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鐘茂森：積善必有余慶 積不善必有余殃(下）-2011年新 　（點擊下載DOC格式閱讀）

	2011年新加坡弘法大會—積善必有余慶　積不善必有余殃　　鐘茂森博士主講　　（第二集）　　2011/1/1　　新加坡博覽中心第一大廳　　檔名：57-041-0002 　　尊敬的諸位法師，尊敬的李總務，許副會長，劉素雲老師，以及諸位大善知識，大家下午好！昨天我們在一起研討了「積善必有余慶，積不善必有余殃」的題目，以及簡單的介紹了我們這次要講的內容。昨天跟大家講了三個內容當中的第一個，積善首先要盡孝，所謂「百善孝為先」。今天繼續給大家匯報底下兩個內容，第一個是講善從孝道發揚和擴大，就是我們的五常德，「仁義禮智信」。這不僅是儒家講求的核心道德，其實也是佛家講求的，儒佛不二。你看仁義禮智信就是佛家講的五戒，所謂仁就是不殺生，義就是不偷盜，禮是不邪YIN，智是不飲酒，信是不妄語。所以五常正好對應是五戒，五戒是做為佛法的根本戒律，這是善。做到五常五戒，這個人能保得住人天，要出三界還不只是如此，還要提升，就是要放下妄想分別執著。世間人，我們講善人，能夠把五常做得很好，五戒持得很好，但是執著沒放下，出不了三界。像儒家，你看《論語》裡頭講的「擇善固執」，這個執著裡面有執著善的，有執著惡的，儒家教我們執著善，選擇善的固執，固執也是執著，所以出不了三界。要出三界，執著整個都得放下，不僅不執著惡，也不能執著善，沒執著方證阿羅漢果，出三界。在末法時期，就是現在我們這個時代，要靠自力出三界，自己的力量來修證斷執著的功夫，可以說是鳳毛麟角，億萬人中找不出一人。《大集經》上講，末法時代億億人修行，罕一得度，唯有靠念佛求生淨土，得度生死。所以真正的大善是敬佛、念佛，這是我們將要講的第三個內容。 　　首先我們就五常，人天善先說說，如果人天善都做不了，想往生淨土這是妄談，做人都沒做好，何談作佛、作菩薩？首先這五常裡頭我們講第一個「仁」，仁是仁愛。《論語》裡頭，「子曰：仁者愛人」，什麼是仁？就是愛。基督教、天主教，很多宗教裡面也講愛，佛法裡講慈悲，儒家是講仁，意思都是大同小異。你看這個仁字，本身它就顯示出這裡面的含義，人字旁一個二字，二是二人，二人合在一起一體就稱為人。這二人是誰？一個是自己，一個是自己以外的所有的人。「凡是人，皆須愛」，這就是仁。佛法裡講的范圍更廣大，不僅是凡是人皆須愛，要凡是物皆須愛，凡一切眾生皆須愛，為什麼？盡虛空遍法界一切眾生跟我是一體的，這是仁的境界。如果是在這個本來一體的境界裡頭，我們自己起了分別執著，把它劃分成自己和別人，人我對立，這叫做迷惑顛倒。迷惑顛倒就要造業，造什麼業？自私自利，損人利己。結果造業就要受報，受惡報。其實損人不利己，損人是害己。所以愚癡的人不懂得這個道理才會損人，沒想到更損害了自己。反而利人才是真正自利，為什麼？因為自己跟別人是一不是二。 　　現在舉世之人，可以說百分之九十九都是迷惑顛倒，真正覺悟的恐怕只有百分之一。你看六十多億人口，百分之一，六千萬，有沒有六千萬真正覺悟的人？不得而知。什麼是真正覺悟的人？毫不利己，專門利人，這個人就真正覺悟。如果這個世間，別說六千萬，有八千人真正覺悟了，這個世間就消災免難。這是科學家他們計算出來的。他們的算法是拿總人口百分之一的平方根，說百分之一的平方根這麼多的人數覺悟了，為這個世間祈禱，可以幫助整個地球消災免難。譬如說一百萬，百分之一是一萬，平方根就是一百人，一百萬人口這麼一個城市，如果有一百個人真正覺悟，為這個世間祈禱和平，他完全沒有自私自利，幫助世間，那這一百萬人口的城市它就不遭災難。新加坡人口是三百多萬，你們可以算一算，不到三百人要是真正覺悟了，新加坡二０一二它就會平安度過。所以我來到此地，看到這麼多的同修在認真的學習佛法，真正替新加坡歡喜，你看在場現在在座的肯定不止三百人。如果這些覺悟的人少，善的力量不足，這個世間惡的力量就囂張起來，地球就產生危機。危機有很多，我們現在看到的金融危機，經濟危機，糧食危機，氣候危機，戰爭、恐怖活動等等，這都是危機。 　　我原來是學金融的，所以談回一個老話題，分析分析金融危機產生的原因是什麼。危機產生的原因不是技術層面，而是道德人心這個層面。中國溫家寶總理，在二００九年二月訪問劍橋大學中，這演講裡頭，他就指示出來，說這次金融危機的根源是道德缺失。這是一語道破，人缺了德，危機就產生。我舉一個例子，這次金融危機二００八年底開始，在二００八年九月有一個美國巨大的金融企業垮台了，我們眾所周知的雷曼兄弟公司。這個公司是一八五０年創建的，到二００八年斃命了，一百五十多年的歷史，老企業。做金融最重要的是要有誠信，最重要的是能夠讓這些股民、這些投資者對這個公司有信心，這也是這些金融企業得以生存發展的重要條件。結果在二００二年起，雷曼兄弟公司在香港、台灣，還有我們新加坡等地發行了一種叫迷你債券，我不知道在座的人有沒有買，我認識一些香港的朋友，他們就買了這種迷你債券。這種債券實際上不是債券，所謂債券它是可以還本的，本息都可以基本保證。當然會有風險，風險並不算很大，比股票的風險要低。這種迷你債券，雷曼公司發行的，實際上它是一種金融衍生產品，英文叫Financial derivatives，風險是極高；還有期貨、期權這種都屬於金融衍生產品，future contract，options，這些都是風險極高，它的本息都沒有任何保證。但是這個公司發行這個債券，用它的知名度，用它一百多年的信譽做保證，很多人也搞不清楚這些金融產品。說老實話這迷你債券，它的定價方式可以在大學裡面開金融博士班來教的，你要去把它的價格能算得出來，這是相當了不起的。一般普通老百姓怎麼能夠知道這麼深的這些技術層面，就買了，買了很多。