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鐘茂森博士：印光大師開示—臨終三大要
印光大師開示—臨終三大要 鐘茂森博士主講 （共一集） 2008/9/28 華嚴講堂 檔名：52-298-01 尊敬的諸位法師，諸位大德同修，大家早上好！請坐。我們今天繼續來舉行「修行與生活座談會」。今天我們收到的問題不算很多，估計這兩個小時用不上。最近茂森有參加過一次助念，我們實際禅寺這邊有一位法師往生了。助念之後又到老年組，跟我們的老菩薩們一起進行座談，使茂森就有一個感觸，就是如何護持老人家往生的問題，這是非常重要的。所以我們想就利用今天的座談會的時間，來跟大家一起學習印光大師的一篇開示，叫做「臨終三大要」，學習如何來如法的助念送終。這是印光大師在民國十九年，也就是一九三０年寫的這篇文，專門是談臨終助念的問題，「臨終三大要」，也就是臨終所注意的三大重要事項。這不僅是對往生者非常的重要，而且對助念護持的人來講也要非常了解，這樣才能夠如法的送終，否則可能會耽誤大事。我們來看印祖的這個開示，我們簡要的把這個文學習一遍，如果還有剩下的時間，我們再把一些問題，同修提出的問題來做解答。「臨終三大要」，印光大師開示說： 【世間最可慘者。莫甚於死。而且舉世之人。無一能幸免者。以故有心欲自利利人者。不可不早為之計慮也。】 這是講到人臨終，這是很重要的一件事。世間人都把死看得是最悲慘的事，但是死又沒有一個人能夠幸免。所以真正有智慧的人、有慈悲心的人，希望自利利他，必須要預早做好准備。像我的母親她就很早就做好這個准備，雖然她現在還很健康，六十多歲，但是她把自己的遺囑都寫好了，把她臨終所用的物品，包括陀羅尼被、包括讓我來送終助念用的引磬、她的皈依證這些物品都交代給我，裝在一個小包裡，一遇到情況馬上可以拿出來使用，陀羅尼被一蓋，引磬一敲就開始助念，火化的時候可以把皈依證一起火化。這都是什麼？及早計畫將來的事，真正學佛的人就不要忌諱這些。像印光大師他告誡我們，真正學道之人要把「死」字常掛在額頭上，道業就自然能夠成就。下面印祖說： 【實則死之一字。原是假名。以宿生所感一期之報盡。故捨此身軀。復受別種身軀耳。】 其實這個所謂的死也是個假名，其實人有沒有真正的生死？沒有。我們所看到的生死只是他的肉體出生、死亡，實際上他的神識，俗稱是靈魂，那是不滅的。說老實話，靈魂相對身體來講，我們能夠了解身體不是我，靈魂才是我，這個能投胎的主體是靈魂、是神識。那說到究竟處，靈魂和神識也不是我，那真我是什麼？真我是我們的自性，自性是不生不滅的，這才是真我。所以了解事實真相的人絕不會畏懼生死，知道這死只不過是把這個身軀脫下來，像脫一件衣服一樣，然後換另外一個身軀。當然你換的身軀的美丑、好壞，那看你這一生造的什麼業，善業感得善道，惡業就感得是惡道。所以總是沒有生死。 【不知佛法者。直是無法可設。只可任彼隨業流轉。】 不懂佛法的世間人他不了解這個事實真相，那他只好是隨業流轉。他在這個生死流轉當中會受很多苦難，這種苦難實際上因為他迷而產生的，覺悟了之後就沒有這些苦了。 【今既得聞如來普渡眾生之淨土法門。固當信願念佛。預備往生資糧。以期免生死輪回之幻苦。證涅盤常住之真樂。】 所以我們很幸運，這一生得聞正法，而且能夠聞到淨土法門，這淨土法門是當生成就的法門，成就什麼？成就無上佛果，這真的。為什麼？因為你往生不是死了以後才往生，而是你活著，這口氣還沒斷，你見到阿彌陀佛了，你往生了。往生以後這個臭皮囊不要了，外面世間人看到這個人死了，實際上你沒有死，你是死之前你就先走了，把這個身體脫下來了。往生到極樂世界以後你就一生成佛，你壽命是無量壽，真的是證得圓滿菩提而後已，所以這個淨土法門確實是你當生成就。你現在具足信願，一心念佛，那麼就恭喜你，你在這一生就得到了當生成就的佛法，不需要再到下一生，所以生死輪回這個幻苦，這個苦難就沒有了。這個苦難叫幻苦，幻是夢幻，《金剛經》上講的「一切法如夢幻泡影」。那你的苦？苦也是夢幻泡影。 有時候我會碰到同修一把鼻涕一把眼淚的對我講他怎麼怎麼苦，講得很傷心。如果真正理解印光祖師的這句話，「生死輪回是幻苦」，這個苦是假的，樂也是假的，都不是真的，你都在作夢。夢裡面你看到這麼多的苦難，你有這個苦受，是因為你執著，你不了解那是夢。真正看破這個世間了，一場大夢，你就不會因這些夢境裡面的善報、惡報而執著，當下你的心就得到解脫。到了極樂世界真正證大涅盤，證得常住法身，這種才是真樂，這叫極樂。這種樂裡面沒有苦，世間人的這個樂，其實那種樂都是苦來的，佛法稱為壞苦。為什麼？那個樂不是常住的，它是短暫的，就好比吃飯，餓的時候我猛吃。有一位同修跟我打電話的時候跟我講，說他的女兒上大學，結果羨慕現在的一些年輕少女身材苗條，她可能比較胖，就做那些瘦身減肥，結果得了一種攝食障礙症，這種病症就是一下子她就會很餓很餓，就猛吃東西，怎麼都止不住，瘋狂似的吃東西，吃得飽脹得受不了了才能停下來，然後她要用筷子或者是牙刷什麼的又從嘴裡把東西摳出來，全部嘔吐出來，一天來回搞個三、四次，這個身體已經極度疲勞。確實她想瘦身她得到了，現在只有大概四十公斤，八十斤左右，真的瘦身了，但是用這種代價換來的。她自己很後悔，但是沒辦法止住，就像吸毒一樣，餓的時候瘋狂的就要吃東西，吃得太飽了又要把它吐出來，你說吃飯是樂嗎？讓你吃得過飽了你就苦了，你就得往外吐。所以這個世間沒有真樂，那個樂都是假的，只有到極樂世界那才是真樂，那種樂，像《彌陀經》講的，「無有眾苦，但受諸樂」，是離開了苦之後的樂，那個樂是絕對的，清淨的法樂，世間人沒辦法體會的。