜（沒有供奉佛像的，就向西三拜或合掌問訊。）然後立正合掌念六字或四字佛號，盡一口氣為一念，這樣連續念十口氣，叫做十念。但必須把念出來的聲音自己聽得清楚。氣長氣短可以隨個人的自然，不可勉強傷氣。 古人訂立這十念法，是為了借氣束心，使心不亂。念完十念，再念回向偈，最後再三拜或合掌問訊。這叫做十念法。很忙的人每日誠心照著這個法子念，將來也可以生到西方極樂世界去的。因為阿彌陀佛也曾經發過這麼一個願：“只要有人能至誠的稱念我的十聲名號，我也要接他來極樂世界的。”佛既然發了這樣的願，那自然錯不了的。 問：照上面所說的念佛方法，至誠懇切地念去，等到壽終以後，是不是一定可以生到西方去，沒有別的問題嗎？ 答：修行的人臨終的時候格外要緊。這應該預先做一個准備才好。 問：怎麼好好的人需要預先准備起死時的事來呢？這不是不吉利嗎？ 答：吉利也罷，不吉利也罷，人從來沒有不死的。既然早晚都有個死，又何妨預先來談談呢。況且學佛的人對於死後能生西方淨土，就象從火坑裡跳出來，進入清涼世界，又和出外的人回到家一樣，是很快樂的事，怎麼說是不吉利呢？ 問：既然說，平時念佛的人臨終佛自然會來接引。那還用什麼准備呢？ 答：人到臨終的時候，最後那一個念頭是最為緊要的。生西方淨土，關鍵在這一念頭上；上天堂、入地獄也在於這一個念頭上。到那時，必須牢記念佛，不能放松，然後才有生西方淨土的希望。倘若忘記了念佛，生西就靠不住了。 問：學佛的人一生念佛，怎麼會在臨終時又把佛忘記了呢？ 答：除非有大根器的人，或者平日修持功夫純熟的人，才有可能臨終不忘念佛。至於一般的人，雖然平日也念念佛，也行行善，但是沒有真實功夫的，一到臨終的時候，就會被妻號子哭、病苦昏迷所擾亂；而且生前經過的事件，死後未了的牽纏，千頭萬緒，一一湧上心來，於是貪生怕死，手忙腳亂。你想，在這個時候，心裡還會有佛的影子嗎？ 問：那要怎麼辦呢？ 答：一個人發心學佛，想往生極樂世界，最好在平時把自己家裡的老老少少，以及親戚朋友們，都勸他們念佛。這樣，在臨終的時候，就不會被他們混攪亂鬧，弄的前功盡棄，後悔莫及了。 問：往生西方還需別人幫助嗎？ 答：是的，念佛的人臨終有三件很要緊的事，都要別人幫助才行。我且分別說給你聽： 第一、病人在臨終的時候，眷屬人等切不可在病人面前說長道短，唉聲歎氣；應該勸病人放下一切，一心念佛。向他說明，若他不該壽終，念佛可以使病快好，要是病不該好，念佛可以往生西方。佛無虛願，一定親來接引，使他生到極樂世界去的。那裡有說不盡的好處，比在這惡濁的世界上受罪，要好得多。這樣隨機開導，並在病人能看見的地方掛一張佛像，使病人眼裡有佛，心裡有佛，自然不會失去正念把佛忘掉了。 第二、幫助病人的工作，除了上面所說的，用佛教道理開導以外，還需要家裡的人分班念佛。因為，那時病人心力很弱，非有別人幫助不可。如果附近有學佛同道們組織的助念團，可以請幾位道友來助念。若是沒有助念團，就把自己家中的人分成幾班，在病人跟前輪流念佛也可以。 念佛的聲音要不高不低、不快不慢、字字分明、句句清楚，使病人字字句句入耳經心。這班念過，那班緊接著念，不可間斷。病人自己能隨著念更好，如果不能，就叫他靜聽別人念也是一樣的。 到病人絕了氣以後，助念的人仍要照常念下去，念的時間越久越好，至少要在病人氣絕以後，再念八個鐘頭，才可以宣告結束。因為死者氣雖斷了，神識還沒離開身體，所以死後幾點鐘內，別人替他助念還是有用的。這一點是應該加以注意的。 第三、在病人氣絕的時候，切忌進行搬動、哭泣、揩洗、換衣等事，病人或坐著，或仰臥、或側臥，都可聽其自然，不要隨意搬動。因為病人將死或剛死的時候，是或生西方淨土，或升天堂，或入地獄的關鍵時刻，在這霎那時間中，大家可至誠幫助他念佛，這是最為有益的。 一般人對這方面缺乏知識。往往忙著為他揩洗換衣。不知這麼一來，在病人還沒斷氣的時候，其痛苦自不必說，就算已經斷氣，那時他的神識還不曾離開，依然還有知覺，一被觸動，就會感到身體異常痛苦。由於痛苦就生瞋心，瞋心一生，多墮畜生道中，變作毒蛇一類的東西，這不是很可怕嗎？ 還有，在這一時刻，眷屬們千萬不能哭泣，因為將死或剛死的人，如果聽見眷屬哭泣，就容易動情愛心。一有這樣的心也就沒有往生的希望了。許多人於父母臨終時，不管病人怎麼樣，總是隨從世俗習慣忙著揩身穿衣大哭大叫，以致父母一生念佛求生西方的願望成了泡影。這豈不是被無知的眷屬硬推到惡道裡去嗎？ 問：那麼，揩身換衣等事，應該在什麼時候辦理呢？ 答：應該在死者通身冷透後的一日一夜，或更長一些時間，才可以洗澡換衣。如身冷轉硬，可用熱布搭在臂肘膝彎等處，過一會就會變軟的。 問：死者究竟生了西方沒有，別人有辦法知道嗎？ 答：有。如果病人預知自己死的日期和時辰，到那時，看見佛來迎接，面帶偷悅地念佛而去；或者別人聽見空中的樂聲，聞到奇異的香氣。有這情形之一的，就是往生西方的確證。至於一般念佛的人，只要他平日信願真切，念佛認真，而且為人處世，能柔和慈仁，樂善好施的，臨命終時，家人又不做障礙因緣，能夠如法助念，氣絕時神情安詳的，也就可能往生。 問：還有其它要注意的事項嗎？ 答：上面所說的話都是最要緊的。學佛的人能這樣准備，到臨終時自然不至出什麼岔頭。要知道詳細，可看《臨終須知》。 問：如果念佛的人臨終沒有見佛來迎，不能往生西方，其情況又將是怎樣的呢？ 答：念佛的人壽終以後不能生西的，就將轉入中陰身（又叫中有身），就是前面所說的“四有輪轉”中的中有境界。在這一境界中，一般要度過七七四十九天。 問：轉入中陰時會有怎樣感覺呢？ 答：氣絕命終後，死者離體的業識自覺迷悶，思量自已是己經死了呢，還是還沒有死？這時能恍惚見到親屬人等，象在夢中一樣。接著，就要經過一種昏沉迷惚的境況。待過三、四日後，頓時覺得清明，叫做初入中陰境。 問：進入以後，將是怎麼樣呢？ 答：以後將經歷昏迷復清醒，清醒復昏迷的階段。在清醒的時候，又能見到家屬人等。當其清醒，見到家屬們時，家屬如能輪班念佛，並開示他：“你己進入中陰境界，最應注意的是，不要有一念記掛任何事情，當一心專念阿彌陀佛，等阿彌陀佛和觀世音菩薩來救度你。佛菩薩是最慈悲的。一定會感應而至。”這樣反復開示，輪流念佛，可使他仗佛力加被，往往能引導他往生極樂的。 問：沒有人代他念佛，為他開示，又將怎麼辦呢？能有辦法自救嗎？ 答：應該在生前了解一些中陰境的情況，做到心中有數，不致臨時慌張、迷糊，失去正念。 在中陰界內，根據個人生前所做不同行業，會出現各種幻妄境界。如有的因惡業招感而現種種怖境，因驚怖而狂竄逃命，以致墮入苦趣。要知這一切都是業識所變現的虛妄現象，而那時的中陰身已不是血肉之軀，是不會遭到損傷的，應該安定心神，隨緣不動，一心念佛。這樣就會幻境消亡，佛境現前，了生脫死就在這個關鍵時刻了。 同時，在中陰界中，還會有悅意可愛的各式各樣情景顯現，也不能受其誘惑，誤入歧途。總之，應堅持信念，不被苦樂幻境所動，以深信切願，持續念佛。阿彌陀佛與觀世音菩薩肯定會親臨接引，剎那之間即能往生西方極樂世界的。 問：修淨土宗的人說，西方極樂世界有九品蓮台。那是怎麼一回事呢？ 答：凡是生到極樂世界去的都不是骨肉凡胎，而是從蓮花裡化生出來的。我們這世界上有一個人念佛，極樂世界七寶池中就生出一朵蓮花來。蓮花中間還有坐台，叫做蓮台。念佛的人越多，池裡的蓮花就越多。念佛的人功夫越深，池裡的那朵由他念佛所產生的蓮花也越大越鮮艷（上面回向偈中的莊嚴佛淨土，就是這個意思）。及至念佛的人快臨終時，阿彌陀佛就捧著這座蓮花台和觀音、勢至等菩薩大眾來接引他。這人的神識就坐進蓮台中，往生西方淨土去了。 等到蓮花開了，就可以看見菩薩的金容，聽見佛菩薩的說法，漸漸深入了解佛教的道理。經過繼續不斷地修持，可以成為菩薩，最後也和佛一樣了。但是往生的人，平日念佛的功夫不同。行善的大小也不一樣，所以蓮花開放的快慢就有早遲的區別了。