結果金融危機一產生，雷曼兄弟公司就出現了危機，沒有辦法支付，去支持這種迷你債券。這是其中一件事。從這個事上我們就能看出，假如一個企業唯利是圖，甚至用了變相欺詐的方式來迷惑人的話，最後遭罪、遭災難的是自己。這些迷你債券很多國家是法律上不允許發行的，在香港、台灣、新加坡可以發行。這也是它很能迷惑人。 　　結果二００八年出現危機之後，雷曼兄弟控股公司當時虧損了二十億美元。要走出危機，有一種方法就是收購，企業收購，如果當時雷曼兄弟能夠被平安的收購，或許金融危機不會有這麼大的嚴重後果。當時英國巴克萊銀行曾經跟他談，出資十七億美元要收購雷曼兄弟，結果雷曼兄弟的八名高級主管，ＣＥＯ，他們根據美國公司法中金色降落傘條款，要求巴克萊銀行支付他們二十五億美元的紅利。你看他自己虧損二十億，還讓別人給他們分紅，分二十五億。這當然是太過分，所以談判以失敗告終，結果雷曼兄弟就破產了。他這一破產導致了美國金融海嘯從國內擴展到國際，影響了全世界。從金融體系擴展到整個實體經濟，導致全球經濟的衰退，全球各國所蒙受的損失可以說是不計其數。所以，金融機構利用這些復雜的金融工具、金融技術，沒有想著為社會造福，只想著為自己牟取利益的最大化，把不斷疊加的風險推給社會，無視自己的道義、責任，自己最後就是滅亡。這也證明損人利己實際上根本不可能利己。我們看到真正長久的企業，它必定要以社會責任、道義責任做為目標才能夠生存下去。 　　在中國有一個很長久的民營企業，這是歷史上時間最長的，從明朝末年一直到一九四九年中國解放，三百五十六年，這個民營企業都能夠不衰。這是中國山東牟氏莊園，家族姓牟，這是堪稱中國第一大財主。他們是經營地產，所擁有的土地達到十八萬畝。從第一代創業一直到建國之前，十代人都能夠興旺，了不得！這個家族就是用中國孔孟之道，用仁義禮智信來治家、來治企。這個家族每天三頓飯都布施，遠近的這些鄉民百姓，家裡窮的，都來這裡吃他家的飯。一天三頓施食，一年所布施的糧食超過百萬斤，五代人共同布施的糧食總共過了一億斤。他做這種利民的事業，他就馬上能得到回報，所以他的莊園住宅都沒有圍牆，也沒有保衛，不需要保衛，大家都給他做保衛。強盜都不搶他們家，知道這家不是那種為富不仁的，所以強盜都很合作。這個家族家教甚嚴，以儒家思想教育子孫，特別重視節儉，儉以養德。所以前四代人都沒有出過纨褲子弟，打破了中國古語所說的富不過三代的記錄。所以有仁慈之心利民，自己就能長久。 　　再跟大家講一個反例。在清朝末年，上海有一位鹽商，這是一位鹽商領袖，經營賣鹽的生意，鹽商當時是最有錢的。這個鹽商姓周，周翁，他經營的企業也是非常發達。可是在清朝末年災害很多，就跟我們現在災害可能也差不了太多。當時中國湖南發生了災荒，這個鹽商在湖南的分公司，湘潭分號經理，就代老板認捐了五百兩的銀子。就是官府要這些企業家們認捐，就認捐了五百兩。周翁就很生氣，埋怨自己的分公司經理怎麼捐了這麼多。有人曾經問他，你如何能發到如此大富？他就很得意的說：我只是積而不用。積財，但是不肯布施。他過世之後，他的遺產積累了三千萬兩的銀子，子孫有十房，分了家，結果不到十幾年的工夫，十個家庭全部破產。所以積而不用，積到最後都是變得一場空。 　　在《禮記．大學篇》裡面有句話說，「仁者以財發身，不仁者以身發財」。仁慈的人用他的財富來布施、來救濟窮苦，成全他自己的仁德，這叫以財發身，發身也可以做修身講。「不仁者以身發財」，不仁的人他以為積而不用，不肯幫助別人，結果財好像是積累了，實際上德沒有了。用自己的德行去換取錢財，這叫以身發財。實際上他不懂，發了財的還是你命中本來有的，你前生修布施的結果。不要以為說你很能干，你就能賺錢，你很懂得知識、技術就能賺錢，給你拿個金融博士學位你未必賺得了錢。像我一樣，所以我教金融我都教不下去，自己都賺不了錢我教人賺錢？後來想想為什麼我們能教人賺錢，自己賺不了錢？那是因為自己前生沒有修財布施！那個人他沒學怎麼賺錢，像李嘉誠，他沒讀金融博士，可是人家是華人首富。所以賺不賺錢跟你拿不拿金融博士不相干，跟你讀不讀ＭＢＡ不相干，最重要你要有那個因，你自然有那個果。所以我現在教人從因上教，以前是從緣上教，教你怎麼去經營股票，怎麼去做金融市場的這些投資，那是從緣上教，你要是命中沒有財，你怎麼操作都是空一場。沒有因，只有緣，結不到果。就像一個種子，它放到土壤裡澆水施肥，它才能長成小樹結果。要是沒有種子，光是有水分、陽光、土地、化肥，那都沒有用，沒有種子，沒有因！所以我說現在我還是教金融的，現在從因上教，從根本上教，教你怎麼樣從布施得到財富。 　　得到財富之後還要繼續布施，這你的財富就愈來愈增盛。可千萬不能夠停住在那，什麼時候停住，就開始不仁。你看中醫上講「麻木不仁」，不仁就是麻木的意思，我們身體，胳膊動不了了那叫麻木，麻木不仁的症狀。我們整個世界所有眾生是一體的，誰要是有困苦，我們要是不能幫助他，這就好像自己的器官受了損害你也不管它，麻木不仁，我們不知道眾生跟我是一體的。在二００八年五月，中國發生了特大的地震，在四川汶川。這大地震之後，全國人民都紛紛出錢出力進行援助，很難得，尤其是那個真正去親自到災難現場救助的人，他是以內財，以他的體力去布施，比外財布施更為殊勝。當時每日經濟新聞這個媒體出了一個很有趣的捐贈非常榜，把捐贈人出的錢按照多少排列，排了個順序。我把捐款人的姓名隱掉了，用ＡＢＣＤＥＦＧ來代表。第一個捐款人捐了一億元，了不得，第二個捐了兩千萬，這都是捐得很多的，當然都是大富翁，我們一看捐錢的額度都豎起大拇指。每日經濟新聞還有一個欄，是個人資產多少，結果算一算捐贈的比例，就是捐贈的數目跟他的個人資產相比那個比例，沒有超過百分之一的。你看還有個人資產七百九十八億的，他捐了一千萬，了不得，可是他的比例只有萬分之一點三。 　　