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鐘茂森：積善必有余慶 積不善必有余殃(上）-2011年新 　（點擊下載DOC格式閱讀）

	2011年新加坡弘法大會—積善必有余慶 積不善必有余殃　　鐘茂森博士主講　　（第一集）　　2010/12/31　　新加坡博覽中心第一大廳　　檔名：57-041-0001 　　尊敬的諸位大善知識，大家下午好。末學今日感到非常的榮幸，再一次的在新年即將開始的這兩天，給大家做一個學習匯報。新加坡淨宗學會給我今天、明天，四個小時的時間，讓我來跟大家講講因果的道理和事實。我向師父上人請教，講哪個題目好，師父就給了我今天的命題，「積善必有余慶，積不善必有余殃」。中華傳統聖賢教育都離不開因果，我們知道儒釋道三家，是中華傳統文化三個主流的學派，這三家無一不重視因果教育。像儒家，盡管有些學者認為儒家好像不太講因果，實際上這是對儒家經典認識不足。在儒家十三經裡頭，我們知道有《易經》，有《尚書》，《易經》是孔老夫子親自作注解的。在《易經．文言》裡頭，這是孔老夫子注解《易經》的其中一部分，就講到「積善之家，必有余慶；積不善之家，必有余殃」。慶就是福報，積善的人家，必定有余福，這個余福可以庇蔭子孫；要是造作不善，這樣的家庭，子孫一定會得到災殃。你看這是孔老夫子親自寫的，也是我們今天的命題。還有在《書經》上，這《尚書》有兩句話，「作善降之百祥，作不善降之百殃」，這也是很明顯的因果，作善天就降下吉祥，作不善天就降下禍殃，就是善有善報，惡有惡報。如果我們這個世界人心不善，就必定會感來天災人禍，這是儒家非常清楚的給我們揭示這樣的道理。 　　另外道家這講因果就講得更加的詳細，我們都熟知的《太上感應篇》、《文昌帝君陰骘文》，這都是最好的因果教材。《太上感應篇》你看開宗明義就說，「太上曰，禍福無門，惟人自召，善惡之報，如影隨行」，太上就是老子，老子他當時也是重視因果教育。他說到禍福都沒有門的，只是個人自己招來的，我們的身口意三業，如果是善就招福，如果身口意不善那就招禍。善惡的報應，就像影子跟著身體，絕對不會差錯的。 　　佛家講的因果，那就更為周詳，不僅是講現世的因果，還講到三世的因果。我們大家都熟悉的偈子，「欲知前世因，今生受者是；欲知來世果，今生作者是」。所以我們想知道，自己過去生中是什麼樣的，干了些什麼？當然現在用催眠的技術，可以幫助你能夠了解，回憶到過去。可是實際上不需要用催眠，今生受者是，你現在受的，包括你的容貌、你的體質、你的財富、你的地位，你是不是幸福快樂等等，你所遭受的，就能夠推知前世造作的是什麼樣的因。欲知來世的果，你也不需要去求神、問卜、算命、算卦，自己現在造的就是，這是很符合邏輯。種瓜得瓜，種豆得豆，不可能種瓜得豆，種豆得瓜，這是自然感應之理。這麼簡單的道理，可惜現在人提倡的不多，所以導致社會人心變得愈來愈不善，愈來愈唯利是圖。 　　盡管許多國家和宗教都在倡導倫理道德的教育，有沒有效果？有效果。但是現在人犯的病實在太重，倫理道德教育這服良藥好像對現在的重症，已經效果不大。倫理道德教育讓人生恥心，他以作惡為恥，羞於作惡。就像明朝王陽明先生他就提倡人各有良知，就良心，都有天良，都會恥於作惡的，有恥心，連這些殺人不眨眼的強盜都有恥心。有一次他遇到一伙強盜，這強盜就來故意質問王陽明先生，「先生，您提的每個人都有羞恥之心，我們強盜沒有羞恥之心，我們無惡不作，你能不能證明我們也有羞恥之心？」王陽明說「可以，但是你一定要聽我指示來做，我就可以給你證明。」強盜就答應了，結果王陽明先生說，「你們現在把衣服脫掉。」脫了，「再把褲子也脫掉。」又脫了，剩下內褲，「把那個也脫掉。」強盜說「不能再脫！」王陽明說「你看這就是羞恥之心，這就是你們的良知，人皆有之。」但是大家要知道這是在明朝，如果在現在王陽明先生這招使不靈了，你叫他脫他就脫了，甚至你看很多現在的這些三級片，不叫他脫他自己脫，所以現在人都沒有羞恥心。靠倫道德教育這一味藥真的都不夠用，必須要提倡因果教育，因果教育這味藥，藥味夠濃，藥效夠大，可以對治現代人的重症。 　　所以印光大師在《文鈔》裡面，就講出「若欲挽回世道人心，捨提倡因果報應，縱令其學識、道德、智慧、神通，與聖賢、佛菩薩相齊，亦無如之何矣」。印祖講得就很明白，那個時候是民國時代，比現在又早了七、八十年。那個時候印祖都這樣說，要挽回世道人心，如果不提倡因果教育，縱然佛菩薩再來幫助這個世界消災免難，也沒辦法。換句話說，要挽救劫運，必須要靠因果教育，因果教育能使人生敬畏心。知道天地鬼神，知道三世因果報應，他自己行為就會收斂，他不敢去造作惡業，這個比倫理道德教育確實更有效力。所以清朝干隆年間周安士先生，這也是一位大德居士，印光大師稱他為佛菩薩再來的，他曾經說過「人人知因果，大治之道也；人人不信因果，大亂之道也」。所以我們希望天下和諧，和諧世界必須要推動因果教育。我自己在師父上人的鼓勵之下，也有這個願，希望為推動全球的因果教育出一分綿力。所以今天我是不揣淺陋，再次來到新加坡這個寶地，來向諸位善知識、大德來請教，願我們一起共同的發心，為挽救世道人心，弘揚因果教育。今天和明天四個小時的演講我的內容如下，第一，我是解釋一下這次的講題，「積善必有余慶，積不善必有余殃」，講題是孔老夫子寫的，我們有必要仔細的講解一下。第二部分准備跟大家細說，積善必有余慶，積不善必有余殃的道理和事實；第三個給大家做一個小結。 　　首先我們來總釋名題，「積善必有余慶，積不善必有余殃」。善和不善首先我們要定義，何謂善？請允許我用佛經裡面的注解，這是我們淨土宗，《觀無量壽佛經》裡面講到的三福，佛言「欲生彼國者，當修三福，一者，孝養父母，奉事師長，慈心不殺，修十善業。二者，受持三皈，具足眾戒，不犯威儀。三者，發菩提心，深信因果，讀誦大乘，勸進行者」。