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| 聖嚴法師 |
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：佛教知識
佛說功德經典選輯
海濤法師選輯 南無本師釋迦牟尼佛（三稱） 開經偈 無上甚深微妙法 失 譯 如是我聞：一時，佛在毗捨離國。食時到，入城乞食。時毗捨離城中，有一梨車子，名鞞羅羨那。譬如天與諸天女共相娛樂，時此王子與諸婇女在閣上共相娛樂，耽於色欲亦復如是。爾時世尊以一切智聞彼樂音，告阿難言：‘我知此人，貪五欲樂者，不久命終。卻後七日，當捨如是眷屬快樂，決定當死。阿難！此人若當不捨欲樂，不出家者，命終或能墮於地獄。’爾時阿難頂奉佛教，欲利益此王子故，次至其捨。 爾時王子聞阿難在外，即出奉見。以敬念故，請阿難入坐。坐已未久，爾時王子起恭敬心，白阿難言：‘善哉！好親友來，今正是時。我今見汝，踴躍歡喜，汝字歡喜，汝今當教告我佛所教法，令我歡喜。’爾時王子如是三請。阿難為欲作大利益，默然無言。 王子又言：‘鞞陀呵牟尼大仙，利益一切眾生。有何嫌恨，默然無所說？不見少告！’。時第三師，持佛法藏、利世間者，慘然告言：‘汝今善聽！卻後七日，汝當命終。汝若於此五欲樂中，不能覺悟，不出家者，命終或當墮地獄中。佛一切智人，正語正說，記汝如是。譬火燒物，終不虛發。汝谛思惟！’ 時彼王子聞此語已，甚大憂怖，愁愦不樂，受阿難教。‘我當出家，定且聽更六日受樂。第七日中，我辭家眷屬，定必出家。’阿難可之。第七日畏生死故，求佛出家，佛即聽之。一日一夜，修持淨戒，即便命終。 燒香畢已，尊者阿難與其眷屬，往白佛言：‘世尊！此鞞羅羨那比丘，今已命終，神生何處？’時佛、世尊、天人之師、一切智人以大梵音，勝出雷鼓、迦陵頻伽眾妙音聲，以八種音告阿難言：‘此鞞羅羨那比丘，畏於生死地獄苦故，捨欲出家。一日一夜，持淨戒故，捨此世已，生四天王天，為北方天王毗沙門子，恣心受於五欲快樂，貪受五欲，與諸婇女共相娛樂，壽五百歲。五百歲已，命終轉生三十三天，為帝釋子，具受五欲，極天之樂，天妙婇女，恣意千歲。壽盡生焰天，為焰天王子，自恣受天色、聲、香、味、觸，快心欲樂。受天二千歲已，命終生於兜率天王子，恣心受於五欲快樂，目視相欲，心自厭足，常談法語，解脫智慧，壽天中壽。滿四千歲已，命終往生自在天上，為天王子，受種種五欲妙樂，於婇女中化應恣意八千歲。八千歲已，命終生他化自在天，為天王子。此第六天，其中欲樂，下五天中所不能及。生此中已，受最妙樂，眾樂之藏。受此樂時，心極迷醉，具足受於諸妙勝樂，萬六千歲。如是受樂，於六欲天，往來七反。此鞞羅羨那，以一日一夜出家故，滿二十劫，不墮地獄、饑鬼、畜生，常生天人，受福自然。最後人中，生富樂家，財富珍寶具足。壯年已過，諸根熟時，畏惡生、老、病、死患故，厭世出家；剃除須發故，身披法服，勤修精進，持四威儀，常行正念，觀於五陰苦、空、無我，解法因緣，成辟支佛，名毗流帝。於是時，放大光明，多有人、天，生於善根，令諸群生種於三乘解脫因緣。’ 爾時阿難叉手，白佛言：‘世尊！若當有人放人出家，若有出家者，任其所須，得幾所福？若復有人，毀破他人出家因緣，受何罪報？惟願世尊具盡告示！’ 佛告阿難：‘汝若具滿於百歲中，問我此事，我以無盡智慧，除飲食時，滿百歲中，廣為汝說此人功德，猶不能盡。是人恆生天上、人中，常為國王，受天、人樂。若有於此沙門法中使人出家，若復營佐出家因緣，於生死中常受快樂。我滿百歲，說其福德，不可窮盡。是故，阿難！汝滿百歲，盡壽問我，我至涅槃，說此功德，亦不能盡。’ 佛告阿難：‘若復有人破壞他人出家因緣，即為劫奪無盡善財福藏，壞三十七助菩提法涅槃之因。設有欲壞出家因緣者，應善觀察如是之事。何以故？緣此罪業，墮地獄中，常盲無目，受極處苦；若作畜生，亦常生盲；若生餓鬼中，亦常生盲。在三惡苦，久乃得脫。若生為人，在母腹中，受胎便盲。汝於百歲常問是義，我百歲以無盡智說是罪報，亦不可盡。於四道中，生而常盲，我終不記此人當有得脫時。所以者何？皆由毀出家故。 或成就無邊功德。以破如是善因緣故，受無量罪，由障出家故。 於此清淨智慧鏡中，為於解脫諸善法故。若見出家修持淨戒，趣解脫處，破他出家，為作留難。以是因緣故，生便常盲，不見涅槃，由毀出家故。 常觀癡等十二因緣，應得解脫。以毀破他智慧眼故，破出家緣覆慧眼故，從生至生，常盲無目，不見三界，緣障出家故。 出家應見五陰二十我見人，趣正道。破出家因，壞正見故，所生常盲，不見正道。 出家應見一切法聚善法住處，應觀諸佛清淨法身。以破出家善因緣故，所生常盲，不能睹見佛法身。 以因出家應具沙門形貌，及與持戒清淨福田，種佛道因。破出家故，於善法中斷一切望。由是罪緣，生生常盲，由毀出家故。 出家應善觀察一切身心，皆苦、無常、無我、不淨。破他出家，為作留難，則破此眼；破此眼故，不見四道、四念處、四正勤、四如意足、五根、五力、七覺分、八正道，趣涅槃城。是罪緣故，所生常盲，乃至不見空、無相、無作清淨善法，向涅槃城。 是以智慧之人知出家者，應當成就如是善法，不應破壞善法因緣，獲如是罪。謂毀破他人如是出家沙門正見因緣者，終不能得見涅槃城，所生常盲。 若復有人滿百劫中，余方出家，修持淨戒；若復有人於此閻浮提，出家持戒，一日一夜，乃至須臾，清淨出家。於十六分，彼百劫出家持戒，十六分中不及其一。 若有顛倒，YIN姊妹女；不應YIN處，強生悭嫉，此中罪報，不可計限。若有一人能正思惟有出家心，欲捨諸惡；若復有人破壞此人出家因緣，不令願滿。是罪因緣增長於前，復倍百劫。’ 爾時阿難復白佛言：‘世尊！此鞞羅羨那所種善根，生尊貴處，當受福樂，為過去世亦有善行？為但齊今一日一夜出家功德，受爾許福？’ 佛告阿難：‘汝不應觀過去因緣！於此一日一夜清淨出家故，此善根，六欲天中，七反受福，二十劫中常受生死世間之樂。最後人中，生福樂家。壯年已過，諸根熟時，畏於生、老、病、死苦故，出家持戒，成辟支佛。’ 佛告阿難：‘我今說喻，汝當善聽！譬四天下：東弗婆提、南閻浮提、西瞿耶尼、北郁單越，滿中阿羅漢，若稻麻叢林。若有一人，滿百歲中，盡心供養此諸羅漢衣服飲食、病瘦醫藥、房捨臥具，乃至涅槃，後若起塔廟，種種珍寶、花香、璎珞、幡蓋、伎樂、懸諸寶鈴、掃灑香水、以諸偈頌，贊歎供養，所得功德。若有人為涅槃故，出家受戒，乃至一日一夜所作功德，比前功德，十六分中不及其一。以是因緣，善男子當應出家，修持淨戒。諸善男子、諸須功德者、求善法者、自受法者，不應留難出家因緣，應勤方便勸作令成。’ 時諸大眾聞佛所說，莫不厭世，出家持戒，有得須陀洹乃至阿羅漢者，有種辟支佛善根者，有發無上菩提心者，皆大歡喜，頂戴奉行。 佛說出家功德經 唐中天竺三藏法師地婆诃羅 譯 如是我聞：一時，佛在忉利天宮白玉座上，與大比丘、大菩薩等，及彼天主無量眾俱。時大梵天王、那羅延天、大自在天及五乾闼婆王等，各與眷屬俱，來至佛所，欲問如來造塔之法，及塔所生功德之量。會中有菩薩，名觀世音，知其意，即從座起，偏袒右肩，右膝著地，合掌向佛，而作是言：‘世尊！今此諸天、乾闼婆等故來至此，欲請如來造塔之法，及塔所生功德之量。惟願世尊為彼解說，利益一切無量眾生！’ 爾時世尊告觀世音菩薩言：‘善男子！若此現在諸天眾等，及未來世一切眾生，隨所在方未有塔處，能於其中建立之者，其狀高妙出過三界，乃至至小如庵羅果；所有表剎上至梵天，乃至至小猶如針等；所有輪蓋覆彼大千，乃至至小猶如棗葉，於彼塔內藏掩如來所有捨利、發、牙、髭、爪，下至一分；或置如來所有法藏十二部經，下至於一四句偈。其人功德如彼梵天，命終之後生於梵世。於彼壽盡，生五淨居，與彼諸天等無有異。善男子！如我所說如是之事，是彼塔量功德因緣，汝諸天等應當修學！’ 爾時觀世音菩薩復白佛言：‘世尊！如向所說，安置捨利及以法藏，我已受持。不審如來四句之義，惟願為我分別演說！’爾時世尊說是偈言： 諸法因緣生 我說是因緣 ‘善男子！如是偈義名佛法身，汝當書寫置彼塔內。何以故？一切因緣及所生法性空寂故，是故我說名為法身。若有眾生解了如是因緣之義，當知是人即為見佛。’ 爾時觀世音菩薩及彼諸天一切大眾、乾闼婆等，聞佛所說，皆大歡喜，信受奉行。 佛說造塔功德經 唐於阗三藏實叉難陀 譯 如是我聞：一時，佛在捨衛國祇樹給孤獨園，與大比丘僧及余無量眾俱，前後圍繞。爾時長老捨利弗即從座起，偏袒右肩，右膝著地，合掌向佛，以偈請曰： 大威德世尊 願為我等說 爾時世尊以偈答曰： 右繞於佛塔 所得諸功德 爾時世尊說此偈已，捨利弗等一切眾會，皆大歡喜，信受奉行。 右繞佛塔功德經 失 譯 佛至拘鹽惟國。有諸樹園主，名拘翼。時國王名優填，年十四，聞佛當來，王即敕傍臣、左右，皆悉嚴駕，王即行迎佛。遙見佛，心中踴躍歡喜，王即下車步，罷傍臣、左右持蓋者。王趨迎佛前，以頭面著佛足，繞佛三匝，長跪叉手，白佛言：‘天上、天下人民無有能及佛者！今佛面目身體行出，光明巍巍，好乃如是，我視佛無有厭極時。