我們再看一個圖片，在二００八年五月二十號，在廣州街頭有許多擺的攤位是募捐的，政府出面做募捐工作。有這樣一個情景，一個殘疾的乞丐，他是腿已經廢了，用兩只手走路，拿著他做乞討的那個小碗，裡頭裝了一點錢，都是些零錢，他把自己討來的所有的錢投入了募捐箱，而且捐了兩次，傾盡所有來布施，讓在場的人看了都流眼淚。諸位想想，大富翁捐一千萬、捐一億和這個乞丐捐的幾塊錢，誰的功德大？《了凡四訓》裡面就講這個故事，從前有個貧女，有一次到寺院裡面去布施，把她身上所有的財產兩文錢全部布施了寺院裡頭。結果寺院的老方丈有神通，知道了這件事情，他自己親自出來為這個貧女來做回向、做忏悔。後來這個貧女福報現前，被皇上看中，入宮做了皇妃，大富大貴。想到這是我過去在某寺院修布施的果報，我要去那裡還願，於是帶著千兩黃金來到這個寺院。浩浩蕩蕩一大群人，很多奴婢跟著，布施來了，這是大施主。到了寺院裡面，這老和尚自己不出來，叫他的一個小徒弟代他為這位貴妃娘娘做忏悔回向。這貴妃娘娘心裡就很不滿，找來老和尚質問，說過去我是一個貧賤的女子，我才布施兩文錢，為什麼您老人家親自給我做回向？我現在布施千兩黃金，你只是打發個小徒弟應付了事，什麼原因？老和尚很平靜的跟她講，過去你布施兩文錢的時候施心甚真，你布施的心地很真誠，非老衲親自給你做回向不足以報德。而現在你是貴妃娘娘，千兩黃金對你不算什麼，你的施心不如往日真誠，所以叫一個小和尚代勞足矣。從這裡我們去體會，布施功德之大小不在你數量多寡，在你是不是存有真誠的仁心。 　　如果為富不仁，有這個能力而不去幫助社會、幫助眾生，這是自暴自棄，自己作損福的惡業。如果不僅不肯布施，反過來還要做出那些損人利己的勾當，你就可想而知他的惡業有多少。一人如此，一家如此，一國也是如此。這國家要是為富不仁，謀財害命，這個果報也是不堪設想。我們師父上人最近發現這本書，《凱撒軍團東征中國之謎》，這本書在台灣出版，但是作者是中國大陸人，甘肅的一位作家。他所寫的內容全是真實，他走訪了兩位婦女，母女兩人，這母女兩人可以跟這些鬼神來溝通，是靈媒。原來作者也不相信，無神論，結果發現這個事情不像是假的，他就深入調查，後來才發現是真的。是怎麼回事？原來是兩千年前，羅馬帝國凱撒大帝曾經派出十萬大軍去征服中國，當時中國是漢朝。掛帥的是凱撒大帝的第三個兒子，三王子，帶著十萬大軍，浩浩蕩蕩從羅馬出發，翻山越嶺，跨越沙漠，從中國新疆、甘肅這麼進去，直取中國，他想要征服中國。結果這一路上，當時只能靠騎馬、走路，他一半是步兵，一半是騎兵，大家在一塊走，路上死的人就很多。進入中國境內，跟中國打了幾仗，結果受到很慘重的損失，最後全軍覆沒在中國。結果兩千年來陰魂不散，這十萬大軍在鬼道裡頭，到現在，找到了甘肅的靈媒，托她的口講出這些故事，作者就寫了這篇記實報告。再次證明我們昨天談到的西方的科學家們、心理學家們所證實的輪回真有。 　　輪回不僅是人道，佛家講六道輪回，他們是在鬼道裡，在鬼道裡很苦。結果到現在他們發心皈依三寶，啟請我們師父上人來幫助。這兩位靈媒，這個書寫的時候是好多年前，她們根本不認識師父，結果後來找了師父，來了香港，我都見到她。師父給他們十萬大軍，還有三王子，這個元帥立了牌位，這個靈媒就這樣寫，是用古羅馬的文來寫的，我們都看不懂，他的文字是古羅馬文。經過這些專家考證才行，是那時候的文字。現在我們國內齊大居士要准備在甘肅建一個寺院，專門來紀念他們，為他們做超度。當然，他們也一定會成為這個寺院的護法。寺院就建在甘肅，建成像古羅馬的建築那種模式。這書裡頭就提到這十萬大軍後來皈依三寶，學佛了，知道六道輪回太苦，他們想要出離。至誠就感通，真的遇到菩薩，菩薩就給他們開示，就告訴他們，中國不是你們的，你們來這裡做什麼！這個話意味深長，證明什麼？你靠戰爭能夠征服的國家那是因為你命裡有，你才能征服，你要是命裡沒有，不是你的，你用武力也沒有辦法得到。所以我們就想起二次大戰的時候，日本要征服中國，八年抗戰打到最後，自己無條件投降。要是那些軍國主義者，現在也在鬼道、在地獄道遇到菩薩，菩薩也會跟他們講，中國不是你們的，你們來這干什麼。糊塗造業，受這個果報那可是慘烈。所以總要有一顆仁心，仁慈的心愛人。「天同覆，地同載」，怎麼能夠損人利己？ 　　這是講到仁，第一個德。第二個德是義。《論語》裡面孔子教誨我們，「君子喻於義，小人喻於利」。這個喻就是心裡老想著，小人心裡老想著利益，這事對我有利嗎？能不能賺錢，能不能得到名聞利養？這是小人。君子只想著義，「義者循理」，就是符不符合天理。義其實就是利人，利人就是義，就是君子。我在去年曾經應邀參加過聯合國教科文組織的一個商道的論壇，在上海舉行。在座有幾百位的企業家，都是在中國有相當成就的企業家。我在台上演講的時候，我就問大家一個問題，我說你們做生意，你是為了得到自己的利益來做生意，還是為了社會、為了廣大的大眾？為大眾不為自己的請舉手。結果台下只有兩個人舉手。這兩上人我都認識，都是學佛的，都是聽我們師父上人講經的。所以君子喻於義，小人喻於利，現在小人多，君子太少了！何以會做小人，不能做君子？說到底還是沒明白道理。 　　你問現在這些經商的人，讓他說經商我不要利潤，我不考慮利益，他覺得這是天方夜譚。這是什麼？迷得深。你要懂得因果你就開竅了，知道什麼？其實你為了義，你布施、你持戒，你不干那些損人利己的事情，你不會損你命中的福，你反而會增添福報。譬如說你命中本來有一個億的資產，你要是為大眾，只考慮義，不考慮利，可能你增了倍，變成兩個億。為了義你就得大利。如果我只想著利，甚至做損人利己、偷稅漏稅、坑蒙拐騙，干這些勾當，本來命中有一個億的資產，可能變成一千萬，損了福！為了利反而是損了利。因此君子樂得作君子，小人冤枉作小人，你把這個因果的道理想清楚、想明白了，你就肯喻於義，決定不肯喻於利。