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淨空法師：如何挽救社會風氣系列－孝親尊師 　（點擊下載DOC格式閱讀）

	淨空法師97年8月講於電視台 　　各位觀眾大家好： 　　今天我們要談一個世、出世間修學的根本問題, 這個問題就是孝道。中國傳統的文化, 建立在孝道的基礎上；而大乘佛法也是以此為根基。所以佛法傳到中國之後, 很快的就能被中國朝野所接受、所歡迎, 它是有道理的。在佛家修行, 諸位都知道, 中國佛教有四大名山、十大道場, 十大道場, 不是學佛的人未必能說得出, 可是四大名山幾乎人人都能道出。這四大名山, 第一個就是安徽的九華, 第二是浙江的普陀, 第三是山西的五台, 第四是四川的峨嵋。諸位必須要記住, 這個順序不能夠顛倒, 它代表的甚深意思在裡面。 　　大乘佛法修行的下手處, 就是叫我們要學地藏菩薩, 地藏是表法的, 就是表示修學的理論與方法, 地是說的大地, 一切眾生所謂我們今天講的動物, 我們人也是動物之一, 一切動物決定不能夠離開大地而生存。大地生長五谷雜糧, 來養這一些眾生, 地下有無盡的寶藏。佛以此來表示我們每一個人的心性, 佛說心性就像大地, 所以稱之為心地。心地裡面本來具足無量的智慧, 無盡的德能、才藝；總而言之, 一切的無量都是我們心性本來具足的, 所以用地藏來表示。這一些寶藏是埋藏在心地, 就像金銀的這些礦物, 埋藏在地底下, 如果我們不把它開發出來, 這些礦石價值就很薄了, 如何能把它開采、冶煉, 使它成為稀世之珍寶。 　　同樣一個道理, 我們心地裡面的寶藏, 要用什麼方法去開采呢？這個方法就是中國古聖先賢, 跟釋迦牟尼佛所說的異口同音, 主張的孝道。由此可知, 孝道與師道是開發心地寶藏的一把鑰匙。因此, 佛法的修學就是從孝敬處下手, 孝敬達到了極處, 那就是圓滿成佛。由此可知, 整個佛法無非就是一個盡孝而已, 這是我們要認識的, 我們應當有這個概念。中國的文字, 在全世界任何國家民族, 相形之下, 我們的文字特別的殊勝, 這是我們古老的祖先們, 他們有真實的智慧, 創造、發明這許許多多的符號。文字就是一個符號, 用這種工具, 這個符號的工具, 將他們的智慧, 將他們的經驗, 傳遞給下一代, 千年萬世永遠傳遞下去, 而不會變質。諸位想想, 這是一個了不起偉大的發明, 可以說世間中國、外國所有一切發明, 比不上這個殊勝。 　　中國文字的結構, 大致上有六個原則, 我們稱它作六書, 所謂象形、會意。孝字是屬於會意, 就讓你見到這個符號, 你去體會其中的含義。這個符號, 上一半是老字, 下一半是子字, 集合成一體才稱之為孝。這個意思可以說相當的明顯, 諸位看到這個字, 就知道上一代跟下一代是一體, 這是孝。如果上一代跟下一代脫節了, 這就是現代我們在外國常常聽到的, 有所謂代溝。代溝, 孝就沒有了, 孝裡頭沒有代溝, 這個意義很深, 諸位要用心去體會。上一代還有上一代, 過去無始；下一代還有下一代, 未來無終, 無始無終是一體, 這個意思深了。如果我們只講父子, 只講祖孫這個一體, 這個意思淺, 這個范圍小。而實在講, 它的本意, 它的真義是無有窮盡的, 從時間上說, 過去無始, 未來無終, 是一個整體。從空間上來講, 所謂盡虛空、遍法界也是一個整體, 這才是這一個符號所含的真義。 　　儒家有這個意思, 但是說得沒有佛法說得清楚, 在佛門裡面, 特別是《大方廣佛華嚴經》, 可以說把這個孝字說得淋漓透徹。《華嚴》承認虛空法界無始無終, 是自己的本體, 是自己的心性。因此, 盡虛空、遍法界一切眾生, 有情眾生也好, 無情眾生也好；有情, 我們今天稱動物；無情, 我們叫它做植物、礦物, 跟我們自己是同一個生命體。所以佛在《華嚴》上才說：「情與無情, 同圓種智」。也就是說, 我們自己那一天修行成佛了, 你觀看盡虛空、遍法界所有一切眾生都成佛了, 這是什麼意思？這正是大乘經上所說的境隨心轉, 心是能變, 境界是所變, 虛空法界是境界, 境是所變, 能所是一不是二, 這個是很深的教義, 很不好懂, 但是它確確實實是事實的真相。 　　