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淨空法師:易解啟信

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易解啟信  (共一集)  1997/10/15  新加坡淨宗學會  檔名:20-11-1015

  這幾天大家發心在做《無量壽經》的科注易解,初次的著手往往不知道從哪裡下手。古德為佛經做注解好比是上山采藥,看到什麼樣的藥我們統統都要把它采回來,愈豐富愈好。可是講經是治病,治病不能說把所采的藥全部都拿來用,那要用的時候准把那個病人治死,所以采藥跟治病不一樣。上台講經是面對這些大眾,是為他們治病的,所以跟做注不一樣。我們今天做科注易解是治病不是采藥,所以這是跟古德做注解的目的完全不相同。我們就認定像初中水平這樣的文化程度,讓他們能看得懂,讓他們對於經典、法門能夠生起信心。

  實在講,我們講經也有目的的,我講這部經是讓大眾相信這個法門,這是一個講法;如果是令這些大眾肯發願求生西方,又是一個講法;能叫他認真念佛,死心塌地,決定往生,這又是一個講法。所以你這次講法是叫聽眾達到哪一個目標,信的目標,願的目標,行的目標,那你講法就不一樣。我們今天是叫文化水平很低的人能信,就這麼一個目標。我們做科注易解的目標是定在這裡,讓他能相信,讓他能夠明白這部經的大義,我們目標定在此地。依據這個目標,我們來寫這個注解,這個注解就是講經。我們的目標就是一定要很清楚。

  黃念祖老居士的注解,那是注,那是采藥,你看看他從頭到尾,這一句經文,這一家怎麼說的,那一家怎麼說的,我看他總共搜集有一百多種參考資料,他是采藥。所以講經的時候如果依照那個全部都講出來,那就變成大雜燴了,推推拉拉統統推出來了,那是很繁瑣的,所以他是采藥。提供給我們做參考,是一本很好的參考書,是古注的集大成,等於是會集一樣。他的師父會集經,他老人家會集注,兩個人都做會集的工作。

  我們講解一定要了解對象,所以要契機,要看看對象是什麼樣的根機,我們在所有注解裡面怎麼樣去取捨,取哪些,取出來之後,取它的意思,不取它的文字,這個你們在《內典》裡面都說過,這是這個重要的原則。取它的意思,不取它的言說,文字就是語言的符號,取它的意思,換句話說,它是從前的文字寫出來,我們要把它的意思用現代的言語、技巧表達出來,能把這個工作做好了就行,做久了、熟了,熟能生巧,你就有悟處。為什麼講經講久他會開悟?道理在此地。尤其是一部經,專精,他腦子裡頭不復雜,他就是這一部經,這一個小的范圍,這就叫三昧,就叫正受。他心心念念都是在這個地方,他不超越,所以容易得定。三昧得到之後就開智慧,開智慧之後,你看這個意思就能看得更深更廣,也許古大德所沒有看到的,你發現了。

  所以凡是學習得很多很雜的人,對於開悟就非常困難。他的佛學常識再豐富,記憶力再強,他有所知障,障礙他的悟門。自古至今,善知識傳法,他要找一個傳人,他決定不能找那些看得很多,聽得很多、很復雜的人,他不找這個人,他要找一個真誠、誠懇的人,至誠感通。最好找的是從來沒有學習過的,有真誠心、肯聽話,怎麼說他就怎麼做,那個善知識看到是「寶」,這個人能傳法,百分之百的依教奉行,不打折扣,所以自古以來老師找傳人是找這樣的學生。這個裡面當然也有悟性很高的,很聰明的,那是一等的學生。還有很笨拙的,很笨拙是什麼?他沒有所知障,他有煩惱障。煩惱障沒有問題,容易斷,所知障難斷,所知障是成見,成見這個東西很麻煩,抗拒力量太大。所以這個二障,煩惱障容易破。你看阿羅漢、辟支佛破煩惱障,出六道輪回,所知障沒破。所知障破了才能出十法界,障十法界當然一定障六道輪回,這是必然的道理。