為了利益而損德，德也損了，利也損了，叫雙失；如果我為了德行不要利，德也得了，利也得了，雙贏。你把這個道理想明白你就很歡喜。 　　我給大家講一個例子，在美國二００一年發生了轟動世界的金融丑聞，這是美國曾經是五百強第七名的ENRON安然公司。在金融丑聞暴露之後，公司破產、垮台，它的股票價格從九十美元一股，一下下崩到不到一美元一股，最後破產告終。幾十億美金的資產付之東流，上萬名美國員工失業，失去救濟金、失去保險金，醫療保險、退休金等等，造成很大經濟上的損失和社會困擾。這個問題是出自於公司的高管欺詐。這個事情發生以後，我們看到主要的三位高管，領導者，他的結局是什麼？他們面臨的是長達六十五頁的起訴書，涉及了五十三項的指控，包括騙貸、財務造假、證券詐欺、策劃並參與洗錢、內部違規交易等等。三位當中，公司的創始人，前ＣＥＯ肯尼斯萊將面臨著四十五年的監禁。但是他心髒病發作就死了，這四十五年徒刑恐怕等到他來生再繼續享用。另外一個ＣＥＯ傑夫斯基林被控二十八項罪名，面臨著二百七十五年的有期徒刑。這二百七十五年，那是三輩子都享用不完。還有前副董事長約翰巴克斯特飲彈自殺。所以你看看《太上感應篇》上講，「取非義之財者，譬如漏脯救饑、鸩酒止渴，非不暫飽，死亦及之」。貪取不義之財，以為得到了嗎？沒有，性命都搭上了。就好像漏脯救饑，漏脯是有毒的肉，浸泡過漏雨的叫漏脯，鸩酒是毒酒。餓了吃漏脯，渴了喝鸩酒，非不暫飽，死亦及之。我們看到小人喻於利，這不是很冤枉嗎？不僅帶不走錢財，反而帶了一身罪業去，而且將來還得還債，你看這多虧！根本賺不了、得不到，將來還要還債，這不是虧了嗎？所以把這個道理想清楚、想明白，怎麼能夠干那種事情！ 　　可是現在，因為大家都不信因果，這個社會出現種種問題。我們最近看到的，美國現在希望把它自己的國家經濟復蘇起來，在最近美聯署決定要收回六千億美元的國債，就用它的現金買回來，用鈔票買回來。鈔票怎麼來的？印鈔票。拼命的印就能買回來了，這是什麼？讓美元貶值。讓美元貶值之後，六千億的國債可能只變成三千億就夠了，貶值了。所以它用很少的錢就能買回來了。誰損失？持有國債的人損失。持有國債最多的國家是中國，有八千億國債。這不是損人利己嗎？在十一月剛剛開的Ｇ２０會議，在韓國首爾舉行，其他十九個國家對美國這種行為非常不滿，美國這種行為已經引起公憤了。而且美元一貶值，大量的所謂熱錢就會湧向其他的國家，特別是新興國家，就會產生新的經濟泡沫，像新加坡這種國家，估計也會面臨這樣的一種考驗和挑戰。所以雖然現在我們看到好像這危機又過去了，但是新一輪可能更大的危機，金融危機又漸漸要產生。產生的根源還是溫家寶總理講的，缺德，只想自己不想別人，只是喻於利，沒有想到該不該做，不想道義。孟子講得好，「上下交征利，其國危矣」，如果你這個國家只想著利，你這國家一定出現危險、危機，最後會滅亡。這孟子講的，告訴梁惠王，「王何必曰利，亦有仁義而已矣」，你何必要講利，你有仁義自有大利。 　　第三我們講禮，仁義禮的禮。禮實際上是仁的表現，心地是仁的，仁義，表現在外面是有禮。所以你看《論語》，我們讀《論語》，現在我每個禮拜都講好幾次《論語》課，講到現在已經講了兩百多個小時。《論語》通篇其實就是講仁義禮智信，最核心的一章，蕅益大師認為是「顏淵問仁」。孔子的弟子顏回，向孔老夫子請教什麼是仁？仁愛這個仁。孔老夫子就告訴他，「克己復禮為仁」。如何克己復禮，克服自己的毛病、習氣、煩惱，還有欲望，恢復禮。那在日用平常就做到「非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動」。整個《論語》最核心的一章就是這章，凡是不符合禮的不看、不聽、不講、不做，甚至心都不動。我們剛才介紹佛家講不邪YIN對應禮，邪YIN就是非禮。現在邪YIN的風氣在全社會也是非常嚴重。這世界的災難有兩個根本的原因，我們師父稱為「二狼神」，什麼叫二狼神？一個是財狼，一個是色狼，二狼神。這是魔王把這個世界搞得亂七八糟，最後毀滅這個世界。 　　我在講課當中就用到民國詩人徐志摩的例子，他是個名人，原來北大的教授，民國時代赫赫有名，他的詩你看現在還在大學裡面傳誦。可是此人心地不善，所行非禮，所以他業報也不好。他本來前世修得不錯，這一生出生在大富人家，江南大富，自己從小到大真的不需要愁吃穿，後來到英國留學。你看民國的時代到英國留學是相當了不起。父母給他娶了個好太太，叫張幼儀，生了個兒子。你看很幸福、很美滿。結果到了英國留學的時候，就遇到了另外一個女留學生，也是北京來的，叫林徽音。結果這徐志摩他比較花心，自己有妻子了，看到人家好，就想追求她。林徽音嫌他已經是有婦之夫，所以不想跟他好。徐志摩就想著是自己的太太障礙了自己，回來就要跟他太太鬧離婚。民國的時候沒人聽過離婚，他揚言說我要做中國第一個離婚的人，逼著他太太要寫離婚協議，要簽名。他的太太那時候已經有了第二胎身孕，結果徐志摩惡狠狠的說，那你就去打胎。後來被逼得沒辦法，他太太只好在離婚協議上簽了字。簽了字之後，徐志摩心花怒放，要找他所追求的林徽音，沒想到林徽音已經逃之夭夭，回到了國內。他又追回北京，發現林徽音已經跟另外一個人結了婚。徐志摩是賠了夫人又折兵，就很懊喪，父母當然也是非常的憤怒。《弟子規》上講，「德有傷，贻親羞」。徐志摩詩寫得很好，可是德行不足，「不力行，但學文，長浮華，成何人」。 　　回到國內就在北京大學教書，結果又遇到另外一位有夫之婦，叫陸小曼，這兩人的恩愛史是近代大家都熟知的。陸小曼她的先生是一位將軍，是美國西點軍校畢業的，駐守在東北的一個司令員。陸小曼跟她的先生不太合拍，徐志摩跟陸小曼就搭上了，因為兩個人都喜歡搞文學，都喜歡浪漫，有共同語言。後來陸小曼就跟她先生離婚，跟徐志摩結了婚。徐志摩的父母就咬牙切齒，斷絕了對徐志摩的供給。沒法子，徐志摩只好自己疲於奔命，到處去上課來掙錢。