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| 聖嚴法師 |
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首頁
：法師開示
索達吉堪布：肉食者玷污僧團
俗話說得好，重要之事可重復百遍。因此，對於戒葷茹素這一問題我才再三強調說明。大慈大悲本師佛陀在《別解脫經》中說：“諸惡莫作，眾善奉行，自淨其意，是諸佛教。”從實說來，所有眾生離苦得樂的希望都來源於佛教。《入行論》中雲：“眾苦一妙藥，樂源即佛教，以恭敬愛重，得以久住世。”而受持、弘揚佛教的人就是所有身披袈裟的比丘。《文殊根本續》中雲：“佛教珍寶器，熾器苦行者，出家釋迦子，乃諸比丘故。”因此，擯棄惡業、奉行善法才是真正的佛教，受持真正佛教的人即是僧眾。對於以殺害父母有情生命而來的血肉，不用說僧人，就是一般有良心的人又怎敢吃呢？ 在如今這個時代裡，許多僧人居然將父母眾生之血肉，這樣罪業的食物作為日常生活的主食，這根本不是佛陀後學者的行境。為什麼這樣說呢？在無始以來流轉於輪回的過程中，所有眾生沒有一個未曾當過自己的父母，實際上，前生父母與今世的父母一模一樣。尤其是一切智佛陀親口說過：“往昔的所有母親養育關愛我們，甚至勝過今生的母親，為了我們，她們曾經屢次不惜付出生命的代價。”誰能說佛陀的話是虛妄不實的呢？如果認為這話是真實的，那麼我們對這些父母眾生的大恩大德，非但不感恩圖報，反而恩將仇報地將他們殘殺後吃肉喝血，那就實在太不合理了。不僅吃肉，而且還啃骨頭，口中還評價說這肉很好，那肉不好，這真的成了無有悲心的羅剎之行。為什麼？我們可以靜心沉思：山羊、綿羊等父母眾生在遭到罪惡深重的屠夫宰殺時萬分恐懼，它們一邊在原地打轉，一邊拚命掙扎，同時發出聲嘶力竭的哀叫，四肢不停地顫栗，眼裡也是含滿淚水，並以哀求的目光看著屠夫的臉，眼淚止不住地往下淌。按理說，此時此刻，這些眾生真正是該生悲心的對境。然而，心狠手辣的屠夫卻擄胳膊、挽袖子，毫不留情地用鋒利的刀斬下它們的頭。牛羊們感受了忍無可忍的強烈痛苦，在長達一頓飯的時間裡身體癱軟、顫抖不止。如果想到諸如此類的難忍痛苦，諸位菩薩的心髒病都會發作，我們這些人的心難道已徹底腐爛了嗎？或者我們根本就沒有心？又或者是鐵石心腸？否則怎麼會不生悲傷、同情之心呢？ 以前曾經發生過這樣一件實事：有一位屠夫宰殺了大量的羊只，當他出去解手時，還剩下一只羊沒被宰殺。這只羊心裡清楚自己即將遭殺，於是就用蹄子在地上挖了一個坑，將屠夫的刀埋在下面，自己臥在上面。我們都應好好思索一下這個案例，如果想看看這些到底是不是真的，那麼就請你親自到屠夫殺生的屠宰場去，看看那裡每天遭殺的成百上千的牲畜就會了然於心。如果想試試山羊、綿羊、牦牛等父母眾生所受的痛苦自己能否忍受得了，就可以自己捂住嘴閉住呼吸試一下，或者將自己的肉皮放在兩指之間使勁地掐。這樣的感受與羊只所受的閉氣、斷頭以及被人用手伸進體內斷其命脈的劇痛比起來，恐怕連百千分之一也不及！若它們所遭受的那般痛苦真實落到自己身上，自己是否能夠忍受？ 如果以自身為例、深入思維的話，那麼無論是出家僧尼，還是在家男女老幼，每當看到父母眾生之血肉這類罪業食品時，即便沒有生起悲心，想來也不會再生起貪婪之心而去恣意享用。例如，將你現世恩重如山的父母或者親生兒子殺了之後，將他們的肉給自己，你會不會生起貪心而去食用？誠如竹巴根樂尊者所說：“作過父親的眾生的骨頭堆積成山，作過母親的眾生的乳汁匯集成大海，三界的容器豈能容納。因此，經過一番思考，有誰還能吃父母或兒子的肉呢？”無等博朵瓦尊者也曾經這樣說過：“請母親作客，將兒子的肉煮熟獻在她的面前，她會高興嗎？以殺生的供品供養佛陀也與之相同。”可是，對這些道理幾乎沒有人去深入思維，大多數人都認為只要自己沒有親手去殺、也沒有親口說殺，那麼吃了其他人殺的肉也不會有任何罪過。 懷有這種心態而吃肉的人，無疑成了令佛菩薩們失望的因。法王竹巴根樂說：“就像不丹俗語所說的那樣‘藏人眼見的不覺得香，口中卻並非不香’。其意思是說，如果讓你直接殺害眾生，你一般不會去作；如果別人暗地裡宰殺後將肉油給你，你則會關愛加持施主，並隨喜他的所謂‘善行’，這實在太令人感到心灰意冷了。”