所以我們要發願求生淨土，永離生死之苦。 【其有父母兄弟。及諸眷屬。若得重病。勢難痊愈者。宜發孝順慈悲之心。勸彼念佛求生西方。並為助念。俾病者由此死已。即生淨土。其為利益。何能名焉。】 印祖在這裡勸導我們要為自己的家親眷屬，尤其是父母，當他們得了重病的時候，知道這個病確實很難治好，那麼我們學佛的人要發起真實孝順慈悲之心，勸他放下身心世界，念佛求生西方，給他助念，讓這位病人這一生生命結束了，他就能夠『即生淨土』，這個利益那諸佛都說不盡。為什麼？因為你送他往生，他這一生就能夠作佛了，你想想這個功德，太不可思議！我父親他得了腦瘤的重病，得的時間前後都有七年多了。在二００一年一月份的時候發現有這個惡性腫瘤，當時做了手術，醫生告訴我，說我父親的這種病，一般來說，做完手術，壽命不會超過三年，以後會不斷復發。所以我就一直在勸我的父親一切要放下，你就把時間定在三年，你好好干，認真念佛求生淨土，不要留戀世間，這世間沒什麼好留戀的，講來講去就是個苦字。他聽從了我的勸告，真正也是念佛、念經、拜佛，每天精進。但中間也復發過兩次，這兩次，第一次的時候比較輕微，他自己信心還是不是很夠，所以當時就做了一個伽碼刀手術，就是不用開顱，用激光伽碼射線來切除腫瘤，第二次又復發，那是今年年初，他又復發，這次很嚴重，長的比最初的時候還要大，醫生都很擔心手術會出現危險。我就勸他，你要真對三寶有信心，你一切放下，手術也別做，就求往生。剛好有一個道場的菩薩發心接納他，為他做助念，讓他在道場裡面安心修學。我非常感恩，送他到那個道場，給他鼓勵，讓他這個世間真的要一切放下，你能放下就能往生，凡是往生不了的是沒放下。他聽明白了，念佛。也是念的還算不錯，也很精進。結果一開始身體很虛弱，手臂都抬不起來，走路也走不動，基本是抬著到道場的。結果他念佛，大家也給他念《地藏經》，給他消業障，到現在他每天自己繞佛好多個小時，自己能拜佛，腦瘤這種痛感全都沒有了。我們也不去醫院再檢查，相信這個腦瘤肯定是控制住了。所以要相信三寶這個威德不可思議，阿彌陀佛是無上醫王。只要你有信心，你就能夠得到加持感應，沒有信心，有懷疑，這個跟佛力接不上，佛光沒辦法加持到你身上，為什麼？你的懷疑障礙住了。所以看到家人有了重病，首先第一個鼓勵他生起信心，勸他求生淨土。真正他如果壽命未到的，他一心求生淨土，蒙佛加持，他的病就能好。假如他壽命到了，那不受病苦，就往生了，不是更好嗎？這才是真正的孝順慈悲，這是理智的孝順，不是感情用事。所以印祖下面說： 【今列三要。以為成就臨終人往生之據。】 這裡列出三大要素，很重要的注意事項，做為成就這臨終人往生的一個理論的依據。所以這篇文章對助念者來說十分重要。印祖下面是一段謙詞。 【語雖鄙俚。意本佛經。遇此因緣。悉舉行焉。】 我這講的雖然語言用的是很淺很白，因為過去人寫文章是用文言寫的，用白話寫文章那都是屬於『鄙俚』，就是下等人，沒文化的人才用白話文寫，印祖在這裡是自謙，但是這個語言雖然淺顯，可是意思卻是來自於佛經。所以印祖這裡是述而不作，沒有添加自己的意思。遇到這種因緣，我們有緣學習了「臨終三大要」，一定要依教奉行。 【言三要者。】 這是哪三大要？ 【第一。善巧開導安慰。令生正信。第二。大家換班念佛。以助淨念。第三。切戒搬動哭泣。以防誤事。】 這是三大要。 【果能依此三法以行。決定可以消除宿業。增長淨因。蒙佛接引。往生西方。】 印祖說這是很肯定，你真正依他老人家這三大要來做，必定可以幫助臨終人消除業障，增長善根，蒙佛接引往生西方。這三大要我們後面會看到詳細的說明。 【一得往生。則超凡入聖。了生脫死。漸漸進修。必至圓成佛果而後已。】 這一往生那就不得了，你是大菩薩，《無量壽經》講，你是阿惟越致菩薩，《阿彌陀經》講，你是阿鞞跋致菩薩，這都是圓教七地以上的菩薩。這是從你的神通、道力這方面來講，不是從你自證的功夫來講。你自己斷證煩惱的功夫其實你還沒有，還是凡夫，但是一往生西方，蒙阿彌陀佛本願威神加持，你就得到了像七地以上的菩薩那種道力，也可以化身到無量世界去廣度眾生，跟你有緣的那些家親眷屬、冤親債主你都能夠去度他們，這是佛力的加持，你『超凡入聖』。所以『了生脫死』，漸漸的進修，你就能夠圓成佛果，自己的煩惱真正斷盡，你斷證的功夫不斷的提升，最後你也能圓成佛果，跟阿彌陀佛一樣。 【如此利益。全仗眷屬助念之力。】 這是完全靠什麼？家親眷屬助念的功德。一般人念佛功夫沒有成片的，你讓他預知時至自在往生不容易，都需要靠旁邊同修道友助念。能夠給人助念你就是成就一個人往生，成就一個人往生就是成就一尊佛，你想想這個功德利益，比做世間任何的善事都不知大多少倍！所以有助念的這個因緣，千萬不要錯過，這是你修大功德、大供養的時候，你真的是供養如來。 【能如是行。於父母。則為真孝。】 你送父母往生你是真孝順，大孝！真正幫父母永遠的脫離六道之苦，證得常住之樂，那你是大孝。 【於兄弟。姊妹。則為真弟。於兒女。則為真慈。於朋友。於平人。則為真義真惠。】 世間人講的五倫八德，孝、悌、忠、信、禮、義、廉、恥，父慈子孝、兄友弟恭、長惠幼順、君仁臣忠、夫義婦聽，這些倫理道理，你真正能夠送他們往生，你都做圓滿了。你們想想是不是這個道理？你對他們這是帶來最真實的利益。 【以此培自己之淨因。啟同人之信向。久而久之。何難相習成風乎哉。】 所以我們自己幫人助念也是為自己培養淨因，跟淨土結緣。你想想你送一個人往生極樂世界，等你往生的時候，難道他不會來接引你嗎？他肯定跟阿彌陀佛來接引你，因為你是他的大恩人，他往生是多虧了你給他助念。