這三福確確實實是為善做了最好的定義，它分為三個層次，第一層是世間善，教我們要「孝養父母、奉事師長、慈心不殺、修十善業」，能夠修這十善，你就得人天福報。第二福就開始入佛門，「受持三皈」，皈依佛法僧三寶；「具足眾戒」，要持戒；「不犯威儀」，也是戒律，這是一般講二乘善，二乘是聲聞、緣覺。再往上一提升，第三個層次是大乘菩薩善，「發菩提心」，發菩提心，這個人才是菩薩；如果沒發菩提心，這個人不是菩薩。縱然是他已經斷了見思煩惱出了六道，證得阿羅漢果，但是如果沒發菩提心，還不是菩薩。反之，可能一個凡夫見思煩惱都沒斷，但是他發了菩提心，這個人也可以稱為是菩薩，小菩薩。菩提心是什麼心？願度一切眾生的心，願作佛的心。我們要自問菩提心發了沒有？然後「深信因果」，這個因果不是簡單的世間因果而已，它是指出世的大因果，具體說明「念佛是因，成佛是果」。讀誦大乘經典，幫你開智慧。「勸進行者」，是你的慈悲心的落實。 　　大乘佛法不離智慧和慈悲，所以如果把這三個層次的善，我們分一分類，我今天開始講的講題，就圍繞著這三福。但是我們用一般世間人比較能夠理解的定義，第一，我要講的是「百善孝為先」，講到孝，這是善之先，德之本，三福第一條第一句，就是「孝養父母」，當然孝也包括「奉事師長」；第二，「慈心不殺」，這是儒家講的仁。「修十善業」，這個十善是我們身口意的造作符合善法，它跟儒家講的「仁義禮智信」相對應，不殺生是仁，不偷盜是義，不邪YIN是禮，五戒裡面的不飲酒是智，當然不愚癡，不貪瞋癡也是智，還有不妄語、不兩舌、不绮語、不惡口這都是講信，所以我們會跟大家報告的仁義禮智信這個因果。最後我們要導歸到佛法，真正的大善，敬佛是大善，《無量壽經》上有這樣的經文，「敬於佛者，是為大善，實當念佛，截斷狐疑，拔諸愛欲，杜眾惡緣」。這是大善，善中之善，勸我們敬佛念佛，求生淨土，這是善的大圓滿。這是簡單的跟大家介紹善的定義。 　　下來我們講余慶，積善之家必有余慶，什麼叫余慶？余慶是積善的果報，積善是余慶的因。在《了凡四訓》上講有這麼個故事，說福建莆田有一戶人家，是林家，姓林的這一家先世有一位老太太（老母），她很好善積德，整天都去做粉團布施窮人，粉團就我們現在講的米飯團，或者是饅頭這種食品。凡是要跟她討飯團的，這位老母親都去慷慨歡喜的布施。有一次天上一位仙人，就想試探試探這位老母親的誠意，就化為一個窮的道人，天天就來討，老母親天天都給。這個道人不僅吃還拿，老母親一點疲倦、一點煩厭的臉色都沒有，真心布施。如是過了三年這個善就積得很厚，這位仙人就對這位老母親講，「我吃了你家裡的粉團三年，無以為報，這樣吧，我給你指示，你屋後有一塊風水寶地。將來你過世之後，請你的兒孫把你葬在那裡，保證你林家子孫官爵有一升麻子之數。」麻子就是芝麻，一升的芝麻，你看有多少？數不清，說你的子孫將來富貴飛黃騰達的不計其數。果然這位老母去世以後，後人把她葬在那個土地，結果林家真的是昌盛。第一代就有九個人登第，就是考上進士，在古代進士是最高的學歷。後來這一代一代真的考上科舉的人不計其數，所以福建有一句民謠，說「無林不開榜」，沒他林家的人考上，今天這一次就不能開榜了。這就是說明積善必有余慶，你看這福庇蔭子孫。其實修善積德的果報，何止是庇蔭子孫而已，更重要的是自己得福。 　　《印光大師文鈔》裡面有一段這樣的開示，我把這個摘錄下來，這段開示可以說把孔子講的積善必有余慶，這個余慶的密義給我們揭示出來，歷代的先儒都忽略了。印祖是這樣講的，「孔子之贊《周易》也，最初即曰，積善之家，必有余慶；積不善之家，必有余殃。夫積善、積不善，因也。余慶、余殃，則果矣」。這就剛才我們提到的，孔老夫子贊《周易》，就寫著這段「積善之家，必有余慶；積不善之家，必有余殃」。善與不善是慶和殃的因，慶和殃是善與不善的果。「又既有余慶余殃，豈無本慶本殃。本慶本殃，乃積善、積不善之人，來生後世所得之果，當大於余慶余殃之得諸子孫者，百千萬倍」。你看這說得多麼的明顯，把孔老夫子這個意思和盤托出。所以孔老夫子他心中也知道人有三世因果，但是講三世往往說得少，主要讓我們現世來修善積德。余慶、余殃這個余字用得很巧妙，說到余就是剩余的，剩余的部分給子孫。那還有本慶，本慶是給自己的，所以積善的人自己來生後世得到的福報就大，決定超過自己子孫享你的余慶。反過來一個人要是造作不善，那他來生自己得到的惡報，肯定也是比子孫所得到的惡報要大得多，印祖說百千萬倍。因此這句話，孔老夫子在《易經》中說的話，也承認有三世因果。 　　講到三世現在西方科學家們，真的已經給我們用科學試驗證明了，我舉出幾個例子，過去我曾經在世界各地演講的，「因果輪回的科學證明」，就詳細的報告，這裡是簡單提一提。譬如在美國有一位著名的輪回學家，是維吉尼亞大學的Ian Stevenson　史蒂芬森教授，著名的精神心理學家。我過去在美國大學教書，還跟他有過聯系，他那時候剛剛退休，退休沒多久身體不太好。本來師父上人讓我去跟他聯系，能不能夠請他來給我們講一堂課，把他的這些輪回的案例給我們大家報告報告，但是他身體不是很好，所有最後就沒辦法，現在他已經過世了。他這一生四十年深入在輪回的研究裡頭，搜集了有四千多個科研的實例，證明人確實是有輪回。其中他發表的著作，大部分都是在知名的科研雜志，和他自己出的書裡頭，在西方美國精神學界享有盛譽。有人就是在雜志裡面特別贊歎他，說他是二十世紀的伽利略。伽利略是十七世紀的意大利天文學家，他發現地球是圍繞太陽轉的，跟當時的天主教教皇、教廷所說的不一樣，是屬於異端邪說，但是後來我們知道伽利略講的是真的。史蒂芬森教授也是如此，他所提出的科研結果，似乎跟正統的科學不相應，但是最後也被證明是真的，所以別人稱他是二十世紀的伽利略。 　　