根據蓮花開放的快慢，分成九等，這就是平常所說的九品蓮台了。最好的叫上品上生，一生到西方，蓮花立刻就開，立刻可以見佛。這不是根基很好、功夫很深的是不能得到的，最下等的叫下品下生，要經過很多年代蓮花才開。我們念佛越多越好，就是為的往生時候品位高，見佛快。不過，就是下品下生，也已了卻生死，脫離輪回，早晚一定見佛，一定成佛，比生在天上人間要好得不知幾千萬倍了。 問：象我們這些愚笨凡夫罪業深重，就是下品下生恐怕也沒有希望吧？如果能仗著念佛的功德再世還得為人，已經是不錯了，即使不能再得人身，在陰司裡少受點罪也是好的。是不是呢？ 答：千萬不可存在這個念頭。若是有了這種想法，就沒有往生的希望了。要知道，佛是最慈悲的，他的法力是無邊的。他曾說過，不管什麼人，就是有極大罪惡的人，只要肯忏悔自己的罪業，肯誠心念佛，佛一定會來接他。佛是不說妄語的，象你這樣懷疑，對於往生是很有妨礙的。 問：向來念佛的很多，成功的很少，都是吃了這個虧嗎？ 答：有許多人都吃了這個虧，但也有其他的原因。有些人很隨便，今日念明日不念，閒時念忙時不念，健時念病時不念，危急時念無事時不念。這樣的念法，就不能使淨念相續，是不中用的。再有一種人，念佛是裝點給別人看的，口裡念佛，心裡卻沒有佛。這種念佛，和佛也不發生關系。有的人自卑感太深，虛心太過，以為我是一個凡夫，怎敢希望成佛呢？能依靠念佛功德，到陰司裡不受苦難，或者下世再投人身，生到富貴有勢人家已經很好了。他們是沒有信心想到西方去的。再有等人，念佛是為的求得兒女，求得富貴，求得長生，求得神仙。這種人志在人天福報，極樂世界是不願意去的，自然也沒有他們的份了。 問：難道念佛專為死後打算，活著的時候，一點好處也沒有嗎？ 答：不是那麼說的，念佛的人，在今生活著的時候，當然也有許多好處，不過不願用心去求罷了。因為生前的好處就算求到了，也不過幾年幾十年的事，這比如昙花一現，又有什麼意思呢？那生到極樂世界的好處，即是永永遠遠無窮無盡的。我們以念佛這樣很大的功德，僅僅換取一點天上或人間的福報，這不是等於拿著無價寶珠，去換一根棒糖吃嗎？ 問：那麼，活著的時候念佛，又有什麼好處呢？ 答：一般人不論富貴貧賤，有沒有權勢地位，個個都有不稱心、不如意的事，於是心裡免不了有或多或少的煩惱苦悶。這些都由妄想雜念引起情緒動亂不安所產生的。念了佛，心中只有佛念，不去胡思亂想，思想安定了，清靜了，煩惱苦悶也就消失了。 念佛的人，對於世間名利不貪不求，只知按照本分做好自己應做的工作，遵紀守法，安分度日，並且盡力幫助人家解決各種困難，因此，心安理得，精神舒暢愉快。 念佛的人，深信因果，遇到幸福，隨緣享受，不執著，不貪求；遇到災禍，不怨恨，不怪人，以最大的忍受力，安度難關，不使禍上加禍。這樣，在精神上就不會遭受過分的刺激，加深災害帶來的痛苦。 念佛的人，持不殺生戒，蔬食奉齋，隨遇而安，生活節儉，可使經濟上減少負擔，思想上也較為安定。而且不殺生害命，是慈悲心的具體表現，可以減少疾病，增長壽命。 念佛的人，不妄語、, 不兩舌（不搬弄是非）、不惡口、不绮語，可以避免不少是非和無謂的糾紛。 念佛的人，由於常以忍讓和四攝法（布施、愛語、利行、同事）待人接物，因此在人際關系上，也就是在“人緣”方面，一定搞得很好。這樣，在社會生活中就能得到愉快安樂，無煩無惱。 念佛的人，常年蔬食，以豆類、青菜、瓜果為主要副食，營養豐富，容易消化吸收。誦經念佛可以澄清雜念，制心一處；禮佛拜經可以運動肢體，活動筋骨，理順呼吸；慈悲為懷、仁善柔和、樂觀豁達，專志淨土，精神有所寄托，可以保持情緒恬淡寧靜。以上種種能確保健康安樂，延年益壽。即使偶或患病，也能“樂天安命”聽憑醫藥治療，不會有深切憂慮和惶惑不安，加重病情，增長病苦。 念佛的人，由於萬念歸一，鍛煉成思想能隨時集中專一，因此，在學習和工作中也能集中思想，專心致志考慮問題、分析問題、解決問題，使功效能得到顯著的提高。 問：是的，煩惱苦悶是人所常有，病痛禍患也是在所難免。這些都是人生中的一大問題。人之所以不能夠獲得福壽康寧，也是由於這些問題不能解決，你所說的，確能解除一部分問題，不知還有其它利益嗎？ 答：上面我所說的幾點，還只是一般人所能理解的、思量得到的。念佛的好處，是無窮無盡的，如能真誠懇切持續念佛，還能獲得不可思議的，為一般人所想不到的種種好處呢。 俗話說的，“吉祥如意，逢凶化吉，遇難呈祥。”在佛教徒看來，並不是不能兌現的祝願。念佛的人是經常能遇到這種不可思議的情況的。他們在日常生活中，常能得到稱心如意，沒有煩惱牽纏的吉利事，偶然遇到凶險的時候，無意中也會得到解救。 還有，“好人相逢，惡人遠離”。也是能實現的。他們所經常聚首相會的都是善良的人，並能受到人們的愛護和尊敬。過去仇怨的人，在各種機緣下，會不知不覺的遠離開去，或者化敵為友，重新和好。 再有，“業消智朗”和“福至心靈”。這“智”和“靈”在學佛者的臨事接物中，會自然產生，他自己還不知道是從哪裡來的呢。這又是不可理解，不可思議的。 由於念佛的人心清靜，容易和佛菩薩感應道交，因此，凡有所求，無不得到不可思議的靈感，隨其所願，圓滿成就。不過，真正念佛求往生的人，是不會刻意去求名利享樂等虛幻的世俗事的。若是為了貪求現前利益而去念佛，雖有利益，隨得隨失，如竹籃盛水不能積聚。 這些不可思議的靈感事相，是說不盡的，只有當你念佛到了一定程度，自能親身體會到的。 問：承你詳細指教，現在我對修佛法能獲得長遠利益和目前利益的道理，比較了解些了。過去我聽人說，佛教是消極的，是叫人遁入空門，謝絕世事的。原來這種看法是片面的，不正確的。佛教有消極的一面，就是要把名利看得穿想得透，不要孜孜去求名求利，求個人的生活享受；而它更重要的是積極的一面，就是你曾經告訴我的，經中所說的“不為自己求安樂，但願眾生得離苦。”須要廣行“四攝”、“六度”，為國家、為人民多做好事。對嗎？ 為了更進一步了解佛教，我想再看幾本別的書籍，不知什麼書容易看？ 答：可以看《佛教的精神和特色》、《向知識分子介紹佛教》、《佛七講話》、《正信的佛教》、《寺院巡禮》等書。如果再想多看，可以找些對佛學有研究，對佛法有修持的人，請他指導你應該看什麼書。若是自己胡亂去看，恐怕看了不合適的書，反而無益而有害的。其實，你能夠把這本小冊子看懂了，記住了，照上面所說的去切實修行，保管你一定能往生的。 問：聽說有人能架鸾扶乩的，他們請來降壇的，不是神仙就是佛菩薩，那麼，照著壇上的教訓學道，不是更可靠些嗎？ 答：我說自己胡亂看書，無益而有害。就是為的這個。乩壇上錄下來，編輯成書的所謂“教訓”，多半是一些有靈氣的鬼假托著仙佛的名字來降壇胡說的。他們靈氣的大小不同，所以有的俗濫不堪，叫人看了作嘔；有的能舞文弄墨作詩作詞。他們說的話表面上雖都是勸人為善，但和佛所說的道理卻不一樣。相信他們的話，至多不過得一點人天福報，至於要脫離輪回，超生極樂，應該徹底聽信佛的教導。一切旁門外道和沙盤上抄錄下來的書籍都看不得。一般見識淺薄的人看見書上有佛菩薩的名字，便當作真正的佛學書籍來看，那就上當了。 問：那麼，你說的這些話就都可靠嗎？ 答：當然是可靠的，這些話都是古往今來對於佛學很有研究的人說過的。不過，他們所著的書很多很深，一般人很難看懂，我把其中重要的意思變成俗語來說說，使得無論誰都能明白罷了。 問：古往今來那些人的話，就一定沒有錯嗎？ 答：他們的話也不是他們自己的意思，都是佛經上所記載的，是經釋迦牟尼佛親口所說，難道講了半天，你還不信佛的話嗎？ 問：現在有很多念佛老太把念佛頌經的功德，准備死後作鬼的時候當作為錢用，或者以此作錢財，贈死去的眷屬、親友們。這事有根據嗎？靠得住嗎？ 答：這是毫無根據的，佛教裡根本沒有這回事。念了佛，念了經，說是死了可以當錢用，這是非常錯誤的，一則，佛號是我們念著以求往生西方極樂世界的，怎麼可以當錢用呢？再則，佛經是佛教導我們修行證果所說的話，也怎麼可以當錢用呢？