陸小曼又喜歡上海浮華的生活，陸小曼也是她花錢大手大腳，在上海還吸食鴉片，還跟很多戲子搭得火熱，徐志摩為此也是很生氣，所以兩個人婚後並不幸福，常常口角。結果有一次，徐志摩因為在北大教書，陸小曼又喜歡上海，他只好在上海和北京兩地不斷來往。那個時候剛剛有飛機，徐志摩他的福報還是比較大，他那時候就坐飛機，常常來回於上海北京之間。結果有一次，就在他從上海飛往北京的路上，飛機失事墜毀了，徐志摩就這樣結束了三十五歲年輕的生命。 　　所以我們看到所行非禮，縱情縱欲，結局就是不得好死。這是花報，果報肯定會更慘。陸小曼本身也不好，因為她跟她的前夫，那時候已經有了身孕，為了離婚，為了跟徐志摩結合，她自己去墮胎。墮胎之後，她找了個德國醫生，本來想的是一流的醫生，結果手術不成功，染了一身的婦科病，一過夫妻生活她就會暈倒，昏厥，結果後來又得了肺病。中醫上講仁義禮智信，這五常對應的五髒，仁是對肝，你要有仁慈心你的肝好，不仁者，整天發怒、發脾氣，這傷肝。義對應於肺，一個人做事都合情合理合法，這個人肺好；不合情不合理不合法，他的肺就不好。智是對應腎，所以你看，特別是男子邪YIN的腎虧，非智！還有禮是對心，智是對腎，信對脾胃。當然這五髒它是相互的關聯，一個不好，其他都好不到哪去。所以陸小曼最後得了肺病而死，死的時候六十三歲；解放以後也很潦倒，過著很貧窮的生活。禮就講到這。 　　第四方面講智，智慧。智慧在一個人生活當中是非常重要的，沒有智慧不會有快樂，即使是大富的人也不會快樂；沒有智慧往往會做出很多錯事，會留下很多悔恨和遺憾。所以佛法是很講究智慧，儒家也如此，你看君子三達德，智仁勇，首先要講智慧，有智慧才會有仁，才能夠勇，「智者不惑，仁者不憂，勇者不懼」。我們現在普天之下的人民都在很用功、很勤力的工作，但是往往會忘記思考人生一些最重要的問題。譬如說我們沒天沒夜的在拼命賺錢，有沒有問過自己，我賺這麼多錢干什麼？我這樣會有幸福嗎？我怎麼才能得到幸福？這些問題不去思考就盲目的去工作，最後累得一身病，只會陷於痛苦和煩惱當中。 　　在中國，二００八年胡潤套現富豪榜，上面排了中國首富，排在第一位的是一位姓黃的富翁，他以一百三十五億元的套現排在中國首富。黃某他也是一個非常進取，可以這麼說，在世間人認為是稱進取的一個人，他曾經說，人的發展問題是看你的貪心多還是野心多，或者是霸氣多；再一個看你有沒有那個膽量，看你敢不敢胡作非為。就在他被評上中國首富的同年年底，十一月，結果他因為經濟犯罪被捕了，锒铛入獄，現在還關在監獄裡頭，好像是被判了十四年的有期徒刑，經濟犯罪。所以明朝《憨山大師勸世文》有這麼幾句詩說道，「榮華終是三更夢，富貴還同九月霜，老病生死誰替得，酸甜苦辣自承當。人從巧計誇伶俐，天自從容定主張，谄曲貪瞋墮地獄，公平正直即天堂」。所以人有時候真的不能糊塗，要想想榮華富貴都是一場夢，為這個去造作惡業何苦來！ 　　我們認識的一位佛友，他的家族在馬來西亞做的生意很大，這是賴福金集團。在二００八年這個集團決定在沙巴建一個福群醫院，是個慈善性質的五星級醫院。做慈善事業，他們家族做得很多。在醫院啟動典禮上，集團的董事總經理賴女士致詞說得就很好，她這個致詞在報紙上全文登載出來。基本大意是說，為什麼要建這個醫院？第一是紀念先父，先父生前許願要建醫院救人，現在滿她父親的願，孝道。第二是感恩她的母親，母親還健在，拉扯大幾個兒女，含辛茹苦不容易。所以這個醫院的名稱叫福群醫院，福字來自於她父親的名字，群字來自於她母親的名字。另外她在演講詞裡講到，有捨才有得，你捨得多你得到的才多，愈布施你會愈富有。這是她的經營哲學，很有智慧。她講「萬般帶不去，唯有業隨身」，所以要帶善業。有一段話講得很好，我把它原文給大家念一念，「人生永遠都是來也空空，去也空空，當我們去的那一刻，任誰也帶不走一分一毫。有錢而不捨得用，與窮人沒兩樣。花在自己身上是享福，福盡悲來。但是，若能取之社會又能回饋社會，彼此感恩又能行善，讓這無常寶貴的生命價值重於泰山而不枉此生，自己修福積德而又造福人群，一舉兩得，我們又何樂而不為」。我們把這掌聲送給他們家族。他們家也是一直聽我們師父上人講經，很難得。 　　在《了凡四訓》上勸導我們捨財作福，了凡先生講道，「達者內捨六根，外捨六塵，一切所有無不捨者。苟非能然，先從財上布施，內以破吾之悭，外以濟人之急。始而勉強，終則泰然，最可以蕩滌私情，祛除執吝」。這個達者就是聖人，通達宇宙人生真相的人。他們靠什麼來通達？一個捨字。內捨六根，就包括你的身心，你看眼耳鼻舌身，就是身；還有意，就是心，身心世界一切都捨。外捨六塵，六塵是世界，色聲香味觸法。一切所有無不捨者，這就是聖人。所以學佛，你怎麼想要最快速的成就？我們師父上人的老師章嘉大師，第一天跟師父見面就告訴他六個字，看得破、放得下。從哪開始做起？從布施，就是捨！苟非能然，就是不能夠捨六根六塵，你先從財上布施。捨財最容易，最能夠破自己的悭貪、吝啬，而又可以濟人之急，可以修福。剛剛開始捨很勉強，得咬著牙，像割肉一樣，要得捨，捨多了也就泰然、自然了。這可以洗滌自己的私情，自私自利，把它洗除干淨，把自己的執著、吝啬的習氣毛病放下。 　　我自己學佛，從大學開始，我是十八歲開始接觸佛法，十九歲就開始聆聽我們師父上人的經教。我母親就帶著我，那時候常常修布施。所以我自己，當時是學生，別人給的利是、壓歲錢都拿來去做印經、去放生。我那時候在廣州中山大學讀書，後面就是條珠江，我是差不多每個禮拜自己去放生一次。每到一個地方，我們那邊就有個農貿市場，這檔魚我一買就全包，讓他也幫忙送，送到河邊去倒。這是什麼？從這裡開始學。捨到現在，真的，你看名下沒有任何的房產，沒有任何的財產，也沒有銀行帳戶，我這基本上都是一無所有，除了幾件衣服之外。這是什麼？快樂、自在。我們師父教我們沒錯，你放下就是自在，看破放下自在。