他在一個科研報告當中，講到美國德州有一個人，這是一個女性結了婚，有了一個兒子，這個兒子出生之後，會說話的時候就跟他母親講，原來這個兒子在上一世，就是他母親這一世以前的男朋友，這個母親叫做Catherine　Wright（凱瑟琳萊特），她的第一個男朋友是瓦特米勒，米勒他們十八歲談戀愛，都在讀書。有一次米勒這位男青年參加一個朋友的party，在party上喝了酒，還有兩個人一起，喝了酒之後開車回家，結果可能喝了酒之後頭有點暈，酒後開車在高速公路上就出了事，翻了車，米勒當場死亡。同車另外這個人是米勒的男友，他沒死，被救活過來。結果米勒死了以後，轉世找到他自己的女朋友。這女朋友後來當然因為米勒死了之後，她也很傷心，就是凱瑟琳很傷心，過了一段時間之後才心情平復下來，後來又找了一位男朋友結了婚，生了這個兒子，沒想到竟是他第一任的男友米勒。這個男孩生下來之後，他能講，就會說話的時候就能很清晰的描述，當時車禍當天發生的情景，說他自己跟這個同學去參加party喝了酒，回來開車，途中還在高速公路上那個休息站休息了一下，上個洗手間，然後再繼續開車，開車之後過了洞橋，過了橋之後一下子就翻車了。把這個細節都講得很清楚，這個孩子是絕對不可能得到這個細節的，因為連他母親都不知道這麼細的細節。後來是被這個生存下來的那位男同學確認了，所以這是證明確確實實是輪回轉世。這是西方科學界，以史蒂芬森為代表的一個學科，他所研究的對象主要是孩子，因為孩子記憶力比較清晰一些，所以能夠記得起前生的情況。隨著年齡的長大，這些事情又會慢慢淡忘，道理是什麼，我們都應該知道，年紀大了接觸的人事物多了，心就不清淨，記憶力就退失了，所以一般小孩子他能夠記得起來。 　　還有另一種研究，也是現在非常盛行的，就是心理學家們用催眠的方法，來幫助人回憶前生。其中有一位非常卓越的科學家，是美國的布萊恩魏斯博士　Brian L Weiss，他是耶魯大學醫學博士畢業的，曾經在大學裡教過書，自己又有臨床的經驗。他自己後來專門自己開醫療中心，他研究的主要的方向，就是用催眠的方法，幫人回憶前生。催眠，我自己也做過，也回憶起好幾世。他的催眠是什麼狀態，不是讓你睡著，實際上是心理醫生幫你引導，讓你的心慢慢定下來。人心定下來之後，很多淡忘的記憶就能恢復，這就不僅能夠想起小時候發生的事，還有出生之前在媽媽肚子裡發生的事，還有還沒投胎之前，前生、好多生的這些情形。魏斯博士第一本書叫《前世今生》，大家都應該很熟知，你看他那個女病人也叫凱瑟琳，她在催眠當中能夠記得起自己八十幾次的輪回，八十多世，時間跨度四、五千年，都寫在他的科研著作裡面，這裡就不再贅述。我今年八月到了悉尼（雪梨），去親自聽了魏斯博士講的一個講座，他從美國飛過來，他現在全世界各地都邀請他。我原來在美國大學教書，也跟他通過電話，也向他發出邀請，這是我們師父上人說，看看能不能請魏斯博士來我們香港攝影棚裡，錄一個他的演講。結果他說他的演講的排期是兩年以後了，沒辦法，只好不了了之。 　　在悉尼我就親自聽他做了演講，而且他在現場做催眠。他跟我們在演講當中就說到，說最近的，就是今年中國北京有一位女士，大概大家現在都知道有催眠這種方法，《前世今生》現在也有中文的譯本，二十多個國家的語言翻譯，現在很盛行。所以北京一位女士，就到了美國去找魏斯博士做催眠，她不懂英文，所以請了一個翻譯，魏斯博士就透過翻譯對這位女士做催眠，他引導是隔著一層，魏斯博士說一句，這個翻譯就再翻譯一句，然後把這女士引導到催眠狀態。催眠剛才我們提到的不是睡著了，是你的心安定了之後，他的意識還是清醒的。我打個比方吧，大家如果到了美國、澳洲，這些土地面積很大的國家開車的話，過去我在美國也是有時候開長途車，一天開十個小時，在高速公路上從南到北來開，路上車也很少，你就定定的一條直線這麼開下去。開到一定時間你這腦子裡就空了，什麼都不想，但是腦子是清楚的，你也不是睡著，你睡著可不行，開著車能睡著嗎？就那個狀態也是催眠狀態。這個時候突然回憶起來的景象，就是你過去生中的這些情形，用佛法的道理來诠釋，這是我們的阿賴耶識，第八識裡頭的種子起現行。當你暫時放下分別執著，暫時不用意識心，第八識的種子就容易現行。平常我們用意識、用思考有分別執著，把我們八識的種子壓住了，它起不來，所以你就想不起過去世。孩子分別執著少，他就容易想起來。所以魏斯博士他說一般有文化的知識分子，做催眠比較困難，為什麼？他老愛思考。譬如他老懷疑這是不是真的？他用思惟，這實際上佛法裡講用第六識和第七識，用分別、用執著，這就蓋覆住了他的第八識的種子，不讓它起來，所以就很難進入狀態。連魏斯博士他自己，他給人做了很多的催眠都成功了，他說他自己經過半年的訓練，他才能想起自己的前生，這是需要一段訓練。反而頭腦單純的、沒文化的，很容易進入狀態。 　　這位北京的女士去催眠，她回憶起自己前生在十九世紀，在美國加州做一個人，想到那個情形，她忽然之間竟然能夠用英語很流利的說話。她本來是中國人，不懂講英文，她突然在催眠狀態中，就講出非常流利，很純粹的英語。結果那個翻譯在旁邊，一下沒反應過來，因為翻譯的職業本能是英翻中、中翻英，他聽到這個女士講英文，他就給魏斯博士翻譯成中文，然後魏斯博士說：你不用翻譯，我能聽得懂英文。這種是什麼？在催眠狀態中，她忽然就能夠把前生的語言能力恢復了。這種案例也有，不多，證明人每一生每一世所學的、所接觸的，統統都得以保留，你不會失去的，全在你的第八識裡藏著，在特定的條件下才能把這種能力恢復起來。所以學佛為什麼要強調修清淨心，當你把分別執著捨去了以後，你的清淨心中，自性裡面的德能是無限的，因為你生生世世積累下來的，那是不得了的能力，更何況自性的本能，那跟佛是一樣的。這是魏斯博士的一個案例，證明前生後世肯定有，不能說我們自己想不起來了，就說沒有。 　　美國這種催眠是很多，還有一位也叫Bryan Jameison　吉姆森醫師，他有一個很有趣的催眠案例，是講一位女子找他做催眠，這個女子的名字叫Barbra　芭芭拉，她有一種心理病症，恐懼症，恐懼什麼？