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| 聖嚴法師 |
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：法師開示
印光法師：《靈巖遺旨》壹、悲化有情【4】
印光法師《靈巖遺旨》 壹、悲化有情 （三）生死解脫 心非斷常 染淨隨緣 我人一念心性，非斷非常。何以非斷？前無有始，後無有終。若有始終，即落斷見。何以非常？性本常然不變，而復有隨緣之義。隨悟淨緣，則為聲聞、緣覺、菩薩、佛。雖圓成佛道，而了無所增，但去盡妄想執著，復其本具心性而已。隨迷染緣，則為天、人、修羅、鬼、畜、地獄。雖輪回六道，而了無所減，但由妄想執著，锢蔽本性，如雲遮天日，而天日仍舊無所加損耳。（續編上．覆海門蔡錫鼎居士書一） 十法界凡聖生佛，雖則高下不同，苦樂迥異。而其心之本體，鹹皆寂照常恆，不生不滅，靈明精妙，無變無遷。所謂人同此心，心同此理，一切眾生，皆有佛性者，此也。須知此心，不涉因果修證凡聖生佛，而因果修證凡聖生佛，悉依此心而得建立。良以體雖不變，用常隨緣。隨悟淨緣，則成四聖法界；隨迷染緣，則成六凡法界。縱悟淨至極，圓滿菩提，安住寂光；迷染至極，永墮阿鼻，受諸極苦。其根身器界，固已天淵懸殊，而心之本體，悉皆了無增損於其間也。果知此義，誰肯以可以作佛、具足法樂之心，枉令永作受生死輪回之苦眾生耶？（增廣下．金剛經勸持發隱） 世間萬法，悉皆虛假，了無真實。如夢如幻，如泡如影，如露如電，如水中月，如空中花，如熱時焰，如干闼婆城。〔梵語干闼婆，此雲尋香，乃天帝樂神。其城乃幻現非實，此俗所謂蜃樓海市即此也。〕惟自己一念心性，亘古亘今，不變不壞。雖不變壞，而常隨緣。隨悟淨緣，則為聲聞、為緣覺、為菩薩、為佛。由功德有淺深，故果位有高下。隨迷染緣，則生天上、生人間、墮修羅、墮畜生、墮餓鬼、墮地獄。由罪福有輕重，故苦樂有短長。若不知佛法之人，則無可如何。汝既崇信佛法，何不由此逆境，看破世相。捨迷染緣，隨悟淨緣。一心念佛，求生西方。從茲永出六道之輪回，高證四聖之果位。豈不是因此小禍，常享大福耶？而乃昧昧不了，如醉如狂。倘若焦思過度，或致喪身失命，則長劫難出輪回矣。（增廣上．與衛錦洲居士書） 一切眾生，一念心性，直下與三世諸佛，無二無別，但以從未悟故，不得受用。故《華嚴經》〈如來出現品〉雲：「一切眾生，具有如來智慧，但以妄想執著，而不證得。若離妄想，一切智，自然智，無礙智，則得現前。」須知智慧與妄想執著，原非二物。迷之，則全智慧以成妄想執著；悟之，則全妄想執著以成智慧。喻如握拳舒掌，原是一手；結冰融泮，原是一水。良由心體不變，用常隨緣。體不變故，在凡不減，在聖不增。居塵不染，離垢不淨。在生死而不受輪回，證涅槃而不屬寂滅。無象而為萬象之主，非法而為諸法之宗。從本以來，常自如如，了無凡聖生佛之異。悟之名賢，證之名聖。若但具而未悟，則雖有性德，了無修德，只為六道輪回之凡夫而已。用隨緣故，則有四聖六凡、苦樂升沉之殊。而緣有染淨，必隨其一。隨染緣，則起惑造業，輪回六道。隨淨緣，則斷惑證真，常住涅槃。由惑業有輕重，故有人天善道，及阿修羅之善惡夾雜道，並畜生、餓鬼、地獄之三惡道。而由惑起惑，由業造業，或善或惡，了無定相。致所受生處，輾轉遷移，如輪無端，忽上忽下。以既具煩惑，皆被業縛，隨業受生，不能自主故也。由斷證有淺深，故斷見思者，證聲聞果；侵習氣者，證緣覺果；破無明者，證菩薩果；若無明淨盡，福慧圓滿，修德功極，性德全彰者，則證佛果。證佛果者，亦不過徹底究竟證其在凡夫地本具心性功德力用，親得全體受用而已，實未加一絲毫於其初也。