極樂世界的菩薩都懂得知恩報恩，你送他往生，他到了極樂世界，那肯定是處處都關照你，暗中來庇佑你。我跟我母親在一九九四年為我的姥姥送終，當時剛剛學佛，真的是佛力加持，獲得了一部夏蓮居老居士會集的《無量壽經》。我們給姥姥看，姥姥從頭到尾看了一遍，《無量壽經》她這一生就讀過一遍，讀完以後她就問我們，「極樂世界真的這麼美好嗎？」當時我們就說「是呀！是呀！」反正我們也不懂，她說是我們就跟她說是，勸她「你就好好念佛，到極樂世界去。」當時我們剛剛接觸到佛法，當時我是專門讀《地藏經》，我就每天給姥姥讀一部《地藏經》。有時候姥姥也想念經，我就陪著她，她身體虛弱，她八十四歲往生，在最後臨走的那段日子身體很虛弱，經常是大便失禁，吃不下東西，我就陪在她旁邊，她拿著經本靠在床把一個枕頭上坐著，我就在旁邊念，她聽著來看這個經文，這樣給她種善根。當時我是二十一歲，還在廣州中山大學讀書。她最後走的時候我們一直給她助念，她是含笑往生，笑得很美。往生以後我們給她又助念到第二天的早上，她是前一天中午走的，差不多是二十個小時的助念，結果第二天發現她是全身柔軟，頭頂微溫。這以後她往生了，我們拼命給她做功德，當時也是剛學佛，那一股熱情，她所留下來的所有物品、錢財，統統給她布施掉，赈災濟貧、做放生、法會、印經等等。後來我們也發心吃素，那時候剛學佛，還沒有吃素，姥姥走了以後我們就發心吃素。一開始發心吃四十九天素，結果這四十九天吃完了再也不想吃肉了，到現在吃了已經十四年了。 後來有一位氣功師，他可能有點天眼（陰陽眼），他也不知道我們家的事，我也不認識他，他有次見到我就說：「你們家是不是最近有一位老人家去世？」我說：「是，你怎麼知道？」他說：「我看到你的額頭上面有個老人家的像。」我說：「是嗎？這老人長得什麼樣子？」他說：「長得非常慈祥。她很快樂，而且她是在蓮花的世界裡。」我就把我姥姥的相片拿給他看，我說：「是不是這個人？」他說：「就是這個人。」我就明白了，那我姥姥一定是往生極樂世界，在蓮花世界裡，那她可以化身回來加持我。所以你想想，你要真正送一個人往生，那他一定從極樂世界乘願再來暗中的來加持你，這個功德是不可思議。 另外我還有一個證明她往生，是我自己做了個夢，她給我回來報夢，這是我送走她第三個七，那時我還在大學住校，住宿捨，晚上做了個夢，夢到我姥姥跟我就在她過去的一個老房子裡面，她就對我說：「我現在要往生西方極樂世界了，你現在念佛送我一程！」這個夢很清晰，現在想起來都好像是歷歷在目，一點都不是假的，一般做夢都糊裡糊塗，都記不清，但這個夢很清晰。我在夢中就告訴她：「姥姥，你要往生極樂世界太好了，我當然就給你助念了。」於是她就在床上腿一盤，雙盤。當時我在夢中還在有點納悶，因為我姥姥過去年輕的時候受過傷，這個腿有點彎，她是單盤都盤不上，她在夢裡竟然雙盤，我覺得有點奇怪，當時也沒問，她讓我念佛我就給她念，阿彌陀佛，阿彌陀佛，阿彌陀佛，這樣很大聲的念，念著念著，我這個念佛聲把我給吵醒了，我睜開眼睛一看表，凌晨三點鐘，我就明白了，就在這個時候我姥姥是回歸安養了。這是發生在那個氣功師看我之前的，之後我媽媽也跟我講過，說她曾經兩次在家裡閉關念佛的時候，晚上也作夢，夢到我姥姥，說身體非常的輕盈，是很喜悅的樣子。拉著我媽媽的手，很高興，她說她的身體真的是「清虛之身，無極之體」，很輕盈，我媽說在夢裡怎麼感覺到自己的身體那麼笨重。這是什麼？我媽媽因為在清修閉關念佛的時候，這是姥姥在極樂世界等於給你鼓勵。 所以你真正送一個人往生，那真的為自己培淨因。『啟同人之信向』，也能夠啟發大眾的這種信心、願心，久而久之為人助念的風氣就形成了，這個就是真正振興淨土的舉動。我們師父常講，看一個道場興不興旺，不在乎人的多少，是不是車水馬龍，人氣興旺，不是看這個，看什麼？看你這個道場往生的人有幾個，開悟的人有幾個，講經，大開圓解的有幾個，看這個，這才是道場興旺的相。那我們這裡是淨宗道場，我們遵依師父上人上淨下空老和尚教誨，專修淨土，用的早課我們都是用師父上人定的淨宗早課，晚課我們是在這裡每天做三時系念。白天我們有專門聽經、專門念佛，念佛堂那是通宵達旦的佛號不斷。真正如果有菩薩在這裡往生，這個道場才是真正的興旺。所以我們來學習這「臨終三大要」，每個人都要認真學習，都有一分責任護持正法道場。 【今為一一條陳。庶不至臨時無所適從耳。】 現在印祖給我們一條一條的講述，讓我們早做准備，不至於到臨急臨忙手忙腳亂。他三大要： 【第一。善巧開導安慰。令生正信者。】 這就是要給臨終人開導，要安慰他、要鼓勵他，讓他生正信。印祖說： 【切勸病人。放下一切。一心念佛。】 給他開導，講什麼？就是勸病人放下一切，身心世界都要放下。你的身體要放下，身體是假的，不是你的，它是一件衣服一樣，現在已經老弱病殘了，要把它捨棄掉，換極樂世界的金剛不壞身。那身外之物就更要放下，你的財產、你的地位、你的名聲，你的這些妻子兒女、親人，你要不肯放下你幫不了他們，反而自己會墮落，你真正放下往生淨土了，你才是真正對他們將來會有真正的幫助。所以讓他『放下一切，一心念佛』，不能放下就不可能一心念佛，因為心裡還夾帶著這些執著、情執，你怎麼可能一心念佛？ 【如有應交代事。速令交代。交代後。便置之度外。即作我今將隨佛往生佛國。世間所有富樂。眷屬。種種塵境。皆為障礙。致受禍害。以故不應生一念系戀之心。】 所以這個助念的人、護持的人要及早的提醒這個病人，你現在已經有病了，趕緊要想到還有什麼沒交代的趕快交代，沒有處置好的趕快處置好，以免臨終的時候牽掛。