三則，死了應該想到西方極樂世界去才是正理，怎麼還想去做鬼呢；做鬼比較做人更加要苦了。所以念佛念經總要回向到極樂世界去，才算是佛教的真正道理呢！ 問：那麼，焚化錫箔、紙錢、冥器有沒有用呢？ 答：佛教的經典裡不說焚燒錫箔、紙錢、冥器可以給鬼使用，或可為生人存庫。這是中國人的習慣，自漢朝“喪葬瘗錢”，才開始演變而來的。因為佛教不認為人死以後一定去做鬼。鬼只是六道之一。人死後說不定能生到其它五道中去。佛教更不相信經過焚燒的紙扎冥器、錫箔、紙錢能夠供鬼使用。 問：一個人能修成仙人，有了種種神通，不是也很好嗎？為什麼一定要求生極樂世界去，巴望成佛呢？ 答：仙人雖然也有神通，不過他們的神通最多不過得了天眼通、天耳通、他心通、神足通、宿命通，五種通罷了。講到六道中最重要的漏盡通，他們是一點也沾不到邊的。所以有一句話叫做“五通神仙，六通羅漢”。就是說仙人只能得到五種神通，羅漢才可以得到六種神通，而且仙人所得到的五種神通，比較羅漢所得的，表面看起來，雖然一樣是五種神通，但是神通的作用就相差得遠了，就比如土塊比泰山一樣。那麼，仙人還比不上羅漢，又怎能和佛相比呢？ 還應知道，最重要的一點是，那仙人因為得不到漏盡通，所以就不能超出三界，只好仍舊在這個輪回裡不住的轉來轉去。他們化了很長的時間和很大的功力，由於沒有依照佛所指示的方法去修行，到頭來還是不能回復本有的佛性，了生脫死，超出三界，實在是太可惜了。 問：你的一席話使我了解了佛教的大概情況，不過，我的記性很不好，今天你所談的話又多，我覺得有點模糊了。請你再簡單了當地重說一遍，不知還耐煩嗎？ 答：可以的。我且分成幾條來說說吧： 一、人的肉身會死亡，但人的神識是不滅的。因果報應、六到輪回是確實存在的。要脫離六道輪回必須學佛。 二、信仰不好的教門害處很大。佛教的教理最高深，宗旨最純正，歷史最久遠，信徒最眾多，所以我們應該信仰佛教。 三、佛教的法門很多，大多數法門都是很難學的。最方便最容易的要算淨土宗了。所以我們學佛應該學淨土宗。 四、修淨土的應該信極樂世界是真有，阿彌陀佛是大慈大悲的，只要我們一心念佛，到了臨終的時候，佛自然會來接引，一定不會錯的。 五、修淨土的人應該願意往生極樂世界，並且要勸化一切眾生同生極樂世界。 六、修淨土的人應當時常誠心念佛。在勞動中，除了操心的工作以外，都可以念佛的。 七、念佛的人應該遵守五戒，不殺生、不偷盜、不邪YIN、不妄語、不飲酒。並且根據自己的力量，隨時隨地多行善事。 八、學佛的人隨著功夫的淺深，今生就能得到或多或少的利益。 九、學佛的人應該把念佛行善等一切功德，完全回向往生淨土，不可但求避免災難，或求天上人間的一切享樂。 十、學佛的人應該隨時隨地勸人念佛，對自己的眷屬親戚朋友更為要緊，以便臨終的時候能夠得到他們的幫助。 十一、學佛的人不可相信外道書籍，不可聽旁門外道的瞎說。 以上十一條，你只要記得住，信的真，踏踏實實去修行，往生西方淨土是穩穩當當的。 問：現在我對於佛教，已經絲毫沒有疑問，決定如法去實行了。將來我得脫苦海，往生極樂，全是沾了你的光，我將怎樣報答你呢？ 答：我不敢接受你的報答，我把學佛的利益和方法老老實實告訴人，是學佛者的本分。但願你找著我的話多多念佛，同時，多勸別人念佛。這樣，當你生到西方淨土，見佛聞法，證得無生法忍以後，早日回到這個世界上來，把一切在苦惱中的眾生完全度脫，那就是報我的恩了。 http://www.jingtu.org/jtwd/jhch.htm 微風錄入2000.3.23 bmweif@21cn.com （未校） 參考無盡燈錄入的 仁然一校，宋惠民二校 念佛的人，由於常以忍讓和四攝法（布施、愛語、利行、同事）待人接物，因此在人際關系上，也就是在“人緣”方面，一定搞得很好。這樣，在社會生活中就能得到愉快安樂，無煩無惱。 念佛的人，常年蔬食，以豆類、青菜、瓜果為主要副食，營養豐富，容易消化吸收。誦經念佛可以澄清雜念，制心一處；禮佛拜經可以運動肢體，活動筋骨，理順呼吸；慈悲為懷、仁善柔和、樂觀豁達，專志淨土，精神有所寄托，可以保持情緒恬淡寧靜。以上種種能確保健康安樂，延年益壽。即使偶或患病，也能“樂天安命”聽憑醫藥治療，不會有深切憂慮和惶惑不安，加重病情，增長病苦。 念佛的人，由於萬念歸一，鍛煉成思想能隨時集中專一，因此，在學習和工作中也能集中思想，專心致志考慮問題、分析問題、解決問題，使功效能得到顯著的提高。 問：是的，煩惱苦悶是人所常有，病痛禍患也是在所難免。這些都是人生中的一大問題。人之所以不能夠獲得福壽康寧，也是由於這些問題不能解決，你所說的，確能解除一部分問題，不知還有其它利益嗎？ 答：上面我所說的幾點，還只是一般人所能理解的、思量得到的。念佛的好處，是無窮無盡的，如能真誠懇切持續念佛，還能獲得不可思議的，為一般人所想不到的種種好處呢。 俗話說的，“吉祥如意，逢凶化吉，遇難呈祥。”在佛教徒看來，並不是不能兌現的祝願。念佛的人是經常能遇到這種不可思議的情況的。他們在日常生活中，常能得到稱心如意，沒有煩惱牽纏的吉利事，偶然遇到凶險的時候，無意中也會得到解救。 還有，“好人相逢，惡人遠離”。也是能實現的。他們所經常聚首相會的都是善良的人，並能受到人們的愛護和尊敬。過去仇怨的人，在各種機緣下，會不知不覺的遠離開去，或者化敵為友，重新和好。 再有，“業消智朗”和“福至心靈”。這“智”和“靈”在學佛者的臨事接物中，會自然產生，他自己還不知道是從哪裡來的呢。這又是不可理解，不可思議的。 由於念佛的人心清靜，容易和佛菩薩感應道交，因此，凡有所求，無不得到不可思議的靈感，隨其所願，圓滿成就。不過，真正念佛求往生的人，是不會刻意去求名利享樂等虛幻的世俗事的。若是為了貪求現前利益而去念佛，雖有利益，隨得隨失，如竹籃盛水不能積聚。 這些不可思議的靈感事相，是說不盡的，只有當你念佛到了一定程度，自能親身體會到的。 問：承你詳細指教，現在我對修佛法能獲得長遠利益和目前利益的道理，比較了解些了。過去我聽人說，佛教是消極的，是叫人遁入空門，謝絕世事的。原來這種看法是片面的，不正確的。佛教有消極的一面，就是要把名利看得穿想得透，不要孜孜去求名求利，求個人的生活享受；而它更重要的是積極的一面，就是你曾經告訴我的，經中所說的“不為自己求安樂，但願眾生得離苦。”須要廣行“四攝”、“六度”，為國家、為人民多做好事。對嗎？ 為了更進一步了解佛教，我想再看幾本別的書籍，不知什麼書容易看？ 答：可以看《佛教的精神和特色》、《向知識分子介紹佛教》、《佛七講話》、《正信的佛教》、《寺院巡禮》等書。如果再想多看，可以找些對佛學有研究，對佛法有修持的人，請他指導你應該看什麼書。若是自己胡亂去看，恐怕看了不合適的書，反而無益而有害的。其實，你能夠把這本小冊子看懂了，記住了，照上面所說的去切實修行，保管你一定能往生的。 問：聽說有人能架鸾扶乩的，他們請來降壇的，不是神仙就是佛菩薩，那麼，照著壇上的教訓學道，不是更可靠些嗎？ 答：我說自己胡亂看書，無益而有害。就是為的這個。乩壇上錄下來，編輯成書的所謂“教訓”，多半是一些有靈氣的鬼假托著仙佛的名字來降壇胡說的。他們靈氣的大小不同，所以有的俗濫不堪，叫人看了作嘔；有的能舞文弄墨作詩作詞。他們說的話表面上雖都是勸人為善，但和佛所說的道理卻不一樣。相信他們的話，至多不過得一點人天福報，至於要脫離輪回，超生極樂，應該徹底聽信佛的教導。一切旁門外道和沙盤上抄錄下來的書籍都看不得。一般見識淺薄的人看見書上有佛菩薩的名字，便當作真正的佛學書籍來看，那就上當了。 問：那麼，你說的這些話就都可靠嗎？ 答：當然是可靠的，這些話都是古往今來對於佛學很有研究的人說過的。不過，他們所著的書很多很深，一般人很難看懂，我把其中重要的意思變成俗語來說說，使得無論誰都能明白罷了。 問：古往今來那些人的話，就一定沒有錯嗎？ 