今佛是天上、天下人之師也，佛慈心所愛者多。’ 佛默然不應，王復白佛言：‘人作善者，其得福祐當何趣向？佛去後，我恐不復見佛，我欲作佛形像，恭敬承事之，後當得何等福？願佛哀為我說之，我欲聞知。’佛言：‘年少王！汝所問大善！聽我言，聽已當置心中！’王言：‘諾！受教。’佛告王：‘若作佛形像，其得福祐，我悉為汝說之。’王言：‘受恩！’ 佛言：‘天下人作佛形像者，其後世所生處，眼目淨潔，面貌端正，身體手足常好。生天上亦淨潔，與諸天絕異，眼目面貌好。作佛形像，得福如是。 作佛形像，所生處無有惡身，體皆完好。死後得生第七梵天上，復勝余天，端正絕好無比，為諸天所敬。作佛形像，得福如是。 作佛形像，後世當生豪貴家，其實與世間人絕異。所生處，不在貧窮家作子。作佛形像，其得福如是。 作佛形像者，後世身體常紫磨金色，端正無比。 作佛形像，後世所生處當生富家，錢財珍寶不可勝數，常為父母、兄弟、宗親所重愛。作佛形像，其得福如是。 作佛形像，後世生閻浮利地，常生帝王、王侯家，或為賢善家作子。作佛形像，其得福如是。 作佛形像，後世作帝王中，復最尊勝於諸國王，諸國王所歸仰。作佛形像，其得福如是。 作佛形像，後世作遮迦越王，上天上後，來下自恣，在所作為，無所不至。作佛形像，其福得如是。 作佛形像，後世生第七梵天上，壽一劫，智慧無有能及者。 作佛形像，死後不復在惡道中生。生者，常自守節；心念，常欲求佛道。作佛形像，其得福如是。作佛形像，後世生常敬佛，慈心於經，常持雜缯彩、好華、好香、然燈火、諸天下珍寶奇物持上佛捨利，其後無數劫，會當得泥洹道。人有出意持珍寶上佛者，皆非凡人，前世故作佛形像。作佛形像，其得福如是。 作佛形像，後世得福，無有窮極盡時，不可復稱數。四天下江、海水，尚可斗量、枯盡；作佛形像，其得福過於四天下江、海水十倍。後世所生，為人所敬護。 作佛形像，譬若天雨水，人有好捨，無所畏。 作佛形像，後世死，不復更泥犁、禽獸、薜荔惡道中生。其有人見佛形像，以慈心叉手，自歸於佛塔、捨利者，死後百劫不復入泥犁、禽獸、薜荔中，死即生天上。天上壽盡，復來下生世間，為富家作子，珍寶奇物不可勝數，然後會當得佛泥洹道。’ 佛告王：‘作善者，作佛形像其得福祐，如是不唐。’其王歡喜，前為佛作禮，以頭面著佛足。王、群臣皆為佛作禮而去。壽終皆生阿彌陀佛國。 佛說作佛形像經 唐於阗三藏提雲般若 譯 如是我聞：一時，佛在三十三天波利質多羅樹下，與無量大比丘眾及無量大菩薩眾俱，彌勒菩薩摩诃薩而為上首。 爾時世尊在彼天上，三月安居，為母說法，於諸天眾多所利益，令無量諸天離苦解脫。無量諸天皆蒙法利，獲大福果。時彼眾中有一天子，壽將欲盡，五衰相現，以聞法力，命終之後還生此天，永離惡道。 爾時閻浮提中無有如來，譬如暗夜，星中無月；如國無君、如家無主，歡娛、戲樂一切都息。是時眾生孤獨無依，皆於如來心懷戀慕，生大憂惱，如喪父母，如箭入心，共往世尊曾所住處，園林、庭宇悉空無佛，倍加悲戀，不能自止。 爾時優陀延王住在宮中，常懷悲感，渴仰於佛，夫人、婇女諸歡樂事皆不涉心，作是念言：‘我今憂悲，不久當死。雲何令我未捨命間，得見於佛？’尋復思惟：‘譬若有人，心有所愛，而不得見，見其住處及相似人，或除憂惱。’復更思惟：‘我今若詣佛先住處，不見於佛，哀號感切，或致於死。我觀世間無有一人能與如來色相、福德、智慧等者。雲何令我得見是人除其憂惱？’作是念已，即更思惟：‘我今應當造佛形像，禮拜供養。’復生是念：‘若我造像不似於佛，恐當令我獲無量罪。’復作念言：‘假使世間有智之人，鹹共稱揚如來功德猶不能盡，若有一人隨分贊美獲福無量，我今亦然，當隨分造。’ 即時告敕國內所有工巧之人，並令來集。人既集已，而語之言：‘誰能為我造佛形像，當以珍寶重相酬賞。’諸工巧人共白王言：‘王今所敕，甚為難事！如來相好，世間無匹，我今何能造佛形像！假使毗首羯磨天而有所作，亦不能得似於如來。我若受命造佛形像，但可摸擬螺髻、玉毫少分之相，諸余相好、光明、威德，誰能作耶？世尊會當從天來下，所造形像若有虧誤，我等名稱並皆退失！竊共籌量，無能敢作。’其王爾時復告之曰：‘我心決定，勿有所辭！如人患渴，欲飲河水，豈以飲不能盡，而不飲耶？’ 是時諸人聞王此語，皆前拜跪共白王言：‘當依所敕！然請大王垂許我等，今夜思審，明晨就作。’復白王言：‘王今造像應用純紫栴檀之木，文理、體質堅密之者，但其形相為坐、為立、高下若何？’王以此語問諸臣眾，有一智臣前白王言：‘大王！當作如來坐像。何以故？一切諸佛得大菩提，轉正法錀，現大神通，降伏外道，作大佛事，皆悉坐故。是以應作坐師子座，結跏之像。’ 爾時毗首羯磨天遙見其事，審知王意欲造佛像，於其夜中作是思惟：‘我身所解最為巧妙，世間之中無如我者。我若為作，應少似佛。’即變其身，而為匠者，持諸利器，至明清旦，住王門側，令守門人具白王言：‘我今欲為大王造像！我之工巧世中無匹。惟願大王莫使余人！’王聞此語心大欣慶，命之令入。觀其容止，知是巧匠，便生念言：‘世間之中何有此人？將非毗首羯磨天，或其弟子而來此耶？’ 王於爾時即脫身上所著璎珞，手自捧持，以掛其頸，仍更許以種種無量諸珍寶物。時王即與主藏大臣於內藏中選擇香木，肩自荷負，持與天匠，而謂之言：‘善哉，仁者！當用此木為我造像，令與如來形相相似。’ 爾時天匠即白王言：‘我之工巧雖雲第一，然造佛形相終不能盡。譬如有人以炭畫日，言相似者，無有是處。設以真金而作佛像，亦復如是。有外道言：“梵王能作一切世間。”然亦不能造佛形像，盡諸相好！但我工巧世中為上，是故我今為王作耳！今晨即是月初八日，弗沙宿合毗婆诃底出現之時，佛初誕生，還有此應。此日祥慶，宜應起作。’發是語已，操斧斫木，其聲上徹三十三天，至佛會所。以佛神力聲所及處，眾生聞者，罪垢、煩惱皆得銷除。爾時如來即便微笑，種種歎美其王功德，乃至遙授阿耨多羅三藐三菩提記。 爾時三十三天主白佛言：‘世尊！今在人間頗亦有人，曾於曩生作佛像不？’佛言：‘天主！諸有曾經作佛像者，皆於過去先已解脫，在天眾中尚復無有，況於余處！唯有北方毗沙門子那履沙婆，曾於往昔造菩薩像，以斯福故，後得為王，名頻婆娑羅。復因見我，今得生天，有大勢力，永離惡道。優樓頻螺迦葉、伽耶迦葉、那提迦葉並曾於往世修故佛堂，由此因緣永得解脫。憍梵波提昔作牛身，追求水草，右繞精捨，食諸草竹，因見尊容，發歡喜心，乘茲福故，今得解脫。屍毗羅曾持寶蓋，供養佛像；阿冕樓馱然一支燈亦以供養；輸鞞那曾掃佛堂；阿婆摩那於佛像前燃燈施明；難陀比丘愛重尊儀，香水洗沐。有如是等無量諸阿羅漢，皆悉曾於佛像之所薄申供養，乃至極下如那伽波羅，於像座前，以少許黃丹畫一像身，而為供養，由此福故，皆永離苦而得解脫。天主！若復有人能於我法未滅盡來，造佛像者，於彌勒初會皆得解脫。若有眾生非但為己，而求出離，乃為欲得無上菩提，造佛像者，當知此則為三十二相之因，能令其人速致成佛。’ 爾時優陀延王心自思惟：‘雲何令我所造之像速得成就？’作是念已，語彼匠言：‘汝可勤心令功速畢，使我早得瞻仰禮敬。’是時天匠運其工巧，專精匪懈，不日而成。其像跏趺坐，高七尺，面及手足皆紫金色。時優陀延王見像得成，相好端嚴，心生淨信，獲柔順忍。既得忍已，益加欣慶，所有業障及諸憂惱並得銷除。譬如日出，霧露皆盡，唯除一業，現身受者，以曾於聖人起惡語故。 其王爾時即以種種殊珍異物賞彼天匠。是時天匠敬白王言：‘王今造像，我心隨喜。願與大王同修此福！今王所賜，非我敢受。若要相與，待余吉日。’作是語已，即於其夜還升本天。 爾時諸大國王阿阇世等，並先於佛心懷渴慕。聞王造像，功已獲成，皆生喜慶。共至王所，各以無量花香、音樂供養佛像，復以種種諸珍寶物贈奉於王，鹹作是言：‘大王！所作甚為希有，能拔我等愁憂毒箭！’ 爾時如來在彼天中為母說法，及諸天眾鹹得利喜，所應作事皆已作訖，復告眾言：‘諸天子！諸佛世尊是常住身，若諸眾生有可度者，即為出現教化說法。若所作事畢，更無有能受法化者，如來於此即便不現。無智之人，謂佛實滅。如來身者，法身、常身，實不滅度。諸天子！一切諸佛法皆如是，為化眾生有現、不現。’ 爾時如來復作是言：‘汝等當知！此諸天眾所應度者，皆已度訖。吾今將欲下閻浮提，汝等諸天若念我者，當勤精進，勿復放逸。所以者何？放逸過失故，令汝等不得阿耨多羅三藐三菩提。然汝等以於往昔曾種善根，今得在此受天快樂，便著放逸，不修福行。此諸快樂，無常所隨，一從隕墜，長淪惡道。又汝等諸天煩惱尤重，見有勝己，便生嫉妒，曾不念言：“彼天勝樂由多福業之所感致，我若勤修必亦當得。”又今汝等身色光澤，如日初輝，若懷嫉妒心，黯如死炭，復當令墮大黑闇中，乃至不能自見手掌，後復當作食吐之鬼。又汝等諸天受眾福報，身相嚴潔，威勢勇猛，由嫉妒故，當受女身，永失丈夫威猛之力。 諸天子！我念昔者有無量諸王，皆為汝等嫉妒之心非理所害。諸天子！昔有阿修羅王，名曰邬羅，修行苦行，戒品清潔，而汝諸天等遣一天女，名邬婆屍，惑彼王心，令虧淨行。其王染著，威德損減，被那羅延天之所殺害，並無量阿修羅眾同時敗滅。