所以像我母親的遺囑都先立好了，她真的沒什麼牽掛，也沒什麼財產，兒女也就一個，確實牽掛不多，把遺囑一交代，簡單一頁紙，完事了，剩下就得一心念佛。交代完之後就要置之於度外，這個世界什麼事都不要放在心上，就要常想著我現在就要隨佛往生佛國，世間的一切富貴、名望、眷屬這些塵境，塵境是虛幻的，如果你執著它，它就成為障礙，你要受它所累。所以不能生有一念系戀，系就是系掛著，戀是留戀，不能夠有留戀，不能夠有這些牽掛。 【須知自己一念真性。本無有死。所言死者。乃捨此身而又受別種之身耳。】 我們要把死字看破，我們這一念真性，這是我們的本來面目，我們的本來面目沒有生死，本來就沒有死，為什麼會對死有恐懼？那個死是你的一個妄念而已，不是真相。所以現在我們講的死，只是把這個身體捨掉去受另外一種身，這哪是死？ 【若不念佛。則隨善惡業力。復受生於善惡道中。】 我們凡夫要不動念頭不可能的，動這個念頭不是善念就是惡念，你動善念生三善道，動惡念生三惡道，這都是搞輪回，很麻煩。那怎麼辦？不動念又不行，動念又搞輪回。那佛給我們開出這個特別法門妙，說你動念可以，動什麼念？念阿彌陀佛，這個念是淨念，淨念無善亦無惡，它不是善因也不是惡因，所以在六道裡面他沒有果報。他在哪裡有果報？在極樂世界有果報，念佛的因感得是往生成佛的果，這個妙！凡夫能受持，念阿彌陀佛誰不會念？這一句佛號就能夠往生淨土，妙！不用來六道裡面受生。這裡講的善道，印光祖師注解，我們聽經多的人都很明白，所謂善道就是人、天，惡道就是畜生、餓鬼、地獄，中間還有個修羅道，也能稱為善道，也可以把它稱為惡道。為什麼？因為修羅有羅剎，他是修的這個因有善有惡，所以果報也就善惡夾雜。總之這六道裡面往生都很麻煩，難免是墮惡道的機會多，往生善道的機會少，惡道的時間長，善道的時間短。下面說： 【若當臨命終時。一心念南無阿彌陀佛。以此志誠念佛之心。必定感佛大發慈悲。親垂接引。令得往生。】 所以你在臨終的時候念南無阿彌陀佛這六字名號，或者是阿彌陀佛四字名號，以至誠懇切的心念佛，最關鍵的是至誠懇切，才能感得佛大發慈悲，垂慈接引，令得往生。佛心是定的、是淨的，他不會起心動念，眾生有感他就有應。那我們以什麼感？我們以至誠念佛之心感，阿彌陀佛就以慈悲接引來應。 【且莫疑我系業力凡夫。何能以少時念佛。便可出離生死。往生西方。】 這是有一類的人他存在的懷疑，懷疑什麼？我自己業障很重，我是業力凡夫，造了很多惡業，都不好意思去見佛了，我現在要念阿彌陀佛，就念了這麼一點點時間，甚至我現在得了病才聞到淨土法門，最後臨終那幾天念佛，這能往生嗎？有這麼便宜的事嗎？出離生死往生西方這麼大的事，念幾句佛就能夠搞定？這懷疑。印光大師破我們的疑慮，他說： 【當知佛大慈悲。即十惡五逆之極重罪人。臨終地獄之相已現。若有善知識教以念佛。或念十聲。或止一聲。亦得蒙佛接引。往生西方。】 佛大慈大悲，這個大慈大悲凡夫想像不出來，我們稱為叫做「無緣大慈，同體大悲」。無緣是沒有條件，同體是跟眾生一體的，這種慈悲。如果說你是造了十惡五逆重罪的人我就不來接引，善人我才來接，惡人回頭了也不要去接他，這什麼？有條件，這就不叫無緣大慈。佛是無條件的慈悲，只要你肯回頭，只要你肯念佛求生淨土，佛都來接引你往生。為什麼？因為佛眼中看眾生跟他是一體，他幫助眾生還講什麼條件？這就像左手有痛苦，右手幫助左手，講什麼條件？凡夫他由於自己的情見，才會有這樣的疑慮，這真的叫以小人之心度佛的君子之腹。所以即使是造作極重罪業的，十惡罪，就是十惡，身造作殺、盜、YIN，口造妄語、兩舌、绮語、惡口，意造貪、瞋、癡，這十惡，五逆就是殺父、害母、殺阿羅漢、出佛身血、破和合僧，這五逆重罪，都是墮阿鼻地獄。這些罪人到臨終的時候他地獄相都現了，就像《觀無量壽佛經》裡講的，阿闍世王他造作五逆罪，殺父、害母、破和合僧，臨終也是地獄相現了，結果他忏悔，向佛求救，佛教他念佛求生淨土，結果他深刻忏悔，一心念佛，往生到極樂世界上品中生，這品位很高，不在中下品，上品的中生。 所以俗話講「浪子回頭金不換」，你別看他現前做五逆十惡，那是他是一念迷，可是他一念回頭，這種忏悔的力量不得了，可以讓他往生，而且品位還很高。所以這些人在這個時候有善知識教他念佛，哪怕是臨終念十聲或者只念一聲，都能蒙佛接引往生西方，這真的不可思議！念一聲也行？對！為什麼？因為他念這一聲真的是至誠懇切，對這個世間完全放下，沒有一絲毫的留戀，他知道再來這個世間不得了，肯定墮地獄，他太害怕，那個至誠心就出來了，真的是念這句佛號就像抓住一根救命稻草，死抓著不放，他這個至誠懇切的心跟佛相應。一念相應就一念佛，念念相應念念佛，蒙佛接引往生西方。所以最重要的是相應，相應第一步最重要的就是放得下。 【此種人念此幾句。尚得往生。又何得以業力重。念佛數少。而生疑乎。】 所以我們就不要再懷疑，像這些人念這幾句佛都能夠往生，那你還擔心你業障深重往生不了嗎？那你這一擔心，這一疑慮，這個疑慮本身就造成你念佛障礙，那你真的往生不了。不是因為你業障重往生不了，是因為你疑慮，你有懷疑、有夾雜、有間斷，你念佛不能成片，這個導致你不能往生，業障再重都能帶業往生，但是最怕是你懷疑，懷疑破壞你的淨念。印祖下面說： 【須知吾人本具真性。與佛無二。但以惑業深重。不得受用。】 這是把為什麼這些業重凡夫也能往生的道理給我們講清楚，我們每一個眾生本具真性，這個真性就是佛性，人人有之，與佛無二無別，跟佛是一樣的，釋迦牟尼佛有，阿彌陀佛有，我們也有，每個人都有，畜生也有，餓鬼也有，地獄也有，只是因為什麼？『惑業深重』，「惑」是煩惱、障礙。