答：他們的話也不是他們自己的意思，都是佛經上所記載的，是經釋迦牟尼佛親口所說，難道講了半天，你還不信佛的話嗎？ 問：現在有很多念佛老太把念佛頌經的功德，准備死後作鬼的時候當作為錢用，或者以此作錢財，贈死去的眷屬、親友們。這事有根據嗎？靠得住嗎？ 答：這是毫無根據的，佛教裡根本沒有這回事。念了佛，念了經，說是死了可以當錢用，這是非常錯誤的，一則，佛號是我們念著以求往生西方極樂世界的，怎麼可以當錢用呢？再則，佛經是佛教導我們修行證果所說的話，也怎麼可以當錢用呢？三則，死了應該想到西方極樂世界去才是正理，怎麼還想去做鬼呢；做鬼比較做人更加要苦了。所以念佛念經總要回向到極樂世界去，才算是佛教的真正道理呢！ 問：那麼，焚化錫箔、紙錢、冥器有沒有用呢？ 答：佛教的經典裡不說焚燒錫箔、紙錢、冥器可以給鬼使用，或可為生人存庫。這是中國人的習慣，自漢朝“喪葬瘗錢”，才開始演變而來的。因為佛教不認為人死以後一定去做鬼。鬼只是六道之一。人死後說不定能生到其它五道中去。佛教更不相信經過焚燒的紙扎冥器、錫箔、紙錢能夠供鬼使用。 問：一個人能修成仙人，有了種種神通，不是也很好嗎？為什麼一定要求生極樂世界去，巴望成佛呢？ 答：仙人雖然也有神通，不過他們的神通最多不過得了天眼通、天耳通、他心通、神足通、宿命通，五種通罷了。講到六道中最重要的漏盡通，他們是一點也沾不到邊的。所以有一句話叫做“五通神仙，六通羅漢”。就是說仙人只能得到五種神通，羅漢才可以得到六種神通，而且仙人所得到的五種神通，比較羅漢所得的，表面看起來，雖然一樣是五種神通，但是神通的作用就相差得遠了，就比如土塊比泰山一樣。那麼，仙人還比不上羅漢，又怎能和佛相比呢？ 還應知道，最重要的一點是，那仙人因為得不到漏盡通，所以就不能超出三界，只好仍舊在這個輪回裡不住的轉來轉去。他們化了很長的時間和很大的功力，由於沒有依照佛所指示的方法去修行，到頭來還是不能回復本有的佛性，了生脫死，超出三界，實在是太可惜了。 問：你的一席話使我了解了佛教的大概情況，不過，我的記性很不好，今天你所談的話又多，我覺得有點模糊了。請你再簡單了當地重說一遍，不知還耐煩嗎？ 答：可以的。我且分成幾條來說說吧： 一、人的肉身會死亡，但人的神識是不滅的。因果報應、六到輪回是確實存在的。要脫離六道輪回必須學佛。 二、信仰不好的教門害處很大。佛教的教理最高深，宗旨最純正，歷史最久遠，信徒最眾多，所以我們應該信仰佛教。 三、佛教的法門很多，大多數法門都是很難學的。最方便最容易的要算淨土宗了。所以我們學佛應該學淨土宗。 四、修淨土的應該信極樂世界是真有，阿彌陀佛是大慈大悲的，只要我們一心念佛，到了臨終的時候，佛自然會來接引，一定不會錯的。 五、修淨土的人應該願意往生極樂世界，並且要勸化一切眾生同生極樂世界。 六、修淨土的人應當時常誠心念佛。在勞動中，除了操心的工作以外，都可以念佛的。 七、念佛的人應該遵守五戒，不殺生、不偷盜、不邪YIN、不妄語、不飲酒。並且根據自己的力量，隨時隨地多行善事。 八、學佛的人隨著功夫的淺深，今生就能得到或多或少的利益。 九、學佛的人應該把念佛行善等一切功德，完全回向往生淨土，不可但求避免災難，或求天上人間的一切享樂。 十、學佛的人應該隨時隨地勸人念佛，對自己的眷屬親戚朋友更為要緊，以便臨終的時候能夠得到他們的幫助。 十一、學佛的人不可相信外道書籍，不可聽旁門外道的瞎說。 以上十一條，你只要記得住，信的真，踏踏實實去修行，往生西方淨土是穩穩當當的。 問：現在我對於佛教，已經絲毫沒有疑問，決定如法去實行了。將來我得脫苦海，往生極樂，全是沾了你的光，我將怎樣報答你呢？ 答：我不敢接受你的報答，我把學佛的利益和方法老老實實告訴人，是學佛者的本分。但願你找著我的話多多念佛，同時，多勸別人念佛。這樣，當你生到西方淨土，見佛聞法，證得無生法忍以後，早日回到這個世界上來，把一切在苦惱中的眾生完全度脫，那就是報我的恩了。 答：有些人口裡雖然不住的念佛，心裡卻盡管胡思亂想。這種念法只種遠因，利益不大。必須口裡念佛，心裡想佛，心口如一，然後才易成功哩。 問：那不是很難嗎？ 答：你看，你一會嫌念佛太容易，一會又嫌太難。實在說，念佛一法，說易極易，說難很難。不過不管難易，只管耐著心多念，日子久了，心自然慢慢的不會亂了。俗話說：“世上無難事，就怕心不專。”堅持下去，就能獲得成功了。 還有一個方法，就是念佛的時候要使每個字都從心裡經過。口裡念得清清楚楚，耳朵聽得清清楚楚，每個字都從心裡發出來，再聽到心裡去，一個字也不可把它放松。這樣時間久了，亂想雜念自然少了，心也就安定了。這時最好的一個方法，千萬不要忘記。 問：念佛應該在什麼時候呢？ 答：應該在每天早晚兩個時間立一個課程，限定念佛多少，或幾百聲，或幾千聲。可以照個人的情況規定。規定以後，無論忙閒，非念完這個數目不可。此外，不管在什麼時候，什麼地方，都可以念。念的遍數越多越好，念的時間越長越好。 問：在工作的時候也能念佛嗎？ 答：是的，搬柴挑水的時候可以念佛，刷鍋洗碗的時候也可以念佛，耕種鋤割的時候可以念佛。不論行住坐臥都可以念佛。總之，除了用心的事情，其余工作都是礙不著念佛的，而且一面工作，一面念佛，能使雜念不生，心志專一，頭腦清醒，工作做的更好。 問：念佛要大聲念，還是小聲念呢？ 答：大聲念也好，小聲念也好，口裡不念心裡默念也好。只有睡在床上的時候和不干淨的地方，只可心裡默念，不可念出聲來。念出聲就不恭敬了。但是遇著危急的時候，無論在什麼場合都可以出聲念的。 問：學佛要供佛像嗎？ 答：最好供一張釋迦牟尼佛像，或西方三聖像。（阿彌陀佛和觀音、勢至二菩薩，稱作西方三聖。） 問：佛像供在什麼地方合適呢？ 答：有閒屋整理出一間最好。如果沒有，就供在自己住的房間裡也可以。但總要收拾得干淨些，並且在像的上方遮塊淨布，不念佛時把布放下，這樣就不至於亵渎了。佛像最好向東，念佛的人向西對著佛像，如果不能這樣，就是隨便向那一邊也都可以供佛的。 問：實在沒有適宜的地方，不供佛像也可以嗎？ 答：假使實在辦不到，那麼只要誠心，不供佛像也可以。 問：供養佛應該用什麼供品呢？ 答：通常可用香、花、燈、清水、飯菜、瓜、果等物。如果不容易辦到，缺幾樣或全都沒有也可以的，但決不可以供奉酒和葷菜，更不能在佛前焚燒紙錠。 問：燒香點燈燭是什麼意思呢？ 答：香燭是象征心香和心光。因為眾生和佛一樣，本來有著心香和心光，但被妄想執著所蒙蔽了。現在禮敬佛菩薩，是要把原有的香光顯露出來。同時，也是對佛菩薩表示一種敬意。 因此香只要點一炷（支）到三炷，燭只要有光亮就可以了，有些人不懂道理，以為香點得越多，燭點的越大，就越有功德，就愈能得到佛菩薩的保佑。這時錯會了點香燭的意義了。而且有些地方，為了防止火患，即使不點香燭，只要有虔誠心，也一樣能得到供養的功德的。 問：對佛應該行什麼禮呢？ 答：這可有多種。可以磕頭，可以作揖，可以鞠躬，可以合掌（把十指伸直，兩手掌並攏一起放在當胸的地方，叫做合掌或合十。）但以磕頭禮拜為最恭敬，最能滅罪得福的。 問：念佛的時候必須跪在佛的面前嗎？ 答：也不一定。跪著、站著、走著、坐著都可以念，不過要誠心就是了。當然啦，能跪更好。 問：你說，早晚兩時念佛要立一個課程，就煩你替我立一個好不好呢？” 答：說到課程，原該各人根據自己的時間忙閒規定的。現在你既找我，我就只好寫一個最簡單的儀式給你。倘你有工夫，肯加緊行持，可以向各地佛經流通處，請一部《早晚功課》來修習。 那簡單的儀式是：每天早晨起床以後，和晚間就寢以前，洗手漱口，到佛像前焚香獻水，合掌恭敬，或跪著，或站著，用至誠心，照著下面的次序念。（以下括弧內的字不要念。） （一）南無十方常住三寶。（念一聲，拜一拜） （二）南無本師釋迦牟尼佛。（念一聲，拜一拜） （三）南無西方極樂世界，大慈大悲阿彌陀佛。