若聲聞緣覺菩薩，雖則所證高下不同，然皆未能全體受用性具功德。而一切凡夫，反承此不思議心性之力，於六塵境，起貪瞋癡，造殺盜YIN，以致墮三惡道，永劫沉淪者，比比皆是，可不哀哉。縱令恪修五戒十善，得人天身。然人間福樂，乃墮落之根本。天上雖不比人間煩惑猛利，然天福一盡，決定下生。由宿福未盡，故享福。由享福，故造業。既造業已，則墮落惡道，直在瞬息間耳。況有由天命終，承宿世惡業已熟之力，直墮惡道者乎？故古德以修行之人，若無正念修持淨業，惟得人天福報者，名為第三世怨。《法華經》雲：「三界無安，猶如火宅；眾苦充滿，甚可怖畏。」知好歹者，當以急求出離、企得安隱為上計也。大丈夫生於世間，既知自己一念心性，與佛無二。又知十法界因果修證，不出自心。固當發大菩提，力修定慧，以期斷惑證真，直成佛道。普令法界眾生，同出迷途，共登覺岸，畢竟親證本具心性而後已。如或根機陋劣，未能如是。必須以深信願，笃修淨業，仗佛慈力，往生西方。迨至證無生忍，再乘願來，度脫眾生。（增廣下．佛學指南、佛學起信編、六道輪回錄總序） 無慧眾生 妄執斷常 一切眾生，無有慧目。不是執斷，便是執常。 執斷者：謂人受父母之氣而生，未生之前，本無有物；及其已死，則形既朽滅，魂亦飄散。有何前生，及與後世？此方拘墟之儒，多作此說。 執常者：謂人常為人，畜常為畜。不知業由心造，形隨心轉。古有極毒之人，現身變蛇。極暴之人，現身變虎。當其業力猛厲，尚能變其形體。況死後生前，識隨業牽之轉變乎？是以佛說十二因緣，乃貫三世而論。前因必感後果，後果必有前因。善惡之報，禍福之臨，乃屬自作自受，非自天降，天不過因其所為而主之耳。 生死循環，無有窮極，欲復本心以了生死者，捨信願念佛，求生西方，不可得也。貪瞋癡三，為生死根本。信願行三，為了生死妙法。欲捨彼三，須修此三。此三得力，彼三自滅矣。（增廣下．示淨土法門及對治瞋恚等義） 了生死法 汲汲講求 古人雲：「死生亦大矣，可不悲哉！」知死生之可悲，當求所以了生死之法，則可悲者轉為可樂也。若不求了生死之法，徒生悲感，有何所益？大丈夫生於世間，事事無不預為之計，惟於生死一事，反多置之不問。直待報終命盡，則隨業受報。不知此一念心識，又向何道中受生去也？人天是客居，三途是家鄉。三途一報百千劫，復生人天了無期。由是言之，則了生死之法，固不可不汲汲講求也。 須知法門無量，皆須自力斷惑證真，方有了生死分，則末世眾生，頗難現生即得實益。惟信願念佛求生西方，最為第一。以其仗佛慈力，即未斷惑業之人，亦可出此娑婆，登彼極樂，實為我輩無力斷惑者之一大恃怙。（續編下．淨土問辨功過格合刊序〔民十八年〕） 奮發立志 希聖希賢 人皆可以為堯舜，人皆可以作佛。其不能為堯舜，不能作佛者，乃不立志之所致也。無志，則不生慚愧，安於凡愚，便長劫輪回於三途六道中，莫之能出也。汝既發慚愧心，發希聖希賢、學佛學祖之心，固是宿生善根所使。然當日新又新，俾從前之種種不正當之念慮作為，完全拋卻，一刀兩斷。切不可藕斷絲不斷，纏綿因循，則必至不久仍歸故轍，依舊埋沒於十種惡業之中。致本具之明明德佛性，皆被彼障蔽而不得顯現。以作聖作佛之姿，為閻羅之囚，獄卒之對，可不哀哉。（續編下．覆湯文煊居士書二〔民二十年〕） 一切眾生，具有性德，殊少修德。今既發心學佛，是由性德，而起修德。雖有此心，若不竭誠盡敬修持，則修德不能大著，性德仍舊被煩惱惡業所障，不能顯現。如日在雲中，了不見其光相。故須振起精神，敦倫盡分，閒邪存誠，諸惡莫作，眾善奉行，以行世善。又須竭誠盡敬，生信發願，念佛求生西方，以修出世之法。世間學一材一藝，皆須振起全副精神，方能有成。