其那羅延天既殺此王，又誅其眾，困即收取邬婆屍女，而往天宮。復有一王，名曰那诃受，汝等諸天诳惑之語，助諸天眾伐阿修羅。修羅破已，汝等諸天反加其害。又汝等諸天以捨支夫人故，心生忿妒，構行讒毀，令阿伽娑仙人無故被嫌，而興惡願。又汝等諸天曾為诳惑，謂曀荼王曰：“仙人之處，多有真金。”王信此言，逼之令出，仙人由是心生憤恚，即時猛火燒殺其王。昔復有王，名曰提婆，嘗設大會，以為供養，以斯福業威力自在，上此天中，受天快樂。汝諸天等，心懷嫉妒，令從忉利退墮閻浮，所有威勢並皆喪失，如月無光，如河無水。諸天子！世中有人威德自在，或得諸定，或得神通，或有成就四神足等，若起一念嫉妒之心，如是功德一時退失。如提婆達多愚癡厚重，乃於我所生嫉妒意，即時自失五種神通。’ 爾時天帝釋白佛言：‘世尊！我今有疑，欲有所問。言嫉妒者，雲何是耶？’復作是言：‘世尊！若有眾生見他勝己，生如是念：“雲何令我獲彼所得？”如是之心，是嫉妒不？’佛言：‘不也！此是貪心，非為嫉妒。天主！其嫉妒者，自求名利，不欲他有，於有之人而生憎恚，是為嫉妒。’ 爾時諸天眾皆從座起，右膝著地，合掌向佛，而作是言：‘如佛所誨，我諸天眾皆當奉行。如來世尊為父、為主、為尊重者、為最勝者，能於我等起大慈悲而來至此，令諸天眾皆得利益。我等所願，猶為未滿，欲於如來重請一事。世尊！世間之人於我等諸天多生輕慢。何以故？以諸佛如來人中生故，復於人中成正覺故；人中多有諸阿羅漢而得果故；諸大威德辟支佛復於人間而出現故。如來今者，若不住此，下閻浮提，世間之人謂我等諸天，不知如來有大威德，應受諸天如法供養，復謂我等不能供養諸佛世尊。惟願如來少住於此，受我微供！令彼人間知我等諸天供養於佛。’於時世尊默然許可。 爾時佛告大目揵連：‘汝可先往閻浮提，問訊四眾，作如是言：“一切眾生憶念我者，鹹應集會僧伽屍國。卻後七日，皆當見我。”爾時大目揵連頂禮佛足。禮佛足已，如一瞬頃到閻浮提，以佛所敕告諸四眾。時優陀延王等及一切眾生，聞佛此言，若身、若心歡喜踴躍，皆除憂惱，普得清涼。 爾時四眾比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷欲共往詣僧伽屍國，並先來集王捨城中，互相謂言：‘如來世尊下閻浮提，誰能先得恭敬禮拜，法未盡來恆為上首！’ 爾時摩诃迦旃延聞此語已，心懷不悅，恐比丘尼得為上首。何以故？彼眾之中，有優波難陀、蓮花色二比丘尼，善能通達諸佛法藏，所得神通唯除目連更無等故。作是念已，種種诃責比丘尼眾。 時蓮花色比丘尼告諸尼言：‘我等女人在於俗間常被尊貴，縱使種族卑賤之者，仍得丈夫恭敬禮重、承事供養。又佛法中諸比丘尼，父母、眷屬多是王種，精進持戒，不犯威儀，具諸德業，仍令禮敬初戒比丘。又尊者迦旃延，今復作此種種呵責。我為汝等設諸方便，令比丘尼出過於彼。’作是語已，與諸四眾即時往赴僧伽屍城。 爾時波斯匿王、阿阇世王及毗捨離國嚴熾王等，各將四兵，前後導從，有大勢力，所乘象馬，皆以種種寶物莊嚴：幡蓋、香花並眾妓樂，威容肅穆，狀若諸天，皆亦往詣僧伽城所。 爾時優陀延王嚴整四兵以為侍從，乘大白象珍寶绮飾，躬自荷戴所造之像，花幡音樂隨逐供養，從其本國向僧伽屍城。 爾時毗首羯磨天並諸天眾，知佛將欲下閻浮提，作三道寶階，從僧伽屍城至忉利天，其階中道琉璃所成，兩邊階道悉用黃金，足所踐處布以白銀，諸天七寶而為間飾。 爾時帝釋遣使往詣夜摩天、兜率陀天、化樂天、他化自在天及於梵世，而告之曰：‘如來不久下閻浮提。欲有供養，願來至此！’復遣使往四天王天、大海龍王、揵闼婆、緊那羅、夜叉等眾，而謂之言：‘世尊今欲下閻浮提，可持所有來此供養！’時彼諸天及龍、神等聞此語已，靡不雲集忉利天中。 爾時世尊在須彌山頂，與諸天眾將欲下時，一切諸天前後翼從，威德熾盛，光明赫奕。如滿月在空，眾星共繞；如旭日初出，彩霞紛映。時佛眾會，其狀如是。 爾時閻浮提中，以佛威神有五種希有之事：一者、令彼諸天不見人間不淨之物；二者、令諸女人見彼天男而無欲想；三者、亦令丈夫見諸天女不生染意；四者、令於人間遙見諸天種種供養；五者、諸天之身光潔細妙，非人所睹，以佛神力顯然明著，皆可得見。 爾時世尊從天初下，足蹈寶階。梵王在右，手執白蓋；帝釋在左，手持白拂。其余諸天皆乘虛空，隨佛而下，一時同奏種種音樂，各自捧持幢幡、寶蓋，散花供養。淨居天眾側塞虛空，無量百千諸天婇女，持寶珠、璎珞歌贊佛德。復有諸天於虛空中雨種種香及種種花，諸龍雨於微細香雨。於時空中淨無雲曀，雷聲美妙，聞者喜悅。揵闼婆神、緊那羅神奏提婆那伽微妙之曲，歌贊如來本生之事。於時閻浮提內，王及臣人並四眾等，周匝遍滿僧伽屍城，或散香花、或持幡蓋，吹螺擊鼓，種種音樂向空供養，舉手合掌，瞻仰於佛。人、天名花，上、下交散，缤紛而下，積至於膝。諸外道眾見斯事者，鹹亦發心，歸依禮敬。 爾時世尊足蹈寶階，次第而下，至於半路。四天王天即於其所，廣設供養。此供殊妙，劫初已來，未曾有也！ 爾時如來受天供畢，復與大眾巡階而下。至最下級，欲踐地時，其蓮花色比丘尼即變其身，作轉輪王，領四種兵七寶前導，從空來下疾至佛所，諸國王等各興是念：‘此轉輪王從何所來？’於時尊者須菩提在自房中見佛下來，即整衣服，遙申禮敬。時蓮花色比丘尼捨輪王身，還復本形，遽即頂禮佛世尊足。 爾時世尊種種呵責彼比丘尼，而謂之曰：‘汝今知不？須菩提已先禮我。汝得誰教，變作輪王？汝得預出家，受具足戒，已過其分。汝智慧微少，谄詐無邊，慈悲報恩，如露一滴。豈能於我法中而為上首！’時蓮花色比丘尼聞佛教誨，深生愧恥，即白佛言：‘世尊！我今自知為過不少。從今以往，不敢復更變現神通。’ 爾時閻浮提內，國王、大臣並四部眾，皆以所持種種供具供養於佛。時優陀延王頂戴佛像，並諸上供珍異之物，至如來所而以奉獻。佛身相好，具足端嚴，在諸天中殊特明顯，譬如滿月離眾雲曀；所造之像而對於佛，猶如堆阜比須彌山，不可為喻。但有螺髻及以玉毫少似於佛，而令四眾知是佛像。 爾時優陀延王白佛言：‘世尊！如來過去於生死中為求菩提，行無量無邊難行苦行，獲是最上微妙之身，無與等者。我所造像不似於佛，竊自思惟，深為過咎！’爾時世尊告彼王言：‘非為過咎！汝今已作無量利益，更無有人與汝等者。汝今於我佛法之中初為軌則，以是因緣故，令無量眾生得大信利。汝今已獲無量福德、廣大善根。’ 時天帝釋復告王言：‘王今於此勿懷憂懼！如來先在天上及此人間，皆稱贊於王造像功德，凡諸天眾悉亦隨喜。未來世中有信之人，皆因王故，造佛形像而獲勝福。王今宜應歡喜自慶！’ 爾時世尊於僧伽屍道場坐師子座。時諸四眾心各念言：‘我等願聞如來演說造像功德。若有眾生作佛形像，設不相似，得幾所福？’爾時彌勒菩薩摩诃薩知其念，即從座起，偏袒右肩，長跪合掌，白佛言：‘世尊！今優陀延王造佛形像，若佛在世、若已涅槃，其有信心能隨造者，所獲功德，惟願世尊廣說其相！’ 佛告彌勒菩薩言：‘彌勒！谛聽，谛聽，善思念之！當為汝說。若有淨信善男子、善女人，於佛功德專精系念，常觀如來威德自在，具足十力、四無所畏、十八不共法、大慈大悲、一切智智、三十二種大人之相、八十隨形好，一一毛孔皆有無量異色光明，百千億種殊勝福德莊嚴成就，無量智慧明了通達，無量三昧、無量法忍、無量陀羅尼、無量神通。如是等一切功德皆無有量，離眾過失，無與等者。此人如是谛念思惟，深生信樂，依諸相好而作佛像，功德廣大，無量無邊，不可稱數。 彌勒！若有人以眾雜彩而為缋飾，或復镕鑄金、銀、銅、鐵、鉛、錫等物，或有雕刻栴檀香等，或復雜以真珠、螺具、綿繡織成，丹土、白灰、若泥、若木如是等物，隨其力分而作佛像，乃至極小如一指大，能令見者知是尊容，其人福報，我今當說。 彌勒！如是之人於生死中雖復流轉，終不生在貧窮之家，亦不生於邊小國土、下劣種姓、孤獨之家，又亦不生迷戾車等商估、販賃、屠脍等家，乃至不生卑賤伎巧、不淨種族、外道苦行邪見等家，除因願力並不生彼。是人常生轉輪聖王，有大勢力種姓之家，或生淨行婆羅門，富貴自在、無過失家。所生之處，常遇諸佛，承事供養。或得為王，能持正法，以法教化，不行非道。或作轉輪聖王，七寶成就，千子具足，騰空而行，化四天下，盡其壽命，自在豐樂。或作帝釋、夜摩天王、兜率天王、化樂天王、他化自在天王，人、天快樂靡不皆受，如是福報相續不絕。所生之處，常作丈夫，不受女身，亦復不受黃門、二形卑賤之身。所受之身，無諸丑惡，目不盲眇，耳不聾聩，鼻不曲戾，口不喎斜，唇不下垂，亦不皺澀，齒不疏缺，不黑不黃，舌不短急，項無瘤瘿，形不伛偻，色不斑駁，臂不短促，足不癵跛，不甚瘦，不甚肥，亦不太長，亦不太短，如是一切不可喜相悉皆無有。其身端正，面貌圓滿，發绀青色，軟澤光淨，唇如丹果，目若青蓮，舌相廣長，齒白齊密，發言巧妙，能令聞者無不喜悅。臂肘傭長，掌平且厚，腰髀充實，胸臆廣大，手足柔軟如兜羅綿，諸相具足無所缺減，如那羅延天有大筋力。 彌勒！譬如有人墮圊廁中，從彼得出，刮除糞穢，淨水洗沐，以香塗身，著新潔衣。如是此人比在廁中猶未得出，淨穢香臭相去幾何？’‘此事懸隔，無有等倍。’