（念一聲，拜一拜） （四）南無阿彌陀佛。（百聲、千聲、二、三千聲，越多越好，隨名人的忙閒自己定數。只可由少加多，不可由多退少。無論念多少聲，可不必拜，也可坐著念，站著念）念畢接念。 （五）南無觀世音菩薩。（念一聲，拜一拜） （六）南無大勢至菩薩。（念一聲，拜一拜） （七）南無清淨大海眾菩薩。（怠一聲，拜一拜） （八）願以此功德，莊嚴佛淨土，上報四重恩，下濟三途苦，若有見聞者，悉發菩提心。盡此一報身，同生極樂國。（這八句叫做回向偈，念完以後，拜三拜。這一課程就算完了。） 問：這課程很好，請問十方三寶怎麼講呢？ 答：東、南、西、北、東北、西北、東南、西南加上、下，叫做十方。佛、法、僧叫做三寶。佛，是教主。法就是佛和菩薩所說的，怎樣修因證果，成就佛道的經論典籍。僧，是照佛說的方法去修行，已證菩薩、緣覺、聲聞等聖果的，和依照佛教制度出家學佛的僧眾。 問：這佛、法、僧為什麼都稱作寶呢？ 答：因為它能發生增長一切眾生的法身慧命，就象世間的財寶能養活人的生命一樣，禮念這一句，是表明我全心全意以佛和佛說的經，以及菩薩高僧等為我師。我就從此依托他們，做一個佛教的信徒。 問：請問念釋迦牟尼佛做什麼？ 答：因為這個念佛法門是他教導我們的。想念他，禮拜他就是不敢忘本。 問：念觀世音薩和大勢至菩薩，又是什麼意思呢？ 答：因為念佛的人臨終的時候，是這兩位大菩薩和阿彌陀佛，一同來接引到西方去的。所以念完佛以後，對這兩位大菩薩的名號，也要念也要拜。 問：清淨大海眾菩薩是什麼菩薩呢？ 答：清淨大海眾菩薩是其他眾位菩薩的總稱，“清淨”是說極樂世界的一切菩薩都是很清淨的。“大海眾”是說菩薩的眾多就和大海一樣。我們早晚就要和這些菩薩做伴侶，所以預先要念他們，拜他們。 問：回向偈是什麼意思？有什麼用處呢？ 答：回向偈的用處很大，修行的人不論念經念佛，念完了，一定要把回向偈念一遍。“回向”有歸攏趨向的意思，就是要把念佛念經的功德，匯集到一個目標上去。 問：那是什麼目的呢？ 答：就是求生到西方極樂世界去。不但念佛念經要回向極樂世界，就是無論做了什麼善事，也要回向到極樂世界去，而不應要求有什麼名利、健康、長壽等報應。這樣積得功德多一分，往生的希望也就大一分。 若是把所做的功德不回向到求生極樂世界上去，恐怕下一世只能得天道或人道享福的報應，那麼，依舊不能脫離六道輪回。而且福報越大，造罪越容易，等到再下一世就很危險了。 因此，學佛的人必須把一切功德都回向到往生西方這個目的上去。這樣，壽終以後就可以盼望生到西方極樂世界去了。功課的最後，念回向偈的時候，也和念佛一樣，要一字一句都從心裡經過，不能隨口念念就了事的。 問：請你把偈裡每一句的意義也對我說一說好嗎？ 答：好的。 （第一句）我情願拿這個念佛念經的功德。 （第二句）去莊嚴阿彌陀佛的淨土，使它格外美好。 （第三句）再用這功德，向上，報答父母、眾生、國家和三寶的四重功德。 （第四句）向下，救濟畜生、餓鬼、地獄三惡道眾生的苦惱。 （第五句）如果有人看見我念佛念經，或者聽見我念佛念經的。 （第六句）都能發起上求佛果，下度眾生的心來。 （第七句）等到這個身體受完了報應以後。 （第八句）就大家一同生到西方極樂世界去。 按句解釋就是這樣。總結起來說，這八句偈有兩層重大的意義：第一，是說我們念佛為的是求生西方淨土，決不是求功名富貴等等一切世間的利益；第二，是說我們念佛是為了救度一切眾生脫離苦海，不僅是為自己打算。明白了這兩層意思，不管念佛念經，不管做什麼善事，都這樣存心，這樣回向，就可算個真正發菩提心學佛的人了。 問：上面你定的那課程表固然很簡單，可是有些人事情很忙，連這些時間也抽不出來，可怎麼辦呢？ 答：對那種極忙的人，我可以介紹一種十念法：早上起床漱畢，向佛三拜（沒有供奉佛像的，就向西三拜或合掌問訊。）然後立正合掌念六字或四字佛號，盡一口氣為一念，這樣連續念十口氣，叫做十念。但必須把念出來的聲音自己聽得清楚。氣長氣短可以隨個人的自然，不可勉強傷氣。 古人訂立這十念法，是為了借氣束心，使心不亂。念完十念，再念回向偈，最後再三拜或合掌問訊。這叫做十念法。很忙的人每日誠心照著這個法子念，將來也可以生到西方極樂世界去的。因為阿彌陀佛也曾經發過這麼一個願：“只要有人能至誠的稱念我的十聲名號，我也要接他來極樂世界的。”佛既然發了這樣的願，那自然錯不了的。 問：照上面所說的念佛方法，至誠懇切地念去，等到壽終以後，是不是一定可以生到西方去，沒有別的問題嗎？ 答：修行的人臨終的時候格外要緊。這應該預先做一個准備才好。 問：怎麼好好的人需要預先准備起死時的事來呢？這不是不吉利嗎？ 答：吉利也罷，不吉利也罷，人從來沒有不死的。既然早晚都有個死，又何妨預先來談談呢。況且學佛的人對於死後能生西方淨土，就象從火坑裡跳出來，進入清涼世界，又和出外的人回到家一樣，是很快樂的事，怎麼說是不吉利呢？ 問：既然說，平時念佛的人臨終佛自然會來接引。那還用什麼准備呢？ 答：人到臨終的時候，最後那一個念頭是最為緊要的。生西方淨土，關鍵在這一念頭上；上天堂、入地獄也在於這一個念頭上。到那時，必須牢記念佛，不能放松，然後才有生西方淨土的希望。倘若忘記了念佛，生西就靠不住了。 問：學佛的人一生念佛，怎麼會在臨終時又把佛忘記了呢？ 答：除非有大根器的人，或者平日修持功夫純熟的人，才有可能臨終不忘念佛。至於一般的人，雖然平日也念念佛，也行行善，但是沒有真實功夫的，一到臨終的時候，就會被妻號子哭、病苦昏迷所擾亂；而且生前經過的事件，死後未了的牽纏，千頭萬緒，一一湧上心來，於是貪生怕死，手忙腳亂。你想，在這個時候，心裡還會有佛的影子嗎？ 問：那要怎麼辦呢？ 答：一個人發心學佛，想往生極樂世界，最好在平時把自己家裡的老老少少，以及親戚朋友們，都勸他們念佛。這樣，在臨終的時候，就不會被他們混攪亂鬧，弄的前功盡棄，後悔莫及了。 問：往生西方還需別人幫助嗎？ 答：是的，念佛的人臨終有三件很要緊的事，都要別人幫助才行。我且分別說給你聽： 第一、病人在臨終的時候，眷屬人等切不可在病人面前說長道短，唉聲歎氣；應該勸病人放下一切，一心念佛。向他說明，若他不該壽終，念佛可以使病快好，要是病不該好，念佛可以往生西方。佛無虛願，一定親來接引，使他生到極樂世界去的。那裡有說不盡的好處，比在這惡濁的世界上受罪，要好得多。這樣隨機開導，並在病人能看見的地方掛一張佛像，使病人眼裡有佛，心裡有佛，自然不會失去正念把佛忘掉了。 第二、幫助病人的工作，除了上面所說的，用佛教道理開導以外，還需要家裡的人分班念佛。因為，那時病人心力很弱，非有別人幫助不可。如果附近有學佛同道們組織的助念團，可以請幾位道友來助念。若是沒有助念團，就把自己家中的人分成幾班，在病人跟前輪流念佛也可以。 念佛的聲音要不高不低、不快不慢、字字分明、句句清楚，使病人字字句句入耳經心。這班念過，那班緊接著念，不可間斷。病人自己能隨著念更好，如果不能，就叫他靜聽別人念也是一樣的。 到病人絕了氣以後，助念的人仍要照常念下去，念的時間越久越好，至少要在病人氣絕以後，再念八個鐘頭，才可以宣告結束。因為死者氣雖斷了，神識還沒離開身體，所以死後幾點鐘內，別人替他助念還是有用的。這一點是應該加以注意的。 第三、在病人氣絕的時候，切忌進行搬動、哭泣、揩洗、換衣等事，病人或坐著，或仰臥、或側臥，都可聽其自然，不要隨意搬動。因為病人將死或剛死的時候，是或生西方淨土，或升天堂，或入地獄的關鍵時刻，在這霎那時間中，大家可至誠幫助他念佛，這是最為有益的。 一般人對這方面缺乏知識。往往忙著為他揩洗換衣。不知這麼一來，在病人還沒斷氣的時候，其痛苦自不必說，就算已經斷氣，那時他的神識還不曾離開，依然還有知覺，一被觸動，就會感到身體異常痛苦。由於痛苦就生瞋心，瞋心一生，多墮畜生道中，變作毒蛇一類的東西，這不是很可怕嗎？ 