你要是不肯放下，你有一樣東西，就會為那樣東西煩惱、憂慮，你就不自在。所以我現在，真的，終則泰然有點體會到這個意思了。別人給我什麼東西，我第一念就會想到我這東西該給誰，我會往外送，不會想著自己占有，這個觀念建立起來了。 　　所以蕅益大師在注解四書裡頭告訴我們，你是學儒也好、學道也好、學佛也好，學聖賢之道的人要擔得起顏子箪瓢陋巷家風，箪食瓢飲居陋巷，不改其樂，這是顏子的家風。你看吃飯的時候，連碗都沒有，拿一個竹子編的小簍，叫箪，用它來吃飯；喝水連杯子都沒有，用葫蘆瓢，箪食瓢飲，居住在陋巷。顏子當時他還有自己居住的房子，我現在連自己房子都沒有，不過我吃飯是用碗，喝水是用杯子，比他好。一切所有無不能捨，你自己會得自在，所以孔顏之樂我們現在淺嘗到一點。師父老勸我們真干，真干你就是真放下，你嘗到這個法味了，哪怕是一點點，那其味無窮！這世間的誘惑對你不產生作用。這是古人講的，「世味哪有法味濃」。當我辭掉澳洲昆士蘭大學終身教職的時候，商學院的院長他很好心，找我談話，希望我再考慮考慮，給我一年的時間做考慮，如果我辭了職之後中間後悔，還可以回來，我這職位還保留著給你。但是現在四年了，我都沒有回去。這是學顏回，不改其樂。所以人，你愈放下愈自在，愈放下就愈有智慧。師父講，放下幫助看破，看破就是智慧，有了智慧更幫助你放下。所以成聖成賢成佛，都是不斷看破放下的一個過程，等一切看破、一切都放下，你就成佛了，妄想分別執著都放下了，你就成佛了。 　　第五我們講信。仁義禮智信，《弟子規》講，「凡出言，信為先；詐與妄，奚可焉」，孔子講，「人而無信，不知其可也」，信是很重要。你看我們現在看到的金融危機，金融體系最重要的就是誠信。譬如你拿錢到銀行去存款，你為什麼把錢能給銀行？你相信銀行，你相信你給了它，將來它會還你，你要不肯相信它，你就不可能把錢存到它那裡。所以金融系統最重要的就是信，這次金融危機的產生實際上就是信用被破壞了。美國很多商業銀行，因為多年來都向信用差的貸款人發放房屋按揭貸款，產生了房地產市場的泡沫。商業銀行把錢借給他們，這個債權又重新打包變成債券，又賣給社會、賣給投資者，把這風險又轉嫁出去，然後融資回來的錢又把它貸給那些貸款人，債權又進行打包，然後又分成債券賣出去。如是的多次，你看這個利潤是很可觀。銀行賺取的是利息差價，風險不用自己承擔，這如意算盤。但是最後，二００四年之後，美國政府開始收緊銀根，利率上調，很多有問題的貸款人還不起貸款。一還不起貸款這就連鎖反應發生了，因為商業銀行的債權是經過多次的打包，變成債券多次的賣出去，你這一個不行，那多米諾效應，產生的後果就嚴重好多倍。使到金融一下子就混亂了，房地產價格泡沫破裂，結果金融危機、海嘯就這樣產生了。所以在學術界裡面給金融海嘯，這次的金融海嘯定義為是美國信貸危機，或者是次貸危機，次級貸款市場的危機。所謂次級貸款，就是有問題的房屋按揭貸款。所以人不信就不立，國也是，不信那也就會有危機。 　　我們昨天聽胡小林老師講課，他就提到他自從二００七年學了《弟子規》以後，把《弟子規》變成自己的生活行為，回家孝敬父母，用《弟子規》來帶領公司一起共同學習傳統文化。他昨天沒講，我這補充他一個例子。在他學了《弟子規》之後，他認識到做生意最重要是誠信。過去他賣壁掛爐，他就說了有這麼一個例子，承包商買了他們的爐子，房地產商開發了物業之後，在每套房子裡頭裝了壁掛爐，結果壁掛爐的管子只有一米長，而要通出去窗外的這個煙囪要一米五。但是胡總這個公司的總工程師就隱情不報，就沒把這個信息告訴對方，對方也沒想到。結果合同簽了，真正要交爐子的時候，一發現管子不夠長，搞得開發商又花多了幾十萬去接了管子，增加了幾十萬的成本。結果那個開發商非常生氣，從此不跟他做生意了。他就說這個很虧，為什麼？他這樁生意可以盈利幾百萬，結果為了幾十萬的小利就失了大利。當時他沒學傳統文化，還以為自己得了利益，沒想到喻於利反而失了利。後來學了《弟子規》就懂了這點，要求所有這些經銷的員工，要把這些情況跟客戶講得清清楚楚、明明白白，不能讓客戶有損失，以誠信來做生意。結果你看，他的營業額年年增長。他給我們匯報過的，二００七年銷售了三萬台他的爐子，比去年同期增加利潤六百萬元。二００八年是不景氣的，就是他們這個行業不景氣的一年，因為有北京奧運會，所有工程下馬，另外年底又有金融危機，雪上加霜。可是他這個公司的業績跟二００七年是持平的，他同行的企業都不行。結果到二００九年增長了百分之十。到今年，你看在第一天晚宴的時候跟我們已經透露，他這銷售量超過四萬台；那也就是說，增長了差不多百分之五十。所以誠信帶來利益，坑蒙拐騙損害自己的利益。 　　李嘉誠的母親曾經對李嘉誠有這樣的教誨，她說經商如同做人，誠信當頭則無危不克，你就能夠度過危機。《禮記．大學篇》裡也講，「君子先慎乎德，有德此有人，有人此有土，有土此有財，有財此有用。德者本也，財者末也」。所以君子他先是修德，不是為了賺錢。你要賺錢，修德就可以了嗎？可以了，你有德就會有人，就會有人幫助你；有人你就有土，土是資源，土地、資源這都是屬於土；有了資源你就能生財，有了財你才能有用。這個用不是用在自己享受，是用於回饋社會，盡自己道義責任，這是商道。所以德者本也，財者末也。就像一棵樹，道德是根本，財富是枝末，根本穩固，枝末一定會繁茂。所以我現在還是在講金融課，現在從根本上講，過去從枝末上講。這裡跟大家把仁義禮智信五常就匯報到此地，從這些道理和事實我們就能看到，積善真的有福，積不善那就會有禍殃。 　　下面第三個內容跟大家匯報的是大善。大善是什麼？學佛，敬佛者大善。《無量壽經》裡面就有這樣的經文，「敬於佛者，是為大善，實當念佛，截斷狐疑，拔諸愛欲，杜眾惡緣」。所以大家都是大善人，你們都能夠敬佛，崇信三寶，這是宿世善根深厚；這一世又遇到這樣殊勝的緣，聽到正法，又能夠更增進自己的善根。