  佛為一切眾生說經,實在講佛說經是治病的,不是像祖師大德做注解,不是的,治病的。佛講哪一部經,在那一個法會上都有當機的,或者是一個人,或者是幾個人,為他們說的,與會那些大眾都是旁聽的,所以這個法會完了之後,這個當機的有開悟的,有證果的。你看在楞嚴會上,《楞嚴經》,楞嚴法會,你們大概都能夠了解一些,阿難尊者遭摩登伽女之難,佛以五會楞嚴神咒教給文殊菩薩把阿難救回來,摩登伽女也來了,法會因緣這麼來的。你看這兩個人當機,經還沒講完,《楞嚴》十卷,第三卷才講完,阿難開悟,經講到末後的時候,摩登伽女證三果,一個開悟,一個證果,當機,治病。

  每一部經你仔細去看他都是對什麼人說的,所以多半是人啟請而講的。有一些當機者有煩惱,蓋覆自己的心性,雖有病說不出來,這些菩薩、阿羅漢們很慈悲,他們知道代他來啟請,這樣佛這麼一問一答,那些人一聽,明白了。問的正好問到他的問題,答的正好解除他的疑惑,為什麼「一佛出世,千佛擁護」?道理就在此地。許多眾生的毛病,自己有病問不出來,遇到佛也是白遇。這些人憐憫這些眾生,裝著不知道,裝著也有這些病,慈悲到了極處。

  我這個講記跟黃老居士的注解就不一樣,他的注解是采藥,我們的講記是治病,是在一個地方某一些大眾在聽講,我們是針對講堂這一些大眾的。講記出來之後能收到普遍大眾的歡迎,那沒有別的,大家都有這個病,好像這一服藥還都有效果,那就推行得這麼廣,如果大家不是這個病,覺得這個東西我不需要,他對這個就沒興趣了,可見得在座這些同修這些毛病在現在一般社會上很普遍,這是講記為什麼能夠流通的原因所在。我們看到這種情形就想到這個易解的重要,你們現在做這個工作重要。如何糾正現在社會一般大眾,特別是年輕人、學生,年齡愈小愈單純,愈好教,所以把這部經用極淺顯的言語、文字介紹給他。

  我在外國,外國所接觸的多半是華僑,他們的子弟都是接受當地外國的教育,小學、中學都在國外念,可是做父母的對於祖國總是念念不忘,總希望自己的兒女能夠不忘本,對於祖國的文字、言語能夠有一些修養,這是他們很關心的。所以在外國有華文學校,華文學校多半都是義務教育,也沒有固定的場所,有一些熱心的家長抽出時間來教小朋友。場所去借,多半借學校的教室。我參觀好幾個,規模最大的也有五、六百個學生,上課的時間是星期六跟星期天,因為在美國他們辦公是一個星期五天,星期六放假,星期天放假,學校也是如此,學校星期六、星期天也放假,所以這些華人就利用假期辦中文的學校。借學校,他們放假,我們利用他的教室,這樣子租金很少,不要自己去搞這些設備。

  因此我在那邊講經就常常勸勉他們大家教小孩念《無量壽經》,他意思當然不懂,教他念。所以我們將來這個簡單注解做出來,可以給全世界華語學校裡面作課本,這好事情。我說你念《無量壽經》,教小朋友念,天天念,念這個一舉四得,有四樁好處。第一樁好處,他不會把中國話忘掉,《無量壽經》是淺顯的白話文。他能認識中國字,這是第二樁好處。第三樁好處,這部經是淺顯的文言文,文言文也學到了。第四個好處是佛法。所以中國話不會忘記,中國字能認得,學了中國淺顯的文言文,又學了佛法,你念這部經一舉四得。我這個提倡產生了效果,所以許多的家庭都把《無量壽經》教小朋友當國文來念,他就有興趣了。

