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末法時代提倡人間佛教更為重要 　（點擊下載DOC格式閱讀）

	不管佛教有小乘、大乘，有顯教、密教，不管它怎麼分，應該要有人間性，這是很適合時代的潮流。不僅承繼傳統，而且是時代所趨，人間佛教必然是未來的一道光明。過去最早期以聲聞趨向大乘，我們稱為正法時期；後來以天乘之天道思想來趨向大乘，我們定為像法時期；以人乘佛教來趨向大乘，可以說是末法時期。既然是末法時代，如太虛大師所說，末法時代提倡人間佛教更為重要。     摘自星雲大師《人間佛教的基本思想》      大方等大集月藏經卷第九、分布閻浮提品第十七中有經文：    “爾時，世尊告月藏菩薩摩诃薩言：“了知清淨士，若我住世諸聲聞眾，戒具足、捨具足、聞具足、定具足、慧具足、解脫具足、解脫知見具足，我之正法熾然在世，乃至一切諸天人等，亦能顯現平等正法。於我滅後五百年中，諸比丘等，猶於我法解脫堅固；次五百年，我之正法禅定三昧得住堅固；次五百年，讀誦多聞得住堅固；次五百年，於我法中多造塔寺得住堅固；次五百年，於我法中斗诤言頌，白法隱沒損減堅固。”    　 大般涅槃經卷第二十五、光明遍照高貴德王菩薩品第十之五中有經文：“涅槃之體亦復如是，無有住處。直是諸佛斷煩惱處，故名涅槃。涅槃即是常樂我淨。涅槃雖樂，非是受樂，乃是上妙寂滅之樂。諸佛如來有二種樂。一寂滅樂。二覺知樂。實相之體有三種樂：一者受樂。二寂滅樂。三覺知樂。佛性一樂，以當見故。得阿耨多羅三藐三菩提時，名菩提樂。” 　　大般涅槃經卷第三十六、迦葉菩薩品第十二之四中有經文：   “迦葉菩薩白佛言：世尊。中涅槃者則是利根。若利根者，何不現在入涅槃耶？何故欲界有中涅槃？色界則無？佛言：善男子。是人現在四大羸劣，不能修道。雖有比丘四大康健。無有房捨、飲食、衣服、臥具、醫藥。眾緣不具，是故不得現在涅槃。善男子。我昔一時在捨衛國阿那邠低精捨。有一比丘來至我所，作如是言：世尊。我常修道而不能得須陀洹果至阿羅漢果。我時即告阿難言：汝今當為如是比丘具諸所須。爾時阿難將是比丘。至只陀林與好房捨。是時比丘語阿難言：大德。唯願為我莊嚴房捨，淨潔修治。七寶嚴麗、懸缯幡蓋。阿難言：世間貧者乃名沙門。我當雲何能辦是事？是比丘言：大德。若能為我作者，善哉善哉。若不能者，我當還往至世尊所。爾時阿難即往佛所，作如是言：世尊。向者比丘。從我求索種種莊嚴七寶幡蓋。不審是事，當雲何耶？我於爾時復告阿難：汝今還去，隨比丘意。所須之物，為辦具之。爾時阿難即還房中。為是比丘事事具辨。比丘得已，系念修道。不久即得須陀洹果至阿羅漢果。善男子。無量眾生應入涅槃。以所乏故，妨亂其心，是故不得。善男子。復有眾生多喜教化。其心匆務，不能得定。是故不得現在涅槃。善男子。如汝所問：何因緣故捨欲界身有中涅槃、色界無者？善男子。是人觀於欲界煩惱因緣有二。一者內。二者外。而色界中無外因緣。欲界復有二種愛心。一者欲愛。二者色愛。觀是二愛，至心呵責。既呵責已，得入涅槃。是欲界中能得呵責諸粗煩惱：所謂悭貪、嗔、妒、無慚、無愧。以是因緣能得涅槃。又欲界道，其性勇健。何以故？得四果故。是故欲界有中涅槃，色界中無。善男子。中涅槃者凡有三種。謂上、中、下。上者。捨身未離欲界，便得涅槃。中者。始離欲界未至色界，便得涅槃。下者。離欲界已至色界邊乃得涅槃。” 　　大般涅槃經卷第十八、梵行品第八之四中有經文：“諸眾生中，惟天（人）與人能發阿耨多羅三藐三菩提心，能修十善業道。” 　　《禅法要解》中有經文：“慈三昧力故。