這些所做的業障就是導致我們真性不能顯發出來，所以得不到真性的受用。什麼是真性的受用？極樂世界就是真性的受用。所以你往生極樂世界其實就是回到你真性本有的受用當中，你本來就具足，這是性德，不是外來的。所以我們往生極樂世界要有信心，這是自個家的事，自己分上的事，不是外來的。你去求外來的東西那不保險，可能不一定得到，但是你自己本有的東西，怎麼得不到？你根本沒失去，只是你現在由於你的煩惱、疑惑、顛倒，你沒得到這個，你看不到，得不到受用，但是它還存在，你放下就得到了。 【今既歸命於佛。如子就父。乃是還我本有家鄉。豈是分外之事。】 你看印祖這裡說得多好，我們現在念阿彌陀佛，一心歸命阿彌陀佛，歸是回頭，『歸命』是我這身心全部交給阿彌陀佛，豁出去了，全身心投靠。『如子就父』，這是比喻一個很孝順的孩子見到他的父親那種依戀不捨。這是回家了，『還我本有家鄉』，極樂世界是你本有家鄉，不是阿彌陀佛的家鄉，是你自己的家鄉，當然也是阿彌陀佛的家鄉，每個眾生的家鄉，這不是『分外之事』。 【又佛昔發願。若有眾生。聞我名號。志心信樂。乃至十念。若不生者。不取正覺。】 這句經文我們非常熟，《無量壽經》裡的話，阿彌陀佛往昔發願，建立極樂世界，法界一切眾生『聞我名號』，就是你能夠聽聞阿彌陀佛名號，聽聞阿彌陀佛淨土法門，這叫「聞我名號」，生起至誠心，真信真願。『志心信樂』，「樂」是愛好，真樂意去。『乃至十念』，你念阿彌陀佛就在臨終的時候，你哪怕只念十句，實際上講，你哪怕只念一句，你皆得往生，如果你不往生，阿彌陀佛說他『不取正覺』，他不成佛。阿彌陀佛都已經成佛十劫了，換句話說，這個願已經實現了，你就大可放心。 【以故一切眾生。臨終發至誠心。念佛求生西方者。無一不垂慈接引也。】 所以一切眾生臨終只要發至誠懇切心念佛，一定蒙佛接引往生。 【千萬不可懷疑。懷疑即是自誤。其禍非小。】 最怕就是懷疑，到臨終最要緊的時刻，這一懷疑就完了。所以我們平時就要把我們的疑慮徹底消除，那就要多聽經，明白道理，這疑慮就沒有了。 【況離此苦世界。生彼樂世界。是至極快意之事。當生歡喜心。】 你離開這個痛苦世界，往生到極樂世界，這最快樂的，你應該生歡喜心。 【千萬不可怕死。怕死則仍不能不死。】 這裡說得太好了，你怕死難道就不死嗎？還得死，那你怕什麼？ 【反致了無生西之分矣。】 這一怕死反而念頭不淨，耽誤你往生西方。所以現在我們就要看破，不要怕死，也不要怕什麼災難。你看我們師父，哪有災難他到哪去，不怕災難。真的不怕災難，你到了那災難就化解了，你不怕死，死就不能動搖你。這個道家也講，「民不畏死，奈何以死懼之？」你不怕死，那死就動你不了，動搖不了你往生西方的願。 【以自心與佛相違反故。佛雖具大慈悲。亦無奈不依佛教之眾生何。】 所以這一怕死，一疑慮，麻煩大了，為什麼？你自心已跟佛相違反，縱使是佛有大慈悲心，他發願接引你，可是你自生障礙，你自己不肯一心念佛，那佛也無可奈何，這感應道交就接不上。 【阿彌陀佛萬德洪名。如大冶洪爐。吾人多生罪業。如空中片雪。業力凡夫。由念佛故。業便消滅。如片雪近於洪爐。即便了不可得。又況業力既消。所有善根。自然增長殊勝。又何可疑其不得生。與佛不來接引乎。】 這是告訴我們，我們即使是多生多劫的罪業，都能帶業往生。阿彌陀佛的萬德洪名就像一個大冶爐，煉鋼的，大熔爐，這裡頭是千度高溫，我們的罪業即使再多，比起這個大冶爐來講，那也是空中一片小雪花，這個雪花靠近熔爐就了不可得，沒了，全融了，煙消雲散了，這些善根就自然增長殊勝，還疑慮個什麼？ 【如此委曲宛轉開導安慰。病人自可生正信心。此系為病人所開導者。】 所以我們每個人都要懂得這個道理，病人在臨終的時候，假如他的教理不是透徹明了，難免會有這些疑慮，我們要為他開示，要安慰他，把這些事實真相跟他講清楚，讓他放下疑慮，他生起正信心。 【至於自己所應盡孝致誠者。亦惟在此。切不可隨順俗情。求神問醫。大命將盡。鬼神醫藥。豈能令其不死乎。】 這是世間人往往隨順俗情，到臨終的時候手忙腳亂，求神問卜，或者現在是馬上送到醫院去搶救，給他打強心針，做人工呼吸。我常常聽說醫院做人工呼吸把病人肋骨都壓斷好幾根，最後他能不死嗎？還得死，死得更痛苦。所以至誠盡孝的人首先要給他做好臨終安慰，西方人講的臨終關懷，讓他的精神放松，生歡喜心，生正信心，念佛求生西方，這是真正盡孝。 【既役情於此種無益之事。則於念佛一事。便紛其誠懇。而莫由感通矣。】 如果做這些事情，求神問卜，或者明知道沒有辦法搶救，還要硬送到醫院搶救，這都是什麼？哪怕是你還在至誠念佛，你這個至誠心都分掉了，你心都不夠專了，你不專心就很難感通，那受你折磨的這個病人他念佛更分心，就更難感通。所以我媽媽的遺囑裡面有一條非常明確的說明，說她一到臨終，馬上就地念佛，不准送醫院，不准搶救，不准碰她，只能念佛，遺囑規定的。當然她不規定我們也要這麼做。所以真正聰明人，他規定好也好，因為假如兒女很多，有的兒女不信佛，有的兒女信佛，他這麼一規定，那不信佛的兒女就沒話說，省得鬧意見。下面說： 【許多人於父母臨終。不惜資財。請許多醫生來看。此名賣孝。欲世人稱我於父母為能盡孝。不知其天地鬼神。實鑒其心。】 這是印祖很嚴厲的批評世間一類人，偏偏在父母臨終的時候花很多的錢，把父母送到醫院給他折騰，每天在加護病房裡面，花很昂貴的這些醫藥費，請人二十四小時輪班看護，就留著他的父母這一口氣，不肯讓他走，請很多醫生來給他看，花錢很多。這種人，如果他是不懂佛法，情有可原，他這個是世間的孝心，如果知道這樣子對父母不好還這麼做，那印祖說的不客氣了，這叫『賣孝』，買賣的賣，孝順的孝，向別人顯示他有孝順心，讓別人稱你看我多孝順，給父母花這麼多的錢。