還有，在這一時刻，眷屬們千萬不能哭泣，因為將死或剛死的人，如果聽見眷屬哭泣，就容易動情愛心。一有這樣的心也就沒有往生的希望了。許多人於父母臨終時，不管病人怎麼樣，總是隨從世俗習慣忙著揩身穿衣大哭大叫，以致父母一生念佛求生西方的願望成了泡影。這豈不是被無知的眷屬硬推到惡道裡去嗎？ 問：那麼，揩身換衣等事，應該在什麼時候辦理呢？ 答：應該在死者通身冷透後的一日一夜，或更長一些時間，才可以洗澡換衣。如身冷轉硬，可用熱布搭在臂肘膝彎等處，過一會就會變軟的。 問：死者究竟生了西方沒有，別人有辦法知道嗎？ 答：有。如果病人預知自己死的日期和時辰，到那時，看見佛來迎接，面帶偷悅地念佛而去；或者別人聽見空中的樂聲，聞到奇異的香氣。有這情形之一的，就是往生西方的確證。至於一般念佛的人，只要他平日信願真切，念佛認真，而且為人處世，能柔和慈仁，樂善好施的，臨命終時，家人又不做障礙因緣，能夠如法助念，氣絕時神情安詳的，也就可能往生。 問：還有其它要注意的事項嗎？ 答：上面所說的話都是最要緊的。學佛的人能這樣准備，到臨終時自然不至出什麼岔頭。要知道詳細，可看《臨終須知》。 問：如果念佛的人臨終沒有見佛來迎，不能往生西方，其情況又將是怎樣的呢？ 答：念佛的人壽終以後不能生西的，就將轉入中陰身（又叫中有身），就是前面所說的“四有輪轉”中的中有境界。在這一境界中，一般要度過七七四十九天。 問：轉入中陰時會有怎樣感覺呢？ 答：氣絕命終後，死者離體的業識自覺迷悶，思量自已是己經死了呢，還是還沒有死？這時能恍惚見到親屬人等，象在夢中一樣。接著，就要經過一種昏沉迷惚的境況。待過三、四日後，頓時覺得清明，叫做初入中陰境。 問：進入以後，將是怎麼樣呢？ 答：以後將經歷昏迷復清醒，清醒復昏迷的階段。在清醒的時候，又能見到家屬人等。當其清醒，見到家屬們時，家屬如能輪班念佛，並開示他：“你己進入中陰境界，最應注意的是，不要有一念記掛任何事情，當一心專念阿彌陀佛，等阿彌陀佛和觀世音菩薩來救度你。佛菩薩是最慈悲的。一定會感應而至。”這樣反復開示，輪流念佛，可使他仗佛力加被，往往能引導他往生極樂的。 問：沒有人代他念佛，為他開示，又將怎麼辦呢？能有辦法自救嗎？ 答：應該在生前了解一些中陰境的情況，做到心中有數，不致臨時慌張、迷糊，失去正念。 在中陰界內，根據個人生前所做不同行業，會出現各種幻妄境界。如有的因惡業招感而現種種怖境，因驚怖而狂竄逃命，以致墮入苦趣。要知這一切都是業識所變現的虛妄現象，而那時的中陰身已不是血肉之軀，是不會遭到損傷的，應該安定心神，隨緣不動，一心念佛。這樣就會幻境消亡，佛境現前，了生脫死就在這個關鍵時刻了。 同時，在中陰界中，還會有悅意可愛的各式各樣情景顯現，也不能受其誘惑，誤入歧途。總之，應堅持信念，不被苦樂幻境所動，以深信切願，持續念佛。阿彌陀佛與觀世音菩薩肯定會親臨接引，剎那之間即能往生西方極樂世界的。 問：修淨土宗的人說，西方極樂世界有九品蓮台。那是怎麼一回事呢？ 答：凡是生到極樂世界去的都不是骨肉凡胎，而是從蓮花裡化生出來的。我們這世界上有一個人念佛，極樂世界七寶池中就生出一朵蓮花來。蓮花中間還有坐台，叫做蓮台。念佛的人越多，池裡的蓮花就越多。念佛的人功夫越深，池裡的那朵由他念佛所產生的蓮花也越大越鮮艷（上面回向偈中的莊嚴佛淨土，就是這個意思）。及至念佛的人快臨終時，阿彌陀佛就捧著這座蓮花台和觀音、勢至等菩薩大眾來接引他。這人的神識就坐進蓮台中，往生西方淨土去了。 等到蓮花開了，就可以看見菩薩的金容，聽見佛菩薩的說法，漸漸深入了解佛教的道理。經過繼續不斷地修持，可以成為菩薩，最後也和佛一樣了。但是往生的人，平日念佛的功夫不同。行善的大小也不一樣，所以蓮花開放的快慢就有早遲的區別了。根據蓮花開放的快慢，分成九等，這就是平常所說的九品蓮台了。最好的叫上品上生，一生到西方，蓮花立刻就開，立刻可以見佛。這不是根基很好、功夫很深的是不能得到的，最下等的叫下品下生，要經過很多年代蓮花才開。我們念佛越多越好，就是為的往生時候品位高，見佛快。不過，就是下品下生，也已了卻生死，脫離輪回，早晚一定見佛，一定成佛，比生在天上人間要好得不知幾千萬倍了。 問：象我們這些愚笨凡夫罪業深重，就是下品下生恐怕也沒有希望吧？如果能仗著念佛的功德再世還得為人，已經是不錯了，即使不能再得人身，在陰司裡少受點罪也是好的。是不是呢？ 答：千萬不可存在這個念頭。若是有了這種想法，就沒有往生的希望了。要知道，佛是最慈悲的，他的法力是無邊的。他曾說過，不管什麼人，就是有極大罪惡的人，只要肯忏悔自己的罪業，肯誠心念佛，佛一定會來接他。佛是不說妄語的，象你這樣懷疑，對於往生是很有妨礙的。 問：向來念佛的很多，成功的很少，都是吃了這個虧嗎？ 答：有許多人都吃了這個虧，但也有其他的原因。有些人很隨便，今日念明日不念，閒時念忙時不念，健時念病時不念，危急時念無事時不念。這樣的念法，就不能使淨念相續，是不中用的。再有一種人，念佛是裝點給別人看的，口裡念佛，心裡卻沒有佛。這種念佛，和佛也不發生關系。有的人自卑感太深，虛心太過，以為我是一個凡夫，怎敢希望成佛呢？能依靠念佛功德，到陰司裡不受苦難，或者下世再投人身，生到富貴有勢人家已經很好了。他們是沒有信心想到西方去的。再有等人，念佛是為的求得兒女，求得富貴，求得長生，求得神仙。這種人志在人天福報，極樂世界是不願意去的，自然也沒有他們的份了。 問：難道念佛專為死後打算，活著的時候，一點好處也沒有嗎？ 答：不是那麼說的，念佛的人，在今生活著的時候，當然也有許多好處，不過不願用心去求罷了。因為生前的好處就算求到了，也不過幾年幾十年的事，這比如昙花一現，又有什麼意思呢？那生到極樂世界的好處，即是永永遠遠無窮無盡的。我們以念佛這樣很大的功德，僅僅換取一點天上或人間的福報，這不是等於拿著無價寶珠，去換一根棒糖吃嗎？ 問：那麼，活著的時候念佛，又有什麼好處呢？ 答：一般人不論富貴貧賤，有沒有權勢地位，個個都有不稱心、不如意的事，於是心裡免不了有或多或少的煩惱苦悶。這些都由妄想雜念引起情緒動亂不安所產生的。念了佛，心中只有佛念，不去胡思亂想，思想安定了，清靜了，煩惱苦悶也就消失了。 念佛的人，對於世間名利不貪不求，只知按照本分做好自己應做的工作，遵紀守法，安分度日，並且盡力幫助人家解決各種困難，因此，心安理得，精神舒暢愉快。 念佛的人，深信因果，遇到幸福，隨緣享受，不執著，不貪求；遇到災禍，不怨恨，不怪人，以最大的忍受力，安度難關，不使禍上加禍。這樣，在精神上就不會遭受過分的刺激，加深災害帶來的痛苦。 念佛的人，持不殺生戒，蔬食奉齋，隨遇而安，生活節儉，可使經濟上減少負擔，思想上也較為安定。而且不殺生害命，是慈悲心的具體表現，可以減少疾病，增長壽命。 念佛的人，不妄語、, 不兩舌（不搬弄是非）、不惡口、不绮語，可以避免不少是非和無謂的糾紛。 念佛的人，由於常以忍讓和四攝法（布施、愛語、利行、同事）待人接物，因此在人際關系上，也就是在“人緣”方面，一定搞得很好。這樣，在社會生活中就能得到愉快安樂，無煩無惱。 念佛的人，常年蔬食，以豆類、青菜、瓜果為主要副食，營養豐富，容易消化吸收。誦經念佛可以澄清雜念，制心一處；禮佛拜經可以運動肢體，活動筋骨，理順呼吸；慈悲為懷、仁善柔和、樂觀豁達，專志淨土，精神有所寄托，可以保持情緒恬淡寧靜。以上種種能確保健康安樂，延年益壽。即使偶或患病，也能“樂天安命”聽憑醫藥治療，不會有深切憂慮和惶惑不安，加重病情，增長病苦。 念佛的人，由於萬念歸一，鍛煉成思想能隨時集中專一，因此，在學習和工作中也能集中思想，專心致志考慮問題、分析問題、解決問題，使功效能得到顯著的提高。 問：是的，煩惱苦悶是人所常有，病痛禍患也是在所難免。這些都是人生中的一大問題。人之所以不能夠獲得福壽康寧，也是由於這些問題不能解決，你所說的，確能解除一部分問題，不知還有其它利益嗎？ 