由此可知, 不到成佛, 孝道就沒有能夠做圓滿。可見得這一個法門真正是根本法門, 任何一個人修學, 都要從這個地方下手。《觀經》的三福, 是我們修行的基礎, 修學的根本。第一句就是講的孝養父母、奉事師長。孝親尊師, 這是修學的根本。無論是世法或者是佛法, 你要想在一生當中, 獲得殊勝的成就, 就看你的根基夠不夠深厚。現在這一個時代, 這個世間法, 我們姑且不論, 我們是出家人, 細細觀察這一些出家修行人, 無論在解門或者在行門上, 都比古人遜色太多！為什麼會有這種現象呢？那就是我們忽略了基礎的修學, 也就是孝親尊師的修學, 所以我們的成果比古人就差得太遠、太遠, 這是我們不能不知道的。 　　孝敬要怎麼個修法, 這是一個很嚴肅的問題, 這是教育根本的問題。儒家講的不少, 佛法講的更多, 他們確確實實有共同之處, 那就是教學。佛法是教初學, 儒家講的是教嬰孩、教小孩, 這個事情是有它的難處。作父母的人總是說不出, 要求兒女對自己要盡孝道, 這個話說不出來！那怎麼辦？一定要有第三者教導, 第三者好說話, 所以教孝親是老師的事情。而老師對學生說, 你要知道尊師重道, 這個好像也很難啟口, 也說不出來。那怎麼辦呢？這一樁事情, 一定要父母勸導子弟, 要教他尊師重道。由此可知, 一個健全的教育, 圓滿的教學, 一定是父母跟老師密切的配合, 這個教學才能夠收到圓滿的成效。 　　以孝道而論, 這是老師的責任, 老師要教學生懂得孝道, 懂得孝的道理。就是剛才講的, 孝道是盡虛空、遍法界是一個整體, 不能分割的整體, 一分割, 怎麼分割呢？在這個整體裡面, 你生起了妄想, 你生起了分別, 你生起了執著, 就把這個整體分割了。分割之後, 那個境界就不和。沒有分割的境界叫一真法界, 這是佛經裡頭常說的, 一真法界是一個整體；分割之後, 就變成十法界了。實際上這一分割, 把一真法界就分成無量無邊的法界。而無量無邊很難講, 在教學裡面非常不方便, 所以老師就把無量無邊的境界, 把它歸納為十大類。諸位要曉得, 這十大類是分割變現出來的境界, 這個境界不是正常的境界。 　　這個裡面, 有佛法界、菩薩法界、聲聞法界、緣覺法界, 下面有六道法界, 這六道是天道法界、修羅道法界、人道法界, 再往下面去畜生、餓鬼、地獄, 就分為這十大類。這十大類是反常的, 不是正常的。為什麼會有這些現象呢？離開了孝道。所以先要明白孝道的道理, 然後要懂得孝道的行法, 也就是我們要怎樣下手, 從那裡做起。這一點, 世、出世間聖人所說的完全相同。儒家教我們從孝順父母下手, 釋迦牟尼佛也是教我們孝養父母做起。你看這是世、出世間的聖人, 他們從來沒見過面, 一個在中國、一個在印度, 他們的看法、他們的說法, 竟然是一致的。這也許就是諺語裡所說的：「英雄所見, 大略相同。」也許就是這個意思。 　　所以教育, 最根本的教育就是教孝, 教你孝順父母, 孝裡面最要緊的是順。我們懂得孝順這兩個字, 孝是講理、是講道理, 我們剛才略略的說過。順是講事, 在日常生活當中, 你要能夠隨順父母, 這個裡面就有難處了。儒家、佛家都講到, 你的父母受過良好的教育, 正知正見, 那你隨順他一定得益。假如你的父母, 沒有受過好教育, 貪鎮疑慢, 煩惱習氣很深、很重, 他對你要求、對你期望的都是不如法的, 那麼我們也能隨順嗎？這是不是問題？是的。可是這個問題怎麼解決呢？還是一個順, 不管父母有理、無理, 你都要能順。順的裡面不是感情的順, 是充滿智慧的順, 高度智慧的順, 圓滿智慧的順, 才是行門上的功夫, 行門裡面的原理、原則。 　　孔子說到孝道, 就舉舜王給我們作一個榜樣, 這在中國歷史上, 一般讀過這些書的人都知道。舜在年輕的時候, 他的母親, 生母過世的早, 他的父親又娶了一個繼母, 繼母生了一個小孩, 就是舜的弟弟。於是繼母私心很重, 愛護她自己親生的兒子, 而對於舜, 就是她先生前妻的小孩, 種種的虐待。而舜的父親智慧也不高, 處處聽從他後娶的這個太太。