不知『天地鬼神，實鑒其心』，天地鬼神都有他心通，都知道你心裡真正想什麼，你是為了掩人耳目，沽名釣譽，搞這些事情，那天地鬼神都痛恨，這叫虛偽。所以說： 【故凡於父母喪葬等事。過於張羅者。不有天災。必有人禍。】 這個世間人他不懂得，看見某人他父母走的時候那排場這麼多、這麼大，為什麼他還遭這些天災人禍？還有這個惡報？不是善有善報、惡有惡報嗎？世間人不明白，你要看他內心到底是善還是惡，他是真的還是假的。所以過於張羅，顯示自己孝順的，這個最遭天譴，最遭神忌，所以往往出現天災人禍。那我們有時候看到世間很多所謂大慈善家，怎麼他都會遭這些天災人禍，死得這麼冤枉，死於橫禍？其實看了印祖這段開示我們就能夠明白了。所以要干真的，不能干假的，不能裝面子。底下說： 【為人子者。宜注重於親之神識得所。彼世俗所稱頌。固不值明眼人一哂。況極意邀求。以實罹不孝之大咎乎。】 真正為人子女，盡孝的人，要注重父母神識到哪個地方，為父母著想，不是為自己著想。世間人稱我孝順還是不孝順這個無所謂，我們不是為這個，真正是為了讓父母到一個好地方去，讓父母往生極樂世界，這是至孝。如果極意的邀求，故意搞排場顯示自己，那叫大不孝，誤了父母的往生大事，這不就是大不孝嗎？甚至父母走了以後，殺雞宰羊，搞大排場祭祀父母，殺生，增加父母的罪業，這能算得孝嗎？這是第一條，臨終三大要第一要，給臨終者做開導、安慰，而且自己要有真實孝順心來護持臨終人。 【第二。大家換班念佛。以助淨念者。】 這是實際操作，換班助念。 【前已開導病人。令生正信。然彼病人。心力孱弱。勿道平素絕不念佛之人。不易相繼長念。即向來以念佛為事者。至此亦全仗他人相助。方能得力。】 前面講的，開導病人，令他生起正信心，這是很關鍵的，有信有願，這裡講的要幫他念佛，行了。臨終的人心力都很微弱，不要說平時沒有念佛功夫的人，即使是平時念佛念得很好，這個時候功夫都減弱很多倍，都全靠他人來幫助才能得力。 【以故家中眷屬。同應發孝順慈悲之心。為其助念佛號。】 所以要給他助念，『助』就是幫助他念佛。 【若病尚未至將終。當分班念。】 如果他的病，你看他不是說很快就走的，可能還要拖一段時間，可能要好幾個禮拜，甚至於一、兩個月，那你就不能夠一個人念到底，那太辛苦，就要分班念。 【應分三班。】 分成三個班。 【每班限定幾人。】 看我們人數而定。 【頭班出聲念。二三班默持。念一點鐘。二班接念。頭班三班默持。】 這是分三班。怎麼念？第一班出聲念，第二、第三班可以默念，不出聲，保存體力。第一班念一個小時之後，第二班接著開始出聲念，第一班就開始休息，他默念或者是他休息，他要恢復體力，然後又念一點鐘，一個小時，第三班出聲念，一班、二班又保存體力休息。 【若有小事。當於默持時辦。】 你默念的時候也可以退場做個休息或者辦事。 【值班時斷斷不可走去。】 到你輪班出聲念的時候你就必須值班，不能夠離開。 【二班念畢。三班接念。終而復始。念一點鐘。歇兩點鐘。縱經晝夜。亦不甚辛苦。】 印祖給我們想的真是非常具體，太慈悲了！每個班基本上都是念一個小時，休息兩個小時，所以他不會很累，哪怕是晝夜二十四小時不斷的，也不會很累。 【須知肯助人淨念往生。亦得人助念之報。且莫說是為父母盡孝應如是。即為平人。亦培自己福田。長自己善根。實為自利之道。不徒為人而已。】 所以助念這種事情自利利他，你幫助人往生，他日人家也能幫助你往生，你不肯幫人助念，到你往生的時候沒人來了，這都是因果報應。所以給人念佛自己也得大利益，這是培福。最大的培福就是送人往生，增長自己善根，積累自己的淨因，這是自利之道，不是光為別人，自己也有好處。 【成就一人往生淨土。即是成就一眾生作佛。此等功德。何可思議。】 幫助人往生淨土那就是成就一尊佛，他成佛了度多少眾生，無量無邊，所以你的功德真叫不可思議。 【三班相續。佛聲不斷。病人力能念。則隨之小聲念。不能念。則攝耳谛聽。心無二念。自可與佛相應矣。】 幫助病人念佛，病人他自己他要是有氣力念，他就可以小聲跟著念，念不出聲，他就可以自己靜靜的聽，專心聽，只要心沒有雜念，這就能跟佛相應。 【念佛聲不可太高。高則傷氣。難以持久。亦不可太低。以致病人聽不明白。不可太快。亦不可太慢。太快則病人不能隨。即聽亦難明了。太慢則氣接不上。亦難得益。】 這是講得很具體，念佛怎麼念？不能太高聲，也不能太低聲。念得太高，病人提不起這個氣念這麼高，他會很難受，而且助念的人也很難持久。太低的聲音，病人聽不清楚，阿彌陀佛，這個聲音太低，那個時候是要幫病人念佛，讓病人聽得明白，不是你自個兒在家裡金剛持的時候，助念要念出聲，讓對方聽清楚。不能太快，阿彌陀佛、阿彌陀佛、阿彌陀佛，追頂念佛，這病人難受，恐怕還沒往生這氣就斷掉了。也不能太慢，太慢，這阿吐了半天，這彌還沒出來，這個氣也接不上。 【須不高不低，不緩不急，字字分明，句句清楚。】 這是要領。 【令病者。字字句句。入耳經心。斯易得力。】 病人這個時候念佛，他耳朵聽得清清楚楚，聽到心裡去，心裡也聽得清清楚楚，這樣子念佛就容易得力。下面： 【念佛法器。惟用引磬。其他一切。概不宜用。】 這裡要知道，法器就用一枝引磬。 【引磬聲清。聽之令人心地清淨。木魚聲濁。故不宜用於臨終助念。】 所以助念的時候，不是說像念佛堂繞佛的時候，繞佛你可以用引磬，也可以敲木魚，但是助念的時候不要用木魚，就用引磬，木魚聲很混濁，就是它很粗重，這個時候很難幫助病人把這個清淨的心提起來。 【又宜念四字佛號。】 這個時候印祖勸我們最好念四字「阿彌陀佛」，就不必念六字。 