答：上面我所說的幾點，還只是一般人所能理解的、思量得到的。念佛的好處，是無窮無盡的，如能真誠懇切持續念佛，還能獲得不可思議的，為一般人所想不到的種種好處呢。 俗話說的，“吉祥如意，逢凶化吉，遇難呈祥。”在佛教徒看來，並不是不能兌現的祝願。念佛的人是經常能遇到這種不可思議的情況的。他們在日常生活中，常能得到稱心如意，沒有煩惱牽纏的吉利事，偶然遇到凶險的時候，無意中也會得到解救。 還有，“好人相逢，惡人遠離”。也是能實現的。他們所經常聚首相會的都是善良的人，並能受到人們的愛護和尊敬。過去仇怨的人，在各種機緣下，會不知不覺的遠離開去，或者化敵為友，重新和好。 再有，“業消智朗”和“福至心靈”。這“智”和“靈”在學佛者的臨事接物中，會自然產生，他自己還不知道是從哪裡來的呢。這又是不可理解，不可思議的。 由於念佛的人心清靜，容易和佛菩薩感應道交，因此，凡有所求，無不得到不可思議的靈感，隨其所願，圓滿成就。不過，真正念佛求往生的人，是不會刻意去求名利享樂等虛幻的世俗事的。若是為了貪求現前利益而去念佛，雖有利益，隨得隨失，如竹籃盛水不能積聚。 這些不可思議的靈感事相，是說不盡的，只有當你念佛到了一定程度，自能親身體會到的。 問：承你詳細指教，現在我對修佛法能獲得長遠利益和目前利益的道理，比較了解些了。過去我聽人說，佛教是消極的，是叫人遁入空門，謝絕世事的。原來這種看法是片面的，不正確的。佛教有消極的一面，就是要把名利看得穿想得透，不要孜孜去求名求利，求個人的生活享受；而它更重要的是積極的一面，就是你曾經告訴我的，經中所說的“不為自己求安樂，但願眾生得離苦。”須要廣行“四攝”、“六度”，為國家、為人民多做好事。對嗎？ 為了更進一步了解佛教，我想再看幾本別的書籍，不知什麼書容易看？ 答：可以看《佛教的精神和特色》、《向知識分子介紹佛教》、《佛七講話》、《正信的佛教》、《寺院巡禮》等書。如果再想多看，可以找些對佛學有研究，對佛法有修持的人，請他指導你應該看什麼書。若是自己胡亂去看，恐怕看了不合適的書，反而無益而有害的。其實，你能夠把這本小冊子看懂了，記住了，照上面所說的去切實修行，保管你一定能往生的。 問：聽說有人能架鸾扶乩的，他們請來降壇的，不是神仙就是佛菩薩，那麼，照著壇上的教訓學道，不是更可靠些嗎？ 答：我說自己胡亂看書，無益而有害。就是為的這個。乩壇上錄下來，編輯成書的所謂“教訓”，多半是一些有靈氣的鬼假托著仙佛的名字來降壇胡說的。他們靈氣的大小不同，所以有的俗濫不堪，叫人看了作嘔；有的能舞文弄墨作詩作詞。他們說的話表面上雖都是勸人為善，但和佛所說的道理卻不一樣。相信他們的話，至多不過得一點人天福報，至於要脫離輪回，超生極樂，應該徹底聽信佛的教導。一切旁門外道和沙盤上抄錄下來的書籍都看不得。一般見識淺薄的人看見書上有佛菩薩的名字，便當作真正的佛學書籍來看，那就上當了。 問：那麼，你說的這些話就都可靠嗎？ 答：當然是可靠的，這些話都是古往今來對於佛學很有研究的人說過的。不過，他們所著的書很多很深，一般人很難看懂，我把其中重要的意思變成俗語來說說，使得無論誰都能明白罷了。 問：古往今來那些人的話，就一定沒有錯嗎？ 答：他們的話也不是他們自己的意思，都是佛經上所記載的，是經釋迦牟尼佛親口所說，難道講了半天，你還不信佛的話嗎？ 問：現在有很多念佛老太把念佛頌經的功德，准備死後作鬼的時候當作為錢用，或者以此作錢財，贈死去的眷屬、親友們。這事有根據嗎？靠得住嗎？ 答：這是毫無根據的，佛教裡根本沒有這回事。念了佛，念了經，說是死了可以當錢用，這是非常錯誤的，一則，佛號是我們念著以求往生西方極樂世界的，怎麼可以當錢用呢？再則，佛經是佛教導我們修行證果所說的話，也怎麼可以當錢用呢？三則，死了應該想到西方極樂世界去才是正理，怎麼還想去做鬼呢；做鬼比較做人更加要苦了。所以念佛念經總要回向到極樂世界去，才算是佛教的真正道理呢！ 問：那麼，焚化錫箔、紙錢、冥器有沒有用呢？ 答：佛教的經典裡不說焚燒錫箔、紙錢、冥器可以給鬼使用，或可為生人存庫。這是中國人的習慣，自漢朝“喪葬瘗錢”，才開始演變而來的。因為佛教不認為人死以後一定去做鬼。鬼只是六道之一。人死後說不定能生到其它五道中去。佛教更不相信經過焚燒的紙扎冥器、錫箔、紙錢能夠供鬼使用。 問：一個人能修成仙人，有了種種神通，不是也很好嗎？為什麼一定要求生極樂世界去，巴望成佛呢？ 答：仙人雖然也有神通，不過他們的神通最多不過得了天眼通、天耳通、他心通、神足通、宿命通，五種通罷了。講到六道中最重要的漏盡通，他們是一點也沾不到邊的。所以有一句話叫做“五通神仙，六通羅漢”。就是說仙人只能得到五種神通，羅漢才可以得到六種神通，而且仙人所得到的五種神通，比較羅漢所得的，表面看起來，雖然一樣是五種神通，但是神通的作用就相差得遠了，就比如土塊比泰山一樣。那麼，仙人還比不上羅漢，又怎能和佛相比呢？ 還應知道，最重要的一點是，那仙人因為得不到漏盡通，所以就不能超出三界，只好仍舊在這個輪回裡不住的轉來轉去。他們化了很長的時間和很大的功力，由於沒有依照佛所指示的方法去修行，到頭來還是不能回復本有的佛性，了生脫死，超出三界，實在是太可惜了。 問：你的一席話使我了解了佛教的大概情況，不過，我的記性很不好，今天你所談的話又多，我覺得有點模糊了。請你再簡單了當地重說一遍，不知還耐煩嗎？ 答：可以的。我且分成幾條來說說吧： 一、人的肉身會死亡，但人的神識是不滅的。因果報應、六到輪回是確實存在的。要脫離六道輪回必須學佛。 二、信仰不好的教門害處很大。佛教的教理最高深，宗旨最純正，歷史最久遠，信徒最眾多，所以我們應該信仰佛教。 三、佛教的法門很多，大多數法門都是很難學的。最方便最容易的要算淨土宗了。所以我們學佛應該學淨土宗。 四、修淨土的應該信極樂世界是真有，阿彌陀佛是大慈大悲的，只要我們一心念佛，到了臨終的時候，佛自然會來接引，一定不會錯的。 五、修淨土的人應該願意往生極樂世界，並且要勸化一切眾生同生極樂世界。 六、修淨土的人應當時常誠心念佛。在勞動中，除了操心的工作以外，都可以念佛的。 七、念佛的人應該遵守五戒，不殺生、不偷盜、不邪YIN、不妄語、不飲酒。並且根據自己的力量，隨時隨地多行善事。 八、學佛的人隨著功夫的淺深，今生就能得到或多或少的利益。 九、學佛的人應該把念佛行善等一切功德，完全回向往生淨土，不可但求避免災難，或求天上人間的一切享樂。 十、學佛的人應該隨時隨地勸人念佛，對自己的眷屬親戚朋友更為要緊，以便臨終的時候能夠得到他們的幫助。 十一、學佛的人不可相信外道書籍，不可聽旁門外道的瞎說。 以上十一條，你只要記得住，信的真，踏踏實實去修行，往生西方淨土是穩穩當當的。 問：現在我對於佛教，已經絲毫沒有疑問，決定如法去實行了。將來我得脫苦海，往生極樂，全是沾了你的光，我將怎樣報答你呢？ 答：我不敢接受你的報答，我把學佛的利益和方法老老實實告訴人，是學佛者的本分。但願你找著我的話多多念佛，同時，多勸別人念佛。這樣，當你生到西方淨土，見佛聞法，證得無生法忍以後，早日回到這個世界上來，把一切在苦惱中的眾生完全度脫，那就是報我的恩了。 http://www.jingtu.org/jtwd/jhch.htm 微風錄入2000.3.23 bmweif@21cn.com （未校） 參考無盡燈錄入的 仁然一校，宋惠民二校 念佛的人，由於常以忍讓和四攝法（布施、愛語、利行、同事）待人接物，因此在人際關系上，也就是在“人緣”方面，一定搞得很好。這樣，在社會生活中就能得到愉快安樂，無煩無惱。 念佛的人，常年蔬食，以豆類、青菜、瓜果為主要副食，營養豐富，容易消化吸收。誦經念佛可以澄清雜念，制心一處；禮佛拜經可以運動肢體，活動筋骨，理順呼吸；慈悲為懷、仁善柔和、樂觀豁達，專志淨土，精神有所寄托，可以保持情緒恬淡寧靜。