恐懼飛鳥。這是在她二十七歲那年發生的，有一次，就是二十七歲那年，她就到了海灘跟幾個朋友一起玩。海灘有很多海鷗，她就拿些爆米花去喂海鷗，海鷗也不怕人，她手掌上的爆米花這些鳥就來啄食，這些海鷗還會搶。結果就在這個時候，一只海鷗俯沖下來，要啄食她手中的爆米花的時候，一下就好像觸動了她的神經，她就感覺到莫名的恐懼，從此以後她見到鳥就非常的害怕。害怕到什麼程度？出門的時候，她都平常不敢出門，出門之前先在窗戶那探個頭看看，外面有沒有鳥、麻雀什麼的，有她就不敢出去，怕它會襲擊她。真正要出門她就戴上頭盔，穿上那種雨衣防護，帶上雨傘去防護那些鳥對她的襲擊。你看這簡直是不正常，就從二十七歲那個時候開始，不管怎麼治這個恐懼症都治不好，莫名其妙。 　　就找了吉姆森醫師來做催眠，結果催眠發現，原來她前世在十九世紀末，在美國做過一個白人的男青年，二十七歲，跟她這一世開始有恐懼症同一個年，不過那一生是男的。這位男子游手好閒、不務正業，有一天喝了酒醉了，就強暴了一個印第安的少女。結果這個少女的家人知道了，非常的氣憤，要報復，就叫了幾個大漢把這個男青年給綁架，把他五花大綁綁起來，拖到了沙漠裡面。然後把他衣服全扒了，臨走之前，在這個男青年身上狠狠的劃了一刀，血就往外冒，然後就把他扔到這個沙漠裡頭，讓他自然死去。他很痛苦，血一直在流，他幾乎是虛脫了，又很炎熱，太陽曬著。因為這血流出來有味道，就引來了一些禿鷹，這鷹是吃血肉的，發現這個人已經沒有反抗能力，這些禿鷹於是就爭著上來搶食男子身上的肉，就這樣活活把他啄死。沒想到這一幕情形，給這個男子靈魂深處留下了深刻的印象。隨著他的靈魂投胎，到了這一生他是個女人，不是男人了，到了二十七歲那年，這個種子就現形了，所以她對鳥那種恐懼感，這樣的深。後來經過吉姆森醫師催眠的引導，慢慢化解她的心結，這才把她的恐懼感慢慢消除。證明恐懼本身是個妄念，因為你執著你才會有。 　　像《心經》裡面講的，如果「心無罣礙，無罣礙故，無有恐怖」，為什麼人會有恐怖？因為有顛倒、有罣礙。你罣礙你的財富，你就會為財富而憂慮；你罣礙你自己的身體，就會因身體而恐懼；如果什麼都不罣礙，身心世界全都放下了，你無有恐怖。災難來了怎麼辦？你當兒戲，一點不會害怕，你知道你要往生極樂世界，你心是安定的。所以這些心理醫師其實都是用催眠引導，來化解她這個恐懼的妄念。當然這種恐懼的果報，就是因為前世惡因感來的，她前世造作這種邪YIN的惡業，你看現世就報了，現世就被人殘殺，還不止，真的是余殃。現世受了報之後，來世後世還受余報，她這個恐懼症折磨她。這是因為什麼？人沒有受教育，干出這種惡業。《孟子》曾經說過，「人之有道也，飽食暖衣，逸居而無教，則近於禽獸」。這個道就是規律，人都有這麼一種規律，如果吃飽，穿得暖了，游手好閒，無所事事，不接受聖賢教育。聖賢教育是什麼？基本來講就是因果、倫理、道德的教育，就是教我們做人。如果沒有接受這種教育，近於禽獸，跟畜生沒兩樣。所以我們希望自己不受災難，希望幫助這個世間消災免難，那只有一個方法，大力的提倡倫理、道德、因果教育，這是挽救災劫的良方。那在教育從什麼時候開始？愈早愈好，最好母親剛懷孕的時候就開始胎教，母親時時刻刻都要做好樣子，影響胎兒。就像周朝開國的三太，三位女人，你看太姜、太任、太姒，文王的祖母是太姜，母親是太任，夫人是太姒，這三位女人所生的都是聖人，所以聖人是母親教養出來的。你看看文王的母親懷文王的時候，記載裡說她是目不視惡色，眼睛不看不好的，非禮勿視；耳不聽YIN聲，不好的聲音，YIN詞邪音不聽；口不出傲言，講話都是謙敬，所以生出的文王那是聖人。胎教十個月，奠定了孩子先天的根基。 　　出生以後父母點點滴滴生活細節上，都要為孩子做好榜樣，要教他，蒙以養正，不能讓他看到和接觸到，邪曲的、邪惡的那些方面。印祖開示對於小兒的教育特別提倡因果，從什麼時候開始？初開知識的時候，也就是稍微懂事，大概是什麼？四、五歲，就基本有點懂事了，這個時候就要教因果。所以很多的父母也曾經問過我，讓孩子讀什麼最好？教他念什麼經典最好？怎麼教？其實《印光大師文鈔》裡面都講到，我這裡摘錄了一段。印祖這樣開示，「及至初開知識，即為彼說做人之道理」，這他懂事了，你給他講道理怎麼做好人。「如孝、弟、忠、信、禮、義、廉、恥等。及三世因果之罪福，六道輪回之轉變。俾彼心中常常有所恐怖，有所冀慕。再令念佛、念觀世音，以期增福增壽，免災免難」。這幾句話可以說是很精辟的幼兒教育開示，教的是什麼？倫理道德，孝悌忠信、禮義廉恥八德。這個教不光是言教，更重要是做出來，用身教，《弟子規》這是最好的道德教育、倫理教育，父母做給他看。然後更重要的講因果，三世因果之罪福，積善必有余慶，積不善必有余殃，六道輪回之可怕，讓他心裡有所恐怖，就有所敬畏，不敢作惡。同時有所冀慕，冀是希冀，慕是羨慕，希望做好人得善報，還要念佛、念觀世音菩薩這是結佛緣。最好帶著他一起念佛求生極樂世界，給他從小種下淨土的殊勝善因，那他現世增福增壽，消災免難，命終定能往生佛國，這是善之極致。這是講到善它有的余慶，反之不善必有余殃。 　　再下來我們名題裡頭還有一個關鍵字，就是積，積善、積不善，積是積累。在《易經》上講「善不積不足以成名，惡不積不足以滅身」，《尚書》「書曰，商罪貫盈」，這是商朝末代的纣王，惡貫滿盈招致了破國亡身，這都是他的罪報。所以《了凡四訓》給「積」這個字下了個定義，「如貯物於器」，我們拿個壇子，譬如說我們從小儲錢的小罐，你一個硬幣一個硬幣往下投，貯物於器。「勤而積之，則滿；懈而不積，則不滿」。你不斷很勤苦的、很勤勞的去給它積累，它就很快就滿了；如果是懈怠懶散，不積累就不滿。這個善，我們要圓滿就要勤而積之，積累是日積月累，天天就得行善，不能無一日不行善，一日不行善這一日就白過了。