【初起時。念幾句六字。以後專念阿彌陀佛四字。不念南無。以字少易念。】 這是起腔用南無阿彌陀佛，起腔念幾句六字，然後接著就是四字。這個時候你要想到病人，病人這時候很虛弱，你讓他多念兩個字都給他增加負擔，所以就念阿彌陀佛就行。阿彌陀佛也是佛的名號，佛說你只要能念十句到一句，臨終也能往生，這一句就是阿彌陀佛，字愈少愈容易念。 【病人或隨之念。或攝心聽。皆省心力。】 病人他就自己隨著自己的身體狀況，可以出聲念，也可以用心聽，都可以。 【家中眷屬如此念。外請善友亦如此念。人多人少。均如此念。不可一起念。歇歇又念。致令病人。佛念間斷。若值飯時。當換班吃。勿斷佛聲。】 這是講到我們家親眷屬往生的時候，臨終的時候我們眷屬、家人，只要能夠學佛的都來參加助念，也要請外面的善友、道友他們來助念。我們這裡，如果道場，這裡每天有念佛，大家都有念佛的基礎，可以說要往生馬上就會有人來，因緣還是很殊勝的。各地的同修自己都可以有念佛小組，等於平時做訓練，上陣的時候就很從容。但是助念的時候就要像印祖說的分班念，不要說一起念，所有的人一起念，念個兩個小時，完了就停下來，去吃飯、去辦事，把病人撂在那裡，等辦完事吃完飯再回來念，這佛號就中斷了。 【若病人將欲斷氣。宜三班同念。直至氣斷以後。又復分班念三點鐘。然後歇氣。以便料理安置等事。】 助念到了最後關鍵時刻，就是病人快要斷氣的時候，這個時候全部人都要來齊，為什麼？人愈多這個佛號的磁場力量愈強，能夠攝受住病人，不會散失正念。大家齊心在那裡念，念阿彌陀佛，一直念到他斷氣之後，然後再分班來念三個小時，然後才可以想到去料理後事的事情。實在講人往生斷氣以後至少要念八個小時，佛號才能停下來，最好是能夠念一天一夜，二十四小時，這是最好的。為什麼？因為經上講，人的神識在斷氣以後要八個小時才能夠離開身體，這八個小時不能碰他、不能動他。所以助念的人要隨時密切關注著病人的狀況，要看他斷氣馬上就要招呼大家一起來念。 我曾經在廣州，這是一九九六年，十二年前，我跟我母親為一位不認識的道友，後來通過助念才認識，當時給他助念，他斷氣的時候，那天晚上正好我和我母親當班給他助念，我是看著他的那個呼吸慢慢停止，最後斷掉，就是這時候就拼命念，大聲的念，那時候什麼都不要再講，就是給他念佛。這位姓關的居士，他走的時候才六十歲，腦中風去世，一開始是植物人，全身都沒有知覺，後來給他念佛，念到最後他的嘴可以一張一合跟著我們念佛。最後那天走的晚上他流眼淚，我們知道他大概是見佛了，很激動，流下感恩的眼淚。我們給他念完佛，念佛的當中出現很多狀況，這裡時間關系也就不談了。他家的這些兒女都見到佛光，佛像放光，聞到異香，全身柔軟，頭頂微溫，這些都是很好的瑞相。 【當念佛時。不得令親友來病人前。問訊谕慰。既感情來看。當隨念佛若干時。是為真實情愛。有益於病人。若用世間俗情。直是推人下海。其情雖可感。其事甚可痛。】 念佛的時候主持助念的人要懂，就是親友來看望病人，不要噓寒問暖搞那些客套，最重要的是幫他念佛，不要讓他分心。要告訴這些親友，你來看他，對他真正有好處、有利益就是來幫他念佛，這是真實情愛，你要用世間俗情搞這些客套，那等於推他下海，你的情我們是很感激，可是你造的這個事讓我們很痛心，沒有智慧不行。 【全在主事者明道理。預令人說之。免致有礙面情。及贻害病人。由分心而不得往生耳。】 這些事情事先要說清楚，跟親友們講清楚，最好病人自己願意往生的，他事先就要交代清楚。像我母親遺囑裡也寫到，凡是來看望的，統統給我念佛，不要跟我講噓寒問暖的話，這都是聰明人、有智慧的人。不要礙於情面，自己贻害了自己。這是第二個重要的事項，就是臨終為他助念。 【第三。切戒搬動哭泣。以防誤事者。】 這是要注意的，不要搬動，不要動病人，更不能哭泣，這會誤事。 【病人將終之時。正是凡。聖。人。鬼。分判之際。一發千鈞。要緊之極。只可以佛號。開導彼之神識。斷斷不可洗澡。換衣。或移寢處。任彼如何坐臥。只可順彼之勢。不可稍有移動。】 這是講到人臨終的時候，那是關鍵時刻，那是凡聖的分水嶺，就在這臨終一念，這一念念佛，得生西方，這一念不念佛，又回到六道輪回。所以你看太重要了，真的叫『一發千鈞，要緊之極』，這個時候只能用佛號幫他助念，佛號能夠引導他的神識跟著念佛往生西方，只要臨終這一念是阿彌陀佛，他就決定往生。所以斷斷不可以給他洗澡、換衣服，或者是搬動他的身體，不可以。即使是斷氣往生以後，至少八個小時以上都不能碰他，甚至連他的床鋪都不能動，一動他，他會覺得痛苦，就會妨礙他的正念。他如果痛苦的時候，佛講臨終的時候如生龜脫殼，四大分離，很痛的，你再來一動他，他痛上加痛，他生瞋恨心，一念瞋恨他就墮惡道。所以要怎麼樣？『任彼如何坐臥』，他最後走的姿勢是怎麼樣的就隨著他，不要去動他，坐著也好，睡的也好，左臥也好，右臥也好，都順他的勢，不能夠貪自己好看要去搬動他。 【亦不可對之生悲感相。或至哭泣。以此時身不自主。一動則手足身體。均受拗折扭裂之痛。痛則瞋心生。而佛念息。隨瞋心去。多墮毒類。可怖之至。若見悲痛哭泣。則情愛心生。佛念便息矣。隨情愛心去。以致生生世世。不得解脫。】 剛才講說不能動他，這裡還講到不能夠對他哭泣生悲感。一般世間人很難免，自己父母去世了，難免掉眼淚，難免會哭泣，更有甚者，整個身體趴在臨終人的身上搖他，說「爸爸你醒一醒」，這完了，那肯定墮惡道。這個時候他身不由己，你這一動他，不管動他哪個部位，他都感受到像骨折、肢體扭裂這樣的痛苦。他一痛起瞋恨心，這念佛就停了，臨終一念是瞋的，那就墮到了毒類，像毒蛇、毒蠍這些都是瞋恨心感應的，這很可怕。