‘彌勒！若有人於生死中，能發信心造佛形像，比未造時相去懸隔，亦復如是。當知此人在在所生淨除業障，種種伎術無師自解。雖生人趣，得天六根；若生天中，超越眾天。所生之處無諸疾苦，無疥癞，無癰疽，不為鬼魅之所染著。無有癫狂、干消等病，疠瘧、症瘕、惡瘡、隱疾、吐痢無度、飲食不消、舉體酸疼、半身痿躄如是等病，四百四種，皆悉無有。亦復不為毒藥、兵仗、虎、狼、師子、水、火、怨賊如是橫緣之所傷害，常得無畏，不犯諸罪。 彌勒！若有眾生宿造惡業，當受種種諸苦惱事，所謂枷鎖杻械，打罵燒炙，剝皮拔發，反系高懸，乃至或被分解支節，若發信心，造佛形像，如是苦報皆悉不受。若寇賊侵擾，城邑破壞，惡星變怪，饑馑疾疫如是之處，不生其中。若言生者，斯則妄說。’ 爾時彌勒菩薩摩诃薩復白佛言：‘世尊！如來常說善、不善業皆不失壞。若有眾生作諸重罪，當生卑賤種姓之家，貧窮疾苦，壽命夭促，後發信心，造佛形像。此眾罪報為更當受、為不受耶？’ 佛告彌勒菩薩言：‘彌勒！汝今谛聽，當為汝說！若彼眾生作諸罪已，發心造像，求哀忏悔，決定自斷，誓不重犯，先時所作皆得銷滅。我今為汝廣明此事。彌勒！譬若有人宿行悭吝，以是緣故，受貧窮苦，無諸財寶，資用匮乏，忽遇比丘先入滅定，從定初起，即以飲食恭敬奉施，此人施已永捨貧窮，凡有所須悉如其意。彌勒！彼貧窮人先世惡業，及所得報今何在耶？’彌勒菩薩言：‘世尊！由施食故，先世惡業皆悉滅盡，永離貧窮，大富充足。’佛言：‘彌勒！如汝所言，當知此人亦復如是。由造像故，彼諸惡業永盡無余，所應受報皆不復受。彌勒！業有三種：一者、現受；二者、生受；三者、後受。此三種業中，一一皆有定與不定。若人信心造佛形像，唯現定業少分容受，余皆不受。’ 爾時彌勒菩薩摩诃薩復白佛言：‘世尊！如來常說有五種業最為深重，決定墮於無間地獄，所謂殺父、害母、殺阿羅漢、以惡逆心出佛身血、破和合僧。若有眾生先作此罪，後於佛所生淨信心，造佛形像，此人為更墮於地獄、為不墮耶？’佛告彌勒菩薩言：‘彌勒！我今為汝重說譬喻：如或有人手執強弓，於樹林間向上射葉，其箭徹往，曾無所礙。若有眾生犯斯逆罪，後作佛像，誠心忏悔，得無根信，我想微薄，雖墮地獄還即出離，如箭不停，此亦如是。又如比丘得神足通，從海此岸到於彼岸，周旋四洲，無能礙者。此人亦爾，由先所犯暫墮地獄，非彼宿業所能為礙。’ 爾時彌勒菩薩摩诃薩復白佛言：‘世尊！諸佛如來是法性身，非色相身。若以色相為佛身者，難陀比丘與轉輪聖王皆應是佛，以悉具有諸相好故。或有眾生壞佛法身，法說非法，非法說法，後發信心而造佛像，此之重罪為亦銷滅、為不得滅？’佛告彌勒菩薩言：‘彌勒！若彼眾生法說非法，非法說法，唯以口言而不壞見，後生信樂，造佛形像，此先惡業但於現身，而受輕報，不墮惡道，然於生死未即解脫。’ 爾時彌勒菩薩摩诃薩復白佛言：‘世尊！若有人盜佛塔物、盜僧祇物，四方僧物、現前僧物，自用與人，如己物想。世尊常說用佛塔物及僧物者其罪甚重，然彼眾生作是罪已，深自悔責，起淨信心而造佛像，如是等罪為滅不耶？’佛告彌勒菩薩言：‘彌勒！若彼眾生曾用此物，後自省察，深懷愧悔，依數酬倍，誓更不犯。我今為汝說一譬喻：如有貧人，先多負債，忽遇伏藏，得無量寶，還其債已，長有余財。當知此人亦復如是，酬倍彼物，又造佛像，免諸苦患，永得安樂。’ 爾時彌勒菩薩摩诃薩復白佛言：‘世尊！如佛所說於佛法中，犯波羅夷不名為生。或復有人作斯罪已，發心憶念諸佛功德而造佛像，於佛法中得再生不？又於今生、第二、第三、第四生中獲證法不？’佛告彌勒菩薩言：‘彌勒！譬如有人身被五縛，若得解脫，如鳥出網，至無礙處。此人亦爾，若發信心，念佛功德而造佛像，一切業障皆得銷除，於生死中速出無礙。彌勒當知！乘有三種，所謂聲聞乘、獨覺乘及以佛乘。此人隨於何乘而起願樂，即於此乘而得解脫。若但為成佛，不求余報，雖有重障而得速滅，雖在生死而無苦難，乃至當證無上菩提，獲清淨土，具諸相好，所得壽命常無有盡。’ 爾時會中有未發大乘心者，皆生疑念：‘如來過去為造佛像、為不作耶？設若作者，雲何壽命而有限極，有病有苦？所居國土多諸穢濁，不得清淨？’ 時波斯匿王承佛威神，即從座起，長跪合掌，白佛言：‘世尊！我見如來諸根相好，及以種族皆悉第一，其心決定，無有所疑。然佛世尊曾於一時，被佉陀羅木刺傷其足；又於一時遇提婆達多推山迸石，傷足出血；昔復一時唱言有病，命遣耆婆調下痢藥；又一時中曾患背痛，令摩诃迦葉誦七菩提分，所苦得除；復於一時曾有所患，使阿難陀往婆羅門家，乞求牛乳；往復一時於婆羅村中，三月安居唯食馬麥；復曾一時乞食不得，空缽而還。如世尊言：“若有人作佛像者，所有業障皆得除滅，離眾苦惱，無諸疾病。”世尊往昔為曾作像、為不曾作？若於昔時作佛像者，何因而有如是等事？’ 佛告波斯匿王言：‘谛聽，谛聽，善思念之！當為大王分別解說。大王！我於往世為求菩提，以眾寶、栴檀、彩畫等事而作佛像，過此會中人、天之數。以斯福故，雖在生死未盡諸惑，然所受身堅如金剛，不可損壞。大王！我念過去於無量劫生死之中造佛形像，爾時尚有貪、嗔等無量煩惱而共想應。然未曾於一念之間以罪業故，有四大不調及惡鬼神諸少病苦，所須之物莫不充備，況我於今已得阿耨多羅三藐三菩提，而有如是不如意事！大王！若我昔時曾作佛像，今有殘業受斯報者，我復雲何作無畏說，言造佛像決定能盡諸惡業耶？大王！我於過去給施無量飲食、財寶，雲何今時乞求不得，而食馬麥？傥今此事而有實者，雲何我於無量經中種種贊歎檀波羅蜜，說其福業終不虛也？大王！我是真實語者，不诳語者。我若欺诳，況余人乎！大王！我已久斷一切惡業，能捨難捨，能行難行，所捨身命過百千億，已造無量諸佛形像，已悔無量諸罪惡業，豈得有斯毀傷、病苦、食啖馬麥、饑渴等事？若曾得勝果，今還退失，何假勸修此眾福善？大王！諸佛如來常身、法身，為度眾生故現斯事，非為實也！傷足、患背、乞乳、服藥，乃至涅槃，以其捨利分布起塔，皆是如來方便善巧，令諸眾生見如是相。大王！我於世間現於如是眾患事者，欲示眾生業報不失，令生怖畏，斷一切罪，修諸善行，然後了知常身、法身壽命無限，國土清淨。大王！諸佛如來無有虛妄，純一大悲，智慧善巧，故能如是種種示現。’是時波斯匿王聞此說已，歡喜踴躍，與無量百千眾生，皆發阿耨多羅三藐三菩提心。 爾時彌勒菩薩摩诃薩復白佛言：‘世尊！有諸女人志意狹小，多懷嫉恚，輕薄谄曲，有恨不捨，知恩不報，設求菩提莫能堅守，常欲诳惑一切眾生，亦復為他之所诳惑。世尊！若此女人造佛形像，如是諸業得除滅不？當來得作勇健丈夫，求佛果不？得作知恩報恩人不？得具智慧大慈悲不？於生死法能厭離不？除因願力得更不受女人之身，如瞿昙彌及佛母摩耶夫人不？’ 佛告彌勒菩薩言：‘彌勒！若有女人能造佛像，永不復受女人之身。設受其身，則為女寶，尊勝第一。然諸女人有五種德，此女所得出過諸女。何等為五？一者、生孕子息；二者、種族尊貴；三者、禀性貞良；四者、質相殊絕；五者、姿容美正。 彌勒！一切女人有八種因緣，恆受女身。雲何為八？一者、愛好女身；二者、貪著女欲；三者、口常贊美女人容質；四者、心不正直，覆藏所作；五者、厭薄自夫；六者、念重他人；七者、知人有恩而已背逆；八者、邪偽莊飾，欲他迷戀。若能永斷如是八事，而造佛像，乃至成佛，常作丈夫，更受女身無有是處。 彌勒！有四種因緣，令諸男子受女人身。何等為四？一者、以女人聲，輕笑喚佛及諸菩薩一切聖人；二者、於淨持戒人，以誹謗心說言犯戒；三者、好行谄媚，诳惑於人；四者、見他勝己，心生嫉妒。若有丈夫行此四事，命終之後必受女身，復經無量諸惡道苦。若深發信心，悔先所作而造佛像，則其罪皆滅，必更不受女人之報。 彌勒！有四種因緣，令諸男子受黃門身。何等為四？一者、殘害他形，乃至畜生；二者、於持戒沙門嗔笑、謗毀；三者、情多貪欲，故心犯戒；四者、親犯戒人，復勸他犯。若有男子先行此事，後起信心造佛形像，乃至成佛不受斯報，常作丈夫，諸根具足。 彌勒！有四種業，能令丈夫受二形身，一切人中最為其下。何等為四？一者、於尊敬所而有烝穢；二者、於男子身非處染著；三者、即於自己而行欲事；四者、炫賣女色而與他人。若有眾生曾行此事，深自咎責，悔先所犯，起淨信心，造佛形像，乃至成佛不受此身。彌勒！復有四緣，令諸男子其心常生女人愛欲，樂他於己行丈夫事。何等為四？一者、或嫌或戲謗毀於人；二者、樂作女人衣服莊飾；三者、於親族女行YIN穢事；四者、實無勝德妄受其禮。以此因緣，令諸丈夫起於如是別異煩惱。若悔先犯，更不造新，心生信樂，作佛形像，其罪既滅，此心亦息。 彌勒！有五種悭，能壞眾生。何等為五？一者、悭惜所住鄰邑，由此當於曠野中生；二者、悭惜所居宅宇，當作蠱身，恆居糞穢；三者、悭惜端正好色，當感丑惡、不如意形；四者、悭惜所有資財，當受貧窮，衣食乏少；五者、悭惜所知之法，當有頑鈍畜生等報。若悔己先業，造佛尊儀，則永離悭心，無前所受。 彌勒！復有五緣，令諸眾生生邊夷之處及無佛法時。何者為五？一者、於三寶良田不生淨信；二者、背實虧理，妄行教誡；三者、不如理實而有教授；四者、破和合僧，令成二部；五者、極少乃至破二比丘，令不和合。