如果一日不行善，反而造惡，積多了就變得惡貫滿盈，果報就很慘，現世就得花報，身敗名裂是花報，來生果報決定在三途，到地獄、餓鬼、畜生裡面去受罪。積講到更究竟的，就是《十善業道經》裡面講，不僅是日積夜累，要念念積累。經上講「菩薩有一法，能斷一切諸惡道苦。何等為一，謂於晝夜常念思惟觀察善法，令諸善法念念增長，不容毫分不善間雜。是即能令諸惡永斷，善法圓滿，常得親近諸佛菩薩及余聖眾」。《十善業道經》裡教我們修十善，積善，菩薩就是這樣干，他只有一法，也就是菩薩就干這個，別的不干，干什麼？就是行善、積善。這個法門能夠讓你離諸惡道，你不會受惡苦，不會受殃報。這什麼法？「晝夜常念思惟觀察善法」，晝夜是日夜二十四小時不間斷，分分秒秒都如此。常念是心善，思惟是思想善，觀察是行為善，就是身口意念念都是善。令這個善法念念增長，你看這樣積善，那就不得了，這是菩薩。 　　他的能耐比我們凡夫厲害，就是不容毫分不善間雜。咱們做凡夫的，你說有時候也會行善，人人都有良心，都有良心發現的時候，對吧？可是不是念念行善，做了一樁善事，可能回頭干了十件惡事，進一退九。這比以前中國過去有個扭秧歌的節目，扭秧歌是進一步退兩步，咱們是進一步退九步、退十步，你看就麻煩了，所以怎麼能離開惡道？所以菩薩就是不容毫分不善夾雜在身口意當中，這樣就能夠令諸惡永斷，善法圓滿了，所以這樣積善必有余慶。這個慶是圓滿的福報，幫你出三界、證法身、成佛道。所以十善是成佛的根基，基礎。你真正行善，自然就能夠感召跟善知識在一起，物以類聚，人以群分，你是什麼樣的人，肯定感召什麼樣的人。所以我們自己不可以報怨：我周圍的人怎麼這麼不好？這麼壞？埋怨別人，這不可以。如果是有智慧的人，一句話就把你撂到那個牆角上去，這你自己感召的，你要不是這類人，你能感召這類人嗎？所以重要的不是去怨天尤人，是自己改自己的毛病習氣，首先把埋怨人、怨恨人的念頭給放下，這是最大的不善。「若真修道人，不見世間過」，見到人家有過錯就是自己不善，不僅還見，還要說，那就不善更加不善。真正行善自然感召跟諸佛菩薩及余聖眾，聖眾是包括阿羅漢等小乘聖者，也包括世間聖人，像孔子、孟子都是世間聖人，他們自然跟你就招感在一起，你更能夠不退。所以「積善必有余慶，積不善必有余殃」，這個名題我們就介紹到這裡。 　　底下跟大家細說怎麼個積善有余慶、積不善有余殃，道理是什麼？還要擺出事實，現在人都得講事實，信科學，拿例子、拿證明給我看。因果不難證明，只要你把心定下來，去仔細觀察這個世間，觀察你周遭的人，你就發現真的都是因緣果報而已，活生生就在眼前。我們這裡也要稍微說一說，提示提示，讓我們在日常生活中，建立一個因果的思惟方式。常常能夠想到有因必有果，我現在的造作，不管是身體的造作，還是口的語言，還是念頭，這都是造作，都有果報。如果你建立起這樣因果的思惟方式，斷惡修善，成聖成賢，成佛作菩薩，往生淨土都不是難事。所以一個人真的信因果，他變樣了，他還敢造惡嗎？他敢造惡還是不信，不信就得常常聽。別以為自己信了，善有善報，惡有惡報，小孩都會說，小孩能說到，八十老翁未必做到。所以就得反覆的聽，反覆的薰修，印象深刻了自然就做到。我們准備細講這個道理，分三個層次來講，第一個百善孝為先，善的根本是孝道，沒有孝不可能有善；反過來講如果不孝，這就是最大的不善。所以真正孝子不可能干壞事，干壞事就不孝，對不起父母，對不起親人，對不起老師。所以人有孝心，再壞都壞不到哪去；反過來人要是沒有孝心，再好也好不到哪去。所以女孩子要找配偶，傳授你一個方法，你就看他是不是孝子，八、九不離十，他孝順父母就靠得住，不孝父母的他對你再好，假的不是真的，他是有所圖，看到你可能年輕美貌，家境又好，圖利，不是真的。真心那是先對父母好，父母恩德最大，父母都不孝順，你說他能夠愛誰？第二個方面我們要介紹仁義禮智信，這是我們道德，自古以來中國人所尊奉的五常；第三就講到提升到佛法，敬佛者大善，所以從這三方面跟大家來匯報。 　　首先跟大家匯報百善孝為先，這是最重要的善。《孝經》上有這麼一句話，「開宗明義」上就說，「先王有至德要道，以順天下，民用和睦，上下無怨」。這孔老夫子在《孝經》裡面問曾子，曾子是個大孝子，他是《孝經》的當機眾，《孝經》是孔老夫子對他講的。他講這個孝，是站在治國平天下的高度上講，咱們現在提和諧社會、和諧世界，用什麼方法？你看二千五百年前孔老夫子就說明了，古聖先王至高的道德、重要的方法，能夠和順天下，人民百姓都和睦，上下沒有怨恨，你看這不就是和諧社會嗎？如何達到？就一個字孝就達到。所以夫子講「夫孝，德之本也，教之所由生也」，這是道德的根本，一切的聖賢教育都從這個根生出來。所以一家、一國，現在大家都能夠承認，以人為本，人以德為本，德以孝為本，這就把根本的根本的根本給抓出來。所以要治國平天下，要和諧世界，從哪做起？提倡孝道。《孝經》上夫子講的這個道理，不是這麼簡單，告訴我們以孝治國，以孝治天下，這聖治，聖人治理的方法。《孝經》上講「聖人之教不肅而成，其政不嚴而治，其所因者本也」。所以我在前年，在攝影棚裡、在網上習講了《孝經》，講了四十個小時。我跟師父請示過，定的講題的題目，是「古代帝王和諧世界的法寶」，你要怎麼樣子治理天下，《孝經》就可以告訴你。聖治，聖人用什麼來治理天下？能做到不肅而成，不用很嚴肅、很嚴厲的手段和政治，就能夠治理好天下。 　　咱們新加坡這很難得，社會很安定，也是當今的社會的、世界上的一個寶地，這是崇尚法治，用法律來治理，能夠治理得安定。但是再往上提升，那就用德治、禮治，你看聖人的政治不需要那麼嚴厲的法律，他用什麼？用教育，「建國君民，教學為先」。皇上就國家領導人親自辦教育，他先帶個頭做好樣子。你看堯舜禹這些聖王，都是自己做出好樣子，他們是聖人，所以帶出的百姓全都是不嚴而治，不用嚴厲去要求他，大家都好了，懂倫理道德都能相親相愛，和諧社會。「其所因者本也」，這個因就是所依據的，所依據是什麼？