如果你對他哭泣、對他悲痛，他生起情愛心，他捨不得，這也把佛號給打斷了，隨著這情愛心就生生世世得不到解脫，那還得搞六道輪回。 【此時。所最得益者。莫過於一心念佛。所最贻害者。莫過於妄動哭泣。】 對他最大的利益就是給他一心念佛，這你是真慈真孝，如果你要動他，你向他哭泣，這等於推他的神識到惡道。 【若或妄動哭泣。致生瞋恨。及情愛心。則欲生西方。萬無有一矣。】 你動他，他生瞋恨了，你哭了，他生情愛了，留戀世間了，那他就往生不了。 【又人之將死。熱氣自下至上者。為超升相。自上至下者。為墮落相。故有頂聖眼天生。人心餓鬼腹。畜生膝蓋離。地獄腳板出之說。】 這是印祖給我們講出一種說法，有一類人他喜歡去觸摸亡者的身體，因為有這麼一種說法，就是說人死的時候如果熱氣從下面往上走的，那是超升的相，如果從上面往下走的，那就是墮落的相。所以這句說『頂聖眼天生』，就是從頭頂出去的，這是往生佛國，「眼天生」，就是從眼睛那裡神識出去的是生到天道，這是全身冷透了，頭上或者眼睛這個部位最後還有暖氣，這個可以判斷。那『人心餓鬼腹』，往生人道的從心窩走，心是最後涼的，餓鬼是從肚子那走的。往生畜生從膝蓋那裡走；到地獄是從腳板底下走，是有這麼說法。但印祖說： 【果然大家至誠助念。自可直下往生西方。切不可屢屢探之。以致神識未離。因此或有刺激。心生煩痛。致不得往生。此之罪過。實為無量無邊。願諸親友。各各懇切念佛。不須探彼熱氣。後冷於何處也。】 這是印祖告誡我們，不可以有好奇心。助念的人往往會有這種好奇，或者是他那種得失心很重，我給他助念那麼辛苦，看看他到哪一道去了，這都是得失之心作怪。所以印祖勸我們要『至誠助念』，你至誠心給他助念，他就能往生西方，不要懷疑，不要去屢屢探試，念個一點鐘、念個二十分鐘就摸他一下，看他哪熱了哪涼了。這個時候如果他神識沒有離開，他受到這種刺激他生煩痛，會生煩惱、會痛苦，這他就不能往生。本來他能往生，你這一摸，完了，他又墮落，這一種罪過那真是無量無邊，你等於把一尊佛給拖回來六道輪回。所以我們要懇切念佛，不要去好奇探摸。 【為人子者。於此留心。乃為真孝。若依世間種種俗情。即是不惜推親以下苦海。為邀一般無知無識者。群相稱贊其能盡孝也。】 這一類的孝，學佛的人有，所謂的這種孝它是什麼？就是不是真孝，而是為了世間俗情，你看我給我父母助念，我探摸一下我父母到底往生哪一道，往生天道，或者往生西方了，這是我成就的，他有這樣的一種念頭，讓人家稱贊他。這是什麼？萬一你去探摸，他生起煩惱、痛苦，他墮落了怎麼辦，不就是推他下苦海嗎？所以印祖也狠狠的批評這一類的人的心態。說： 【此孝與羅剎女之愛正同。】 這種所謂孝順就跟羅剎女的這種愛是一樣，『羅剎女之愛』這是出自於佛經。 【經雲。羅剎女食人。曰。我愛汝。故食汝。彼無知之人之行孝也。令親失樂而得苦。豈不與羅剎女之愛人相同乎。】 經上講羅剎女她要吃人的時候會跟他說我很愛你，所以我要吃你，她是這種愛。用這個比喻說這些無知的人他所謂的行孝，這也包括前面講的世間人為父母張羅排場，或者是助念的時候老是探摸父母。這種是什麼？『令親失樂而得苦』，不是讓父母親離苦得樂，是離樂得苦，這種孝不就等於羅剎女的愛一樣嗎？這不是真愛真孝，真愛真孝怎麼會能夠把他推下苦海？ 【吾作此語。非不近人情。欲人各於實際上講求。必期亡者往生。存者得福。以遂孝子賢孫親愛之一片血誠。不覺其言之有似激烈也。真愛親者。必能諒之。】 印祖說的話那是句句直指人心，很不客氣，這種關鍵時刻不能講客氣話。說這個話好像有些人覺得不近人情，怎麼給父母助念，你還把他比作羅剎女之愛人？這等於是告誡我們要孝順父母，要為人助念，真實慈悲都要在實際上來講求，不能夠搞面上的東西，一定要讓亡者往生，這才是真孝真慈。這也是真正孝子賢孫、真正慈悲的同修道友他的一片血誠，至誠心，所以對印祖的話能夠接受、能夠理解。底下最後一段，印祖給我們稍微做了個開示，說頂聖眼天生是什麼意思。 【頂聖眼天生等者。謂人氣已斷。通身冷透。惟頭頂獨熱者。則必超凡入聖了生脫死也。】 這是往生時候一種瑞相。如果是神識從頭頂上走，往生佛國，那麼全身冷透了，這氣斷了以後全身冷透，最後冷的是頭頂，頭頂還有微溫，這是一種好的瑞相。 【眼天生者。若眼及額顱處獨熱。則生天道。】 這神識是從眼睛和額頭上走的，這是上天了。 【心處獨熱。則生人道。】 如果是從心窩口走的，那麼就是人道。 【肚腹獨熱。則生餓鬼道。】 最後肚子那裡還有熱氣的那是餓鬼。 【膝蓋獨熱。則生畜生道。腳板獨熱。則生地獄道。】 這些都是給我們說明一種跡象。 【此由人在生時。所造善惡二業。至此感現如是。非可以勢力假為也。】 這些都是，他到哪一道，因為他平生造的業感應而得，不是你強為的。 【是時若病人能志誠念佛。再加眷屬善友助念之力。決定可以帶業往生。超凡入聖耳。不須專事探試徵驗。以致誤事也。至囑。至禱。】 印祖最後這裡說，說我們能夠為臨終者志誠念佛，助念的力量幫助他提起正念，他就能夠帶業往生，超凡入聖。所以我們不必管他的身體哪塊熱哪塊涼，最重要的是要幫助他正念不失，不要去給他探試，否則可能會誤事，耽誤了他往生大計，那就是大罪過。所以這裡說『至囑，至禱』，這是再三囑咐，至誠囑咐、祈禱，希望我們依教奉行，真正為臨終人做好助念工作，這是無量功德。 今天時間到了，我們這兩小時就叫做「印光大師開示—臨終三大要」，今天跟大家報告完畢，有講得不妥之處，請大家多多批評指正。謝謝大家。 選自淨空法師專集
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