於是舜的生活就非常可憐。繼母是有意的虐待他, 他的父親隨從後娶的這個太太, 於是也是虐待前妻所生的兒子。所以他的處境就非常的艱難, 言語造作、動辄有咎, 也就是處處都是錯處, 沒有一樁事情是對的。於是這個言行舉止, 沒有一樁能夠叫他父親跟後母滿意的。他雖然一切委屈順從, 都得不到父親跟繼母的歡喜, 但是他的弟弟不錯, 弟弟對他很好, 常常幫助他, 解決他的危難。 　　那麼舜也非常聰明, 這個的確是有智慧, 以高度智慧來順從, 逆境裡頭順從。父母要陷害他, 把他放在一個井裡面, 這個井是個枯井, 他犯了錯, 放在井裡面, 把他關在這個裡面, 把他活埋。可是舜早就料到了, 恐怕將來有這麼一天, 所以他預先在井裡面挖了通道通出去了, 早就想到。所以許許多多次置他於死地, 他都能夠避過。父母對他這個樣子, 他還是盡孝, 一切都順從, 得到鄰裡鄉黨廣大人的贊歎。然後得到堯王, 那個時候的國王, 堯王聽到這個地方有這麼一個孝子, 真正是難得了, 把他請來。見了面之後, 談話非常歡喜, 知道他的情況, 堯把兩個女兒嫁給他, 把王位傳授給他。他的父母從此就回心轉意, 這才叫孝道。父母再愚疑也要把他轉過來, 才叫盡孝！ 　　一般人遇到這個環境, 早就離家出走了, 不會再回來了。他不是沒有能力, 舜不是沒有智慧, 不是沒有能力, 他離家能活得了, 他也能闖出一番大事業, 為什麼？就是為了幫助父母斷惡修善, 幫助父母能夠回頭, 他能夠幫助他父母, 就能夠幫助社會, 就能夠幫助一切眾生。堯為什麼看重舜, 就是看重這一點, 選他出來做國君, 一國人的福報！所以中國人講孝, 決定不會忘了舜王, 他這個孝道真的是驚天地、泣鬼神。 　　孝養父母, 這佛教給我們的, 那個養跟順的意思相同, 這個意思都很深、很深。養不僅僅要養父母之身, 也就是說, 父母的生活起居要常常關心, 要常常照顧, 這樣就算是盡孝了嗎？未必！父母物質生活不缺乏, 還有精神生活, 也就是說, 一定要幫助父母常生歡喜心, 這是盡孝。父母雖然物質生活不愁, 可是精神不舒服、不愉快, 常常還有煩惱、還有憂慮, 這是作子女的不孝。那麼他的憂慮、煩惱從那裡來的？無非是人事物。我們舉幾個例子來說, 細說說不盡, 居家生活瑣碎的事情太多太多了, 那裡能說得盡！只能舉幾個例子, 希望大家從這個例子裡面去推廣, 然後你自然就覺悟了。佛家講, 你就會開悟。 　　譬如父母兒女多, 總希望一家和睦、歡歡喜喜、互助合作, 這個家就興旺, 家和萬事興。如果兄弟不和, 你說父母憂不憂慮？兄弟姊妹都是父母所生, 在父母眼裡面是平等的。還有這些妯娌之間, 這是外來的人, 兒子娶了媳婦, 媳婦是外來的, 不是從小一起長大的, 生活環境的背景, 意識形態也許多少不相同。女兒嫁出去, 那些女婿也是外來的。這些外來現在變成一家人, 如何建立共識, 如何消除隔閡, 也能夠像一家人和睦相處、互助合作, 你父母才歡喜！這是一樁事情, 我們有沒有想到？ 　　譬如現在我們在社會上常見的, 報紙上、傳播媒體上常見的, 為了爭奪財產, 兄弟姊妹不和, 往往為這些事情反目成仇, 你說作父母的難過不難過？遺留這個財產, 反而不留的好！這是大不孝。再說, 兒女在童年的時候, 作父母的還算年輕, 在童年的時候, 你上學讀書, 你的功課不好, 父母操心；你不尊敬老師, 不聽老師的指導, 父母憂慮！你跟同學相處不和, 常常吵嘴、打架, 處處都叫父母擔憂、操心, 這不是孝道, 這個是不孝。學業完成, 踏進社會, 你有一份工作, 你有所事事, 在社會上你會有上司領導你, 你會有同事輔助你。如果你對於你的上司不尊敬, 不接受領導, 你的父母會憂慮。對於同事不能和睦, 不能互相合作, 你父母能安心嗎？如果你是一個小單位的主管, 你還有幾個部屬, 你不能常常照顧他、指導他, 你的父母也會把這些事情掛在心上, 這就是不孝。 　　由此可知, 這個孝道, 理是圓滿的, 落實在事相上也是圓滿的, 無有窮盡。真正行孝的人, 起心動念都會想到父母, 父母不在了, 還想在心頭, 父母不在了。