  過去李炳南老居士教導學生學文言文,文言文是漢學,現在稱漢學,就是中國古典的學術,在外國也稱漢學,是佛學的一把鑰匙。中國古典的學術跟佛經都是用文言文寫的,你不懂文言文,你就沒有能力閱讀,所以文言文是一把鑰匙。這把鑰匙怎麼樣才能拿得到?李老師過去教學跟大家講,你能夠熟讀五十篇古文,念得很熟,最好能夠背誦,你能背誦五十篇古文,你就有能力讀文言文,這鑰匙你就拿到了。你能夠背過一百篇古文,你就有能力寫文言文。所以中國古時候的小學重視背書,天天要背書。私塾,老師教學生就是督促學生背書,天分高的,記憶力強的,每一天多背一些,那個時候算行數的。差不多是中等人的天賦,每天背十行,十行多少個字?兩百個字。所以中國人實在講並不簡單,外國人實在看扁了,門縫裡看人。

  中國的古書,你看看那個木刻的刻板書,它每一面十行,每一行二十個字,當中沒有標點符號,也沒有空格,在中國無論是哪個地方刻書都是這個刻法。所以一跟你說,比如《論語》、《孟子》,告訴你第幾頁、第幾行、第幾個字,所有版本統統一樣,全國統一,高明,所以問你第幾頁、第幾行,大家都念背了,都知道。哪裡像現在這個版,每一個出版,排得都不一樣,說哪一頁、哪一行都不知道,一定還要說哪個書局出的,哪一年出的第幾版,你說羅不羅嗦?現在人這一點比不上古人。

  所以私塾的教學就是背行數,中等天分的一天背十行,天分高的可以多背幾行,天分差一點的少背幾行。那個背的也有講求,就是這一段課文你念十遍就能夠背下來,以這個為標准,十遍不能背下來的就減少,如果念個兩、三遍就背下來了,老師就給你增加,所以是以十遍為標准,你念十遍就能夠背下來,以這個為標准。中國人也懂得科學,方法非常精巧。古文最好在《古文觀止》裡面學,《古文觀止》可以說是大家公認的歷代的好文章,文章裡面的精華,選在裡面的一共有三百多篇,你能夠選五十篇去背誦,這是我們把鑰匙拿到了。

  在國外要找中國書很困難,現在《無量壽經》我們印得很多,到處贈送。《無量壽經》,我們現在的本子四十八品,等於四十八篇,距離李老師講的五十篇的標准差不多,背這個就行了,就可以了。而且這個本子在文言文裡面來講是最淺顯的文言文,幾乎可以說是古代的白話文。所以在國外我是極力推薦這個經本,讓一般華人當作中國古文來念,可以收到這四個效果。如果再有簡單的注解,使他們讀了之後,對於這些意思大概能夠明了一些,更好。所以諸位做這個工作,這個下手之處,我的講記有好幾種,都可以合起來做參考。黃念祖老居士有兩種,一個是他的注解,一個是白話解,白話解雖然只有一半,他沒有做完,他老人家就走了,這都是緣分。

  老年人沒有人照顧,如果黃老居士要有人照顧,他就不會走。我聽說的時候,他自己是跌跤,跌倒之後,骨盤跌碎了,這麼走的。非常可惜,他這個白話解沒能完成。我們見他還精神飽滿,身體很好,音聲洪亮,不像是走得這麼快的樣子。過去在台灣有一位道安老法師,七十歲走了,也是個意外。他也是自己一個人住,沒有人照顧。住在一個四層樓上,雖然是寺院,那一棟樓四層樓,他的宿捨在第四層,下面都是佛堂、道場。一棟樓就他一個人住,其他的人距離都很遠,叫也沒人答應。他是晚上起來上洗手間跌倒,洗手間地上鋪的是瓷磚,冬天。跌倒之後,他告訴我,他慢慢的爬起來,爬起來走了幾步之後又跌倒,就爬不起來了,就在瓷磚上凍了一夜。到第二天,八、九點鐘,人家有事情去找他才發現,發現之後送到醫院。