如今，在印、藏、蒙等地極為興盛的各大教派的許多寺院經堂附近，屠夫所殺的肉堆積如山王，這些牲口的頭顱則累積得像山丘，而鮮紅的血則流成大海，皮與內髒一般鋪在地上，角與骨頭則作成房子。當今，有些被稱為智慧深廣、戒律清淨、人格善良的老僧人花錢買肉，而讓一些身強力壯的小僧人背到自己的住處，此時的他就像要降伏怨敵的軍隊出征一樣，在許多眾生骨肉堆中，拿著小刀，眼睛圓鼓鼓地邊找邊吃。這種行為完全可以說已經毀壞了佛法，並且大大降低了三寶的威望，同時也玷污了僧團，奪去了眾生各自的安寧與快樂。因此，持教大德們如果再不以大慈大悲、善巧方便來改變這種局面，那麼外道中也不會有比此更嚴重惡劣的行為與作法了。誠如法王竹巴根樂所言：“據說吃肉飲酒以前在外道中存在，既如此，它怎麼又可能是內道佛教的行為呢？”長此以往，昔日在印度聖地極為鼎盛、在追隨佛陀佛子的六勝二莊嚴、八十大成就者等應世之時亦住世的佛教珍寶，後來也不得不受到瀕臨滅絕的損害。如果佛教中混入外道血肉供養的作法，那就不能稱得上是純正的佛教了。同樣，興於藏土的藏傳佛法，繼師君三尊之後一直到阿底峽尊者師徒、宗喀巴大師之間可以說未被罪業的污垢所染，但漸漸地，有些佛教徒與屠夫親密起來，因而佛法也受到相應的染污。如果不加以制止，久而久之，也許佛教也會因想念阿底峽尊者師徒而遷居到兜率天上去了。 現今，各別地方的佛教已明顯地摻入了屠夫所殺眾生血肉的雜質，因此很難說它是纖塵不染。為什麼這麼說呢？因為佛教的宗旨如果真的是諸惡莫作、眾善奉行的話，那麼當眾人大量地購買肉類食用時，想到肉食有利可圖，於是從事殺生的屠夫也就會越來越多。他們每天殘殺成百上千的父母羊只等眾生，積累下了彌天大罪，從而使聖潔的佛教不可避免地被罪業所染。如果所有修行人、世間人尤其是僧眾們都能斷肉戒葷，那麼也就不會出現殺生之人了。例如，印度人從前不喝茶時，也沒有人去那裡賣茶。同樣，沒有人殺生，到時自然有許多眾生可得以放生，這是顯而易見的一條緣起規律。因此，再也沒有比這更圓滿的善事了，不過可惜的是，很多人都不願、不肯身體力行。他們在為了肉而造罪的同時，心裡還認為那些金碧輝煌的寺院就是佛教的基地，所有頭戴紅黃帽子的都是持教大德。不管他們口中如何說，實際上其所想已與所行完全背道而馳了。這些修行人只是徒有虛名而已，其實與在家人毫無任何本質差別。正如至尊米拉日巴所說：“山溝壯觀小寺院，名為寺院實鬧市，嘎當光頭小僧人，名為僧侶實俗人。”人們都說所謂的佛教形相期以後才會到來，事實上，我們現在就應到處宣告：佛教形相期已經到來了。 如果一些大德滿懷慈憫地向我提出這樣的問題：“若想弘揚佛法，利樂有情，應當如何做呢？”對此，我的回答是：要按照佛陀親口所說的教言去做。佛言：“大慧，我以前未開許過食肉，現在亦不開許，將來亦不會開許。出家眾不許食肉，乃我所說。亦為迷亂及交媾，精血之中產生故，一切鬼王將畏懼，故瑜伽士不食肉。”《善成續》中則雲：“如是母親肉食物，欲成就者當斷除。”無等甘波巴大師也曾親口說過：“第一罪業食品肉，第二能令迷醉酒，第三誘惑之女人，真修行者棄此三，誠心修法棄此三。”此外，所有經續論典中均異口同聲地宣說了吃肉的過患。 我在此誠心誠意地祈請達籁喇嘛、班禪大師及其補處、大臣，色拉、哲蚌、甘丹等寺院的所有上師、管家以及骨干人員進行周密協商，或者各自寺院門前嚴禁這些佛教的怨敵——罪大惡極的屠夫們留住。假設要住，除了其它食品以外，絕對禁止向僧眾出售殺生的葷腥血肉。對於色拉、哲蚌、甘丹三大寺等凡是受持佛教、乃至身著四寸紅黃法衣以上的僧人們，應當規定：除了三白三甜不染罪業的清淨食品以外，不用說親自享受父母眾生遭殺斷氣身亡後的血肉，甚至連手都不可接觸。對於佛教施主、那些住在城區的上中下各階層的在家男女信徒，也應當開示這樣的業因果法理。除了自然死亡、病死、墜入懸崖、橫死以及被猛獸等害死的眾生血肉以外，父母有情遭殺死亡的肉一律不允許吃，否則過患無量無邊。而作為出家人，除了罪業食品——血肉的名字以外，一絲一毫也不要沾上它的痕跡。
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