若永斷斯業，造佛形像，則常遇佛興，恆聞法要。 彌勒！眾生復有五種因緣，常被於人之所厭逐，乃至至親亦不喜見。雲何為五？一者、兩舌；二者、惡口；三者、多诤；四者、多嗔；五者、巧說相似之言，以行誹謗。後若發心造佛形像，悔先惡業，誓不重作，其所作罪並得除滅，為一切人之所愛敬。何以故？諸佛有無量無邊勝福德故、無量無邊大智慧故、無量無邊三昧解脫等種種希有功德法故。 善男子！假使有人以三千大千國土抹為微塵。復碎彼塵，一一塵分等彼三千大千國土微塵之數，有如是等碎微塵數三千大千國土。設復有人取一碎塵，以神通力往於東方，一剎那頃過彼所碎微塵數三千大千國土。第二、第三，後後剎那皆亦如是，乃至終彼碎塵數劫，彼諸劫中所有剎那，一一剎那各為一劫，經爾許劫，剎那剎那皆度如前碎微塵數三千大千國土。如是畢已，乃下此塵。是人還來，更取一塵，復往東方過前一倍，下塵而返，至第三塵，倍於第二。如是次第轉倍於前，乃至盡此碎微塵數。如說東方，南、西、北方皆亦如是。是人四方所經之處，一切國土盡抹為塵。此諸微塵，一切眾生共校計籌量，容可知數，於如來身一毛孔分所有功德不可知也！何以故？諸佛如來所有功德無有限量，不思議故。 善男子！假使如前微塵等數，捨利弗等所有智慧不及如來一念之智。何以故？如來於念念中，常能出現過前塵數三昧、解脫、陀羅尼等種種無量勝功德故，諸佛功德一切聲聞、辟支佛，於其名字亦不能知。是故若有淨信之心，造佛形像，一切業障莫不除滅，所獲功德無量無邊，乃至當成阿耨多羅三藐三菩提，永拔眾生一切苦惱。’ 佛說此經已，彌勒菩薩及三十三天、優陀延王，一切世間天、人、阿修羅、乾闼婆等，聞佛所說，皆大歡喜，信受奉行。 佛說大乘造像功德經 唐三藏法師義淨奉昭 譯 如是我聞：一時，薄伽梵在王捨城鹫峰山頂，與大芯刍眾千二百五十人俱。復有無量無邊大菩薩眾、天龍八部，悉皆雲集。 爾時清淨慧菩薩在眾中坐，為欲愍念諸有情故，作是思惟：‘諸佛如來以何因緣，得清淨身，相好具足？’復作是念：‘諸眾生類，得值如來，親近供養，所獲福報無量無邊。未知如來般涅槃後，所有眾生作何供養、修何功德，令彼善根速能究竟無上菩提？’作是念已，即從座起，偏袒右肩，頂禮佛足，長跪合掌，白佛言：‘世尊！我欲請問，願垂聽許。’佛言：‘善男子！隨汝所問，我當為說。’ 爾時清淨慧菩薩白佛言：‘諸佛．如來．應．正等覺以何因緣，得清淨身，相好具足？又諸眾生得值如來，親近供養，所獲福報無量無邊。未審如來般涅槃後，所有眾生作何供養、修何功德，令彼善根速能究竟無上菩提？’ 爾時世尊告清淨慧菩薩言：‘善哉，善哉！汝能為彼未來眾生發如是問。汝今谛聽，善思念之，如說修行！吾當為汝分別解說。’清淨慧菩薩言：‘唯然，世尊！願樂欲聞。’ 佛告清淨慧菩薩言：‘善男子！應知布施、持戒、忍辱、精進、靜慮、智慧，慈、悲、喜、捨，解脫、解脫知見，力、無所畏，一切佛法、一切種智善清淨故，如來清淨。若於如是諸佛如來，以清淨心種種供養，香花璎珞、幡蓋敷具，布在佛前，種種嚴飾，上妙香水澡浴尊儀，燒香普熏運心法界。復以飲食、鼓樂、弦歌，贊詠如來不共功德，發殊勝願，回向無上一切智海，所生功德，無量無邊，乃至菩提，常令相續。所以者何？如來福、智不可思議，無數無等。善男子！諸佛世尊具有三身，謂法身、受用身、化身。我涅槃後，若欲供養此三身者，當供養捨利。然有二種：一者、身骨捨利；二者、法頌捨利。’即說頌曰： 諸法從緣起 如來說是因 彼法因緣盡 是大沙門說 ‘若男子、女人、苾刍五眾應造佛像，若無力者，下至大如 麥，造窣睹波，形如棗許，剎竿如針，蓋如麸片，捨利如芥子，或寫法頌，安置其中。如上珍奇，而為供養，隨己力能，至誠殷重，如我現身，等無有異。善男子！若有眾生能作如是勝供養者，成就十五殊勝功德而自莊嚴： 一者、常有慚愧； 二者、發淨信心； 三者、其心質直； 四者、親近善友； 五者、入無漏慧； 六者、常見諸佛； 七者、恆持正法； 八者、能如說行； 九者、隨意當生淨佛國土； 十者、若生人中，大姓尊貴，人所敬奉，生歡喜心； 十一者、生在人中，自然念佛； 十二者、諸魔軍眾不能損惱； 十三者、能於末世護持正法； 十四者、十方諸佛之所加護； 十五者、速得成就五分法身。’ 爾時世尊即說頌曰： 我般涅槃後 能供養捨利 爾時清淨慧菩薩聞是頌己，白佛言：‘未來眾生雲何浴像？’ 佛告清淨慧菩薩言：‘汝等當於如來起正念心，勿著二邊，迷於空有；於諸善品，渴仰無厭；三解脫門，善修智慧；常求出離，勿住生死；於諸眾生，起大慈悲，願得速成三種身故。善男子！我已為汝說四真谛、十二緣生、六波羅蜜，今更為汝及諸國王、王子、大臣、後宮妃後，天、龍、人、鬼說浴像法，諸供養中最為第一，勝以恆河沙等七寶布施。 若浴像時，應以牛頭栴檀、白檀、紫檀、沉水、熏陸、郁金香、龍腦香、零陵、藿香等，於淨石上磨作香泥，用為香水，置淨器中。於清淨處，以好土作壇，或方或圓，隨時大小，上置浴床，中安佛像，灌以香湯，淨潔洗沐，重澆清水。所用之水，皆須淨濾，勿使損蟲。其浴像水，兩指瀝取，安自頂上，名吉祥水，瀉於淨地，莫令足踏。以細軟巾，拭像令淨，燒諸名香，周遍香馥，安置本處。善男子！由作如是浴佛像故，能令汝等人、天大眾，現受富樂，無病延年；於所願求，無不遂意；親友眷屬，悉皆安隱；長辭八難，永出苦源；不受女身，速成正覺。既安置已，更燒諸香，親對像前，虔誠合掌，而說贊曰： 我今灌沐諸如來 淨智功德莊嚴聚 佛說此經已，是時眾中有無量無邊菩薩，得無垢三昧；無量諸天得不退智；諸聲聞眾，願求佛果；八萬四千眾生，皆發阿耨多羅三藐三菩提心。 爾時清淨慧菩薩白佛言：‘世尊！幸蒙大師哀愍我等，教浴像法。我今勸化國王、大臣、一切信心樂功德者，於日日中澡沐尊儀，獲大利益，常當頂受，歡喜奉行！’ 浴佛功德經 後漢安息三藏安世高 譯 阿難曰：‘吾從佛聞如是：一時，佛在摩竭提國因沙崛山中。王捨城內，有大長者奈女之子，名曰耆域，為大醫王，療治眾病。少小好學，才藝過通；智達五經、天文地理；其所治者，莫不除愈；死者更生，喪車得還。其德甚多，不可具陳，八國宗仰，見者歡喜。 於是耆域夜欻生念：“明至佛所，當問我疑！”晨旦，敕家大小眷屬，嚴至佛所。到精捨門，見佛炳然，光照天地。眾坐四輩，數千萬人，佛為說法，一心靜聽。耆域、眷屬下車直進，為佛作禮，各坐一面。 佛慰勞曰：“善來，醫王！欲有所問，莫得疑難！”耆域長跪白佛言：“雖得生世，為人疏野，隨俗眾流，未曾為福。今欲請佛及諸眾僧、菩薩大士，入溫室澡浴。願令眾生長夜清淨，穢垢消除，不遭眾患。唯佛聖旨，不忽所願！” 佛告醫王：“善哉，妙意！治眾人病，皆蒙除愈，遠近慶賴，莫不歡喜。今復請佛及諸眾僧，入溫室洗浴，願及十方眾藥療病，洗浴除垢，其福無量。一心谛聽，吾當為汝先說澡浴眾僧反報之福！” 佛告耆域：“澡浴之法，當用七物，除去七病，得七福報。何謂七物？一者、然火；二者、淨水；三者、澡豆；四者、酥膏；五者、淳灰；六者、楊枝；七者、內衣。此是澡浴之法。 何謂除去七病？一者、四大安隱；二者、除風病；三者、除濕痺；四者、除寒冰；五者、除熱氣；六者、除垢穢；七者、身體輕便，眼目精明。是為除去眾僧七病。 如是供養，便得七福。何謂七福？一者、四大無病，所生常安，勇武丁健，眾所敬仰；二者、所生清淨，面貌端正，塵水不著，為人所敬；三者、身體常香，衣服潔淨，見者歡喜，莫不恭敬；四者、肌體潤澤，威光德大，莫不敬歎，獨步無雙；五者、多饒人從，拂拭塵垢，自然受福，常識宿命；六者、口齒香好，方白齊平，所說教令，莫不肅用；七者、所生之處，自然衣裳，光飾珍寶，見者悚息。” 佛告耆域：“作此洗浴眾僧、開士，七福如是。從此因緣，或為人臣、或為帝王、或為日月四天神王、或為帝釋、或為轉輪聖王、或為梵天，受福難量；或為菩薩，發意持地，功成志就，遂致作佛。斯之因緣，供養眾僧，無量福田，旱澇不傷。”於是世尊重為耆域，而作頌曰： 觀諸三界中 天人受景福 佛說偈已，重告耆域：“觀彼三界，人天品類，高下長短，福德多少，皆由先世用心不等，是以所受各異，不同如此，受諸福報，皆由洗浴聖眾得之耳！”佛說經已，阿難白佛言：“當何名此經？以何勸誨之？” 佛告阿難：“此經名曰溫室洗浴眾僧經。諸佛所說，非我獨造；行者得度，非神授與。求清淨福，自當奉行。”佛說是經竟，耆域、眷屬聞經歡喜，皆得須陀洹道，禮佛求退，嚴辦洗具；眾坐大小，各得道跡，皆共稽首，禮佛而去。’ 佛說溫室洗浴眾僧經 高齊天竺三藏那連提耶捨 譯 如是我聞：一時，佛在捨衛國祇樹給孤獨園。爾時世尊告捨利弗言：‘捨利弗！佛有四種勝妙善法，能令眾生得無量果、無量光明、無量妙色、無量福藏、無量樂藏、無量戒定智慧解脫解脫知見辯才之藏、一切無著無漏之法。捨利弗！何等為四？一者、謂如來．應．正遍知得屍波羅蜜，具無量戒；二者、得禅波羅蜜，具無量定；三者、得般若波羅蜜，具無量慧及廣智慧、觀達慧、如性慧、無數慧、決定慧、畢定知見；四者、得無濁心、善勝作心，具妙解脫、第一解脫。是為四種勝妙善法。 捨利弗！是佛．如來．