行者皆見眾生無不得樂如一切入觀。禅定力故於緣境界轉青作赤。何況眾生皆有樂相而不見也。如貴賤貧富禽獸之屬。各自有樂互相憐愍。貴者之患貧者所無。貧者之患貴者所無。問曰。余道可爾。地獄雲何。答曰。地獄眾生亦有樂分。遠見刀山灰河。皆謂林水而生樂想。見樹上女人亦生樂想。又我心顛倒故愛樂其身。若欲殺時逃避啼哭請求獄卒願見放捨。若語赦汝。得脫此苦心亦可樂。如是之等皆有樂分。又復神通力故。行慈之心。種種教化令眾生得樂。或隨所有而能與之。及身口行助成利益。如諸佛菩薩深心愛念壞諸惡趣。實令眾生得種種樂。以是故不但願與。亦實令得樂。問曰。行慈者得何功德。答曰。行慈者諸惡不能加。如好守備外賊不害。若欲惱害反自受患。如人以掌拍矛。掌自傷壞矛無所害。五種邪語不能壞心。五種者。一妄語說過。二惡口說過。三不時說過。四惡心說過。五不利益說過。譬如大地不可破壞。種種嗔惱讒謗等不能毀也。譬如虛空不受加害。心智柔軟猶若天衣。復次行者入慈。虎狼毒獸蛇蚖之屬皆不能害。如入牢城無能傷害。得如是等無量功德。問曰。慈德如是。何者名慈法。答曰。愛念眾生皆見受樂。是心相應法行陰所攝名為慈法。或色界系或不系。心數法。心共生。隨心行。非色法。非是業。業相應。業共生。隨業行。非報生。是應修得修行修。應證身證慧證。或思惟斷或不斷。或有覺有觀。或無覺有觀。或無覺無觀。或有喜或無喜。或有出入息或無出入息。或賢聖或凡夫。或樂受相應。或不苦不樂受相應非道品。先緣相後緣法。在四禅亦余地。緣無量眾生故名為無量。清淨故。慈念故。憐愍利益故。名為梵行梵乘。能到梵世名為梵道。是過去諸佛常所行道。問曰。雲何修習慈心。答曰。若行者作是念。我除剃須發不在飾好破憍慢相。若稱此者宜應行慈。今著染衣。當應行慈令心不染。食他之食不虛受施。如經所說。若有比丘。漸修慈心則隨佛教。如是不虛食人信施。復次若出家、若在家行者作是念。慈心力故。於惡世中安隱無患。於破法眾中獨隨法行。於熱煩惱令心清冷。如近聚落有涼清池。復次行慈力故。怨家毒害不能復害。如著革屣刺不能傷。行者處於欲界。多嗔怒害。斗诤怨毒種種諸害。慈心力故無能傷損。譬如力士著金剛铠執持利器。雖入大陣不能傷壞。復次是慈能利益。利益三種人。凡夫行慈除諸嗔恚。得無量福生於淨果。世間福德無過是者。求聲聞辟支佛者。欲界多嗔慈力能破。及余煩惱則亦隨滅。得離欲界漸出三界。如佛所說。慈心共俱近修七覺。大乘發心為度眾生。以慈為本。如是慈心。於三種人無量利益。又習慈初門。又十六行令速得慈。又使牢固。亦常修行。一者持戒清淨。二者心不悔。三者善法中生喜。四者快樂。五者攝護五情。六者念巧便慧。七者身離心離。八者同行共住。九者若聽若說隨順慈法。十者不惱亂他人。十一者食知自節。十二者少於睡眠。十三者省於言語。十四者身四威儀安隱適意。十五者所須之物隨意無乏。十六者不戲論諸法行。是十六法助慈三昧。悲者觀眾生苦。如地獄餓鬼畜生世間刑徒饑寒病苦等。取其苦相故悲心轉增。乃至樂人皆見其苦。問曰。雲何以樂為苦。答曰。樂是無常，樂無厭足從因緣生。念念生滅無有住時。以是故苦。復次如欲天受樂。如狂如醉，無所別知。死時乃覺。色、無色界眾生。於深禅定愛味心著。命終隨業因緣還復受報。如是眾生當有何樂。於地獄三惡道。是舊住處。天上、人中猶如客住。暫得止息。以是因緣故。佛但說苦谛無有樂谛。是故一切眾生無不是苦。眾生可愍不知實苦。於顛倒中而生樂想。今世後世受種種憂惱而無厭心。雖暫得離苦還復求樂作諸苦事。”
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