父母在, 憂心！不在了, 他就不擔憂了, 我們就可以隨便去造作了, 不可以！父母不在也如同父母在面前一樣, 父母之恩終身不忘。不僅是祭祀的時候, 祭神如神在, 神就是祖先, 我們世俗間, 祖先的靈魂, 不論它有沒有, 必須有這個理念, 想著父母常常在身邊, 常常在看著我們, 一舉一動都要規規矩矩不能有過失, 有過失就令父母憂心。 　　養父母之心, 讓他常生歡喜心。這樣也就能算是盡孝了嗎？未必, 那還有什麼呢？父母之志, 你懂不懂？父母對你的期望, 你要不能達到他的期望, 你的孝道就不圓滿。期望, 有一些可以從名字裡面得知, 但是現在人起名字, 跟中國古人不一樣。古人起名字離不開宗法的制度。姓名, 這個名字裡面, 一定要顯示出輩份。所以中國人名字是三個字, 當中這個字是他的輩份, 這個不能改的。末後一個字, 實在講就是父母對這個小孩的期望。你能不能在這一生當中, 所作所為名名副其實, 那父母就歡喜了。 　　現代人沒有這個觀念, 你看很多我們台灣同胞給兒女起的名字, 都起些外國名字, 這個在古時候, 那是笑話了。為什麼是笑話呢？父母大概希望這個小孩將來做外國人, 不要做中國人, 這成什麼話呢？這個與孝道完全相違背了, 太離譜了！換句話說, 不愛國家, 不愛宗族了, 去當外國人了, 這個是大笑話。但是在現在大家對於命名, 父母對於兒女的期望, 實實在在是跟中國古人有很大很大的差距。 　　可是學佛那就又不一樣。學佛, 如果父母也學佛, 子女也學佛, 那父母對兒女希望他將來作佛、作菩薩。如果他學佛將來不能作佛, 不能作菩薩, 你想想看他多失望！這一點養父母之志, 於是我們就明白了, 父母對於我們有很大的期望。在中國古代, 父母對兒女的期望, 不是希望你作大官、發大財, 實在講他不希望這些, 希望你在社會上作好人, 做好事, 希望你成聖人、成賢人。所以中國古時候, 讀書志在聖賢, 讀聖賢書志在聖賢。聖賢代表什麼意思？在佛門裡面, 佛菩薩是聖賢, 佛是聖, 菩薩是賢, 它代表的是什麼意思？可以說, 世、出世間名稱不一樣, 代表的意思非常接近。儒家講君子、講賢人、講聖人, 這是儒家教學裡頭, 等於說是三個學位, 像我們現在一般學校裡面, 學士、碩士、博士三個學位。可是如佛講的這三個學位, 意義無限的深廣, 不是現在學校裡的三個學位能夠相比的。 　　在佛法裡面, 阿羅漢、菩薩、佛這三個學位, 學位是平等的, 人人可以拿到。但是生活不相同, 不一定相同, 工作不一定相同, 可是都拿到這個學位。譬如儒家君子, 君子可以種田, 可以作農夫；君子可以經商, 可以作商人；君子也可以從政, 作公務員。賢人、聖人亦復如是, 聖人可以作政治領袖, 賢人可以作他的輔佐。同樣一個道理, 在佛門裡面, 阿羅漢可以示現在各行各業, 菩薩也在各行各業, 我們在《華嚴經》上看到, 四十一位法身大士, 大菩薩不是小菩薩。你看以男女老幼的身份, 從事於各種行業, 他是菩薩。如果他經商, 菩薩商人；他做工, 菩薩工人；他開計程車, 菩薩司機；他從政, 菩薩公務員。所以要曉得志在聖賢, 意義就完全不相同。 　　那麼老師對於學生的期望, 跟父母沒有兩樣, 老師希望學生成聖、成賢, 老師期望學生成菩薩、成佛, 你才能真正為社會、為大眾造福。那一個賢人君子, 那一個佛菩薩, 是自私自利的, 是為個人的？所以教學、教育的目的在此地, 培養一個大公無私, 捨己為人的聖賢君子、諸佛菩薩, 這樣孝道才達到究竟圓滿。你的父母看到兒女作菩薩、作佛了, 他開心了。所以我們要懂得養父母之身, 養父母之心, 這心是情緒；養父母之志, 志達到究竟圓滿, 真的是成佛。所以你縱然是到等覺菩薩, 還有一品無明沒破, 你的孝道還欠一分, 一定要成究竟圓滿佛, 孝道才圓滿。由此可知, 整個佛法的教學, 沒有別的, 就是這個孝道而已。 　　今天時間也到了, 我就簡單跟諸位介紹到此地, 謝謝大家。
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