應．正遍知於一切惡皆悉遠離，一切善法皆悉成就，眾行備滿，具如實見，遠離闇冥，能為光曜，具足無量福、智資糧，隱蔽世間，不為世間之所映奪，獲得戒、定、智慧、解脫、解脫知見，具足十力、四無所畏，得一切諸佛法力，能具諸佛法力，得具諸佛大慈悲力及辯才力，本願方便，皆悉滿足，善修本業，具智慧寶，精進無量，終不休息，離諸憂戚，無有逼惱，無有取著，能善調伏，為大龍王，無有余習，為一切眾生無上福田。 捨利弗！若比丘、比丘尼、沙彌、沙彌尼、優婆塞、優婆夷發清淨心，為求福故、為愛樂福故，思念如來：無上方便本行滿足，盡未來際一切生死，於現在世成就無量無著戒、定、智慧、解脫、解脫知見，乃至念佛一種功德。念功德已，於無量億那由他百千劫中，所習善根三明福田所、清淨戒所、無等等戒所、無量真實功德所，或於塔廟諸形像前，而設供養故，奉施燈明，乃至以少燈炷，或酥油塗然，持以奉施，其明唯照道之一階。捨利弗！如此福德非是一切聲聞、緣覺所能了知，唯佛如來乃能知也！ 捨利弗！求世報者，福德尚爾，何況以清淨深樂心，不求果報，安住恭敬，相續無間念佛功德！善男子、善女人等所生福德。捨利弗！照道一階福德尚爾，何況全照一階道也！或二階道、或三階道、或四階道！或及塔身一級、二級乃至多級！一面、二面乃至四面及佛形像！ 捨利弗！彼所燃燈，或時速滅，或風吹滅，或油盡滅，或炷盡滅，或俱盡滅。譬如諸龍以嗔恚故，出雲垂布，於中起電，起已尋滅。捨利弗！如是少時於佛塔廟奉施燈明，若彼比丘、比丘尼、沙彌、沙彌尼、優婆塞、優婆夷，若復余人不受戒者，為樂善故、護己身故，信佛、法、僧，如是少燈奉施福田，所得果報福德之聚，唯佛能知，一切世間天、人、魔、梵、沙門、婆羅門，乃至聲聞、辟支佛等所不能知。如是然少燈明，所受福報不可得說。捨利弗！諸佛境界不可思議，唯有如來乃知此義。 捨利弗！彼施燈者，所得福聚無量無邊，不可算數，唯有如來乃能了知。捨利弗！然少燈明福德尚爾，不可算數，況我滅後於佛塔寺，若自作、若教他作，或然一燈、二燈乃至多燈，香花、璎珞、寶幢、幡蓋及余種種勝妙供養！ 捨利弗！有四種法應當信受。何等為四？一者、佛法無量，應當信受；二者、少修善根，獲無量報，應當信受；三者、若於三寶深生敬信，善修業行，所得福報，汝等聲聞現得見我，尚不能得具足知之，亦復不能思惟測度，況我滅後聲聞弟子遠離我者，能得現知及能測度！若有能知及測度者，無有是處，應當信受；四者、是諸聲聞不能得知及能測量一切眾生所有作業及業果報。捨利弗！汝等聲聞於此事中不須思量。何以故？捨利弗！如來常說一切眾生業行果報不可思量；過去諸佛．應．正遍知已如是說眾生業報不可思量；未來諸佛．應．正遍知當如是說眾生業報不可思量。眾生心信及心自性亦不可知、不可思量，如是之義應當信受！ 捨利弗！汝等聲聞住聖種者，於一切眾生業報之中，無有實眼及巧方便，況余輕微薄劣心者、離戒定慧解脫解脫知見者、失正念者、無明闇冥厚翳目者，於自己身內、外諸法，而不能知我竟是誰？我是誰許？我住何處？我之功德為大、為小？我當雲何為與戒相應、為與戒不相應？我為正念戒、我為失念戒？我所作業為作智人業、為作愚人業？為從何來、為何處去？捨利弗！諸凡夫人顛倒見者，於自己身如是等事尚自不知，況能得知一切眾生種種業報！若能知者，無有是處。 捨利弗！如來．應．正遍知，戒無減、定無減、智無減、解脫無減、解脫知見無減、相無減。捨利弗！如來．應．正遍知，無量戒、無礙戒、不思議戒、無等戒、究竟戒、清淨戒，彼如來於一切眾生若業、若業報，皆如實知。捨利弗！雲何如來於一切眾生業報得如實知？捨利弗！佛如是知：或有眾生善業盡，不善業增；或有眾生不善業盡，善業增；或有眾生善業當生，不善業當滅；或有眾生不善業當生，善業當滅。捨利弗！如來如是入一切眾生業及業報，種種差別皆如實知。彼彼眾生或有無知、或有愚闇；或有善者、或不善者。捨利弗！我有如是智、如是善巧，於諸眾生不可思議種種業報，皆能記說。 捨利弗！若有眾生成就信心，彼能信我。若復眾生無有信心，遠離我法，不信我語，誹謗於我，彼於長夜無義、無利，墜墮苦惱。捨利弗！若彼眾生於佛塔廟奉施燈明，以此奉施所作善業，能獲安樂、可樂之果。彼施燈明作善業時，欣喜相應，從信心起，於現在世得三種淨心。何等為三？彼諸善男子、善女人作是念：“我於如來已設供養，知身不堅，攝堅身想；知財過患，攝堅財想。”捨利弗！是名供養佛塔第一淨心。復次捨利弗！彼諸善男子、善女人起如是心：“我於如來無上福田、最勝福田，能受最勝供養者所，已作供養，我今不畏墮於地獄、畜生、餓鬼。我此善根已作人、天善道之因，得於妙色資生眾俱，又得智慧、安隱快樂，乃至能得菩提之果。”捨利弗！是名供養佛塔第二淨心。復次捨利弗！彼諸善男子、善女人作如是想：“我於諸佛已作捨施，已作福德，已捨悭貪，已除悭過。”作是念已，施心無悭，施心增長。捨利弗！是名供養佛塔第三淨心。 復次捨利弗！若善男子、善女人於佛塔廟施燈明已，臨命終時得三種明。何等為三？一者、彼善男子、善女人臨命終時，先所作福悉皆現前，憶念善法而不忘失。捨利弗！是為一明，因此便能念知自己，先於佛所植諸善業。復次捨利弗！彼善男子、善女人於命終時，得如是念：“我於佛像、塔廟等前，已曾供養。”作是念已，心生踴悅。捨利弗！是為二明，因此便能起念佛覺。復次捨利弗！彼善男子、善女人於命終時，見余眾生奉行布施，見他作已，起如是念：“我亦曾於佛支提所奉施燈明，我今亦當復行布施！”念於布施，得欣喜心；得喜心已，無有死苦。捨利弗！是為三明，因此便得念法之心。 復次捨利弗！佛塔廟中布施燈明，彼善男子、善女人於臨終時，更復得見四種光明。何等為四？一者、於臨終時，見於日輪圓滿湧出；二者、見淨月輪圓滿湧出；三者、見諸天眾一處而坐；四者、見於如來．應．正遍知坐菩提樹，垂得菩提，自見己身，尊重如來，合十指掌，恭敬而住。捨利弗！是名於佛塔廟布施燈已，臨命終時，得見如是四種光明。’爾時世尊說此義已，復說偈言： 無上法王大仙人 若人奉施彼塔廟 ‘復次捨利弗！於佛塔廟施燈明已，死便生於三十三天。生彼天已，於五種事而得清淨。捨利弗！雲何彼天於五種事而得清淨？一者、得清淨身；二者、於諸天中得殊勝威德；三者、常得清淨念慧；四者、常得聞於稱意之聲；五者、所得眷屬常稱彼意，心得欣喜。捨利弗！是名彼天於五種事而得清淨。’爾時世尊欲重宣此義，而說偈言： 彼天獲得光明身 具足功德他尊重 ‘復次捨利弗！於佛塔廟布施燈明，生三十三天已，彼天自知：“如是時中，我住於此；如是時中，我當命終。”彼勝天子臨命終時，於其眷屬及余天眾，說法勸化，令其欣喜。於彼天宮捨壽命已，不墮惡趣，生於人中最上種姓、信佛法家。是時世間若無佛者，亦復不在輕取吉凶、邪見家生。’爾時世尊欲重宣此義，而說偈言： 彼天生得如是智 知爾許時天中住 ‘捨利弗！若有眾生於佛塔廟施燈明者，得於四種可樂之法。何等為四？一者、色身；二者、資財；三者、大善；四者、智慧。捨利弗！若有眾生於佛支提施燈明者，得如是等可樂之法。’爾時如來欲重宣此義，復說偈言： 身傭圓滿具大力 不與他人共戰诤 ‘復次捨利弗！若有眾生供養佛塔，得四種清淨。何等為四？一者、身業清淨；二者、口業清淨；三者、意業清淨；四者、善友清淨。 捨利弗！雲何得於身業清淨？若善男子、善女人於彼彼生處，遠離殺生，無殺害意，亦常遠離偷盜、邪YIN，於己妻所尚不邪行，況余人妻！亦不飲酒，放逸自縱，不以刀杖及余苦具加逼眾生，離不善法及諸惡業。捨利弗！遠離是等，是名身業清淨。 捨利弗！雲何口業清淨？是人世世常不妄語，若不見聞終不妄說，若見若聞，合時咨問，然後乃語，為利自他，不作異說；設若有人教令妄語，為護實語，終不妄言。不以此語向彼人說，不持彼事向此人道；二朋先壞，不令增長，有所發言，能善和诤。若痛心語、若粗語、若苦惡語、不喜語、不樂語、不愛語、不入心語、惱他語、結怨語，悉皆遠離；有所發言：潤語、軟語、意樂語、不粗語、悅耳語、美妙語、入心語、多人愛語、多人樂語、可愛語、可樂語、能除怨語，恆作如是種種美妙語。復離绮語，不作異想異語，不作異印異期，覆障實事，不煩廣說，不非時語，恆究竟語。捨利弗！如是遠離不清淨口業，成就清淨口業。捨利弗！是名口業 清淨。 捨利弗！雲何意業清淨？於他所有珍寶資財，不起貪著；不起嗔心，遠離害心；又離邪見，無諸惡見。捨利弗！遠離是等，是名意業清淨。 捨利弗！雲何得善友清淨？若諸善友，遠離妄語，亦不飲酒，離諸粗犷，調伏正見，往詣其所，親近咨受。又詣諸佛、菩薩、緣覺、聲聞等所，親近供養，咨受未聞。捨利弗！是名第四善友清淨。 捨利弗！若善男子、善女人於佛支提施燈明已，得如是等四種清淨。’ 爾時世尊欲重宣此義，而說偈言： 為欲照塔故然燈 身口意業善調伏 ‘捨利弗！若善男子、善女人住於大乘，於佛塔廟施燈明已，彼世世中得於八種可樂勝法。何等為八？一者、獲勝肉眼；二者、得於勝念，無能測量；三者、得於勝上達分天眼；四者、為於滿足修集道故，得不缺戒；五者、得智滿足，證於涅槃；六者、先所作善，得無難處；七者，所作善業，得值諸佛，能為一切眾生之眼；八者、若善男子、善女人以彼善根得轉輪王，所得輪寶不為他障，其身端正；或為帝釋，得大威力，具足千眼；或為梵王，善知梵事，得大禅定。