所以學佛的人就是有福的人。學佛裡頭還有善中之善就是念佛。這是佛親口教我們的，「實當念佛，截斷狐疑」，要把這狐疑給截斷。自己修善積德不要想著三界六道裡面去享這個福，要出三界，因為在六道裡享福那是有漏福報，福享盡了還會墮落，而且享福沒有不造業的。你看大富大貴的人家，如果他不學佛，他一天吃的、殺生那些造的惡業就不得了。所以要出三界，要拔諸愛欲，愛欲是六道生死輪回的根。把愛欲拔掉了還要杜眾惡源，把那個惡源也要免除、遠離，修清淨心。我們大家都得到佛法的利益，不能夠只是想到自利，還要把這麼殊勝的利益去跟一切眾生分享，那就是要弘護正法。 　　昨天劉素雲老師也給我們講這專題，「續佛慧命，我有責任」，從我做起。每一個人，每個學佛弟子，我們都有這樣的責任。《無量壽經》上講，「當孝於佛，常念師恩，當令是法，久住不滅，當堅持之，無得毀失」。我們要對佛有孝敬心，這個孝敬心又比孝敬父母更加升華，當然根本還是在孝敬父母。像胡老師昨天講的，你對父母都不能孝敬，你能孝敬佛菩薩嗎？你能孝敬老師嗎？不可能。所以孝親是根，師道是建立在孝道的基礎上。佛法是師道，是教育，所以我們要孝於佛，念師恩。劉老師昨天也談到，如果我們忘師恩，我們對老師都背信棄義，天理難容。為什麼？他德的根都沒了，那注定是到惡道去，如果不忏悔，那是決定下地獄。我們自己要發起護持正法的心，這是真正的孝於佛，真正報師恩。 　　我們現在都聽師父講，十二月二十五號那天，他老人家自己說，可能將來很快就要往生。大家都生起請佛住世的心。我們要留師父住世，怎麼留？不是光靠嘴，「師父，你就留住世間，長住度生吧」，光靠嘴、光靠語言沒用，有口無心不行，要真干！用依教奉行來請佛住世，請轉法輪。「當令是法久住不滅」，是法，廣義上講就是佛法，在《無量壽經》裡講，專門是講淨土法門，念佛求生極樂世界。我們要令是法久住不滅，要堅持之，無得毀失。 　　昨天劉素雲老師提到白衣說法的問題，我回去還真的查了經典，就昨天晚上，白衣說法如不如法的問題，因為我也穿白衣。結果查了資料，在經典裡面有一本叫《迦丁比丘說當來變經》，這《大正藏》裡面有。這經典我看了叫觸目寒心，末法時代的亂象，佛菩薩真的這麼清楚，講的好像就是現在。這個經典我挑了兩句摘錄出來，第一個，「若有四輩聚會說經，不樂聽之」，這是末法的亂象。四輩就是四眾同修，出家男女二眾、在家男女二眾叫四輩。你看佛經裡面講，四輩都可以說法。但是如果四輩，出家在家四眾同修說法的時候，我們不願意去聽，不喜歡聽，甚至是譏嫌毀謗，這就是在滅法。所以四眾都能講經，白衣怎麼不能講經？幾乎每部經典我們都能看到這種經句，是佛勸我們大家，「受持讀誦，為人演說」，為人演說沒有括號在家居士除外。有沒有這樣說法？沒有！佛為什麼說白衣說法是末法的一種現象？這我也不好意思講，因為什麼？出家人要是不講法，白衣就得講。正法時代出家人講法，末法時代倒過來，出家人如果不講法，在家人就得出來講，要不然末法沒人講法，法就滅了。所以我們希望什麼？四眾同修都應該多出來講法，讓佛法大興。 　　還有一句經文，還是《迦丁比丘說當來變經》裡頭的，「學三藏者，轉相嫉妒，為嫉妒故，佛法疾滅；欲護佛法，當除憍慢，棄捐嫉妒」。法為什麼滅，根本原因佛給我們講清楚了，就是嫉妒，特別是學三藏者。不是外面的人嫉妒，學佛的人嫉妒學佛的人，轉相嫉妒。你看我們師父這一生，五十年來弘法，遭遇多少嫉妒障礙。確實這是末法現象，佛都預言就是這麼一回事。所以我們要想出來弘法，那真的不能怕嫉妒，臉皮得厚一點，你就怎麼罵我，怎麼來毀謗我，我們還得說法。為什麼？不說法，佛法就滅了。你看，「為嫉妒故，佛法疾滅」，這個疾就是快速。所以我們想佛法久住世間就得弘法，還要護法。當然最重要的，自己要放下嫉妒、放下驕慢。所以「欲護佛法」，特別是我們想要護持正法的人，「當除憍慢，棄捐嫉妒」。傲慢、嫉妒這是兩個重大的煩惱，這兩個其實是一種煩惱的兩面，當我們比別人高的時候生驕慢心，不如別人的時候就生嫉妒心，這心都是同一個心，煩惱。自己要放下驕慢、嫉妒，這才有資格做弘護正法的事業。 　　講到淨土法門，這確實是世尊四十九年講經說法的精髓，第一法門。當然法法都是第一，「法門平等，無有高下」。我們學淨土的就認定淨土是對於我這種根性的第一法門，我們不毀謗別的法門，我們尊重其他法門，為什麼？都是佛講的法門，如果我們毀謗別人，那我們也是驕慢嫉妒，我們也是滅法的人。所以希望所有的佛法都興，但是我自己主修我這一門，因為這是適合我的根性。更何況第一法門這種理念不是我們現在提，祖師大德就講。你看蕅益大師在《彌陀經要解玄義》裡頭就有這麼一段話，「淨土念佛法門乃華嚴奧藏，法華秘髓，一切諸佛之心要，菩薩萬行之司南」。你看這話講的，這是太究竟了，《華嚴經》的奧藏，《法華經》的秘髓。《華嚴》、《法華》是兩部一乘經典，成佛的法華。「諸佛心要，菩薩萬行之司南」，司南是指南，就是綱領。所以念佛，這是在一切法門裡面是大善之至，敬佛學佛是大善，大善之至是念佛。 　　這裡我想簡單的用十分鐘時間把這個道理給大家講一講，因為師父昨天開示的時候也說，一句佛號這裡頭道理是極深的，真的很難講得清楚。我們這嘗試一下，就用蕅益大師的說法，「華嚴奧藏」。《華嚴經》講什麼？「唯心所現，唯識所變」的道理。整個宇宙都是你心性變的，你這一念心是惡，變現的是五濁惡世；一念心善，變現人天善道。如果我念佛？念佛的心，你所變現的是極樂世界。你看，我們把《華嚴經》的精髓用出來了，我們就念佛，現的就是淨土。所以《華嚴經》到末後，《普賢菩薩行願品》裡講的，普賢大士十大願王導歸極樂。這普賢菩薩他自己講的，「願我臨欲命終時，盡除一切諸障礙，面見彼佛阿彌陀，即得往生安樂剎」，他要往生極樂世界。「我既往生彼國已」，我到了極樂世界，「現前成就此大願」，這個大願就是十大願王。