人的本性。什麼是人的本性？五倫裡面講的父子有親，這是人的本性。父母跟兒女那種親愛天生的，不用人教，不信你去看看剛生下來的嬰兒，他在母親的懷抱裡，他對母親是什麼表情，什麼樣的動作，母親對他又是什麼樣的表情和動作，你仔細在那裡看看，你就曉得什麼叫父子有親。那簡直完全沒有任何隔閡一體的愛，父子有親是愛的原點，人性這個本性就叫孝。你看「孝」字，中國的文字是很有智慧的，上面一個老字頭，下面一個子字底，就講老、子兩代人合而為一，一體的這是孝。如果分開了就不孝，現代人講代溝，代溝就是分開了，分開就不孝，沒了，孝字就分開了。所以聖人之所以為聖人，沒有別的，把這個一體的愛心保持終身不改。 　　所以你看大舜終身慕父母，終身對於父母都是那種愛，連父母對他那樣的狠心，三番五次的要害死他，他都沒有對父母有一點怨恨，而且只有敬慕，這就是聖人。純淨純善！不僅對自己父母保持終身的父子有親這種愛，還要把這個愛心擴而大之對一切眾生。不僅對一切人，還要對一切物、一切生命，乃至一切無情的眾生、山河大地，我們都要有愛心，這個愛是平等的、一體的大愛，這個人就是大聖。所以《孟子》講「堯舜之道孝悌而已矣」，你想成為像堯舜那樣的聖人，沒別的，孝悌做到圓滿就是。做到圓滿不是從外面學來的，全是你本來就有的，天生就帶來的，你只要保持著它就可以，不要失去就行。你看這個不難，不用求人，求人是很難的，求自己有何難！所以《孟子》又講「人皆可以為堯舜」，聖人治理社會、治理天下就用這個教育。所以我想像新加坡已經有法治的基礎，如果再加上聖賢教育，這真正是從根本上解決一切社會問題。人心和善了，社會就和諧，一定能夠消災免難。根本提倡孝道，《孝經》上講的「教民親愛，莫善於孝」。所以我在各地演講的時候，我記得北京中央黨校（共產黨的黨校），在二００六年，四年前了，它請過我講過一個講題，「八榮八恥學習匯報」，這是胡錦濤主席在二００六年三月提出來的，「社會主義榮辱觀」，請我去講了一個學習匯報。那我就結合孝道，八榮八恥就是現代的八德，德以孝為本，有了孝這八德不難做到，離開孝道了八德是空的，不可能落實，所以還是要提倡孝道。 　　所以我在報告中提出三個夢想，也是個建議，第一個，就是希望舉國上下，從中央到地方都能夠評孝子，通過評孝子的活動彰顯孝德，讓全民一起學習孝的榜樣，「教民親愛，莫善於孝」。第二，建議國家能夠提倡祭祖，《論語》上講「慎終追遠，民德歸厚矣」，慎終追遠，父母在走的時候，我們要做好臨終關懷，這叫慎終。追遠就是祭祀父母，民風就能淳厚，祭祖不是迷信，它是孝道的教育活動。第三，要用教育中心，要用媒體大力的來弘揚孝道教育。真正這麼做，國家要實現和諧社會的理想，不難達到，這不是我自己的建議，古聖先賢說的，這叫聖治。如何行孝？如何弘揚孝道？這不是兩個事情，這是一樁事情。要弘揚孝道首先自己得做到，自己要是不能做到孝子，只會說不能干，假的，沒有說服力。所以《論語》上講，「其身正，不令而行；其身不正，雖令不從」。特別是你是個領導，不管是國家領導，還是企業領導，還是任何團體的領導，你自己是孝子，你提倡孝道大家就樂意去奉行。你自己正了，你不用下命令，大家就跟著做好了；自己不正，不管你說的再漂亮，別人也不從。所以首先是行孝，你才能夠弘揚孝道。 　　我想結合自己的一點經歷和體會，給大家簡單把孝道做一個诠釋。如何行孝，師父上人常講有三個層次，第一孝養父母之身，第二孝養父母之心，第三孝養父母之志，身心志三個方面。我從小很幸運，得到母親的善教，她老人家對教育兒女方面，非常的重視，比她自己的工作重視得很多。她常常說：做工作你總是有退休那天，而養兒育女陪著你一直到閉著眼、蹬了腿為止。所以輕重分得很清楚。她自己也以身作則，帶著我孝養外公外婆、爺爺奶奶。雖然她跟我父親，我父親跟她早年分開了，後來我父親自己成立家庭。她自己就這樣帶著我母子兩個人相依為命，我是獨子，從小學到中學，到大學培養我，然後培養我到美國留學。我們的家庭文化當中，有一個重要的項目，就是每年過年過節或者是老人的生日，我們都有寫個賀卡，表演個朗誦來供養老人，讓老人們歡喜。這不僅供養身，還供養心，心就是什麼？讓老人歡喜。光養身，這你給他衣食飽暖，他心要是不歡喜，那還是不能叫做盡孝。我在這裡也學了母親這種做法，很自然的，到我母親生日、節日，我也給母親寫賀卡，賀卡的內容都是贊歎父母的德行，表達對母親的感恩。就在回憶父母對自己的恩德的時候，就在培養孝心。在這裡我想給大家分享小小的一個賀卡，這是我在二十一歲那年，我還在廣州中山大學念書，在我母親的生日上，給我母親的一個生日賀卡。我是這樣說到：「親愛的媽媽，在我眼裡您是母親，也是菩薩。您對我無私無求的布施，給與我的衣物、財帛、吃穿用具，使我的血肉之軀，從無到有，從小到大。您教我風度禮儀，人情練達，辦事思惟，人生規畫。您領我走入聖賢教育的殿堂，您賜給我智慧和力量，使我擁有應付命運風浪的勇氣和能力，立志遠渡重洋，求學深造。您的恩賜不僅使我一生受福，還使我百生千生受福，這樣似海的恩情，千生難以圖報。我要在世間取得大成就，以此來供養我敬愛的菩薩媽媽。兒茂森叩上，一九九四年元月二日」。在母親的培養和鼓勵下，我在大學畢業之後很順利的到了美國留學，在路易斯安那理工大學攻讀碩士，之後攻讀博士。母親雖然只有我一個兒子，但是她卻鼓勵我到美國去深造，能夠有更好的前途。我也常常感念母親這種無私的奉獻，所以到了美國還是非常的勤奮。 　　當時因為家裡不富裕，到美國留學，我們這中國留學生，一九九五年去的，這美國的什麼都貴，所以我們的生活就很節儉。記得我帶過去的東西有限，冬天很冷的時候，我就把自己從國內帶來的毛毯蓋在身上，不捨得買棉被。等到冬天很冷的時候，因為路易斯安那雖然是在美國的南方，但是冬天也會下雪，我在路易斯安那北部。實在冷的時候，把所有的衣服都蓋上來，還不夠把書本都壓上來，就是不開暖氣，節約電。