捨利弗！以其回向菩提善根，得是八種可樂勝法。 復次捨利弗！住於大乘善男子、善女人，復得八種無量勝法。一者、得於無量佛眼；二者、得於無量如來神通；三者、得於無量佛戒；四者、得於無量如來三昧；五者、得於無量如來智慧；六者、得於無量如來解脫；七者、得佛無量解脫知見；八者、得入一切眾生心所樂欲。捨利弗！善男子、善女人於佛塔廟奉施燈明，能攝如是無量勝報。 復次捨利弗！若有眾生見說法者，作如是念：“雲何令彼常得宣說、顯示佛法？以燈施彼，施油燈故，令說法者得施法燈。”作是念已，持燈奉施，以此布施燈明善根，得於八種無量資糧。何等為八？一者、得於無量正念資糧；二者、得於無量大智資糧；三者、得於無量信心資糧；四者、得於無量精進資糧；五者、得於無量大慧資糧；六者、得於無量三昧資糧；七者、得於無量辯才資糧；八者、得於無量福德資糧。捨利弗！是名施燈八種資糧，亦復得於四無礙辯，乃至次第得一切種智。 復次捨利弗！若有善男子、善女人於如來前見他施燈，信心清淨，合十指掌，起隨喜心，以此善根，得於八種增上之法。何等為八？一者、得增上色；二者、得增上眷屬；三者、得增上戒；四者、於人、天中得增上生；五者、得增上信；六者、得增上辯；七者、得增上聖道；八者、得阿耨多羅三藐三菩提。捨利弗！是名八種增上之法。捨利弗！何故能得此等八種增上勝法？捨利弗！佛有無量戒、定、智慧、解脫、解脫知見故，供養彼者，所得果報、所得利益亦復無量。’爾時世尊欲重宣此義，而說偈言： 造作出離行 勤修於佛法 棄捨死軍眾 如象碎花林 爾時佛告慧命捨利弗：‘有五種法最為難得：一者、得人身難；二者、於佛正法得信樂難；三者、樂於佛法，得出家難；四者、具淨戒難；五者、得漏盡難。捨利弗！一切眾生於是五法最為難得，汝等已得。’爾時世尊欲重宣前義，勸捨利弗等而說偈言： 如來支提修布施 為利眾生求菩提 爾時世尊說此法已，慧命捨利弗等無量天、人、阿修羅、乾闼婆、緊那羅、摩侯羅伽、人、非人等，聞佛所說，皆發無上菩提之心，欣喜無量，作禮而去。 佛說施燈功德經 宋西天三藏法師法賢 譯 如是我聞：一時，佛在捨衛國祇樹給孤獨園，與大苾刍眾說布施法。有三十七種： 一、以信重心而行布施，當得離眾嫉妒，人所崇敬； 二、依時施，得三業清淨，四時安隱； 三、常行施，得身心適悅，無散亂失； 四、親手施，得手指纖長，身相端正； 五、為他施，復得他人行大捨施； 六、依教施，心離取相，得無為福； 七、以妙色具施，得身色端嚴，眾所愛樂； 八、以上妙香具施，恆得栴檀之香，受用供養； 九、以上味施，得味中上味，充益肢體； 十、如法尊重施，得安隱快樂，眾人喜見； 十一、以廣大心施，得無量廣大之福； 十二、以美食施，得離饑馑，倉庫盈溢； 十三、以漿飲施，得所往之處無諸饑渴； 十四、以衣服施，得上妙衣，莊嚴身相； 十五、以住處施，得田宅寬廣，樓閣莊嚴； 十六、以臥具施，得生貴族，資具光潔； 十七、以象、馬車辇施，得四神足，無擁妙用； 十八、以湯藥施，得安隱快樂，無諸疾病； 十九、以經法施，得宿命等通； 二十、以花果施，得七覺支花； 二十一、以花鬘施，得脫貪、嗔、癡垢； 二十二、以香施，得離煩惱臭穢； 二十三、以傘蓋施，得法自在； 二十四、以鈴铎施，得言音美妙； 二十五、以音樂施，得梵音深妙； 二十六、以然燈施，得天眼清淨； 二十七、以缯彩、疋帛施，得解脫衣服； 二十八、以香水灑如來塔廟； 二十九、以香水浴如來身； 三十、以香油塗飾佛像，共得三十二相、八十種好； 三十一、以香水施浴眾僧，得富貴家生，少病安樂； 三十二、以慈心施，得顏貌和悅，無諸嗔恨； 三十三、以悲心施，得離殺害； 三十四、以喜心施，得無所畏，遠離憂惱； 三十五、以捨心施，得離掛礙，證寂滅樂； 三十六、以種種施，得種種福； 三十七、以無住無相心施，得無上正等正覺。 佛告諸苾刍：‘如是三十七種，智者所行微妙施行，汝今受持。’ 爾時捨衛國王白佛言：‘世尊！我等雲何而行布施？’佛言：‘大王！若求勝妙福報而行施時，慈心不殺，離諸嫉妒；正見相應，遠於不善；堅持禁戒，親近善友；閉惡趣門，開生天路；自利利他，其心平等。若如是施，是真布施，是大福田。復次行施，隨自心願，獲其報應，或以妙色、名香、珍味、軟觸，親手布施，得眾人尊重、眷屬圓滿、富貴安樂之報；或以飲食布施，而得大力；或以酥油之燈布施，而得天眼；或以音樂布施，而得天耳；或以湯藥布施，而得長壽；或以住處布施，而得樓閣、田園；或以法說布施，而得甘露。’ 佛言：‘大王！若以十善行施，復得十種報應。十善者，不殺生、不偷盜、不YIN欲、不妄語、不绮語、不惡口、不兩舌、不貪、不嗔、不癡，而得命不中夭，財無散失，眷屬清潔，所言誠谛，離諸嫉妒，人所喜見，親友和睦，不墮貧賤，顏貌端正，智慧相應，獲報如是。’ 佛言：‘大王！若以上妙飲食供養三寶，得五種利益：身相端嚴、氣力增盛、壽命延長、快樂安隱、成就辯才。如是南贍部洲一切眾生：父母、妻子、男女眷屬，如上布施，隨願所求，無不圓滿。’說此法已，皆大歡喜，作禮而退。 佛說布施經 宋西天三藏沙門施護等 譯 佛世尊一時，在捨衛國祇樹給孤獨園，與苾刍眾俱。 佛告諸苾刍言：‘有五種大施，今為汝說。何等為五？所謂一、不殺生，是為大施；二、不偷盜；三、不邪染；四、不妄語；五、不飲酒，是為大施。以何義故，持不殺行而名大施？謂不殺故，能與無量有情施其無畏；以無畏故，無怨、無憎、無害；由彼無量有情得無畏，已無怨憎害，已乃於天上、人間得安隱樂，是故不殺名為大施。不偷盜、不邪染、不妄語、不飲酒，亦復如是。’ 佛說五大施經 西晉沙門法立、法炬 共譯 聞如是：一時，佛在捨衛國祇樹給孤獨園，與大比丘眾千二百五十，菩薩萬人，大眾無數，圍繞說法。爾時天帝釋與諸欲天子三萬二千，各將營從，不可稱數，來詣佛所，稽首於地，皆坐一面。 爾時天帝釋察眾坐定，承佛神旨，從座而起，整服作禮，長跪叉手，白世尊曰：‘欲有所問，惟願彰演垂世軌則！’佛告天帝：‘譬如冥室，不求燈火，焉有所見？善哉問矣！吾當為汝分別說之。’天帝白佛：‘夫人種德，欲求景福，豈有良田果報無限，種絲發之德本，獲無量之福乎？惟願天尊敷揚惠訓，令此愚蒙福報無量！’天尊歎曰：‘善哉，天帝！開意所問，法無上矣！谛聽，善思！吾當具演，令汝歡喜。’天帝大眾受教而聽。 佛告天帝：‘眾僧之中，有五淨德，名曰福田。供之得福，進可成佛。何謂為五？一者、發心離俗，懷佩道故；二者、毀其形好，應法服故；三者、永割親愛，無適莫故；四者、委棄軀命，遵眾善故；五者、志求大乘，欲度人故。以此五德，名曰福田。為良為美，為無早喪，供之得福，難為喻矣！’爾時世尊以偈頌曰： 毀形守志節 割愛無所親 出家弘聖道 願度一切人 五德超世務 名曰最福田 供養獲永安 其福第一尊 佛告天帝：‘復有七法，廣施名曰福田，行者得福即生梵天。何謂為七？一者、興立佛圖、僧房、堂閣；二者、園果、浴池、樹木清涼；三者、常施醫藥，療救眾病；四者、作堅牢船，濟度人民；五者、安設橋梁，過度羸弱；六者、近道作井，渴乏得飲；七者、造作圊廁，施便利處。是為七事得梵天福。’ 爾時世尊以偈頌曰： 起塔立精捨 園果施清涼 病則醫藥救 橋船度人民 曠路作好井 渴乏得安身 所生食甘露 無病常安寧 造廁施清淨 除穢致輕悅 後無便利患 莫見穢惡者 譬如五河流 晝夜無休息 此德亦如斯 終得升梵天 於時座中有一比丘，名曰聽聰，聞法欣悅，即從座起，為佛作禮，長跪叉手，白世尊曰：‘佛教真谛，洪潤無量。所以者何？我念宿命無數世時，生波羅奈國，為長者子。於大道邊，作小精捨，床臥漿糧，供給眾僧，行路頓乏，亦得止息。緣此功德，命終生天，為天帝釋，下生世間，為轉輪聖王，各三十六返。典領天、人，足下生毛，蹑虛而游，九十一劫，食福自然。今值世尊，顧臨眾生，蠲我愚濁，安以淨慧，生死栽枯，號曰真人。福報誠谛，其為然矣！’ 爾時聽聰以偈頌曰： 惟念過去世 供養為輕微 蒙報歷遐劫 余福值天師 淨慧斷生死 癡愛消無遺 佛恩流無窮 是故重自歸 於時聽聰禮已還坐。復有一比丘，名曰波拘盧，即從座而起，整服作禮，長跪叉手，白世尊曰：‘我念宿命，生拘夷那竭國，為長者子。時世無佛，眾僧教化，大會說法，我往聽經。聞法歡喜，持一藥果，名呵梨勒，奉上眾僧。緣此果報，命終升天，下生世間，恆處尊貴，端正雄傑，與眾超絕，九十一劫，未曾有病。余福值佛，光導癡冥，授我法藥，逮得應真，力能移山，慧能消惡。善哉福報，為真谛矣！’ 爾時波拘盧以偈頌曰： 慈澤潤枯槁 德勳濟苦患 一果之善本 享福迄今存 佛垂真谛義 蒙教超出淵 聖眾祐無極 稽首上福田 於時波拘盧禮已還坐。復有一比丘，名曰須陀耶，即從座起，整服作禮，長跪叉手，白世尊曰：‘我自惟念先世之時，生維耶離國，為小家子。時世無佛，眾僧教化。我時持酪，入市欲賣，值遇眾僧，大會講法，過而立聽，法言微妙，聞之歡悅，即舉瓶酪，布施眾僧，眾僧咒願，益懷欣踴。