「一切圓滿盡無余」，全部圓滿，度眾生也圓滿，成佛道也圓滿，盡無余，沒有欠缺。「利樂一切眾生界」，幫助無量無邊一切眾生。普賢大士都修這個法門。再看善財童子五十三參，他本尊的老師是文殊菩薩，文殊是念佛求生淨土。他五十三參參的第一位善知識是吉祥雲比丘，他是修念佛般舟三昧，念佛法門，到第五十三參就是普賢菩薩導歸極樂，你看徹始徹終都是淨土。所以一生成佛的法門，善財一生成佛。 　　《法華經》裡面我們知道開權顯實，所以稱為一乘，「無二亦無三，除佛方便說」，只有一佛乘法。《法華經》裡還有表演，龍女八歲成佛，剎那即成佛。我們看到她剎那即成佛，這確實不容易，道理講得通，但事實上很難做到。你試試看你能不能剎那即成佛，你成給我看看？成不了！《法華》講的是理，事上？事得修淨土法門。你現在信願念佛求生淨土，你這一生就往生不退成佛，你這一生成佛了，這也是屬於無量劫當中剎那即成佛。所以把《華嚴》、《法華》的精髓透了，像蕅益大師講的，「華嚴奧藏，法華秘髓」你得到了，那就是修淨土。 　　《阿彌陀經》上講，我把這經念一念，「捨利弗，當知我於五濁惡世行此難事，得阿耨多羅三藐三菩提，為一切世間說此難信之法，是為甚難」。這經文大家很熟悉，釋迦牟尼佛說的。蕅益大師在《彌陀要解》裡講，說這一聲阿彌陀佛，「即釋迦本師於五濁惡世所得之阿耨多羅三藐三菩提法」，阿耨多羅三藐三菩提法就是成佛。釋迦牟尼佛怎麼成佛？原來他也是念阿彌陀佛成佛的。這是蕅益大師講的，不是我們在這瞎編。蕅益大師是淨土宗第九祖，通宗通教、通律通禅、通儒，什麼都通，大通家，佛菩薩再來的。這句經文，我們《阿彌陀經》念得很熟，都沒看出來，唯有蕅益大師把它點出來了，千古第一人。你看釋迦牟尼佛說，「我於五濁惡世行此難事」，什麼難事？難信之法，就是念佛成佛。我在這五濁惡世念佛成佛得阿耨多羅三藐三菩提，用這個法門成佛之後，還為一切世間說此難信之法，又把這個法門告訴你，你要是不肯相信，佛才跟你講三藏十二部。先講《華嚴》，然後阿含講了十二年，方等講八年，般若二十二年，最後《法華》再講個八年，最後三天講涅盤，講了這麼多，最後其實他就希望你念佛成佛，往生淨土。這個法門難信誠難信，真難信，所以佛苦口婆心來講，能夠讓我們相信，連十方諸佛都異口同音贊歎釋迦牟尼佛難得！是為甚難。 　　《楞嚴經》，這是我們師父過去主修的經典，今天早上我也跟師父上人請示，有一個心得不知對不對，師父上人給我鑒定。師父老人家講，《楞嚴經》二十五圓通有兩個特別法門，不是一個，一般人只認為「觀世音菩薩耳根圓通」是特別法門，但是看不出「大勢至菩薩念佛圓通」也是特別法門。所以他倆這個法門都放在二十五的最後壓軸，只是觀世音菩薩本來應該排在第二位，他現在排在第二十五位，調得很大、很明顯；大勢至菩薩本來應該是擺在倒數第二位，第二十四，彌勒菩薩最後，二十五，他跟彌勒菩薩對調了，所以大勢至菩薩也是一個特別法門，都在壓軸。大勢至菩薩是「都攝六根，淨念相繼」，這是他的法門。所以我們師父把這個問題也看出來了，也是千古第一人。大勢至菩薩他是整個法界的淨宗初祖，所以他的念佛是普遍性。念佛我們知道有實相念佛、有觀想念佛、有觀像念佛、有持名念佛。我們用什麼法門最好？用持名念佛最好，蕅益大師說。這是什麼？觀世音菩薩的法門，觀世音「反聞聞自性，性成無上道」。一般禅宗修這個，淨土宗也修這個。自性我們沒辦法反聞，沒證自性你怎麼聞？老實告訴大家，阿彌陀佛這句佛號就是自性，所以你只要反聞聞佛號，你就能性成無上道。這個法門告訴我們重在一個「聞」字，你看看《無量壽經》四十八大願講聞名的很多，聞名就十念必生，聞名發心，聞名悔過得生，聞名厭女轉男、蓮花化生，聞名得福，聞名就得清淨解脫普等三昧，聞名就得一二三忍。大家如果經文熟悉的，這些我說了大家都明白。你只要聞，你就深信，你就發大願。 　　蕅益大師講，往生淨土全由信願之有無。信願怎麼來的？聞名！你得真聽明白了，名號功德。這名號功德全在《無量壽經》裡、在《阿彌陀經》裡，在淨土五經一論，你把這個道理真聽明白了，你肯定有信願，這也是佛力加持你，到最後往生你有把握。為什麼？不是靠自力你就能夠心不顛倒，意不迷亂，就能往生，那要靠阿彌陀佛慈力加持你，令心不亂，使你的心不顛倒，你才能往生。阿彌陀佛的加持是你信願感召的，你沒有信願，阿彌陀佛加持你加持不上，因為你不能對應。所以「反聞聞自性」這個聞字包括第一個聞名號功德，你把淨土的道理給弄清楚。所以你聽經，師父上人為什麼來這世間？為這個來的。另外，觀世音菩薩還教我們怎麼念佛，就是反聞。信願行，信願也得靠聞，行，念佛也得靠聞。怎麼念？至誠的把佛號阿彌陀佛念出來，耳朵聞進去，聞到心裡去。夏蓮居老居士講的，用心聽，三個字。你怎麼念佛？用心聽自己念佛號就行了，聽得到自己念佛，你就是在念佛了。你要是沒聽到自己念佛，你在打妄想，這時候趕快要聽。所以《楞嚴經》它也是導歸到淨土法門。真是古德講的，「十方諸佛同贊，千經萬論共指」。 　　今天的時間也到了，我就想用最後一個小結，一個祝福的話來結束我今天的演講。我們的講題是「積善必有余慶，積不善必有余殃」，善我們現在都了解了，「百善孝為先」，還有修倫理道德，仁義禮智信，最後學佛、念佛往生極樂世界，這就是善的大圓滿。所以這裡有八句祝福的話，前面四句是師父講的，我後面按照佛祖的意思又續了四句，來奉獻給大家做為新年的祝福，「諸惡莫作，歲歲平安；眾善奉行，年年如意；自淨其意，國土清寧；信願念佛，必生極樂」。謝謝大家！阿彌陀佛！有講得不妥之處請總務、諸位法師、劉老師、諸位大善知識多多批評指正，阿彌陀佛。 資料敬摘：http://ft.hwadzan.com/dv.php?sn=57-041-0002&lang=zh_CN
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