以上種種能確保健康安樂，延年益壽。即使偶或患病，也能“樂天安命”聽憑醫藥治療，不會有深切憂慮和惶惑不安，加重病情，增長病苦。 念佛的人，由於萬念歸一，鍛煉成思想能隨時集中專一，因此，在學習和工作中也能集中思想，專心致志考慮問題、分析問題、解決問題，使功效能得到顯著的提高。 問：是的，煩惱苦悶是人所常有，病痛禍患也是在所難免。這些都是人生中的一大問題。人之所以不能夠獲得福壽康寧，也是由於這些問題不能解決，你所說的，確能解除一部分問題，不知還有其它利益嗎？ 答：上面我所說的幾點，還只是一般人所能理解的、思量得到的。念佛的好處，是無窮無盡的，如能真誠懇切持續念佛，還能獲得不可思議的，為一般人所想不到的種種好處呢。 俗話說的，“吉祥如意，逢凶化吉，遇難呈祥。”在佛教徒看來，並不是不能兌現的祝願。念佛的人是經常能遇到這種不可思議的情況的。他們在日常生活中，常能得到稱心如意，沒有煩惱牽纏的吉利事，偶然遇到凶險的時候，無意中也會得到解救。 還有，“好人相逢，惡人遠離”。也是能實現的。他們所經常聚首相會的都是善良的人，並能受到人們的愛護和尊敬。過去仇怨的人，在各種機緣下，會不知不覺的遠離開去，或者化敵為友，重新和好。 再有，“業消智朗”和“福至心靈”。這“智”和“靈”在學佛者的臨事接物中，會自然產生，他自己還不知道是從哪裡來的呢。這又是不可理解，不可思議的。 由於念佛的人心清靜，容易和佛菩薩感應道交，因此，凡有所求，無不得到不可思議的靈感，隨其所願，圓滿成就。不過，真正念佛求往生的人，是不會刻意去求名利享樂等虛幻的世俗事的。若是為了貪求現前利益而去念佛，雖有利益，隨得隨失，如竹籃盛水不能積聚。 這些不可思議的靈感事相，是說不盡的，只有當你念佛到了一定程度，自能親身體會到的。 問：承你詳細指教，現在我對修佛法能獲得長遠利益和目前利益的道理，比較了解些了。過去我聽人說，佛教是消極的，是叫人遁入空門，謝絕世事的。原來這種看法是片面的，不正確的。佛教有消極的一面，就是要把名利看得穿想得透，不要孜孜去求名求利，求個人的生活享受；而它更重要的是積極的一面，就是你曾經告訴我的，經中所說的“不為自己求安樂，但願眾生得離苦。”須要廣行“四攝”、“六度”，為國家、為人民多做好事。對嗎？ 為了更進一步了解佛教，我想再看幾本別的書籍，不知什麼書容易看？ 答：可以看《佛教的精神和特色》、《向知識分子介紹佛教》、《佛七講話》、《正信的佛教》、《寺院巡禮》等書。如果再想多看，可以找些對佛學有研究，對佛法有修持的人，請他指導你應該看什麼書。若是自己胡亂去看，恐怕看了不合適的書，反而無益而有害的。其實，你能夠把這本小冊子看懂了，記住了，照上面所說的去切實修行，保管你一定能往生的。 問：聽說有人能架鸾扶乩的，他們請來降壇的，不是神仙就是佛菩薩，那麼，照著壇上的教訓學道，不是更可靠些嗎？ 答：我說自己胡亂看書，無益而有害。就是為的這個。乩壇上錄下來，編輯成書的所謂“教訓”，多半是一些有靈氣的鬼假托著仙佛的名字來降壇胡說的。他們靈氣的大小不同，所以有的俗濫不堪，叫人看了作嘔；有的能舞文弄墨作詩作詞。他們說的話表面上雖都是勸人為善，但和佛所說的道理卻不一樣。相信他們的話，至多不過得一點人天福報，至於要脫離輪回，超生極樂，應該徹底聽信佛的教導。一切旁門外道和沙盤上抄錄下來的書籍都看不得。一般見識淺薄的人看見書上有佛菩薩的名字，便當作真正的佛學書籍來看，那就上當了。 問：那麼，你說的這些話就都可靠嗎？ 答：當然是可靠的，這些話都是古往今來對於佛學很有研究的人說過的。不過，他們所著的書很多很深，一般人很難看懂，我把其中重要的意思變成俗語來說說，使得無論誰都能明白罷了。 問：古往今來那些人的話，就一定沒有錯嗎？ 答：他們的話也不是他們自己的意思，都是佛經上所記載的，是經釋迦牟尼佛親口所說，難道講了半天，你還不信佛的話嗎？ 問：現在有很多念佛老太把念佛頌經的功德，准備死後作鬼的時候當作為錢用，或者以此作錢財，贈死去的眷屬、親友們。這事有根據嗎？靠得住嗎？ 答：這是毫無根據的，佛教裡根本沒有這回事。念了佛，念了經，說是死了可以當錢用，這是非常錯誤的，一則，佛號是我們念著以求往生西方極樂世界的，怎麼可以當錢用呢？再則，佛經是佛教導我們修行證果所說的話，也怎麼可以當錢用呢？三則，死了應該想到西方極樂世界去才是正理，怎麼還想去做鬼呢；做鬼比較做人更加要苦了。所以念佛念經總要回向到極樂世界去，才算是佛教的真正道理呢！ 問：那麼，焚化錫箔、紙錢、冥器有沒有用呢？ 答：佛教的經典裡不說焚燒錫箔、紙錢、冥器可以給鬼使用，或可為生人存庫。這是中國人的習慣，自漢朝“喪葬瘗錢”，才開始演變而來的。因為佛教不認為人死以後一定去做鬼。鬼只是六道之一。人死後說不定能生到其它五道中去。佛教更不相信經過焚燒的紙扎冥器、錫箔、紙錢能夠供鬼使用。 問：一個人能修成仙人，有了種種神通，不是也很好嗎？為什麼一定要求生極樂世界去，巴望成佛呢？ 答：仙人雖然也有神通，不過他們的神通最多不過得了天眼通、天耳通、他心通、神足通、宿命通，五種通罷了。講到六道中最重要的漏盡通，他們是一點也沾不到邊的。所以有一句話叫做“五通神仙，六通羅漢”。就是說仙人只能得到五種神通，羅漢才可以得到六種神通，而且仙人所得到的五種神通，比較羅漢所得的，表面看起來，雖然一樣是五種神通，但是神通的作用就相差得遠了，就比如土塊比泰山一樣。那麼，仙人還比不上羅漢，又怎能和佛相比呢？ 還應知道，最重要的一點是，那仙人因為得不到漏盡通，所以就不能超出三界，只好仍舊在這個輪回裡不住的轉來轉去。他們化了很長的時間和很大的功力，由於沒有依照佛所指示的方法去修行，到頭來還是不能回復本有的佛性，了生脫死，超出三界，實在是太可惜了。 問：你的一席話使我了解了佛教的大概情況，不過，我的記性很不好，今天你所談的話又多，我覺得有點模糊了。請你再簡單了當地重說一遍，不知還耐煩嗎？ 答：可以的。我且分成幾條來說說吧： 一、人的肉身會死亡，但人的神識是不滅的。因果報應、六到輪回是確實存在的。要脫離六道輪回必須學佛。 二、信仰不好的教門害處很大。佛教的教理最高深，宗旨最純正，歷史最久遠，信徒最眾多，所以我們應該信仰佛教。 三、佛教的法門很多，大多數法門都是很難學的。最方便最容易的要算淨土宗了。所以我們學佛應該學淨土宗。 四、修淨土的應該信極樂世界是真有，阿彌陀佛是大慈大悲的，只要我們一心念佛，到了臨終的時候，佛自然會來接引，一定不會錯的。 五、修淨土的人應該願意往生極樂世界，並且要勸化一切眾生同生極樂世界。 六、修淨土的人應當時常誠心念佛。在勞動中，除了操心的工作以外，都可以念佛的。 七、念佛的人應該遵守五戒，不殺生、不偷盜、不邪YIN、不妄語、不飲酒。並且根據自己的力量，隨時隨地多行善事。 八、學佛的人隨著功夫的淺深，今生就能得到或多或少的利益。 九、學佛的人應該把念佛行善等一切功德，完全回向往生淨土，不可但求避免災難，或求天上人間的一切享樂。 十、學佛的人應該隨時隨地勸人念佛，對自己的眷屬親戚朋友更為要緊，以便臨終的時候能夠得到他們的幫助。 十一、學佛的人不可相信外道書籍，不可聽旁門外道的瞎說。 以上十一條，你只要記得住，信的真，踏踏實實去修行，往生西方淨土是穩穩當當的。 問：現在我對於佛教，已經絲毫沒有疑問，決定如法去實行了。將來我得脫苦海，往生極樂，全是沾了你的光，我將怎樣報答你呢？ 答：我不敢接受你的報答，我把學佛的利益和方法老老實實告訴人，是學佛者的本分。但願你找著我的話多多念佛，同時，多勸別人念佛。這樣，當你生到西方淨土，見佛聞法，證得無生法忍以後，早日回到這個世界上來，把一切在苦惱中的眾生完全度脫，那就是報我的恩了。
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