緣此福報，壽終生天，下生世間，財富無限，九十一劫，豪尊榮貴。末後余愆，生於世間，母妊數月，得病命終，埋母冢中，月滿乃生，冢中七年，飲死母乳，用自濟活。微福值佛，開闡明法，超度死地，逮得應真。谛哉罪福，誠如佛教！’ 爾時須陀耶以偈頌曰： 前為小家子 賣酪以自存 欣踴施微薄 得離三苦患 雖罪冢中生 飲乳活七年 因緣得解脫 歸命聖福田 於時須陀耶禮已還坐。復有一比丘，名曰阿難，即從座起，整服作禮，長跪叉手，白世尊曰：‘我念宿命，生羅閱只國，為庶民子。身生惡瘡，治之不差。有親友道人，來語我言：“當浴眾僧，取其浴水，以用洗瘡，便可除愈，又可得福。”我即歡喜，往到寺中，加敬至心，更作新井，香油浴具，洗浴眾僧，以汁洗瘡，尋蒙除愈。從此因緣，所生端正，金色晃昱，不受塵垢，九十一劫，常得淨福，僧祐廣遠。今復值佛，心垢消滅，逮得應真。’ 阿難於佛前以偈頌曰： 聖眾為良醫 救濟苦惱患 洗浴施清淨 瘡愈蒙得安 所生常端正 殊異紫金顏 德潤無涯限 歸命良福田 於時阿難禮已還坐。爾時座中有一比丘尼，名曰奈女，即從座起，整服作禮，長跪叉手，白佛言：‘我念先世，生波羅奈國，為貧女人。時世有佛，名曰迦葉，時與大眾，圍繞說法。我時在座，聞經歡喜，意欲布施，顧無所有，自惟貧賤，心用悲感，詣他園圃，乞求果蓏，當以施佛。時得一奈，大而香好，擎一盂水並奈一枚，奉迦葉佛及諸眾僧。佛知至意，咒願受之，分布水、奈，一切周普。緣此福祚，壽盡生天，得為天後。下生世間，不由胞胎，九十一劫，生奈華中，端正鮮淨，常識宿命。今值世尊，開示道眼。’ 爾時奈女以偈頌曰： 三尊慈潤普 慧度無男女 水果施弘報 緣得離眾苦 在世生華中 上則為天後 自歸聖眾祐 福田最深厚 於是比丘尼奈女禮已還坐。於時天帝即從座起，為佛作禮，白世尊曰：‘我先世時，生拘留大國，為長者子。青衣抱行，入城游觀，值遇眾僧，街巷分衛。時見人民，施者甚多，即自念言：“願得財寶，布施眾僧，不亦快乎！”即解珠璎，布施眾僧，同心咒願，歡喜而去。從此因緣，壽終即生忉利天上，為天帝釋，九十一劫，永離八難。’ 於時天帝以偈頌曰： 德高無過者 開福塞禍元 聖眾神足力 童幼發歡喜 效眾悅意施 遷神典二天 自歸世最厚 世世願奉尊 佛告天帝及諸大眾：‘聽我所說，宿命所行。昔我前世於波羅奈國，近大道邊，安施圊廁，國中人民，得輕安者，莫不感義。緣此功德，所生淨潔，累劫行道，穢染不污，功祚大備，自致成佛。金色光曜，塵水不著，食自消化，無便利之患。’ 於是世尊以偈頌曰： 忍穢修福事 我人所不污 造廁施便利 煩重得輕安 此德除貢高 因解生死緣 進登成佛道 空淨巍巍尊 佛告天帝：‘九十六種道，佛道最尊；九十六種法，佛法最真；九十六種僧，佛僧最正。所以者何？如來從阿僧祇劫，發願誠谛，殒命積德，誓為眾生，國財、妻子、頭目、血肉，以用布施，無戀愛之心。心若虛空，無所不覆，六度、四等眾善普備，德慧成滿，乃得為佛。身色紫金，相好無比；去來現在，無不照達；三界尊天，莫能及者；言信德重，震動天地。其有眾生，發一敬心向如來者，勝獲大千世界之珍寶矣！說三十七品、十二部經，分別罪福，言皆至誠，開三乘教，各得奉行，聞者歡喜，樂作沙門，信佛行法，志尚清高。眾僧之中，有四雙八輩、十二賢者，捨世貪诤，導世開福，天、人路通，眾僧之由矣！是為最尊無上之道，諸佛、菩薩、緣覺、應真皆從中出，教化一切，度脫群生。’ 佛說是時，天帝釋眾皆發無上正真道意，不可計人得法眼淨。於是阿難長跪叉手，白佛言：‘此名何經？雲何奉持？’佛告阿難：‘是經名曰諸德福田，當奉持之。明宣經道，莫令缺減！’佛說經已，天帝釋眾、一切眾會，莫不歡喜，作禮而去。 佛說諸德福田經 宋中印度三藏沙門天息災 譯 如是我聞：一時，世尊在捨衛國祇樹給孤獨園。爾時尊者阿難陀發誠谛心，詣世尊所。到佛所已，用彼頭頂禮世尊足。修敬畢已，住立一面。爾時尊者阿難陀白世尊言：‘雲何種於清淨善根？雲何作曼拏羅？雲何歸依、受持學處？雲何合十指掌，恭敬如來，成何善業？世尊！雲何輪回善根不滅？雲何業盡獲得涅槃？作如來像雲何功德？’ 世尊告言：‘阿難陀！當於五德而淨修持。又說以何等語發於自心，發於他心，復令賢聖得心歡喜，善業巍巍，所求皆得，身謝命終，生善逝天。 阿難陀！若有發心為於佛故，伸乎供養，作四方曼拏羅，我說彼人當來之世，於北俱盧洲為富貴主，身殁之後生忉利天。阿難陀！若有發心為於佛故，伸乎供養，如半月形，作曼拏羅，我說彼人當來之世，於東勝身洲為富貴主，身殁之後生夜摩天。阿難陀！若有發心為於佛故，伸乎供養，作圓曼拏羅，我說彼人當來之, , , 世，於西牛貨洲為富貴主，身殁之後生兜率天。阿難陀！若有發心為於佛故，伸乎供養，如彼車形，作曼拏羅，我說彼人當來之世，於南閻浮洲為富貴主，身殁之後生化樂天。 阿難陀！若有歸依於佛及以法、僧，護持淨戒，我說彼善根福無量無邊，一切聲聞及與緣覺盡涅槃際無能較量。’ 爾時世尊告尊者阿難陀：‘隨汝意知彼紅蓮花柔軟無垢、無憂樹葉銅色微妙，我舌如彼，舒覆面門乃至發際，如汝所見。阿難陀！誰以妄語、绮語、惡口、兩舌而能有此！如來．應．正等覺語唯真實，舌乃如是。 阿難陀！若有歸命、合掌頂禮於彼世尊．如來．應．正等覺，作此歸依者，彼之有情為我救度。何以故？阿難陀！如來法界而決定故。若有誠心決定，合掌禮拜及以布施。阿難陀！又復有人如洗其手及滌諸器，同此少時發利生心，願彼所有一切眾生悉得安樂。阿難陀！我說此人開於福門，閉於惡趣，得免三劫。雲何三劫？謂刀兵劫、疫病劫、饑馑劫。阿難陀！又若有人一日持此遠離殺生之戒，彼人不生刀兵劫中；若以一诃梨勒布施眾僧，彼人不生疫病之劫；若以一盂飲食施於眾僧，彼人當得不生饑馑之劫。 阿難陀！有三善根無盡無邊，處輪回中亦不滅盡，當趣涅槃。阿難陀！何等為三？謂於如來而種善根，無盡無邊，處輪回中亦不滅盡，終趣涅槃；於法、於僧而種善根，亦無盡無邊，處輪回中亦不滅盡，當來必得趣於涅槃。’ 爾時世尊以如來功德謂阿難陀言：‘而汝見彼南閻浮洲？’阿難陀白世尊言：‘唯然，已見！’‘阿難陀！若有族姓男、族姓女，以七寶作南閻浮洲，如車相形，縱廣正等七千由旬，而用布施供養四方眾僧，及預流、一來、不還、阿羅漢乃至緣覺等。若有如來．應．正等覺般涅槃後，用彼泥團作窣堵波，大如阿摩勒果，上安相輪，大小如針，覆以傘蓋，猶如棗葉；中安佛像，同彼麥粒；下葬捨利，如白芥子，我說此福廣大而勝於彼。 阿難陀！南閻浮洲而汝且止。阿難陀！若有族姓男、族姓女，以七寶作東勝身洲，四面周匝如半月形，縱廣正等八千由旬，布施供養四方眾僧，及預流、一來、不還、阿羅漢乃至緣覺等。若有如來．應．正等覺般涅槃後，用彼泥團作窣堵波，如阿摩勒果，上安相輪，大小如針，覆以傘蓋，猶如棗葉；中安佛像，同彼麥粒；下葬捨利，如白芥子，我說此福廣大而勝於彼。 阿難陀！彼南閻浮洲、東勝身洲而汝且止。阿難陀！若有信心族姓男、族姓女，以七寶作西牛貨洲，如圓滿月，縱廣正等九千由旬，以此布施供養四方眾僧，及預流、一來、不還、阿羅漢乃至緣覺。若有如來．應．正等覺般涅槃後，用彼泥團作窣堵波，如阿摩勒果，相輪如針，傘蓋如棗葉；中安佛像，同彼麥粒；下葬捨利，如白芥子，我說此福而勝於彼。 阿難陀！彼南閻浮洲、東勝身洲、西牛貨洲而汝且止。阿難陀！若有族姓男、族姓女，以七寶作北俱盧洲，四面方等各十千由旬，以此供養四方眾僧，及預流、一來、不還、阿羅漢乃至緣覺。若有如來．應．正等覺般涅槃後，用彼泥團作窣堵波，如阿摩勒果，相輪如針，傘蓋如棗葉；中安佛像，同彼麥粒；下葬捨利，如白芥子，我說此福廣大而勝於彼。 阿難陀！彼四大洲而汝且止。若有族姓男、族姓女，以七寶作帝釋天主善法之堂，布施供養四方眾僧，及於預流、一來、不還、阿羅漢乃至緣覺。若有如來．應．正等覺般涅槃後，用彼泥團作窣堵波，如阿摩勒棗，種種莊嚴相輪傘蓋，作佛形像及葬捨利同前無異，我說此福廣大而勝於彼。 阿難陀！彼之四洲及善法堂而汝且止。阿難陀！若有信心族姓男、族姓女，乃至以彼七寶作三千大千世界，布施供養四方眾僧，及於四果乃至緣覺。若有如來．應．正等覺般涅槃後，用彼泥團作窣堵波，如阿摩勒果，種種莊嚴相輪傘蓋，安佛形像及葬捨利同前無異，我說此福廣大而勝於彼。何以故？阿難陀！如來施、戒、忍辱、精進、靜慮及一切智無量無邊，乃至十力、四智、三不共法及四念處，乃至大悲亦無量無邊，蓋以如來有如是功德故！阿難陀！如來．應．正等覺說是法時，三千大千世界周遍震動。’ 爾時尊者阿難陀白佛言：‘世尊！今此正法當雲何名？雲何受持？’佛告阿難陀：‘此經名正法甘露鼓，亦名未曾有正法，如是受持！’爾時尊者阿難陀以希有心，承佛聖旨，信受奉行，頂禮而退。 佛說樓閣正法甘露鼓經 回向偈 願以此功德 莊嚴佛淨土 上報四重恩 下濟三塗苦 願以此功德 回向往生者○○○罪障消除 永離三塗 往生淨土 回向現世者○○○病苦消除 消災免難 身心安康 共證菩提
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