我們住的房子是離學校很遠的，八個留學生一起租的小房子，夏天也不開空調，冬天不開暖氣。煮飯，因為我沒有鍋，撿了別人的一個高壓鍋，他是畢業了，找了工作要離開，高壓鍋已經不高壓了，因為高壓閥已經不見了，就扔了。我就把它撿回來用，用它來煮飯、煮湯、炒菜，就用這個不高壓的高壓鍋用了四年，直至博士畢業。為了省錢，所以買菜的品種都是撿最便宜的，在美國最便宜的菜，像胡蘿卜、包心菜，這都屬於大分量很便宜。所以我每餐都是胡蘿卜加包心菜，或者包心菜加胡蘿卜。當時一天到晚就是讀書，想著趕緊畢業，美國是學分制，你要用功你就多修點課程，早點畢業，畢業了之後就有好工作，就能夠回報父母。所以別人周末去party、去玩、去旅游，我都不干這些事情，一個禮拜七天都是學習工作，所以每一次的考試我都是全班第一名。在四年當中就將碩士和博士全部課程修滿了，本來碩士要二到三年，博士一般要四到五年，一般正規是七年，我就把它濃縮成四年就完成。在美國無依無靠，我二十二歲到美國留學有獎學金，全額獎學金每個月八百美金。我自己省吃儉用，還能夠每個月給我父母寄回三百美元。剩下五百美元，除了租房子、吃住之外，再省一些，每年可以省下一張機票費，我能夠回國探親。 　　所以在美國自己最快樂的時光，就是每個禮拜跟自己父母，跟我母親通電話，給我父母寫長信，所以當時寫的信我媽媽都給搜集起來了，拿那個小箱裝著一大把。我母親也是每次都給我回信，所以母子的溝通、交流都沒有間斷過。在這裡我想跟大家分享其中一封，在我美國度過的第一個冬天，給我母親寫的信以及她的回函。這是一九九六年一月七號，我給母親寫的信中的一段：「冬天的路易斯安那州挺冷，我們這晚上一般都在零度以下，有一天早上起床，竟發現天上飄落許多雪花。目前是最冷的時候我可以挺過來，便可省些錢無需買棉被了。盡管冷，我仍然保持每周一、二次的冷水浴，在冷水浴時，我可以鍛煉自己捨受。我目前的學習、生活都較單調，每日穿同樣的衣服，吃同樣的菜飯，走同樣的路，讀同樣的書，我盡量讓自己在單調中求單調，使躁動的心息滅。我每日早晚警示自己，安住單調的生活，做至少七年的機器人，直至獲得博士學位為止。因為我深深懂得，我來美國不是享受的，而是在欠著父母的恩德，花著父母的血汗錢，若不努力讀書，天理難容。所以我突然很喜歡寒冷的冬夜，因為在冬夜裡我才能體會頭懸梁，錐刺股的精神，才能享受范仲淹斷齑畫粥的清淨。這個星期五晚上下了一場凍雨，格外的冷，然而我的進取心，卻比任何時候都強了，我要以優秀的成績供養父母。媽媽，請您放心，您的兒子向您保證，向您發誓，我一定會孝順您，把孝順放在第一位，把事業放在第二位。」 　　當我母親接到這樣的來信，大家猜猜她是什麼樣的反應？會不會說這孩子冬天怎麼都不買棉被？趕緊給他寄點錢買張棉被，別凍著了；買個鍋，花點錢買點營養補品吧，別老吃胡蘿卜加包心菜了。可是我媽媽都沒有這樣給我提醒，她在回函當中是這樣給我寫到：「寒冷能使人如此理智和堅強，感謝路易斯安那州的冬天，感謝清苦無欲的生活，它使人恢復性德之光。人的本性裡什麼都具有，具有智慧、福德等等，只是人們長久以來迷失，被貪瞋癡的塵土封蓋，使其不能顯露。用什麼方法才能開啟人性的寶藏？用孝這是第一把鑰匙，孝養父母，擴而大之孝養一切眾生。茂森，你先做一個榜樣給青年們看看。」在母親的鼓勵下，我給自己定了一個戒律，名曰七不，七條戒律，第一不看電影、電視，第二不逛商場，第三不留長頭發，第四不穿奇裝異服，第五不亂花錢，第六不亂交朋友玩樂，第七不談戀愛。由於這七不防身，所以學業進展得也特別順利。在我畢業的時候，我的博士生導師給我寫的申請工作的推薦函當中說，「茂森是我二十多年學術生涯裡面，見到的最優秀的學生」。他是一位著名的經濟學家，我是學金融的，有了他的得力的推薦，找工作就很簡單了。還沒有拿到博士畢業證書，已經有兩個大學給我聘函，請我去做助理教授，我選擇到了德州大學。結果二十六歲博士畢業，走上了大學講壇。 　　確實我並不是天資聰明，其實我的天資，我母親說從小就比別的孩子要笨一點，之所以成長得比較順利，實際上還是比較聽話。我母親在前兩年給我做了一個小結，把我從小到大所經歷的，所有的事總結出十條，說是我從小到大，做過十件令母親開心的事，她老人家自己講的，我把它分享出來跟大家講。第一，小學四年級時，能主動獨立做好一桌飯菜，讓父母下班享用。第二，能以健康的身體、品學兼優的成績，完成小學、中學、大學、碩士、博士全部學業，在二十六歲時讓母親成為博士媽媽。第三，在整個讀書過程，特別是赴美留學期間，能遵照母親的要求不談戀愛、不結婚，專心致志求學。第四，以刻苦的求學精神和簡樸的留學生活，用四年時間完成碩士、博士全部課程，而贏得美國著名教授的稱贊：二十五年教學生涯中最優秀的學生，為中國人爭光。第五，在留學期間，能以勤工儉學的收入，與節省使用獎學金的錢，每月孝敬父母，工作以後，工資每月供養父母及鄉下的爺爺奶奶。第六，善於贊歎和感恩母親，寫下許許多多的信件、賀卡、詩詞，讓母親開心，讓親友們感動。第七，以優秀的教學成績和多次獲獎的論文，而成為年輕的教授，兒子實現了：我要當教授母親的願望。第八，為姥姥（就是我母親的母親）送終守夜，通宵助念。為鐘氏家族修祖墳，為爺爺奶奶在廣州市內買房子，使二老頤養天年，敬老悅老令母親開心。第九，在大學任教的業余時間，注意修養品德，弘揚聖賢教育，在世界各地演講「明道德，知榮辱」、「因果輪回的科學證明」、「幸福成功的根基」、「青年人應有的美德」等專題報告，把孝心、愛心奉獻給社會。第十，立志為往聖繼絕學，為天下開太平，為和諧世界做更積極的奉獻，而辭職拜師，全身心投入學習和弘揚聖賢教育的工作。 　　我母親在我十九歲的時候，曾經給我寫過一個賀卡，把她對我的心願、對我的志向告訴我。這個賀卡是這樣寫到：「茂森兒，祝賀你十九歲青春的年華，這是你邁進大學的第一個生日。