  南方人,醫學常識不夠,如果是在北方的時候,沒事情,這有什麼了不起的事情!凍傷的,給他按摩揉一揉,裡面的寒氣逼出來就沒問題了,南方人沒有這個。聽說凍傷了,趕緊送他到暖房裡頭,蓋上多少被,裡頭還放暖爐,這完了,寒氣逼在裡頭出不來,這要了他的命。到以後的時候,燙傷了,燙傷就變成破傷風,這樣走了,你說冤不冤枉?但是這照顧的人都是好心,沒有常識。所以凍傷的人要用涼水、冷水給他按摩,把寒氣逼出來,你再開上暖氣,那不就送了他的命,這就沒有常識。他身體很好,不該死,是被徒弟害死了,所以在佛法裡,沒有法子,冤冤相報,無意的,但是把老師父送走了。這些都是一些普通的常識,照顧不周到,沒有經驗。我們學佛知道這一些善知識的悲心,他們雖然走了,我們踏著他的腳步繼續努力把佛法發揚光大,他們走得也安心,後繼有人。

  夏蓮居老居士在往生之前,這是北京一些同修告訴我的,黃念老也告訴過我,他說夏老曾經講過,他的會集本將來是從海外傳到中國,而且傳遍全世界。當時他們聽了這個話都覺得莫名其妙,這個本子在中國,怎麼會從海外傳到中國?而且那個時候印的本子很少,大概初版到最後的定本,數量沒有超過三千冊,這麼少的數量怎麼可能從外國傳到中國?

  以後我跟黃念祖見了面,他在國內弘揚這部經,我在海外搞,我們做得非常辛苦,很不容易叫人接受。我們會面的時候,做得就有一點成績了。他的這個注解做出來了,但是沒印出來。最初是油印的,蠟紙寫的,油印的,他送給我的一部是油印的本子。油印我們曉得,那個蠟紙頂多只能印一百多張,一百五十張以後就不能看了。所以我拿到這個本子就去問他,「你有沒有版權?你有版權就算了,就不必談了。沒有版權,我拿到台灣去翻印」。他告訴我「沒有版權」。我說「沒有版權就很簡單」,所以我到台灣就印了一萬冊精裝本,他看到歡喜得不得了,以後國內也翻印了。所以現在他這個本子數量也相當可觀,我們印了十幾版,每一版大概都是一萬冊,估計他這個本子應該有二、三十萬冊,確實傳遍全世界了。而這個會集本的數量就非常可觀,至少有幾百萬冊在流通。

  夏老的話兌現了,夏老不是普通人,這也是佛菩薩再來的。如果不是佛菩薩再來的,這個工作做不出來。你看看王龍舒,國學進士,要是用現代的名詞來說,文學博士,不是簡單的人,也是大佛學家,都會集不好。往後這幾個,彭際清、魏默深,漢學、佛學的造詣都很深,都是了不起的人,會集出來的時候都不能叫人滿意,這才感動佛菩薩來做這個工作,使這個法門能夠傳之永久。佛在經上講的,將來佛法法運完了的時候,佛的法運是一萬兩千年,佛法運完了,滅法了,這一部《無量壽經》還在這個世間延續一百年,那我們想想什麼本子?決定是這個會集本。希望你們的《易解》將來也能夠延續到末法最後的一百年,這很可能,你就知道這個功德多大,這個工作做得多有意義。

  所以我們今天做的是取古今人的講解,最簡單的,不要用自己的意思,我們句句話都有根據,我們自己沒有開悟,沒有明心見性,我們都取古人的注解,把他這個意思用現代話說出來,這就成功了。我們做的是「依法不依人,依義不依語」,我們做注是依古大德,方法是依義不依語。這是我們這一屆做的一個重點工作。平常沒有事情,去看,看的時候用筆把它畫出來,畫出來之後再篩選,慎重取捨,取出來之後,然後再用白話,讓一般程度很低的人都能夠聽得懂,這樣的言語、文字寫出來,這就成功了。希望我們大家認真努力把這個工作做好,利益無邊,功德無量。

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即以此功德,莊嚴佛淨土。上報四重恩,下救三道苦。惟願見聞者,悉發菩提心。在世富貴全,往生極樂國。

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