今以具縛凡夫，即欲於現生中超凡入聖，了生脫死，可不奮發大志，打起精神而能得乎？（續編上．覆崔德振居士書五〔民二十一年〕） 常作死想 道念自切 若常時作將死想，則道念自切，情念自息矣。（三編下．覆馬宗道居士書一） 因果淨土 出苦良藥 淨宗興行，人知出苦之道。 因果彰顯，群趨希聖之途。（續編下．贛州壽量寺重興緣起疏〔民二十二年〕） 「因果報應」者：世出世間聖人，平治天下度脫眾生之大權也。 「淨土法門」者：一切六道三乘，了生脫死圓證菩提之達道也。 （三編下．蘇州弘化社第六屆出納報告清冊弁言〔民二十五年丙子仲春〕） 「因果報應」者：儒釋聖人平治天下，度脫眾生之大權也。 「家庭教育」者：匹夫匹婦敦本盡分，培植賢才之天職也。 「信願念佛」者：具縛凡夫了生脫死，超凡入聖之妙法也。 （三編下．印光法師嘉言錄題辭一） 竊謂因果一法，乃世出世間聖人，平治天下，度脫眾生之大權。而念佛一行，實十方三世諸佛，普令眾生，現生出苦之達道。捨此則邪見無由滅，實益無由得也。契理契機，利益難思。（增廣下．樂清柳市募建淨土堂緣起） 了生脫死 念佛第一 佛所說法門，無量無邊，求其至直捷、至圓頓，下手易而成功高，俾無力斷惑之業力凡夫，現生即得出三界以登九品，捨凡軀而預聖流，惟淨土一法為然也。（續編下．淨土三要述義序〔民十六年〕） 須知了生脫死之法，惟佛法為然。而一切法門，皆須斷盡煩惱惑業，方可了脫，倘有一絲毫煩惑未盡，依舊還在生死之中。以其惟仗自力，故其得益，甚難甚難。惟念佛一法，全仗佛力。但有真信切願，無一不往生西方者。既生西方，自無生死可得。此之法門，為佛法中最易修而最易成之法門。汝已至六十，幸遇此法，切須發大菩提心。以身率物，俾所有同道之人，同捨外道而學佛道，則其功德大矣。佛法是公開之法，無秘傳之事，任人發心，願修也好，修而中止也隨他，並不令人發什麼惡咒。（三編上．覆莊炳火居士書） 了生脫死，是人生最大的一件事。念佛法門，是佛法中特別的一法門。此法上至等覺菩薩，下至逆惡罪人，皆當修習。皆可仗佛慈力，現生往生西方。其功德力用，與佛一代所說一切大小乘法，迥然不同。何以故？一切大小乘法，皆仗自己戒定慧力，了生脫死。勿道具縛凡夫不能了，即已證初二三果之聖人亦不能了，四果阿羅漢方了。此約小乘說。若約圓教說，五品位所悟，與佛同俦，而見惑尚未能斷。五品後心，斷見惑即證初信。此位菩薩，約斷惑，與小乘初果相同。其功德智能，神通道力，超越初果千萬億億倍。直至六信後心，斷思惑盡，則證七信。此位菩薩，方了生死。了生脫死，豈易言哉！是知仗自力了生死之難，難如登天矣。六信位菩薩，尚不能了，況具足惑業之凡夫乎？惟淨土法門，仗阿彌陀佛大慈悲願力，無論老幼、男女、貴賤、賢愚、在家、出家，若肯生真信，發切願，至誠懇切念佛聖號，無一不於現生臨終得往生者。（三編上．覆獨山楊慧芳居士書一） 欲了生死 實不在多 當此時世，任是神通聖人，欲救國救民，捨因果報應、生死輪回，及信願念佛、求生西方，皆無成效。漫說一二崇重他宗之知識所說者，不至搖惑吾心。即令盡虛空、遍法界，如來現身說別種甚深妙法，亦不至搖惑吾心。何以故？以理事決定無疑故。……須知吾人欲了生死，實不在多，只一真信切願，念佛求生西方足矣。縱饒讀盡大藏，亦不過為成就此事而已。是則多亦歸少，少亦歸多，多少同為成就此事而已。則多不為多，少不為少矣。（三編下．覆惟佛居士書） 謝謝來訪！歡迎經常來上品蓮生的空間訪問交流 請在谷歌或百度中搜索“上品蓮生的空間”，即可進入本空間。 點擊（上品蓮生的空間 )即可進入
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