世界上有兩樣東西只有失去時，才知道它的價值，這就是青春和健康。希望你做一個智者，身置廬山之中，而知廬山之美。你已經成年，今天我和你談談，我對你人生的總體策劃。假如環境沒有意外，你的道路是大學畢業獲學士學位，研究生畢業獲碩士學位，攻讀博士獲博士學位，爭取到當今世界發達的國家學習和工作。成家要晚，立業在先，遵循古訓修身、齊家、治國、平天下。在修養方面，克服浮躁，一心不亂，增加自控能力，寧靜致遠，行中庸之道。三十歲前學習、積累打基礎，三十歲至五十五歲成家立業，干一番事業，五十五歲後收心，總結人生，修持往生之道。這樣當你回顧往事的時候，可以自慰的說，我活著的時候很充實，離去的時候很恬靜。永遠愛你的母親，於一九九二年五月」。母親給我的這種人生規劃，我一直都遵照著母親這種策劃來走。回顧過去從一九九二年到今天，十八個年頭，整整十八年，我今年過了年就三十八，母親對我的願望有不少實現了，當然有更多的還沒有實現。譬如說拿到博士學位當上教授，這都實現；成家要晚，我還沒成家，這都做到。但是修身、齊家、治國、平天下，這是聖人的志向，「路漫漫其修遠兮，吾將上下而求索」。我舅父在我三十歲的時候，給我寫了一個生日賀詞，其中說到他看我從小到大長大沒別的優點，就兩個字，茂森唯一的優點是聽話，聽話的孩子還是有福。 　　當我在美國後來轉到澳洲，在澳洲昆士蘭大學商學院教金融，在二００五年我三十二歲那年，學校破格提升我做終身的副教授。並且承諾再過兩年就升你做教授，因為你成績很好，年年論文都在世界的會議上獲獎，我們商學院產量最高的就是你。此時此刻，母親給我寫了一個生日賀卡的時候，給我提出了新希望。她是這樣寫到：「茂森兒，做母親的希望你更上一層樓，希望兒子作君子、作聖賢，你能滿我的願嗎？」我在之後，我母親的生日的時候，給她寫了一個賀卡，回答了她的問題，我是這樣寫到：「親愛的媽媽，《孝經》上說立身行道，揚名於後世，以顯父母，孝之終也。因此大孝者應以德濟世，為天地立心，為生民立命，為往聖繼絕學，為萬世開太平。目前世界聖教衰微，天災人禍頻繁。我們慶幸得遇正法，獲益無窮，我願為挽救世運人心，努力修學，從格物、致知、誠意、正心、修身開始，盡形壽為人演說聖賢之道，以報父母、恩師、天地、祖先、古聖先賢之德。兒茂森頂禮。」於是在母親的鼓勵和支持下，我就毅然向我的大學提交了辭職函，決定跟我們師父上人學經教，走弘法教育的道路。當時母親知道這對她經濟上肯定供養就少了，因為沒有工作。我是二００六年辭的職，現在名下沒有任何財產，連銀行帳戶都沒有了，真的是一無所有了。但是正如孔老夫子贊歎顏回，在鼓勵我們，「箪食瓢飲，居陋巷」，生活即使再困苦，走這條道路義無反顧，不改其樂。母親鼓勵我說，能孝敬自己的父母是小孝；能孝敬天下的父母，全心全意為人民服務，是大孝；能成就聖賢，普利眾生，使千秋萬代人獲益無窮，是至孝。我支持兒子走上大孝，奔向至孝。於是在母親的鼓勵和支持下，她帶著我到師父淨公上人那裡拜師，到今天整整四年。 　　我最近做了個小結，從二００六年到現在，五年期間，我講的這些聖賢經典的小時數，已經超過兩千小時了。自己覺得很慶幸，有師父上人的帶引，所以能夠這樣的幸運和順利。有人問，我父母現在怎麼辦？我沒有供養他們，師父老人家曾經對我說，你只要發願為佛法、為眾生，佛菩薩對你家裡人的照顧，比你自己照顧他們要好上十倍。現在確實如此。現在時間到了，但是我這裡想能不能夠拖延五分鐘時間，來給大家做一個小結，把我自己在一九九七年四月四日，在師父上人面前發的九條孝願，給大家匯報一遍，目的是使大家監督我，讓我更加力行孝道可不可以？謝謝大家，耽誤大家五分鐘。 　　九條孝願：一九九七年四月四日晨，我恭聽淨公恩師講解《發起菩薩殊勝志樂經》，深自悔責往昔惡業，發起九條孝養父母之願，於阿彌陀佛像前高聲跪誦，祈請諸佛加持奉行。 　　一、我從今日至未來際，對於父母傾盡所有，乃至身命，以至誠心禮事供養，晝夜六時心不間斷。若對父母或因悭吝不捨，或貪利養名聞，不勤奉事，我則名為欺诳如來。 　　二、我從今日至未來際，對於父母種種善願，盡捨身命，悉皆實現。若生退怯，不願成就，我則名為欺诳如來。 　　三、我從今日至未來際，對於父母，以種種美好柔軟言辭令其歡喜，勤事不懈。若對父母以一粗言令其不悅，我則名為欺诳如來。 　　四、我從今日至未來際，日夜常思父母恩德善行，常生信敬，起教師想，於他人前贊歎父母之德。若於父母伺求其過，生一念輕慢之心，我則名為欺诳如來。 　　五、我從今日至未來際，以種種方便安慰父母，令其不生憂惱恐懼，於一切境緣皆得解脫。若吝惜身命財物，生一念逃避之心，我則名為欺诳如來。 　　六、我從今日至未來際，常以種種大乘佛法開解父母，令其歡喜，生起正念，明了宇宙人生真相。若於父母法供養時，遇有障礙便生退屈，我則名為欺诳如來。 　　七、我從今日至未來際，護持父母修學佛道，護持父母往生阿彌陀佛極樂世界。假使三千大千世界大火相炙，萬刃相加，我護持之願無有動搖。若不爾者，我則名為欺诳如來。 　　八、我從今日至未來際，廣為他人演說孝道，以身作則，勸令一切眾生孝養父母，受持此願，無有疲厭。若不爾者，我則名為欺诳如來。 　　九、我從今日至未來際，為於父母勤修戒定慧，息滅貪瞋癡，求生阿彌陀佛極樂世界，速成無上正等正覺，圓滿孝道。再以神通道力分身無量世界，於往昔世中所有一切父母，以方便智供養教化，開示正道，攝其往生極樂世界。若不爾者，我則名為欺诳如來。 　　祈請諸佛菩薩、淨公恩師以及諸位大德加持奉行，圓滿孝願。阿彌陀佛。耽誤大家時間，今天有講的不妥之處，請大家多多批評指正，謝謝大家。 資料敬摘：http://ft.hwadzan.com/dv.php?sn=57-041-0001&lang=zh_CN#a2
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